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DA MODERNIDADE:
Uma interpelao razo comunicativa
CIDADANIA NO DISCURSO
DA MODERNIDADE:
Uma interpelao razo comunicativa
Ilhus-BA
2003
CONSELHO EDITORIAL:
Drio Ahnert
Dorival de Freitas
Eronilda Maria Gis de Carvalho
Francolino Neto
Jane Ktia Badar Voisin
Lurdes Bertol Rocha
Maria da Conceio Filgueiras de Arajo
Maria Laura Oliveira Gomes
Moema Badar Cartibani Midlej
Patrcia da Costa Pina
Paulo dos Santos Terra
Reinaldo da Silva Gramacho
Rosana Lopes
Ruy Lordo Neto
Equipe Editus
Apresentado anteriormente como dissertao de Mestrado em Educada Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia.
Inclui bibliografias.
ISBN: 857455071-X
AGRADECIMENTOS
a Waldomiro Jos Filho, pelas crticas e sugestes alm do suporte bibliogrfico - que, substantivamente,
deram outra dimenso a este trabalho;
aos colegas da UESC (Universidade Estadual de
Santa Cruz): a Helena dos Anjos, pela forma instigante
como trabalha a teoria do conhecimento; a Dorival de
Freitas, consultor ad hoc, para a traduo de expresses
latinas; a Ruy Pvoas, pela reviso de algumas partes do
texto, e pelas conversas despretensiosas que resultaram
em verdadeiras aulas de Lingustica; a Margarida Fahel
e Lcia Netto, pelas consultas no trato com a expresso
escrita; a Dinalva Melo Nascimento, por ter colocado
sua biblioteca disposio, muitas vezes em primeira
mo; a Teresa Coutinho, pela afinidade intelectual no
compartilhar do discurso da Teoria Crtica; a Consuelo
Oliveira, parceira na discusso dos problemas do nosso
tempo, particularmente, da forma como alguns tipos de
conhecimento se sobrepuseram sobre outros, criando
hierarquias, concorrendo para a discriminao entre as
pessoas;
aos colegas de turma, em especial, Flvia, pelo
companheirismo, Delcele, pela hospitalidade, Elias, Eliseu
e Sandra pela disponibilidade.
Esta lista, no entanto, no se encerra aqui. H um
fator relevante que precisa ser esclarecido. que este trabalho, de cunho marcadamente terico, vem carregado da
emoo de no se ter concebido apenas na academia. As
perguntas que o motivaram vieram de outros endereos.
Por isso, agradeo todo o grupo (tcnicos, especialistas, professores, funcionrios, serventes, alunos, Secretrios
Municipais) que contribuiu para o trabalho realizado na
Secretaria de Educao do Municpio de Itabuna - em
que dedicamos seis anos de nossas vidas - onde o contato
constante com a populao marginalizada fez nascer a
provocao por um estudo mais aprofundado sobre o
tema da cidadania, alm de ter estimulado a participao
ativa no processo poltico;
a Ubaldo e Maria Rita Dantas que nos possibilitaram viver essa experincia;
tambm, a Leni Andrade, Rose Maron, Alzair Martins, Marinalva Midlej, Vera Oliveira, Mariamlia Alpoim
e a todos aqueles com quem compartilhamos a aventura
de trabalhar com os trinta e dois municpios da rea de
atuao da CR/4-Coordenadoria Regional de Educao
de Itabuna. A Henrique Simes e Edehilda Oliveira, por
nos deixarem livres na execuo do trabalho.
Ainda h um outro tipo de ajuda, no menos importante, sem a qual esta dissertao no teria acontecido.
Devo muito aos meus familiares, por terem compreendido e renunciado incontveis finais de semana, num
incentivo permanente, quando tive que me deslocar
para Salvador, durante dois anos: minha me, por ter
assumido com desvelo os encargos da casa; a Marcelo,
que acompanhou dedicadamente todo esse processo,
partilhando as alegrias e as desventuras do estar-junto
por 25 anos; a Marcelinho que, mesmo distante, foi um
estmulo constante; a Thales, importante auxiliar na digitao de alguns textos; a Marco, que me introduziu na
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SUMRIO
ABSTRACT ...........................................................................15
INTRODUO ....................................................................17
A razo comunicativa na crise do paradigma moderno................19
A questo em causa........................................................................
29..................................................................................................
CIDADANIA, ESCOLA E EMANCIPAO ........................47
O itinerrio da no cidadania.....................................................47
Cidadania e emancipao em tempos ps-modernos......................
62..................................................................................................
A RACIONALIDADE EM PROCESSOS COMUNICATIVOS.....
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A dimenso tica da ao............................................................83
A dimenso tica no discurso da cidadania.....................................
101................................................................................................
Cidadania, tica e razo comunicativa .......111
Linguagem e ao.....................................................................111
A Cidadania e a competncia comunicativa....................................
115................................................................................................
CONSIDERAES FINAIS .....................................................
133...............................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................
139................................................................................................
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ............................................
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ABSTRACT
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INTRODUO
Na atividade do pesquisador est a busca do homem, na tentativa de interpretar a realidade - atribuindo-lhe um significado - e, na interao com os outros
homens, intervir sobre ela, sendo por ela afetado.
Da physis, do pensamento grego originrio, concepo mais atual da cultura - esta se apresentando no
mais como um elemento intermedirio entre o homem e
a natureza1 - houve um percurso bastante longo, marcado
por avanos e recuos que nos fazem, ainda hoje, retomar a
pergunta to antiga sobre a realidade do mundo, trazendo a questo do significado de termos como verdade,
conhecimento, objetividade, mundo, realidade,
(Gomes, 1992a). Esses termos ganham nova dimenso na
contemporaneidade, fazendo entrar em crise as concepes
de sujeito e de conscincia, da razo moderna, traduzidos
na linguagem da cincia e da tcnica que se instauraram
como tentativas de ruptura com as heteronomias em que
a humanidade se encontrava enredada (Stein, 1991).
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Introduzindo a reflexo sobre moralidade pblica e moralidade privada, Gianotti (1992) chama
a ateno para o fato de que essa temtica absorve,
hoje, o pensamento contemporneo, substituindo o
poltico, questo precedente na dcada de 60. Observa
que isso decorrente do fato de no se acreditar mais
numa escatologia, numa consumao dos tempos e da
histria, na constituio de um novo homem definindo
as opes polticas.
Como possvel se falar num salto para o
futuro depois da desintegrao dos pases
do Leste europeu, quando no parece haver
para o modo de produo da riqueza outra
forma que no o capitalismo e quando o
futuro se torna incerto e miservel (...) Cabe
agora, antes de tudo, saber como nos relacionamos uns com os outros dentro desse
estreito presente que nos restou. Isto no
significa, todavia, que perdemos a fome de
transcendncia de um alm de ns mesmos
(ibid. p. 239).
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rior) (p. 277). Retomando, ento, o discurso da modernidade, Habermas (1988 II, p.563) recupera o conceito
de razo, apresentando uma razo mais abrangente que
se baseia no mais na relao sujeito-objeto, mas numa
relao entre sujeitos. Contrapondo-se ao solilquio do
sujeito, introduz o conceito de razo comunicativa - razo imanente ao uso da linguagem, quando este uso se
enderea ao entendimento
Habermas (1989a p. 24-26) abandona o horizonte
no qual se move a filosofia da conscincia com seu modelo
de conhecimento baseado na percepo e na representao
de objetos. No lugar do sujeito solitrio, que se volta para
objetos e que, na reflexo, se toma a si mesmo como objeto,
contrape um conhecimento lingisticamente mediado e
relacionado com o agir, estabelecendo o nexo da prtica e da
comunicao cotidianas, no qual esto inseridas as operaes
cognitivas, que apresentam desde a origem um carter intersubjetivo e ao mesmo tempo cooperativo. A orientao
em funo das operaes da conscincia abandonada em
funo das objetivaes do agir e do falar(p.26).4 Assim,
a fixao na funo cognitiva da conscincia e na funo
representativa da linguagem substituda por um conceito de opinies justificadas que abrange toda a extenso
das foras ilocucionrias, logo tudo o que pode ser dito, e
no apenas os contedos do discurso que constata fatos.
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Discordando de Hegel e Marx e, ainda, reformulando Max Weber, Habermas (1983) prope a distino
fundamental entre trabalho - mundo da reproduo
material - e interao - mundo da reproduo simblica.
Entende por trabalho ou agir racional-com-respeito-a-fins
tanto o agir instrumental, quanto a escolha racional, ou a
combinao dos dois, explicitando que o agir instrumental rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico, enquanto a escolha racional regida por estratgias
baseadas no saber analtico. Acrescenta a noo de agir
comunicativo, - uma interao mediatizada simbolicamente - regida por normas que definem as expectativas
de comportamento recproco, que precisam ser reconhecidas, pelo menos, por dois sujeitos agentes. Seu sentido
se objetiva mediatizado pela linguagem.
Enquanto a vigncia das regras tcnicas
e das estratgias depende da validade das
proposies empiricamente verdadeiras ou
analiticamente corretas, a vigncia das nor-
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A questo em causa
Embora sabendo-se do risco de reducionismo,
exps-se aqui o aspecto do pensamento habermasiano
que concerne a esse estudo. O que se quer declarar
que a partir desse entendimento, comeou-se a rever a
questo da cidadania.
Como adverte Canivez (1991), a cidadania coloca
a questo do modo de insero do indivduo em sua comunidade, bem como sua relao com o poder poltico.
Apresentando como temtica Cidadania no discurso da
modernidade: uma interpelao razo comunicativa,
pretende-se examinar a possibilidade de introduzir o
paradigma da razo comunicativa, de Habermas, como
pressuposto do discurso da cidadania, concebendo-a
como concernente ao ingresso numa comunidade que se
quer tico-discursiva, ou seja, conforme Gomes (1993b,
p. 75), capacidade de participar nos negcios pblicos.
Esta proposio colocada como tentativa de
resposta perplexidade gerada diante dos apelos das
falas contemporneas, que declaram inaugurar uma tica
esttica em substituio moral poltica, instituda na
modernidade (Maffesoli, 1992), afirmando que o homo
psychologicus teria destronado o homem poltico; que
desprezam os tribunais cientficos ou filosficos
capazes de definir o justo e o injusto a partir de textos
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traduzindo o processo de fragmentao como pluralidade da razo, requerendo para a idia de emancipao no
um carter ontologizante, mas um carter tico, firmado
no contexto de aes comunicativas.
Permutando da teoria pura para a prtica, da
metafsica para a histria, do sistema para a crtica e
auto-crtica, aps uma crise de auto-compreenso, a
filosofia reafirma o seu espao, impondo-se enquanto
pensamento ps-metafsico, na forma denominada por
Habermas de guinada lingstica. A abordagem que
aqui se faz da filosofia traz este recorte, embora esteja
ancorada no discurso da modernidade - enquanto projeto inacabado no dizer de Habermas - dela herdando a
idia de emancipao, enriquecida com o imperativo de
sua realizao poltica.
Entendendo conhecimento como forma de insero
na realidade, a deciso de proceder a esse estudo surgiu em
decorrncia do interesse em acompanhar os deslocamentos
sofridos pelo pensamento no mundo contemporneo,
especialmente o modo de situar a razo. Por outro lado,
pensando em manter o dilogo da filosofia com a educao,
levando em conta que esta ltima tem sido acentuadamente marcada pela filosofia da conscincia.
Dentre outros apelos, destacou-se o estudo da
cidadania, procurando inscrev-la no horizonte tico
(Santos, 1994), pela dimenso que este tem adquirido
nesse mundo cientificizado, portando um paroxismo que
lhe vem subjacente: de um lado, nunca foi to urgente a
necessidade de uma tica que se pudesse tornar universal
e, ao mesmo tempo, nunca se apresentou to difcil a sua
possibilidade (Apel (1992;1994), Siebeneichler, (1982 ).
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sociedade brasileira e do papel que a educao assume nessa direo tem sido alvo de preocupao dos educadores:
Arapiraca, Brando, Kramer e Nunes (org). (1989), Arroyo,
Buffa e Nosella (1988), Tesser (1987), Giroux (1986), e de
peridicos como CEDES/ANDE/ANPED (1992), dentre
outros. Alguns evidenciam o papel da Escola ao afirmar: ....
a estrutura formal da escola o elo primeiro do exerccio da
democracia na sociedade (Arapiraca, 1989 p. 60).
Em estudo recente, onde situa a questo da educao
para a cidadania a partir das origens desse conceito e sua
relao com os princpios do Estado moderno, Ferreira
(1993) observa que a cada nova concepo de racionalidade
corresponde um projeto de educao. Utilizando classificao elaborada por Luzuriaga, relaciona diferentes etapas da
histria ocidental a seus respectivos projetos de formao
do homem: o poltico no contexto greco-romano; o religioso na Idade Mdia; o corteso no Renascimento; o culto
no sculo XVIII e, a partir do sculo XIX, na esteira do
Iluminismo, o cidado. A autora acrescenta:
No entanto, a revoluo tcnico-cientfica, a
comunicao moderna, a exploso demogrfica e a urbanizao alteraram definitivamente
as condies de existncia dos homens no
sculo XX, produzindo novas racionalidades
que afetam a subjetividade social e a cultura
poltica dos povos - e, conseqentemente, seus
projetos educacionais (p. 2).
Ambigidade no sentido de dimenso simultnea e no de elementos separveis; somente alcanada, segundo Merleau Ponty,
por uma racionalidade alargada, para alm do intelectualismo e
do empirsmo (Chau, 1986 p.123).
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CIDADANIA, ESCOLA E
EMANCIPAO
O itinerrio da no cidadania
A discusso acerca da cidadania uma questo
que se impe na contemporaneidade, visto que a universalizao da cidadania no Estado moderno, assegurando a igualdade de todos perante a lei, no garantiu
a possibilidade de exerccio dos direitos ou capacidades
legais que conferem o status de cidado, verificando-se
que, na prtica, grande parte da populao no dispe
dos elementos necessrios que lhe permita participar
na comunidade de cidados a que pertence legalmente
(Barbalet, 1989 p. 13).
Tema recorrente nos estudos sobre educao, as
discusses sobre a cidadania polarizam-se entre os que
opem a sociedade ao Estado e aqueles que enfatizam a
tradio, a identidade e a continuidade da nao. Para
os primeiros, o cidado um trabalhador, um produtor
e um consumidor. Para os outros, o cidado integra-se
comunidade, numa adeso aos valores ou aos princpios
que permitiram a coexistncia dessa tradio ou, em alguns casos, a fuso numa cultura multiforme. Isso define
os limites da integrao (Canivez, 1991 p. 15-23).
A partir do desenvolvimento dos grandes estados
nacionais burgueses, verificou-se que se tornou cada
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Uma consequncia disto foi a debilidade histrica da democracia no Brasil, expressa no apenas no
plano do pensamento social mas na prpria estrutura
do relacionamento entre o Estado e a sociedade civil.
Diante desta situao impe-se como necessidade, para
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Cidadania e emancipao em
tempos ps-modernos
Os princpios polticos, morais e sociais que fundamentam o pensamento educacional brasileiro tm
na viso moderna de mundo suas bases de sustentao.
Com uma forte crena nos ideais iluministas de razo
e liberdade, enfatizam a capacidade dos indivduos de
pensarem criticamente, situando-os como sujeitos auto-motivados, de modo a exercerem a responsabilidade
social da construo de um mundo melhor para todos,
creditando escola a responsabilidade de prover os processos de socializao e legitimao do conhecimento
historicamente produzido. Dessa forma, a educao - via
escola - plasmou-se a partir desta concepo de mundo,
e, como tal, de uma viso perfectiva do homem. No
obstante, a crena na cincia e na tcnica introduzida de
forma verticalizada nas relaes capital x trabalho e na
dominao do homem sobre a natureza se imps de uma
maneira enviesada, privilegiando a razo em sua forma
instrumental, provocando, na atualidade, srios questionamentos no processo educativo. A modernidade teria
perdido seu cerne normativo: a crena na racionalidade
de uma sociedade universal de homens maduros, o
otimismo do progresso do processo histrico, a vitria
do Iluminismo sobre as irracionalidades do mundo
(Markert, 1986, p. 307).
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O que se pode apreender que os discursos psmodernos tm proporcionado toda uma gama de articulaes paradigmticas que no podem deixar imune
o discurso da educao. Muito pelo contrrio, devem
contribuir para repensar o processo de produo do conhecimento, a partir de um novo quadro de referncias
que incite a racionalidade moderna e possa dar conta
da heterogeneidade dos discursos pedaggicos e curriculares e da complexidade da produo de significado nas
culturas ps-modernas (McLaren, 1993 pp. 23-25).
pertinente assinalar que o termo ps-moderno
tanto pode ser entendido como uma postura intelectual, quanto como condio humana17 e, portanto,
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Apelo efetivo da sociedade brasileira contempornea, diante de tais questionamentos, a questo da cidadania introduz uma carga de inquietao sobre o que seria
educar para a cidadania, num pas-Estado omisso, que
apesar de exibir ndices considerveis de desenvolvimento, reconhecido por apresentar um dos mais injustos
sistemas de partilha dos benefcios sociais, com uma das
maiores concentraes de renda do planeta, ao lado de
um dos mais altos ndices de analfabetismo, mostrandose insensvel ao atendimento de uma enorme parcela de
sua populao que sobrevive na pobreza.
Ao mesmo tempo, no se pode relegar que em
sua trajetria de construo da democracia, o pas tem
se defrontado com novos atores, forando a criao de
espaos polticos alternativos fora da instncia parlamentar, abrindo canais de intermediao e de participao
poltica, a exemplo do que vem acontecendo com os
novos movimentos sociais.
Apresenta-se, portanto, como de fundamental
importncia, a questo da educao para a cidadania em
nosso pas. Mantida nos textos oficiais da legislao de
ensino, o que isto significa? A constatao da igualdade
de todos perante a lei? O reconhecimento de direitos e
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Como se pode observar, a questo sobre qual cultura introduzida na escola constitui-se de substancial
importncia, uma vez que as distines e hierarquias que
a se estabelecem implicam em decises ticas, trazendo
tona a questo dos valores, repercutindo de forma macia
na formao do cidado.
Aps um perodo de refrao das teorias crtico-reprodutivistas, os estudos sobre essas relaes comeam
a repercutir na pedagogia brasileira, influenciados pela
Nova Sociologia da Educao.
Embora atentando para a observao de Forquin
(1993) de que o objeto primordial do seu trabalho teria
sido apresentar o debate sobre a escola e a cultura, sob a
tica dos tericos britnicos, tecer-se- alguns comentrios sobre essa corrente de pensamento, tendo por base os
seus estudos, apesar, tambm, da advertncia do autor, de
que a razo sociolgica e a razo pedaggica constituem
duas ordens de discurso legtimos e necessrios, mas
fundamentalmente irredutveis.
Tendo como substrato os mesmos suportes da
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, reagindo ao
funcionalismo que concebe a sociedade de uma forma
esttica e reificada, como um sistema de elementos
funcionalmente articulados, o indivduo como produto
social e a educao como um processo de socializao
e de internalizao de normas e valores que asseguram a
integrao e a perpetuao do status quo, a Nova Sociologia da Educao - influenciada pelo interacionismo
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alguns grupos se apresentam com um maior poder de dominao e de controle simblico que outros, apontando
para os condicionantes macrossociolgicos do currculo.
Ao propor a desconstruo de certas evidncias sobre
as quais repousa o currculo, pe em relevo questes
polticas, mas, tambm, suas implicaes ticas. Desse
modo, pode-se sublinhar a relevncia dessa teoria para o
entendimento do currculo escolar, enquanto comprometimento com o processo de construo da cidadania.
No , ento, uma descrio neutra, desengajada ou descomprometida, que proposta
por esta sociologia dos saberes e das transmisses escolares; a descrio de um mundo
onde certos interesses humanos essenciais
so lesados, certos direitos ignorados, certas
potencialidades atrofiadas, um mundo habitado pela violncia e mantido pela mentira
institucionalizada (ibid. p. 101).
Dessa forma, por conta de abordagens interacionistas, apoiadas no discurso antropolgico do respeito
alteridade e preservao de identidades especficas,
os aportes da Nova Sociologia da Educao tm tido
importantes repercusses no processo pedaggico, especialmente com uma atitude mais compreensiva com
relao aos saberes e fazeres das camadas populares. Ao
mesmo tempo, tem sido alvo de preocupao de alguns
educadores, porquanto, nos tempos atuais, a noo de
pertena a uma comunidade tem sido questionada. Conforme Forquin (pp. 133-35), pelo declnio do esprito
comunitrio nas sociedades urbanas contemporneas, as
crianas das classes populares, a no ser em grupos mui-
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ibid. p. 137.
ibid.
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Verbalizando o conflito da universalidade e do diferencialismo, esse debate faz entrar em cena duas proposies: uma verso interativa, outra separatista.22 Todas
duas com implicaes problemticas. Na primeira, em
nome do universalismo, corre-se o risco da generalizao
etnocntrica (a europeizao ou embranquecimento). A
segunda, na obsesso da defesa das especificidades, comporta o risco dos reducionismos, ao admitir absurdos tais
como os fanatismos religiosos, ou ratificando posies de
determinados grupos que alimentam a segregao racial.
Por conta disso, algumas vertentes dessa corrente, por dar excessiva nfase aos aspectos distintivos das
diversas culturas, propondo uma tomada de posio radical na defesa dos saberes produzidos em determinados
contextos, acabam sendo acusadas de assumir posturas
relativistas.
Comentando os estudos de Hollis e Lukes,
observando que fazem uma crtica transcendental
ao relativismo, Forquin (1993, p. 159) retoma seus
argumentos de que a prpria identificao das diferenas
entre as culturas, as lnguas ou os tipos de racionalidade,
pressupe necessariamente o reconhecimento da unidade
e da universalidade da razo, pois subentende o estar de
acordo quanto demarcao entre o que se apresenta
como diferente ou quanto presena de elementos comuns entre culturas diversas. Aprofundando esta anlise,
Forquin conclui que isto ainda no suficiente para
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Situando a educao a partir das anlises da sociologia crtica do conhecimento, Kramer (1993, pp. 30-41),
por outros caminhos, tambm externa sua inquietao
com relao maneira como a pedagogia crtica vem
sendo implementada no Brasil. Polarizando os processos
pedaggicos entre novos ou tradicionais, priorizando
contedos sobre mtodos ou vice-versa e separando a
dimenso tcnica da poltica, acaba por fragmentar o ato
pedaggico, com o agravante de dissociar as classificaes
genricas da prtica educativa, de um lado, e, do outro,
a riqueza da diversidade e singularidade que permeiam
o cotidiano da escola.
Alm disso, sua preocupao se acentua no que diz
respeito s perspectivas tericas em que a educao concebida. Se durante algum tempo estiveram encarceradas
num psicologismo que patologizava o social, culpando
a criana pelo seu prprio fracasso, mais recentemente
tm se dicotomizado, assim se constituindo: de um lado,
fundados no materialismo histrico e dialtico, estudam
as prticas educativas sob uma viso macroestrutural,
procurando compreender o homem numa perspectiva
que leve em conta a totalidade da sua ao, entendida
como histrica e socialmente produzida; de outro lado,
referendada pelos estudos de cunho antropolgico, debruam-se sobre as prticas concretas, tentando captar as
especificidades, no contato direto com o mundo vivido.
Ademais, interpretaes mecanicistas e reducionistas do
marxismo terminaram por desprezar os aspectos consi-
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A 17a. Reunio Anual da ANPEd/Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Educao teve como tema central tica,
Cincia e Educao.
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A racionalidade em
processos comunicativos
A dimenso tica da ao
A solicitao por uma postura tica vem ganhando
uma certa ascendncia em tempos recentes.Ao reivindicar
a dimenso tica no discurso da cidadania pelo aporte
razo comunicativa, deve-se uma explicao, uma
vez que se declarou inserir esse debate no contexto do
pensamento contemporneo, que por sua vez faz crticas razo por ser totalizadora. Ora, no parece sensato
pretender fundar a cidadania numa tica particularizada,
especfica de grupos. Da a necessidade de justificar-se o
pretendido, discutindo a racionalidade e a universalidade
do tico na ao.
A partir do momento em que feito um apelo
iniciativa humana que no seja condicionada pelo curso
natural das coisas, como diz Ladrire [1994], est-se
diante de um problema tico. Assim se explica que a
ao humana tenha sido alvo de preocupaes no mundo
contemporneo, pelas conseqncias dela decorrentes,
nem sempre muito favorveis.
Sabe-se que, ao agir, o homem deve superar a volubilidade individual, submetendo-se a parmetros e critrios
que no podem estar subjugados ao querer privado, mas
a uma instncia objetiva - a normatividade tica - onde
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(grifo nosso).
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em alguns contextos. preciso atentar que o debate universal x especfico, colocados os termos como extremos,
apresenta um grave perigo para uma poltica emancipatria da diferena. Por trs desta questo, encontra-se
embutida a dificuldade de reconciliao entre diferena/
identidade, local/global, particular/universal, embora se
reconhea que estas fronteiras estejam se diluindo.
Ponderando a questo, Habermas (1990b) declara
que o debate no pode ser reduzido a um simples pr
ou contra. Ambas as posies nutrem afinidades latentes
pelo pensamento da unidade, que assoma numa figura
metafsica renovada. Os contextualistas trabalham com
uma metafsica, cuja pretenso de verdade no aceitam.
Assim diz Habermas:
O primado metafsico da unidade perante a
multiplicidade e o primado contextualista da
pluralidade frente unidade so cmplices
secretos. Minhas consideraes caminham em
direo tese de que a unidade da razo no
pode ser percebida a no ser na multiplicidade
de suas vozes, como sendo uma possibilidade
que se d, em princpio, na forma de uma
passagem ocasional, porm, compreensvel,
de uma linguagem para outra. E esta possibilidade do entendimento, assegurada apenas
de modo processual e realizada de modo
transitrio, forma o pano de fundo para a
variedade daquilo com que nos defrontamos
na atualidade, sem que possamos compreend-lo (p. 153).
liberdade, parece evidente que isto deve valer universalmente, e no apenas para determinados contextos, o que
vem demonstrar que a negao da universalidade e da
racionalidade da normatividade tica, longe de proclamar a emancipao do indivduo, pode representar um
processo inverso.
Outro modo de apresentar-se a incoerncia daqueles que negam a racionalidade da tica que s podem
demonstrar seu pensamento de forma racional, ou seja,
pela argumentao. Ao proced-la, negam o prprio
contedo deste ato, recaindo no que Apel denomina de
contradio performtica. Isto significa que quem expe
uma proposio, apresenta uma pretenso de validade,
estando convicto de que a verdade daquilo que defende
pode obter um consenso racionalmente justificado, o que
quer dizer, validado pelo uso da razo e, portanto, aceito
por qualquer pessoa que esteja nas mesmas condies
de argumentante.
Por outro lado, sob o amparo do existencialismo,
(Apel, 1994 p. 88 e Gomes 1994, p. 13), observa-se que
em nome da liberdade possvel reivindicar a autonomia
do sujeito para criar seus prprios parmetros e valores.
De outro modo, pela via nietzscheana, apregoa-se a transmutao dos valores e a afirmao da vida. Outra forma
aquela prescrita pelo que se convencionou chamar de
moralismo conservador. Para este, a norma justifica-se
pelo simples fato de existir, ficando o indivduo merc
de uma ordem heternoma, qual se adapta sem questionar da sua validade, ou descumpre-a, submetendo-se
sano social.
Este modo de perceber a questo tica traz srias
implicaes. Nesta pesquisa, ao se reivindicar a dimenso
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tica no discurso da cidadania, levou-se em conta, exatamente, o seu carter de incondicionalidade. Pretendeuse destacar a exigncia de que o reconhecimento de sua
eticidade se faa pela prevalncia da razo comunicativa,
estabelecida num consenso racionalmente motivado, submetida ao discurso pblico, numa relao intersubjetiva,
fundada no princpio da universalizao, em que sejam
requeridos todos os concernidos.
Entende-se que essa uma questo que no pode
ficar limitada a decises puramente individuais, nem
tampouco merc de vontades alheias, muito menos
de apetites governamentais. necessrio que se conhea as condies em que a cidadania possa se assentar.
preciso, tambm, que o sapere aude kantiano (com as
reservas feitas por Habermas ao sujeito monolgico)
venha acompanhado do que ele afirma sobre a liberdade:
Para este esclarecimento [Aufklrung] porm
nada mais se exige seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade,
a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em todas
as questes (Kant, 1985, p. 104).
Atendendo a esta exigncia, para Habermas existe
um ncleo moral mnimo que pode ser reivindicado - o
princpio da universalidade.
Na questo da normatividade tica, o que fica demonstrado, portanto, que o racional e o universal esto
to imbricados, que no se pode apelar para um ou outro
desses aspectos de maneira isolada. Discorrendo sobre a
exigncia de uma responsabilidade tica pelas aes que
se exercem, Apel (1994) recomenda:
No se trata, por conseguinte, de questionar, em
princpio, a liberdade e responsabilidade dos homens
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Notando o descompasso que tem se acentuado desmedidamente, quando se observa a desproporo entre
os avanos da sociedade tcno-industrial e a tendncia
conservadora de morais especficas de grupo, Apel (1994)
distinguiu, de acordo com o campo de influncia das
aes humanas, o que denominou de microesfera:
(famlia, matrimnio, vizinhana) onde as normas morais so predominantemente regidas pelo foro ntimo;
a mesoesfera: (patamar da poltica nacional) em que se
reduzem as normas ao impulso arcaico da identificao e
do egosmo grupal, ou a decises moralmente neutras da
razo de Estado e, por fim, a macroesfera: (destino da
humanidade) em que interesses humanos vitais parecem
estar confiados a poucos iniciados.
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Dispondo dessa classificao, a abordagem da questo da cidadania parece transitar do sentido da microesfera para uma direo mais abrangente, envolvendo no
mais apenas a mesoesfera, porm, atingindo o patamar
da macroesfera, quando as demandas no atendidas vo
atingindo um grau de extremismo, aniquilando todo
o sentido de dignidade humana, traduzido em formas
variadas e dissimuladas de violncia, tornando-se desse
modo no mais um problema localizado, mas atingindo
toda a humanidade.
importante destacar que a compresso do tempo
e do espao30 no mundo contemporneo tem concorrido
para que as relaes sociais se intensificassem a tal ponto,
que eventos aparentemente locais so provocados por
acontecimentos ocorridos milhas de distncia (Giddens,
1991). Segundo Fonseca (1994), a globalizao da economia mundial tem tornado os pases interdependentes,
fazendo com que as relaes econmicas caminhem cada
vez mais para o transnacional, podendo transformar em
relquia anacrnica a existncia de Estados nacionais
soberanos. Conforme Apel, a perspectica estratgico-nuclear e a crise ecolgica mundial traro repercusses de tal
ordem, que as polticas de desenvolvimento econmico devero ser reformuladas, no podendo mais ser promovidas
no estilo costumeiro, passando a exigir um entendimento
em nvel internacional. Um agravamento nestas relaes
intensificaria a necessidade prtica de uma orientao
tico-poltica, vinculante a todo o gnero humano.
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Habermas (1991b) acentua que os grandes problemas com que as sociedades desenvolvidas se vem
confrontadas so de tal natureza que no podem ser
solucionadas sem uma percepo normativa sensibilizada, sem moralizao dos temas pblicos. Assevera que os
desafios do sculo XXI - as condies brbaras de vida,
com expropriao cultural e catstrofes de fome no
Terceiro Mundo, os riscos de alcance mundial de uma
intensa utilizao da natureza, alm de outros - exigiro
respostas que dificilmente podero ser implementadas
sem uma generalizao dos interesses operada sob pontos
de vistas normativos.
Esse modelo de impotncia favorece a permanncia, em estado latente, de uma presso
que h muito tempo se refreia e tambm o
adiamento da soluo dos problemas, at que
seja tarde demais (p. 59).
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Reclamando pretenses de validade para as proposies normativas (esfera dos valores), valendo-se da razo
comunicativa, que tem seu suporte no ato lingstico,
Habermas enfatiza que atravs dos atos de fala as pessoas
envolvidas entram em interao, num reconhecimento
intersubjetivo das pretenses de validez, mais precisamente: pretenses de verdade quando se referem ao mundo
objetivo das coisas, pretenses de justia quanto ao mundo
social das normas e instituies e pretenses de veracidade
com relao ao mundo subjetivo das expresses e vivncias.
Acrescenta que a diferena est em que os atos de fala
no se relacionam com as normas da mesma maneira que
com os fatos. A existncia das normas ainda no diz nada
acerca de sua validade. Pode haver boas razes para que
se considere ilegtima uma norma vigente. ...no basta
a entrada em vigor positivista das normas para assegurar
duradouramente sua validez social (1989, p.83). Esta
norma precisa ser aceita como vlida no crculo daqueles
a quem endereada. Esta pretenso de validade pode
ser resgatada por razes. E razes tm um estofo especial, afirma Habermas; elas nos foram a tomar posio
por sim ou por no. Assim, observa que nos fatores do
agir orientado para o entendimento, est embutido um
fator de incondicionalidade, e este fator que distingue
a validade, que se pretende para nossas concepes, da
validez meramente social de uma prtica habitual. Dessa
forma, introduz a mediao argumentativa, de cunho
tico-pragmtico, como exigncia para uma tica do discurso, fundada no princpio da universalizao.
Esse princpio tico discursivo (D), ao qual
voltarei a propsito da fundamentao do
princpio da universalizao (U), j pressupe
que a escolha de normas pode ser fundamen-
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comunicativa como pressuposto do discurso da cidadania. Como afirmam Apel (1994 p. 72) e Oliveira (1993b
p. 10), as aes e omisses humanas alcanaram tamanha
extenso, que no podemos mais nos contentar com
normas que regulamentem a convivncia de pequenos
grupos. Impe-se a perspectiva do universalismo.
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Linguagem e ao
Ao tratar a questo da cidadania, via razo comunicativa, pressupunha-se dar relevncia sua dimenso
tica, tendo em conta que as relaes sociais, que se do
no mundo vivido e que qualificam o indivduo enquanto
ser-cidado, assumem a forma comunicativa, expressa
como ato lingustico. Este, por sua vez, exige uma tica
discursiva, fundada no princpio da universalidade, que
se sustenta no num sistema lgico-formal, no qual
proposies so deduzidas de proposies, mas numa
fundao pragmtico-lingustica, implcita em toda forma de argumentao, seja terica ou prtica.
importante esclarecer que a pragmtica universal, tal
como desenvolvida por Apel, embora alimente uma tica do
discurso, fornece apenas os pressupostos da argumentao
e no as concluses dela, extraindo, portanto, as suas regras
daquilo que operativo num determinado contexto social.
No sendo previamente dados, os enunciados prticomorais s podem reclamar validade na medida em que
tenham por princpio recorrente um consenso alcanado
argumentativamente. Assim, o discurso prtico um procedimento, no para a produo de normas justificadas,
mas para a comprovao da validade de normas postuladas
de modo hipottico (Oa e Tejerina, 1988; Pinto, 1992).
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Assim, quem observa ou afirma alguma coisa, assume uma atitude objetivante diante de algo no mundo.
Ao contrrio, quem se envolve num ato de fala adota
uma atitude performativa33, entrando num processo de
entendimento mtuo com o ouvinte, requerendo, por
parte deste, uma tomada de posio diante da pretenso
de validade apresentada.
Na vida cotidiana, as pretenses de validade sempre
so pressupostas, no sendo contestadas, ou no o sendo de
modo suficiente. De repente, ocorre que em determinados
momentos so colocadas em dvida. As pretenses de veracidade so reconhecidas pela consistncia entre palavras
e atos, o que acontece numa comunicao normal. No
entanto, quando se refere validade das proposies que
se pretendem verdadeiras ou das normas que se pretendem
justas, a problematizao se d dentro de um quadro terico geralmente aceito - no caso das proposies descritivas
- ou dentro de uma ordem normativa existente (norma
vigente) - no caso das proposies prescritivas (Rouanet,1989 p. 25-27; 1993 p.259). Isto requer o abandono
do mundo vivido e o ingresso num tipo de argumentao,
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ordem social. A exemplo de Tesser (1987), Giroux observa que a vitalidade de qualquer campo medida, em
parte, pela intensidade do debate que gera a respeito de
suas pressuposies e objetivos mais bsicos. A educao
para a cidadania precisa urgente desse debate (p. 265).
Outra interveno ainda possvel da escola seria
quanto ao reestabelecimento do tico na racionalidade,
na forma como foi articulada pelos gregos. discutvel
restringir-se o tico esfera da razo prtica ou, melhor
dizendo, separar razo terica e razo prtica. Dessa forma, espera-se que o currculo escolar oriente a afinidade
com a cincia numa forma que no seja identificada
apenas no sentido cognitivo-instrumental, no abrindo
mo de valorar os fins e objetivos das aes humanas,
tendo em conta o seu prprio fazer-se, enquanto cincia,
no perdendo de vista que os seus resultados representam
um desafio moral para a humanidade.
A se coloca a questo posta por Habermas
quanto ao papel das cincias humanas no processo de
descolonizao do mundo vivido. preciso observar
que o apropriar-se da linguagem em que se realizam
os consensos, no pode desconsiderar que este pode
ser um caminho que reforce o agir instrumental. Torna-se necessrio que, ao lado disso, no se perca de
vista o pressuposto tico da comunidade lingstica,
admitido no prprio ato de argumentar. Uma anlise
emprico-analtica dos fatos, por si s no capaz de
garantir a unidade da teoria e da prtica. Exige-se,
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mas como um horizonte normativo para orientar o julgamento e a ao. Como esclarece Medeiros et al. (1994 p.
10), . . . significa a passagem de uma tica formalista dos
deveres a uma tica universal da linguagem pressupondo
que as interpretaes no so mais assumidas como dadas, mas representam a formao discursiva da vontade,
intersubjetivamente estabelecida em sua processualidade,
historicidade e reconstrutividade. Reconhece-se que no
um empreendimento simples. Esta tarefa requer, como
destacam Oa e Tejerina (1988, p. 12), que no se perca
de vista os limites a ela impostos, de modo a no sucumbir
conscincia falibilista que o momento parece impor,
dando forma nossa impacincia51 pela liberdade e
pela justia. Com os autores, questiona-se: Ou ser que
nos basta uma desconstruo do real que esgota a sua
atividade numa crtica derrotista e sem rumo?.
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CONSIDERAES FINAIS
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