O conceito de sofrimento pode ser visto a partir de trs aspectos: (i) sofrimento

devido dor (dukkha-dukkhata), (ii) sofrimento devido mudana e (viparinama-dukkhat

a), (iii) sofrimento inerente s formaes (sankhara-dukkhata). Todos os tipos de sofr
imento na vida, como nascimento, velhice, doena, morte, a associao com pessoas e si
tuaes desagradveis, a separao dos entes queridos e de condies agradveis, no conseg
ue se deseja, tristeza, lamentao, estresse - todas essas formas de sofrimento fsico
e mental, que so universalmente aceitos como o sofrimento ou dor, so includos no a
specto de sofrimento devido dor. Uma sensao prazerosa, uma situao feliz na vida, no
ermanente, no eterna. Ela muda, mais cedo ou mais tarde e, quando isso acontece,
produz dor, sofrimento, infelicidade. Essa vicissitude est includa no aspecto de s
ofrimento devido mudana. fcil entender as duas formas de sofrimento mencionadas ac
ima. Ningum vai contest-las. Este aspecto da Primeira Nobre Verdade mais popularme
nte conhecido porque fcil de entender. uma experincia comum em nossas vidas cotidi
anas. Mas o terceiro tipo de sofrimento inerente s formaes o mais importante aspect
o filosfico da Primeira Nobre Verdade, e ele exige certa explicao analtica do que co
nsideramos como um "ser", como um "indivduo" ou como "eu".

O que chamamos de "ser", ou "indivduo", ou "eu", de acordo com a filosofia budist

a, apenas uma combinao de foras/energias fsicas e mentais em constante mudana, e que
podem ser divididos em cinco grupos ou agregados.
Dharo bale avekkhati (ele examina os tolos): os Arahants, livres do sofrimento,
olham com compaixo atravs de seu Olho Divino para os tolos, que, estando sujeitos
a repetidos nascimentos, no esto livres do sofrimento. [Retorna]
[Nota 7 - Verso 29] Hitva yati (deixa para trs): deixa para trs; derrota; ultrapas
sa. Estas so as idias centrais desta estrofe. A idia expressa nessa estrofe que aqu
eles que so diligentes e alertas deixam para trs os outros que so letrgicos e neglig
entes. Para enfatizar essa idia vrios smiles so mostrados. A pessoa est acordada e be
m desperta, enquanto os outros esto dormindo fora de hora. Um cavalo incapacitado
ultrapassado pelo corcel. Dessa mesma forma, a pessoa diligente deixa para trs o
s outros que so negligentes e que so frouxos em seus esforos. Desta forma, os sbios
muito facilmente deixam para trs os menos inteligentes, indivduos tolos que no so se
us iguais. Entre os buscadores da verdade aqueles que so firmes em sua busca deix
am os outros para trs em realizaes espirituais. Eles tambm rejeitam o mundo cotidian
o. [Retorna]

[Nota 8 - Verso 30] Pamado garahito sada (a negligncia sempre censurada): aqueles
que so preguiosos so censurados porque quem letrgico no consegue alcanar seus obje
os - sejam eles mundanos ou espirituais. A ignorncia obviamente sempre censurada,
depreciada por aqueles que so nobres. Por qu? Porque ela a condio raiz de todas as
calamidades. Toda calamidade, seja condies humanas adversas, seja o nascimento em
um estado infeliz, , de fato, condicionado pela ignorncia.
Sakka: o Jataka Maghamanavaka relata que num passado remoto, uma pessoa preocupa
da com o povo, que passou sua vida inteira no trabalho de assistncia social com a
cooperao de seus amigos, nasceu como Sakka como resultado de suas boas aes. [Retorn
a]

[Nota 9 - Verso 31] Saojanam (grilhes). H dez grilhes que amarram os seres roda da e
istncia, a saber: (i) idia da existncia de um eu (identidade), (ii) dvida, (iii) ape
go a preceitos e rituais, (iv) desejo sensual, (v) m-vontade, (vi) desejo pela fo
rma, (vii) desejo pelos fenmenos sem forma (viii) presuno, (ix) inquietao, (x) ignorn
ia. Os cinco primeiros so chamados "grilhes inferiores", porque eles amarram os se
res aos mundos da esfera sensual. Os cinco ltimos so chamados de "grilhes superiore
s", porque eles amarram aos mundos superiores, ou seja, aos mundos da forma (ou
matria sutil) e aos mundos sem forma (ou imateriais).
Aquele que se libertou de (i) a (iii) um sotapanna ou aquele que entrou na corre
nteza, ou seja, aquele que entrou na correnteza para nibbana, por assim dizer. A

quele que, alm desses trs grilhes, superou as formas mais grosseiras de (iv) e (v),
chamado sakadagami, ou "que retorna uma vez" (a este mundo). Aquele que se libe
rtou completamente dos grilhes de (i) a (v) um anagami, ou "que no retorna" (para
os mundos da esfera sensual). Aquele que se libertou de todos os dez grilhes cham
ado um Arahant, isto , um perfeitamente iluminado.
Pamade bhayadassi va (teme a negligncia): ele v a falta de conscincia com temor. O
temor que ele v diz respeito ao ciclo repetitivo de existncias. Ele est consciente
de que, se afrouxar o esforo em aperfeioar o seu progresso espiritual, enfrentar na
scimentos e mortes incessantemente. Por isso, ele considera a falta de diligncia
como a causa raiz de todos esses sofrimentos. Esta a razo pela qual ele v com temo
r a falta de diligncia.