2-feb.

-16

tica II
El objetivo de tica es permitirnos estudiar la moral en relacin al
comportamiento humano. La tica tiene un doble objetivo, el objetivo
material es el acto humano como fuente y cmo llegar a los hbitos de
costumbre. El objetivo formal es el mismo acto humano pero regido por
normas y principios que hacen que el ser humano pueda ser aceptado
en sociedad.

I.

Introduccin.

El ser humano desde que nace est regido por leyes, principios o
reglamentos que le ayudan a alcanzar estabilidad en su vida, de
producir alegra, satisfacciones y victoria. El auto gobierno es un
principio esencial en la vida del ser humano y lo importante es procurar
mejorar el propio yo y de esta manera la vida llegar a establecerse
como el ejemplo fundamental de la persona.
La tica estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana. Por lo que se
dice que esta ciencia ayuda a concientizar a las personas de modo que
reflexione cmo ha sido el comportamiento que ha llevado con aquel
que lo rodea, consigo mismo, a nivel social y con la naturaleza.
Evitar el mal y hacer el ben es tica porque en ello va implicado lo que
debo y no debo hacer, con la ayuda de nuestra conciencia

II.

Qu es la tica aplicada?

a. Definicin.
Es el examen filosfico desde un punto de vista moral de cuestiones
concretas en la vida privada y pblica y que son materia de juicio moral.
b. Campos de accin de la tica aplicada.
La tica aplicada se distingue de la tica en general por especial
enfoque en cuestiones de ndole prctico, esta incluye por lo tanto a la
tica mdica, ambiental y la evaluacin de las implicaciones sociales del
cambio cientfico y tecnolgico, as coma cuestiones de poltica en reas
tales como el cuidado de la salud, los negocios o el periodismo.
La tica aplicada se centra en cuestiones que se discuten como son el
aborto, la eutanasia, las relaciones personales, el trato con animales,
temas sobre raza y gnero.
stos y muchos otros mbitos es donde se lleva a cabo un intento de
tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen
el objeto de estudio de la tica aplicada.

30

III.

tica y moral

a. Relacin entre tica y moral

La moral es el conjunto de normas del comportamiento generalmente
aceptadas por una sociedad, por ello la moral y la ley suelen estar
ntimamente relacionadas, en cambio la tica es la reflexin sobre las
diferentes modalidades que se dan en la sociedad, por ello la tica
supone una actitud crtica sobre la moral y las leyes.
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se
ajusta satisfactoriamente a un conjunto de normas. De esto se puede
deducir el carcter fundamental de la moral; la norma moral obligada
para un buen comportamiento supone tambin la desobediencia que
implica una desvalorizacin moral. Por otra parte la tica pretende dar
explicacin de las normas morales. En sntesis se puede decir que la
tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las normas
que regulan el comportamiento.
3-feb.-16
b. Relacin entre tica aplicada y filosofa aplicada
tica aplicada y filosofa aplicada son a veces tomadas como sinnimos,
pero la filosofa aplicada es ms general y cubre tambin terrenos como
las leyes, el arte, as como puntos tericos en inteligencia artificial, estas
reas incluyen problemas filosficos que no son estrictamente ticos.
La tica aplicada puede ser entendida como un enfoque ms estricto
sobre las preguntas ticas, sin embargo muchos de los puntos que trata
involucran de hecho otros aspectos de la filosofa como la tica mdica,
los cuales incluyen a su vez temas metafsicos (naturaleza de persona o
definicin de muerte).
Mientras que el nombre de tica aplicada es comparativamente nuevo,
sin embargo la idea no lo es la filosofa se ha interesado
tradicionalmente en preguntas tanto de moralidad personal (qu debo
hacer) como de la moralidad pblica (que es bueno para la sociedad),
pero mientras que esas preguntas son fundamentales para la tica
aplicada tambin podra decirse que caracterizan a la tica en general.
La tica aplicada por consiguiente como esa parte de la tica que
proporciona una particular y directa atencin a los problemas y
controversias de ndole prctica.
c. Mtodo de la tica aplicada
Un mtodo de razonar en la tica aplicada puede ser comparado con un
diseador que comienza con un plan y que tiene que adaptarlo a las
situaciones que maneja y en las cuales es requerido. Hay algo parecido

30

en ese punto con el mtodo hegeliano de a razn dialctica as como

tambin el mtodo del equilibrio reflejo favorecido por escritores
contemporneos en quien las intuiciones que corresponden a casos
particulares son medidas a partir de los principios propiciando que estos
sean revisados al igual que sus implicaciones para casos
particularmente nuevos.

IV.

Contexto histrico de la tica aplicada.

a. Antigedad
El principio de la filosofa aplicada podra decirse que coincide con la
tradicin de la filosofa accidental como un todo pues el primero de los
filsofos de la temprana Grecia, Tales de Mileto es recordado por
combinar sus intereses en la filosofa especulativa con una perspicacia
econmica y un inters en las leyes y en la poltica.
Escuelas posteriores de la filosofa antigua ofrecieron a sus seguidores
ciertos principios para la vida e incluso cdigos distintivos para la
prctica. Tanto para Platn como para Aristteles las preguntas ticas y
polticas son planteadas en trminos de nociones tales como lo bueno
para el hombre, el bien ltimo o lo que es bueno en s mismo y para su
propio beneficio. Suponan que su investigacin conduca tanto a un
modo de vida para el individuo como una concepcin de la buena
sociedad.
b. El renacimiento.
Los filsofos ulteriores frecuentemente aplicaban sus posiciones ticas
en casos particulares y vean esto no como un modo de fraccionar la
filosofa sino como una ruta para formular principios gua. Santo Toms
se ocup de una variedad de temas prcticos, incluyendo el matrimonio
y la familia, el filsofo Suares (1612) escribi luego sobre la tolerancia y
de manera particular Kant aborda temas sobre el suicidio y sobre si es
correcto decir una mentira por motivos benevolentes.
El filsofo Benthanm expuso una compleja teora sobre el castigo,
incluyendo la formulacin de planos para un nuevo tipo de prisin y
escribi una reforma legal y poltica. La filosofa de Hegel incluy puntos
de vista sobre la familia y sobre el castigo, luego surgen temas como la
tolerancia el paternalismo y el feminismo y luego temas controversiales
y de debate como son la educacin.
c. Modernidad.
La tradicin en filosofa moral es de origen ms bien reciente, fue asociada

al dominio del positivismo y empirismo en la filosofa de las ciencias.

Este es un fenmeno del siglo XIX y XX que conceba una concepcin
ms generosa de la tica.

30

Finalmente podemos decir que la misma filosofa provey una

moderacin para la tica aplicada y este gran avance se desarrolla en un
siglo que haba sido testigo de dos guerras mundiales y que haba vuelto
ms estrecho el acceso a la formacin de la persona.
5-feb.-16

Tema II el aborto
I.

Introduccin

A. Estudio sobre el aborto

Pocos temas como el aborto despiertan tato inters y tanta polmica en
la opinin pblica, en los medios de comunicacin y entre los estudiosos
de las diferentes disciplinas. La controversia sobre el aborto en todos los
parlamentos del mundo es muy apasionada y es tanta la diversidad de
opiniones que casi es imposible llegr a una solucin admitida por todos.
B. Antigedad y novedad del problema
El aborto es muy antiguo ha existido siempre en todas las culturas de las
que se tienen memoria. Ya el aborto fue consignado dentro del
juramento de Hipcrates: a ninguna mujer le dar ninguna medicina
abortiva.
En el mundo romano se asombraban de que las mujeres judas y
cristianas se resistieran a abortar en u lugar donde tal prctica era
rutinaria. El problema es antiguo, sin embargo reviste una cierta
novedad; es novedad desde el punto de vista cualitativo y cuantitativo:
1. Novedad cuantitativa

El siglo XX y el siglo XXI se puede calificar como una cultura abortista. El

atentado ms grave contra la vida humana y la guerra ms cruenta de la
humanidad es el aborto. Vivimos en una sociedad homicida, una de las
mayores industrias de la muerte. En Mxico se haba de dos millones de
aborto al ao, donde el lugar ms connotativo es la ciudad. En zacatecas
se habla entre 5000 y 10000 abortos al ao donde el mayor nmero de
abortos se da en mujeres menores de 20 aos.
2. Novedad cualitativa.

La novedad principal la encontramos en las motivaciones y razones, en

las justificaciones que se dan para justificar el aborto. E aborto siempre
se haba considerado como un delito, hoy tiende a perder ese carcter y
tiende a convertirse en un derecho que tiene que ser reconocido por
parte del estado.

30

II.

Terminologa

A. Etimologa de aborto
Aborto viene de dos palabras ab y ortos, es la privacin del nacimiento
suprimido desde el inicio.
B. Definicin real de aborto.
El aborto provocado es la eliminacin deliberada y directa como quiera
que se realice de un ser humano en la fase inicial de su existencia que
va desde la concepcin hasta el nacimiento
9-feb.-16
C. Algunos trminos afines
1. Feto maduro. La gestacin de los seres humanos es a los siete
meses y se le llama feto maduro cuando nace en el tiempo normal
es decir a los nueve meses.
2. Feto prematuro. Es prematuro cuando nace antes del tiempo
norma, sin embargo puede vivir fuera del seno materno. Se llama
prematuro cuando nace despus de los siete meses y antes de
noveno mes.
3. Feto inmaduro. Es cuando nace antes de los siete meses. El feto de
ninguna manera puede vivir fuera del seno materno.
4. Parto. Es la expulsin de un feto viable que puede vivir fura del
seno materno.
5. Aceleracin del parto. Es la expulsin de un feto prematuro.
6. Feto ectpico. E fuera y topos lugar es cuando el feto se
encuentra fuera del seno, es decir en las trompas de Falopio.

III.

Tipos de aborto.

A. Aborto espontneo. Es aquel que acontece por causas

accidentales o patolgicas involuntarias, es decir, independiente
de la libertad humana. En este caso el desarrollo del embrin se
interrumpe sin el propsito o la intensin de hacerlo, es un defecto
natural del feto o mal estado de la madre.
B. Aborto provocado, es aquel que supone la intensin libre, artificial
y violenta de la persona.
a. Aborto provocado directo. Se llama directo porque se quiere
en s mismo, se busca como fin o como medio y se pone una
accin que por su misma naturaleza es eficaz para
conseguir.
b. Aborto provocado directo teraputico. Es cuando el
embarazo pone en peligro la salud y la vida de la madre.
c. Aborto provocado directo eugensico. Es la interrupcin del
embarazo cuando existe la posibilidad e incluso la certeza
prctica de que el nuevo ser va a nacer defectuoso por

30

anomalas o malformaciones congnicas que se conocen

mediante el diagnstico prenatal.
d. Aborto provocado directo humanitario. El nombre ms
apropiado sera aborto por indicacin criminolgica. Es la
interrupcin del embarazo como consecuencia de una accin
violenta como es el caso de la violacin o el caso del incesto.
e. Aborto provocado indirecto. Es el aborto que no se quiere
por s mismo, no se busca no como fin ni como medio,
ciertamente lo prevee pero solamente lo tolera por causas
mayores.

IV.

Inmoralidad objetiva del aborto provocado directo

A. La valoracin tica del aborto resulta clara peor en concreto es

muy complicada sobre todo cuando entran en juego circunstancias
que proponen verdaderos conflictos. es moral o inmoral
objetivamente el aborto? El aborto es inmoral por las siguientes
razones:
1. La embriologa moderno nos ensea que lo que se aborta es una
persona por tanto es un homicidio, desde el momento de la
fecundacin nos encontramos ante una vida humana.
2. El aborto niega a un nio inocente su derecho ms fundamental
que es el derecho a la vida por tanto si lo concebido es un ser
humano, ningn motivo ser vlido para privarlo de la vida. El
derecho a la vida nos viene directamente de Dios no de nuestros
padres ni de ninguna autoridad humana, por tanto ninguna
autoridad humana, ninguna ciencia tiene el derecho a suprimir la
vida pues sta debe ser inviolable.
12-feb.-16
3. El aborto no solo niega o destruye el derecho a la vida sino el
derecho a un ser inocente e indefenso. No se puede matar a un
inocente amparndose en la ley.
4. El aborto generalmente se realiza en situaciones conflictivas,
dndole ms valor a la salud, al honor, a la situacin econmica o
social de una persona ms que a la vida misma de la persona.
Conclusin
El aborto espontaneo que es involuntario no tiene moralidad. En cambio
el aborto provocado voluntario siempre es ilcito. El aborto provocado
voluntario no es siempre inmoral. El aborto voluntario directo siempre es
inmoral.

30

V.

Juicios objetivos

El aborto siempre es un mal, pero no siempre es culpable. El aborto

directo siempre es un desorden moral grave. Es necesario distinguir el
juicio de valor sobre la materialidad del aborto y el juicio sobre la
responsabilidad personal.
En muchas ocasiones la mujer est sometida a presiones tan fuertes que
se siente psicolgicamente obligada a ceder al aborto, no hay duda que
en ese caso la responsabilidad moral queda afectada, por eso hay que
tener en cuenta que el aborto casi siempre se presenta en situaciones
dramticas, en las que la persona goza de muy poca serenidad y
tranquilidad como lo requiere una verdadera decisin, pero esto no
quiere decir que el aborto no sea considerado una falta grave.
En el aborto no solo est implicada la madre, intervienen las presiones
familiares, los amigos, mdicos y legislaciones que han promovido y
provocado las leyes que ampara el aborto, pero en definitiva el aborto es
una herida gravsima en la sociedad, nos encontramos pues ante una
estructura contra la vida humana no nacida.

VI.

Indicaciones para el aborto.

A. Introduccin
Existen casos dramticos excepcionales que no cambian el juicio tico
sobre el amor, pero que por ser conflictivas presentan muchas
dificultades en las circunstancias concretas ya que se confrontan dos
valores: el calor fundamental de la vida del no nacido y otros valores.
B. Indicaciones
Son los motivos que se dan a favor del aborto pero que jams podrn
justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente:
i.

Indicacin teraputica:

en este caso distinguimos dos cosas, en sentido amplio es cuando se

trata de la salud de la madre; aqu nunca es lcito. En cambio en
sentido estricto se trata de la vida de la madre o del feto.
Los casos conflictivos son muy frecuentes, por ejemplo cuando el
embrin se anida fuera del seno materno, cuando el desarrollo del feto
causa graves daos a los riones de la madre hasta la muerte o que
agrava enfermedades como es las enfermedades cardiacas o de
insuficiencia renal; aqu se trata de un verdadero conflicto de valores
entre la vida de la madre y la vida del hijo. Es un caso dramtico en que
no es posible salvar las dos vidas.
En esos casos el mdico con buena conciencia con un sistema axiolgico
bien fundamentado no debe decidir ni a favor de la vida de la madre ni a

30

favor de la vida del hijo. El mdico debe informar objetiva y

honestamente a la madre y al padre del hijo y la madre tendr la ltima
decisin. El mdico de acuerdo a una sana tica profesional, es
necesario subrayar en cuanto al juicio tico la diferencia que existe entre
el aborto directamente querido como terapia donde el aborto es querido
y buscado como fin o como medio en s mismo y por otro lado el
indirecto que ciertamente se prevee pero que no se quiere en s mismo
ni como fin ni como medio.
En el caso del aborto indirecto hay un verdadero conflicto de valores, es
necesario pues hacer algunas distinciones:
-

No se trata de preferir la vida de la madre sobre la vida del hijo,

sino ms bien se trata de salvar una vida o dejar que se mueran
las dos, porque la vida del hijo ciertamente est privada
totalmente de la posibilidad de vivir.
Se trata de elegir entre una vida que puede ser salvada y otra que
no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir.
No se trata de matar sino que el mdico acepta la nica
posibilidad que tiene: salvar la vida de la madre y dejar morir al
feto.

17-feb.-16
ii.

La violacin.

A esta indicacin se le llama indicacin tica, se trata del embarazo

de una mujer en contra de su voluntad como puede ser la violacin,
es decir cuando la vida es fruto de la violencia y no del amor: es
lcito recurrir al aborto en este caso? Nunca ser lcito recurrir al
aborto en este caso.
Es muy comprensible el rchaso psicolgico de un amaternidad impuesta,
sin embargo ni en este caso es licito el aborto por las siguientes
implicaciones:
-

El nio es totalmente inocente y su vida debe ser tutelada como la

de cualquier otra criatura inocente.
Si el violador es el criminal y el nio es un inocente, la accin
jurdica enal debe recaer cobre el violador y no sobre el nio
inocente, indefenso y necesitado de proteccin.
La violacin no quita al no nacido el derecho de nacer ya que con
frecuencia se pone como argumento para adquirir el derecho a
abortar.
El aborto voluntario directo por cualquier fin o motivo que se realice
siempre es inmoral. En el caso de la violacin se trata de un aborto
directo.

30

No se puede aplicar el principio de la legtima defensa, el feto no es

el agresor, no est en el seno materno por su propio decisin, al
contrario lejos de ser un injusto agresor est privado de la mnima
forma de defensa, est totalmente desprotegido y se encuentra
totalmente confiado a la proteccin y cuidado de la madre.
iii.

Liberacin de la mujer.

El movimiento radical feminista proclama la licitud del aborto cuando

as lo decida la madre. Sus argumentos son los siguientes:
-

La mujer es duea de su propio cuerpo y puede hacer con l lo que

quiera.
El aborto es un derecho de la mujer, nadie puede imponer la
maternidad a la mujer. La maternidad es un acto propio a la mujer.

iv.

Indicacin eugensica

Se trata del aborto realizado para evitar el nacimiento de un hijo

afectado por una grave enfermedad congnita o una malformacin
gentica, esto se conoce mediante el diagnstico prenatal que
pronostica el nacimiento de un nio fsica o mentalmente enfermo y se
procede al aborto argumentando evitar al nio una vida infeliz y evitarle
a la madre un dolor permanente. En este caso hay que distinguir entre el
juicio de valor y la responsabilidad moral.
En razn pues del objeto se trata de un aborto voluntario provocado
directo por tanto se trata de un grave desorden moral. Nadie tiene
derecho de privar a otro de la vida, ni siquiera la mare puede sustituir la
decisin del hijo.
v.

Indicacin por salud pblica

Cuando el nmero de hijos, la miseria, las condiciones insalubres y la

falta de igiene en que se realiza el aborto causa la muerte de muchas
madres y causa daos muy serios a la salud, en este caso entendemos
que se trata de un aborto provocado voluntario directo se quiere en s
mismo como fio o como medio para evitar un mal, por tanto es un
desorden gravemente moral por las siguientes razones:
19-feb.-16

La solucin a la pobreza o a la injusticia no es causando la muerte

de los nios o de seres inocentes.
En una recta jerarqua de valores, no se puede comparar el valor
fundamental de la vida de un nio inocente con los daos sociales
por graves que sean, libro en anticristo. Alemn Rogin de
Ruter, traicin a occidente, Traian Romanescu, masonera.

30

Tema III la eutanasia

I.

el problema de la eutanasia

El problema de la eutanasia constituye un desafo tico, ilegal en un mundo

desarrollado, donde se vive el reconocimiento de la eutanasia, por tanto quien
se opone a esa prctica es acusado de represor de la libertad y de insensible
ante el sufrimiento humano. Es as pues que la eutanasia forma parte de la as
llamada anticultura de la muerte.
El progreso de la medicina y las tcnicas de reanimacin, se ponen a favor de
concluir con una vida, cuando se vive el sentido del dolor y del sufrimiento. En
este tema tenemos que resolver algunas preguntas fundamentales: qu es la
eutanasia, cul es su moralidad, existe un derecho a morir, por qu si el
hombre es dueo de su vida, entonces porque no es dueo de su muerte?

II.

Historia de la eutanasia

a. Introduccin

La eutanasia tiene una historia muy larga en diversas antiguas y en

diversas tribus, en algunas culturas el suicidio de ancianos; en otros
grupos humanos la supresin de los recin nacidos, incluso sacrificios
humanos.
b. Grecia y Roma

Aun cuando se encontraban a su mximo esplendor de cultura

permaneca la prctica de la eutanasia. Platn en su libro de la
Repblica, amplia la legislacin de la eutanasia a los adultos gravemente
enfermos.
23-feb.-16
En roma Tcito elogi el suicidio de Pretonio y as se elogiaba tambin la
costumbre de los celtas (antes de la llegada de los romanos que son los
naturales de Roma), pero no faltaron tambin opositores en roma como
Pitgoras y Cicern el cual escribi que toda persona debe conservar la
vida y no debe alejarse de ella sin el mandato del que se la dio.
c. juramento hipocrtico

Estn escritas las palabras que estn en contra de terminar con la vida
de alguien: no dar ningn veneno a nadie aunque me lo pida ni tomar
nunca la iniciativa de sugerir tal cosa
Cuando el cristianismo entr por primera vez en el mundo greco-romano
encontr muy difundida esta prctica sobre todo por el estoicismo.
Sneca en una de sus cartas dice: no se debe querer demasiado a la
vida ni odiarla demasiado, busca un medio y ponle un fin a tu vida
cuando la razn lo aconseje.

30

d. Francis Bacon

Se dice que l fue el primero que utiliz la palabra eutanasia (1540), es

decir la aceleracin de la muerte del enfermo. En 1623 escribi: el
mdico dar la salud y mitigar los dolores y sufrimientos, no solo en
cuanto esa mitigacin puede conducir a la curacin sino tambin si
puede servir para procurar una muerte tranquila y fcil.
e. Discusin actual

Una nia adoptada por padres catlicos permaneci en coma durante

varios meses, aconsejados por un sacerdote catlico pidieron que se
desconectara de todos los aparatos, en un principio el hospital se neg,
posteriormente el supremo estado le dio la razn a los padres y permiti
la desconexin del respirador artificial con el siguiente argumento: la
nia tiene derecho a una muerte natural.
La posicin e la iglesia es esta: el enfermo grave tiene en todo momento
el derecho de interrumpir los cuidados extraordinarios que le mantienen
con vida.
III.

Causas del movimiento preutanasia

Una idea propia de la modernidad se aplica a una idea propia de la eutanasia,

es decir la autonocma absoluta de la libertad que afirma que cada persona
tiene derecho a controlar su cuerpo y su vida. En un mundo sin Dios, en un
mundo posmoderno, vaco de verdades absolutas ni la muerte ni la vida tienen
sentido, las ciencias afirman que cuando la vida del paciente carece de valor es
preferible terminar con la vida ya que si hay un derecho a vivir con dignidad
tambin existe un derecho a morir con dignidad.
La ideologa de la calidad de vida afirma que n se debe prolongar la vida de un
modo inhumano; es injusto morir de un modo tan doloroso.

IV.

La muerte en nuestra cultura moderna.

a. Un anlisis cultural

Desde el punto de vista social y cultural el fenmeno de la muerte en la

cultura moderna ha llegado a una conclusin: la muerte se ha convertido
en un tab, no se quiere hablar de ella ni se quiere ocultar. Pascal
afirm: los hombres no pudiendo curar la muerte, han decidido no
pensar en ella para ser felices.
b. El enfermo terminal ante la muerte

Los que analizan el proceso de los moribundos describen las diferentes

fases por las que atraviesa un enfermo terminal:
1. Negacin el enfermo se siente por primera vez atrapado y acta
con negacin, el poder del mal le abate y le hace sentirse
impotente y desalmado. La negacin se usa para defenderse de
modo particular de la angustia de la muerte.

30

2. El paciente se llena de sentimientos de irritacin, resentimiento,

envidia y amargura.
3. El pacto: el paciente intenta conseguir un aplazamiento de la
muerte e intenta negociar con Dios y ponerle plazos. Muchas veces
la enfermedad y la muerte se viven como respuesta y castigo de
una divinidad enfadada a la que hay que aplacar.
4. La depresin, el enfermo entra en una vivencia de abandono y de
prdida de inters por todo lo que le rodea, desea estar solo,
aunque tambin la soledad le angustia.
5. La aceptacin el enfermo acaba asumiendo y dando sentido a su
vida y a su muerte.
c. Sentido correcto de la muerte

El hombre es un ser mortal tanto el nacimiento como la muerte forman

parte de la vida. La muerte no es un acto es un proceso que comienza
desde el momento del nacimiento y termina con la muerte. San Agustn
deca: vivir es un nacimiento continuo y la muerte ser el ltimo
nacimiento.
24-feb.-16
V.

Terminologa actual

a. Introduccin

El trmino eutanasia es muy ambiguo y confuso pues puede significar

cosas contrarias, puede significar la muerte sin dolor, derecho a
disponer de la propia vida, morir con dignidad, abstenerse de medios
extraordinarios y finalmente encarnizamiento teraputico.
b. Terminologa eutanasia
Deriva de la raz griega bueno o bien que significa muerte,
etimolgicamente significa buena muerte, muerte agradable, muerte
dulce y sin sufrimientos atroces.
c. En sentido amplio

Es la atencin que el mdico presta a un paciente moribundo para aliviar

su sufrimiento y disminuir su dolor.
d. A-Distanasia.
Significa no prolongar de manera irracional el proceso de muerte de un
paciente.
e. Distanasia.
Es lo que se le llama encarnizamiento y obstinacin teraputica, se trata de
prolongar irracionalmente la vida del enfermo sin esperanzas de recuperacin.
Es la aplicacin de tratamientos intiles o que son proporcionalmente molestos
o caros para el resultado que se espera de ellos.

30

Es la muerte en malas condiciones, con dolor, molestias y sufrimientos.

f. Caco-tanasia ( maldad)
Significa imponer la muerte al enfermo sin contar con su voluntad.
g. Horto-tanasia
Proviene del griego ortos que significa correcto y (tanatos) que
significa muerte; por tanto significara la muerte correcta o bien muerte a su
tiempo sin abreviaciones o prolongaciones desproporcionadas del proceso de
morir. Se trata de la situacin ideal de respetar el valor de la vida humana y el
valor de morir con dignidad.
h. Eutanasia en sentido estricto
Es una accin u omisin que por su naturaleza y en la intensin causa la
muerte con el fin de eliminar cualquier dolor. Es una intervencin intencionada
y programada para interrumpir directa y primariamente la vida en
circunstancias de sufrimiento incurable.

VI.

Divisin de la eutanasia.

A. Eutanasia activa y pasiva

1. Eutanasia activa
Es una accin mdica con la que se acelera la muerte de un enfermo o se pone
trmino a su vida.
a. Eutanasia indirecta: cuando no se busca la muerte del enfermo ni como
fin ni como medio simplemente la prevee pero no la quiere; la tolera.
b. Eutanasia directa: es cuando el mdico quiere la muerte como fin o
como medio y se busca los medios para quitarle la vida.
2. Eutanasia pasiva
Es la omisin o no aplicacin de una terapia disponible que debera aplicarse y
que podra prolongar la vida del paciente.
B. Eutanasia voluntaria e involuntaria
1. Eutanasia voluntaria
Es cuando se realiza con la peticin y el consentimiento del enfermo, de sus
familiares o de algn otra persona comisionada para ello.
2. Eutanasia involuntaria
Cuando se practica en contra de la voluntad del interesado y sin el
consentimiento del paciente.
C. Otros trminos
1. Eutanasia agnica
Cuando se induce a la muerte en los enfermos clnicamente desahuciados. los
desahuciados son los que padecen una enfermedad para la cual no existe un
tratamiento curativo y que es mortal aunque no necesariamente a corto plazo.

30

2. Sedacin terminal
Es la prctica mdica de inducir al sueo al paciente para que no sienta
dolores. Una sedacin suave acompaando a los analgsicos que pueda
mantener la conciencia puede ser considerable.

VII.

Responsabilidad subjetiva de las personas que piden la

eutanasia

La comisin permanente espaola afirma que hay que respetar la conciencia

de las personas y hay que comprender que hay determinados
condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales que pueden llevar a
realizar acciones que contradicen radicalmente la inclinacin de cada uno a la
vida atenuando o anulando en algunos casos la responsabilidad subjetiva.
26-feb.-16

VIII.

Moralidad objetiva de la eutanasia

La tica catlica condena la eutanasia directa ya que la vida humana es

inviolable, es un valor fundamental y es el sostn de todos los valores la

defensa y promocin de la vida es un elemento fundamental ya que todo
ser humano tiene derecho a la vida y por ningn motivo ni por ninguna
circunstancia se puede privar de la vida a un ser inocente.
Los que solicitan para s mismos la eutanasia son casos muy aislados y
se hacen en situaciones muy extremas. Generalmente los defensores de
la eutanasia proponen como argumentos, razones muy aisladas y muy
dramticas.
La eutanasia en sentido estricto es una forma de homicidio pues implica
que un hombre da muerte a otro hombre ya se mediante un acto
positivo y ya sea omitiendo atenciones o cuidados que son debidos y
necesarios.
Las asociaciones a favor de la eutanasia la presentan como un signo de
progreso, lo cual no es verdad ya que no es ninguna novedad en la
historia, ha existido desde las ciudades ms primitivas como Grecia y
Roma, por tanto la destruccin de la vida inocente no es signo de
progreso sino ms bien es un retroceso
IX.

juicio moral sobre la eutanasia

a. en sentido estricto
La prudencia cristiana o humana sugiere el uso de medicinas adecuadas para aliviar o
suprimir el dolor aunque de ello se derive un efecto secundario menos lucidez de la
conciencia.

30

b. La cacotanasia
Es la muerte impuesta en contra de la voluntad de la persona por tanto siempre es inmoral,
nadie puede atentar contra la vida de un ser inocente ni violar los derechos fundamentales
humanos y nadie puede ser privado de su vida en contra de su voluntad

c.

Eutanasia directa
En sentido estricto ya sea positiva o negativa siempre es inmoral, es un mal moralmente
grave.
d. Eutanasia indirecta
Este tipo de eutanasia puede ser lcita sino no hay otros medios y ellos no impiden el
cumplimiento de sus deberes morales y religiosos, si el administrar las medicinas lo llevan
a perder la conciencia pude ser licito? Puede ser licito siempre y cuando haya motivo grave
y que el enfermo terminal haya cumplido con sus deberes morales y religiosos.
e. La distanacia
Por ser desmesurada e irracional es ticamente reprobable. En la
prctica no es fcil distinguir y establecer los lmites entre los medios
ordinarios y extraordinarios por ejemplo nadie acusara de suicidio a un
anciano que no permita que lo operen del corazn ya que por su
situacin es doloroso.
f. La hortotanasia
Esta es la situacin ideal porque se integran por un lado el valor de la
vida humana y por otro lado el derecho que tiene la persona a morir con
dignidad.
g. Eugensica
Es siempre inaceptable en esta vida que ya es considerada un homicidio.
La eutanasia neonatal es una verdadera eugenesia y es expresin de
una mentalidad abortista, otra cosa diferente es cuando se deja morir en
paz al nio, aplicando la terapia ordinaria in recurrir a terapias
desproporcionadas.
4-mar.-16

X.

Juicio tico de los medios de conservacin de la vida

A. Medios ordinarios y extraordinarios

Con el trmino ordinario se indican aquellos medios que pueden ser

obtenidos y usados sin grandes dificultades por tanto son medios
ordinarios todas las medicinas, tratamientos e intervenciones que
ofrecen una razonable esperanza de beneficio o que pueden ser
obtenidos y usados sin costos, dolores u otros inconvenientes en media
excesiva.

30

Por medios extraordinarios se entienden todas las medicinas, los

tratamientos, las intervenciones que no pueden ser obtenidas usadas
sin costos, dolores u otros inconvenientes en medida excesiva, o bien
que si usados no ofreceran una razonable esperanza de beneficios. Para
que un medio pueda considerarse ordinario tiene que tener las
siguientes caractersticas:
1. Eficacia real, la primera caracterstica fundamental es que un
medio de conservacin de vida debe tener es una cierta eficacia
real y beneficio para el paciente como si se tratase de un medio
extremadamente comn de fcil empleo o privado de agravios y
costos excesivo pero sin la real posibilidad de aportar a la persona
un beneficio significativo, ello no podra nunca ser considerado
como moralmente obligatorio.
2. Que no comporte ningn grado de dificultad.
Es razonable pensar que siempre en el empleo de un medio de
sostenimiento vital se deber hacer frente a una dificultad, pero no
siempre ella se verificar e forma excesiva, sera errado concluir que en
la doctrina tica los trminos dificultad y medios ordinarios sean del todo
inaceptables.
3. Imposibilidad fsica o moral. En el caso de imposibilidad fsica es
fcil concluir que la persona sea justificada del deber de continuar
a conservar la propia vida. En caso de imposibilidad moral es claro
que no se puede justificar nunca una accin que directamente
quiere ofender la vida humana. Cuando un medio de conservacin
de la vida comporta un agracio desproporcionadamente excesivo,
no hace su uso obligatorio.
4. Esfuerzo excesivo. En caso de que el esfuerzo se vuelva excesivo
hasta causar una verdadera y propia imposibilidad moral para la
persona, ello hara aquel medio y para aquella persona un medio
extraordinario.
5. Dolor excesivo. Hoy los progresos de la ciencia mdica han hecho
posible la disminucin casi total del dolor fsico por medio de la
anestesia y analgsicos, pero hace falta reconocer que en algunos
casos el dolor fsico unido a algunos procedimientos teraputicos
puede constituir un problema significativo para la persona que lo
experimenta hasta constituir una real imposibilidad moral al
empleo del mismo medio; en este caso cuando un dolor percibido
por el paciente como excesivamente gravoso hara extraordinario
para l el medio teraputico que se est usando.
6. Costos excesivos. En os siglos pasados cuando la ausencia de
formas de asistencia sanitaria pblica haca recaer los costos de

30

una determinada terapia nicamente sobre el paciente y sobre su

familia, la disponibilidad de recursos econmicos resultaba a
menudo excesiva en la valoracin de lo ordinario o extraordinario,
por tanto el paciente no est obligado a gastar sumas excesivas
que causaran una agravio insostenible para s y para su familia,
un agravio que representara ms de un razonable y moderado
acto para cuidar su salud.
7. Miedo excesivo. Puede ser considerado una expresin del instinto
de conservacin y defensa de la propia vida. Frente a cualquier
evento que percibimos como amenazador o peligroso, el medio
normalmente empuja a la persona a emplear los recursos en
disposicin para contrarrestar el posible peligro. En tales
condiciones el recurso a tal medio no puede ser considerado como
moralmente obligatorio.
8. Repugnancia intensa, la repugnancia puede ser experimentada por
una persona de frente a un determinado proceso teraputico. El
miedo y la repugnancia experimentadas por el paciente
representan dos importantes factores que pueden generar
imposibilidad moral.
8-mar.-16
B. Medios proporcionados o desproporcionados.

La proporcionalidad o desproporcionalidad de un medio de conservacin

de la vida indica la conveniencia o inconveniencia tcnico-mdica de su
uso en relacin con el alcance de un determinado objetivo o de
sostenimiento vital para el paciente. Una intervencin mdica es
proporcionad si se demuestra adecuada para el alcance de un objetivo
mdico preciso.
1. Posibilidad de encontrar el medio. La primera condicin para que
un medio teraputico o de sostenimiento vital pueda resultar
proporcionado es que sea disponible para su uso, por tanto un
medio mdico que resulta ser el mejor y el ms indicado en la
misma situacin podra tambin resultar desproporcionado, en
cuanto no disponible o no razonablemente localizable.
2. Eficacia mdica real del medio. Uno de los principales factores
para medir la proporcionalidad es la razonable previsin de los
efectos beneficios que ello puede procurar para un determinado
paciente, en su clnica ya que las condiciones del paciente pueden
variar.
3. Efectos dainos. Tal vez el medicamento o el medio puede causar
daos significativos para la persona, por tanto necesitar

30

considerarse como proporcionado el uso de aquel medio

teraputico que comporte para el paciente menos efectos dainos.

Tema VI homicidio y legtima densa

I.

Introduccin

El hombre moderno desgraciadamente no estima suficientemente el

valor de la vida, su actitud es muy contradictoria, por un lado se crean
documentos donde se afirma y se defiende el valor de la vida humana,
peor en l prctica se destruye. El siglo XX pasar a la historia como el
siglo de las ms grandes violaciones de la vida humana y as ha
comenzado el siglo XXI, con guerras, genocidios, secuestros, abortos y
eutanasia.
De fondo estamos viviendo una grave contradiccin. La cultura de la
muerte ha provocado un eclipse de la conciencia moral, de tal manera
que muchas personas no pueden distinguir entre el bien y el mal entre
cuestiones tan importantes como la vida. Quitar la vida a una persona es
irrumpir en el santuario ms sagrado del hombre, es decir su derecho a
vivir, por tanto no hay argumento que valga para quitarle la vida a un
ser inocente.
En todos los pueblos y culturas existe el horror a la sangre, el miedo a
los muertos y la condena del homicidio. No hay sistema cultural por
primitivo que sea que no considere culpa gravsima el homicidio de un
ser inocente

II.

Terminologa.

A. Homicidio
El homicidio es la muerte violenta directa e ilegtima de una persona.
B. Divisin de homicidio
1. Homicida voluntario e involuntario.
a. Homicidio voluntario es cuando se quita la vida a un ser inocente
con pleno conocimiento y plena advertencia.
b. Homicidio involuntario cuando la muerte del otro no es querida
con pleno conocimiento ni con plena libertad
2. Homicidio directo e indirecto
a. Homicidio directo. Cuando la muerte del otro se quiere en s
misma como fin o como medio y se pone una accin que por su
misma naturaleza es capaz de conseguir el fin.
b. Homicidio indirecto. Cuando la muerte del otro no se quiere en s
misma ni como fin ni como medio; ciertamente se prevee pero no
se quiere, solo se tolera por un motivo mayor.

30

3. Homicidio simple. Cuando no hay circunstancias especiales que

modifiquen su moralidad.
4. Homicidio cualificado. Cuando por razones de las circunstancias se
aade una especial nueva moral al homicidio como es el
genocidio, el infanticidio o el fratricidio.
5. Homicidio con premeditacin, alevosa y ventaja, se dan las
circunstancias que aaden una nueva especie de moral.
III.
Reflexin tica
La vida siempre es un bien personal, un bien sagrado la vida es un
valor absoluto? La vida no puede ser un valor absoluto si no fuera nunca
y en ninguna circunstancia y por ningn motivo puede haber una
excepcin ya que el hombre puede ofrecer su vida en el martirio (no solo
cristiano sino salvar a otra vida, por altruismo?
Falta lo de una clase
5-abr.-16

v.reflexiones ticas
a. principios
El principio de la legtima defensa se enuncia as es lcito defender de s
mismo o a una tercera persona frente a una agresin injusta pero con
proporcin entre el mal inferido y el bien amenazado.
b. Fundamentacin
Todo hombre tiene derecho a preferir su vida a la de los dems, por lo tanto le
es lcito defender su propia vida an con la muerte del agresor si fuese
necesario. La agresin debe ser objetiva e injusta, por tanto la legtima defensa
es respuesta a una agresin injusta en acto.

c. Condiciones
1. Que la agresin sea verdadera y cierta.
2. Actual o inminente. No cabe la legtima defensa en los casos de una
agresin futura, ni de una agresin pasada
3. La agresin debe ser injusta, es decir que no haya provocacin por parte
del agredido.
4. Que l legtima defensa sea la muerte del agresor por una verdadera
necesidad, es decir que no haya otra alternativa.
5. Que haya proporcin entre los bienes amenazados y la respuesta.

Tema V. El suicidio
I.

Introduccin.

El hombre pude darse muerte y poner fin a su existencia? La libertad da

al hombre un poder que lo puede conducir al suicidio, tal es as que

30

algunos han llegado a decir que la prueba mxima de la libertad es el

suicidio.
A pesar del precepto no matars y de los movimientos a favor de la vida
y de que la sociedad moderna habla de calidad de vida, el suicidio sigue
aumentando en todos los pases desarrollados y subdesarrollados, con
ms presencia en los ms desarrollados.

II.

El suicidio en la historia

Ya en el mundo clsico hubo casos muy clebres de suicidio como el rey de

Atenas que se entreg a la muerte para asegurar la victoria a su pueblo. Plat
admiti el suicidio en la muerte de Scrates, interpretndolo como una llamada
de dios. Aristteles rechaz al suicida y consideraba al suicida como un espritu
dbil, y cm un hecho nocivo al bien del estado.
Los pitagricos condenaron el suicidio y vean en l un acto de subordinacin
contra la divinidad. Los estoicos consideraban el suicidio como un acto de
fuerza y una virtud, como el ejercicio de un derecho, es decir el derecho a la
autodeterminacin inherente a la libertad humana. Sneca considera que una
muerte libremente decidida debe preferirse a una muerte natural degradante.
Los Epicreos pensaban que el suicidio era un medio para librarse del dolor,
por tanto la persona tiene derecho a morir.
Darwin considera al suicida como un cobarde ante las dificultades de la vida.
Nietzsche dice que los seres ms dbiles actan bien al quitarse la vida. Sartre
afirma que el suicidio no es el resultado de una eleccin libre, sino el abandono
de la libertad.
Albet Camus afirma que no hay problema filosfico ms serio que el problema
del suicidio porque hay que responder a la pregunta fundamental de la
filosofa: vale o no vale la pena vivir
6-abr.-16

III.

Terminologa

a. Etimologa
Viene de la lengua latina sui cidere que significa darse muerte a uno
mismo
b. Definicin real
Es el acto por el que una persona se da muerte as misma con pleno
conocimiento y plena libertad.
c. Tipos de suicidio
1. Suicidio altruista es cuando el individuo con un acto de virtud
ofrece su yo como un sacrificio.
2. Fatalista. Es cuando se realiza porque la vida se hace insoportable
debido a una reglamentacin social excesiva.

30

3. Depresivo. Cuando la persona se siente fracasada y sin fuerzas

para vivir.
4. Heroico cuando la persona se quita la vida en aras de ciertos
valores superiores.
5. Honorable cuando es por orgullo.
d. Divisin
- Suicidio directo. Cuando la muerte se busca en s misma como fin o
como medio y se pone un acto capaz de alcanzarse.
- Indirecto, cuando no se quiere la muerte por s misma, ni como fin
ni como medio, aunque ciertamente se prev y se tolera por efectos
y motivos ms altos.

IV.

Factores del suicidio

a. Antropolgico.
Aunque parezca paradjico el suicidio es la tentativa de darle sentido a
una vida a la que no se le encuentra sentido, es la puerta falsa a la
solucin de problemas vitales, supone la prdida del sentido de la vida y
la expresin de un malestar existencial, aunque es una falsa solucin a
un problema.
b. Sociolgico
El suicidio es el resultado de una muerte social , verse privado de lazos
de solidaridad, sentirse rechazado por la sociedad, es un grito de
venganza y de desesperacin e incuso de contestacin de lo que se vive
a nivel social.
c. Psicolgico
El suicidio ordinariamente es motivado por una fuga y liberacin de un
estado de angustia, debido a sufrimientos presentes o previstos, por
tanto se da generalmente en un momento de crisis de angustia, de
enfermedad y depresin.
d. Religioso
El suicidio es una consecuencia del desvanecimiento en la fe en Dios y
en uno mismo; sin fe y sin esperanza, la vida humana difcilmente tiene
un gran valor la prdida del sentido del dolor, del sufrimiento, de la
muerte y la esperanza; todos estos factores hay que tenerlos en cuenta
en la interpretacin del suicidio.
e. Autonoma
El hombre pone tanto nfasis en la libertad que ha llegado a proclamar una
autonoma absoluta afirmando que el hombre puede hacer de s mismo y de los
dems lo que l decida hacer, incluso quitarse la vida. El suicidio para algunos
sera la manifestacin mxima de la libertad.

30

8-abr.-16

V.

Valoracin tica del suicidio

Es lcito o ilcito moralmente el suicidio? Es necesario distinguir la vertiente

objetiva, es decir el juicio de valor sobre el suicidio y por otro lado la
responsabilidad del suicidio.

a. Vertiente objetiva
Desde este punto de vista se considera ilcito el suicidio. Sus argumentos
son los siguientes:
-

La vida humana es el bien personal: el suicidio contradice la

inclinacin natural que existe en el hombre y el amor que se debe as
mimo.
La vida es un bien social: el suicidio contradice las obligaciones que
el ser humano tiene con la sociedad y hace un dao injusto a la
comunidad a la que priva de uno de sus miembros.
La vida es un bien sagrado: el suicidio viola el derecho absoluto que
Dios tiene sobre la vida.

b. Vertiente subjetiva.
El suicidio siempre es un mal y quien se quita la vida no siempre es
culpable ya que de por medio pueden haber trastornos psquicos graves
que pueden disminuir la responsabilidad del suicidio. En ocasiones
pueden intervenir factores psicolgicos que pueden atenuar o incluso
quitar la responsabilidad. Es necesario distinguir dos cosas: una cosa es
quitarse la vida y otra cosa es entregar la vida por una causa noble. La
accin material puede ser idntica o semejante pero su contenido puede
ser muy diferente.
19-abr.-16

Tema VI la pena de muerte

I.

Introduccin

La pena de muerte ha sido admitida a lo largo de toda la historia, por

todas las culturas y civilizaciones, hoy la humanidad no se ha liberado
de este acto. En muchos pases se le considera como un caso de
legtima defensa. Sin duda alguna es la sancin ms grave y ms
antigua de la historia y sigue siendo hoy tema de debate y discusin, en
este debate se ven implicadas muchas disciplinas como la historia, la
sociologa, la criminologa, la poltica, la filosofa del derecho, la tica y la
moral.
La pena de muerte en sentido jurdico es un castigo decretado por la
autoridad de una sociedad legtimamente constituida contra

30

determinados malhechores de acuerdo a unas leyes establecidas un

nombre de la estricta justicia y del bien comn.

II.

Datos histricos

En el mundo antiguo no se discuta el derecho del poder pblico para

imponer la pena de muerte, eso se debi al modo de entender la
autoridad y al modo de entender las relaciones entre el estado y el
individuo. En los cdigos antiguos tenemos el cdigo de amurabi del ao
1750 a.C. el cdigo de la dinasta china que aplicaba la pena de muerte
a 25 tipos de delitos. Se encuentra la pena de muerte en los cdigos
asirios, en la india, el talmud y el Corn.
El derecho griego decretaba la pena de muerte para castigar algunos
delitos de carcter religioso. La ley romana impona la pena de muerte
en los casos de calumnia, en la poca imperial se aplica sobre todo a los
culpables de juicios polticos.

III.

Argumentos a favor de la pena de muerte

A. Valor correctivo y de enmienda

Se castiga al reo para que se enmiende y se corrija. Tiene valor
medicinal:
-

La pena de muerte no es correctiva ni educativa, ni medicinal. No

enmienda ni sana a nadie, sino que suprime la existencia de una
persona sin dar la capacidad de corregirse.
La pena de muerte no tiene un valor educativo para el delincuente,
simplemente lo elimina y le niega la posibilidad de cambio.

B. valor ejemplar
Se ejecuta a un hombre para que los dems no incurran en el mismo
delito, su efecto es saludable y sirve para que los dems criminales
tomen conciencia de ello y lo tomen como un remedio preventivo.
La historia demuestra que con esos actos no han disminuido los
crmenes porque no siempre son castigados los mayores criminales ya
que se castiga a gente inocente.
El hombre puede ser un criminal un delincuente, pero la sociedad no
debe ponerse en el mismo nivel que un delincuente. La sociedad debe
actuar de manera justa y razonable y tendra que tomar en cuenta la
situacin psicolgica y espiritual de muchos delincuentes.
C. Valor retributivo
Se castiga a los delincuentes porque toda culpa reclama una sancin; de
la gravedad del delito depende la gravedad del castigo y los delitos

30

graves reclaman pena capital. La reparacin busca la compensacin del

mal, compensar el desequilibrio social dando muerte a un delincuente:
-

Se debera conocer perfectamente la culpa para que hubiera una

acusacin perfecta entre el delito y la pena de muerte lo cual es
imposible. La violencia no engendra la paz sino ms violencia,
creando de esta manera muchas ejecuciones extrajudiciales.
La pena de muerte est montada sobre estructuras injustas fruto de
una sociedad injusta que engendra violencia, segrega delincuencia
y termina asustndose de sus propios resultados.

D. Valor defensivo
Se trata de un valor muy doloroso por el que la autoridad legtima de
acuerdo a ciertas leyes, defiende a la sociedad de sus enemigos
20-abr.-16
Nadie puede pensar hoy que una sola persona pueda perturbar el
orden pblico. Se pude defender el bien comn con otros medios
distintos de la pena de muerte es un acto inmoral ya que con este acto
la sociedad no da un ejemplo bueno de amor a la vida cuando ella
misma desprecia la vida, por tanto, se debe anunciar, celebrar y
defender la vida y de esta manera construir la civilizacin del amor y la
tolerancia.

Tema VII problemas ticos en torno a la guerra

I.

Introduccin

A. Contexto
La historia de la humanidad ha sido una carrera muy larga de guerras,
sangre humana ha regado nuestra tierra a travs de toda la historia. La
pgina del gnesis entre Can y Abel sigue escribindose todos los das
desafortunadamente. El siglo XX fue un siglo que dej muchos millones
de muertos y as ha comenzado tambin el siglo XXI. La guerra fra
acompa incomparables conflictos blicos que ensombrecieron el
planeta como la guerra de Corea, Vietnam Israel y Palestina. Todos esos
desastres nos hacen preguntar cul es la moralidad tica de la guerra
La batalla de Kadesh entre egipcios y los Hititas en la cual es una de las ms famosas
1280-1250 que termina con un pacto

B. Presupuesto
La guerra debe estudiarse como todo fenmeno desde diferentes
ciencias: la historia, la poltica, el derecho internacional, la sociologa, la
psicologa, la tica y la religin. Hay que distinguir muy bien cuando se
habla de la guerra entre legitimidad legal del derecho internacional y la

30

licitud moral. La verdadera alternativa de la guerra es la paz. La

moralidad debe verse teniendo como meta la paz que ilumina por
contraste a la guerra. La guerra es la expresin mxima de la agresin
humana.

II.

Nociones generales

A. Definicin de guerra
Es una lucha armada y sangrienta entre grupos humanos organizados o
tambin un conflicto violento entre sociedades.
B. Divisin de la guerra
1. Guerra ofensiva. Es la que tiene como objetivo intereses
econmicos y de dominacin, o colonialismo.
2. Guerra defensiva. Es cuando su fin es defender los derechos
patrios, agredidos injustamente.
22-abr.-16

III.

Orgenes de la guerra

A. Origen psicoanaltico
Segn Freud existe un mundo inconsciente y en el ego existe el tanatos
terriblemente cargado de tensiones, de agresividad y de muerte. El
thanatos de muerte es la base de la agresividad y del mal, es un instinto
innato que empuja a destruirse a s mismo y a destruir a los dems y
adems es un mal necesario que no depende de la libertad humana.
B. Teora de la agresividad.
Esta teora distingue dos tipos de agresividad: una animal y la otra
humana. La agresividad animal no es mala ya que le sirve al animal para
defenderse, est unida al instinto vital y es regulada por los instintos, en
cambio la agresividad humana no est regulada por los instintos sino por
la libertad, por tanto el hombre puede utilizarla tanto para el bien como
para el mal.
C. La guerra como respuesta del hombre
Las causas del mal son las estructuras injustas de la sociedad que
frustran al hombre por lo tanto las estructuras son las que hacen malo al
hombre. Los mecanismos represivos son la raz de la violencia. Por tanto
esta represin injusta busca descargarse en la guerra.
D. Crisis econmica
Carlos Marx afirma que la raz de la guerra es econmica, que es la
propiedad privada de los medios de produccin, pues originan las crisis
antagnicas y esto produce la revolucin social.

30

E. Factor ambiental.
Se afirma que la causa de la guerra es tambin el ambiente que crea
agresividad y sta origina la guerra y para superarla son necesarios
estmulos que nos ayuden a salir adelante.
F. Factor religioso
El fanatismo religioso no lo podemos negar, ha contribuido a aumentar
la violencia y ha sido origen de muchas guerras, de hecho parece existir
una correlacin entre la religin y la violencia. Juan Pablo II contest que
no se pude invocar a Dios para hacer la guerra, Dios es el Dios de la paz
y no un dios de la guerra, sin embargo la religin ha tenido mucho que
ver con la guerra.

IV.

La guerra en el ambiente religioso.

En lo religioso se habla de un Dios guerrero y vengativo

3-may.-16
En la sagrada escritura se nombra al Dios de los ejrcitos y se habla de la
conquista y victorias del pueblo de Israel, incluso se habla de una guerra santa
de los imperios que est en las manos de Yahveh, sin embargo en la sagrada
escritura no hay un juicio tico directo que d una respuesta concreta sobre la
situacin de la guerra, pero si hay unas orientaciones generas: no matars y
sobre el valor sagrado de la vita. En resumidas cuentas no se puede invocar en
la sagrada escritura para justificar guerras injustas

V.

La guerra justa

A partir del edicto de Miln 313 la religin catlica se convirti en la

religin del estado, la comunidad cristiana apoy al poder civil, la
autoridad secular y eclesistica se uni para predicar e imponer el reino
de Dios. el emperador se convirti en vicario de Cristo para los asuntos
temporales, los papas y obispos se convirtieron en imperiales.
Desde Constantino los cristianos en el siglo IV y V tomaron en el mundo
clsico la teora de la guerra justa, Aristteles fue el primero en forjar la
expresin guerra justa y l consider que el principal objetivo de la
guerra justa era restaurar la paz. ste pensamiento influy en la iglesia
que en un principio afirmaba que la guerra era un mal y que la guerra no
deba realizarse sin motivos proporcionados, la nica guerra que se
justifica es la guerra defensiva.
El objetivo de la guerra es mantener el orden, la paz, pero por un lado se
afirma que tan solo en caso de necesidad es lcita la guerra justa. San
Agustn formul las condiciones para que una guerra fuera justa:
1. Declarada por la suprema autoridad
2. Se debe tratar con misericordia a los prisioneros

30

3. Se excluir la venganza, atrocidades y represalias.

4. Solo se justifica cuando tiene un fin defensivo para restaurar la paz
y la justicia con moderacin.
4-may.-16

VI.

Fundamentos de la guerra justa

El fundamento de la guerra justa es el derecho de la legtima defensa de

la sociedad ante un injusto agresor. Por tanto para que una guerra sea
justa se requiere:
-

Imposibilidad de una solucin pacfica, es decir hay que agotar

todos los medios posibles de resolverlo por la paz, la guerra ser
siempre el ltimo recurso.
Debe haber una causa justa, es decir, reparacin de una injusticia,
defensa contra una agresin grave, una violacin o supresin de
los derechos humanos fundamentales.
Deber ser declarada por la legtima autoridad, es decir por quien
tiene la funcin de servir y proteger los bienes pblicos y no por
personas privadas.
Los fines que se persiguen deben ser justos, es decir se busca una
solucin justa y equitativa.
Debe haber recta intensin. Es decir no s har mor motivos falsos
como la venganza y la crueldad, sino por el deseo de soluciones
justas para conseguir la paz.
Deber haber proporcin entre el bien que se busca y el mal que
se puede causar.
Es necesario ver objetivamente si hay posibilidad de xito.

VII.

Valoracin tica de la guerra justa

Durante mucho siglos la teora de la guerra justa trajo algunos bienes

positivos como el control de la guerra. Las guerras fueron un poco
menos cruentas y se les quit un poco de su irracionalidad sin embargo
hoy se hacen muchas crticas a la guerra justa ya que se ha concluido
que todas las guerras han sido inmorales.
En cuanto al esquema tico y la doctrina de la guerra justa, hoy da ya
no funcin por dos sencillas razones: el significado de la guerra ha
cambiado totalmente y hoy no se puede aplicar el principio de
proporcin entre el mal sufrido y el bien que se va a ganar.

VIII. Moralidad sobre la guerra

Hoy en nuestros das se ha condenado explcitamente la guerra agresiva, por
tanto la guerra que es una agresin nunca tiene cabida en la moral. Hoy se
habla de cambiar el lenguaje, en lugar de guerra justa hay que hablar de justa
defensa, no se puede hacerlo. Guerra a cualquier precio, hoy se considera que

30

la guerra de agresin en s misma es inmoral, por tanto el verdadero remedio

de la guerra es la paz.
10-may.-16

Tema VIII la tica y la economa

I.

Introduccin

La economa es uno de los mbitos ms importantes del hombre. El

mandamiento no robars siempre ha estado presente de una manera u
otra en la conciencia tica de los hombres, por tanto tiene sentido y
valor hablar de una tica econmica? La preocupacin sobre la cuestin
tica ha aumentado hoy por las diferentes circunstancias que vivimos.
La decepcin del neoliberalismo es muy grande, por una parte ha
producido muchas riquezas pero tambin ha trado consigo
empobrecimiento ya que la brecha entre ricos y pobres cada da es ms
grande. La corrupcin, el descrdito de la poltica y la crisis
desgeneralizada exige hoy una nueva tica econmica.

II.

Que es la tica econmica

Es una disciplina que estudia los principios ticos que deben regir la
creacin y la distribucin de las riquezas. Es la disciplina que busca
hacer una lectura tica de las realidades econmicas que expresan la
relacin del hombre con los bienes de la tierra. La tica econmica es un
estudio cientfico a la luz de la razn iluminada por la fe que trata de
encontrar cmo dar frutos de caridad en el capo de la economa.
La economa como ciencia se dice que es la ciencia que trata de la
produccin y distribucin de la riqueza. Por otra parte la economa de la
actividad humana busca los medios para satisfacer las necesidades
humanas a partir de la escasez de recursos que ofrece la naturaleza.

III.

Relacin entre tica y economa

A. Antigedad
Desde siempre encontramos una tica ligada a la economa, se habla de
justicia, de salarios a los pobres, de usura y propiedad de la tierra. en la
Grecia clsica ya estaban los principios ticos que tenan que ver con la
organizacin social y econmica de los pueblos.
B. Edad media
En esta etapa de la historia la vida econmica fue un principio
fundamental. Se siguieron los principios de la tradicin aristotlica y el
principio del sptimo mandamiento. Se habla tambin de la justicia
equitativa como elemento fundamental e la tica econmica.

30

En el mbito religioso encontramos un conflicto, ya que la riqueza poda

constituir un peligro para la salvacin pero por otro lado la riqueza es un
signo del amor de Dios (doctrina de la predestinacin del luteranismo y
calvinismo de los ricos y pobres) este dilema lo resolvi el
protestantismo: el trabajo es una accin que agrada a Dios; el ahorro es
un distintivo destinado por Dios para la salvacin, la riqueza es un signo
de amor y predileccin de Dios.
11-may.-16
Lutero buscaba aquellos pasajes donde apareciera de manifiesto que el
amor de Dios era igual a riqueza, la pobreza por el contrario era signo
del olvido de Dios. estos pensamientos dieron origen a una tica
protestante que para muchos fue la clave para un desarrollo capitalista.

IV.

Negacin de la tica econmica

A. Maquiavelo
Justific el poder de la poltica en s misma, afirm que no hay tica ya
que todo es vlido para conseguir los fines, por tanto el fin justifica los
medios.
B. Adam Smith
Afirma que el lucro debe ser el motor de la actividad econmica. La
economa no necesita de imperativos ticos, hay que fiarse totalmente
del inters individual. Afirma que hay que dejar que la economa se
regule por s misma, hay que dejar que una mano invisible haga confluir
el conjunto de todos los egosmos en la consecucin del bien comn.
Los opositores al capitalismo liberal respondieron que la riqueza por su
misma naturaleza se reparte de manera desigual ya que los intereses
individuales no conducen a la armona social sino a la divisin, a la
codicia y a la destruccin
c. Partidarios del liberalismo
1. Myl Dalle
Afirma que las ciencias sociales deben desconfiar sobre todo de la
especulacin normativa de la tica.
2. Fritmann
Afirma que la regulacin econmica es la regulacin ms perfecta que existe,
la vida econmica por su misma naturaleza escapa a toda clase de tica.

V.

Posibilidad y necesidad de una tica econmica

es posible y necesaria una tica econmica? La pregunta se formula as

porque histricamente la relacin entre economa y tica no ha sido muy
exitosa ni positiva. La economa no admite la presencia de la tica.

30

En el campo de la moral y de la doctrina social ningn moralista duda de

la necesidad y posibilidad de una tica econmica, por el hecho de que
la economa no es una actividad amoral. Si la economa se construye
fuera de la dignidad del hombre, estara en error, sera contraria a la
dignidad del hombre.
13-may.-16
Los problemas econmicos son fundamentalmente humanos, es por eso
que la experiencia histrica demuestra la necesidad de los valores ticos
en la economa. En este campo la injusticia social se convierte en un
grito de los pobres que exige un cambio econmico a favor de la justicia
El aumento de la pobreza y la desigualdad han abierto un abismo entre
ricos y pobres. Segn las estadsticas en nuestro pas se habla de ms
de treinta millones de personas viviendo en la miseria, es decir es
urgente hablar de una tica econmica y de un cambio desde ella en la
conducta humana. No puede existir una economa sin premisas de valor
y no puede haber un sistema econmico ajeno a los valores ticos
Podemos concluir que es necesaria una tica econmica y para esto hay
que mantener la legtima autonoma de las dos ciencias, respetar sus
lmites e independencias. La economa en cuanto ciencia es autnoma,
es una ciencia emprica que tiene como finalidad ordenar los medios
econmicos, en cambio la tica se mueve en el terreno de los valores,
de los significados y de los fines.

VI.

Configuracin de una tica econmica

A. Cmo construir una tica econmica

Es necesario construir un conjunto de principios, de criterios de juicio y
directrices de accin para producir un cambio en la situacin de miseria
y de injusticia que lleven al hombre a un bien verdadero.
Para crear una tica econmica, necesario es un marco de referencia, es
decir los principios de accin, adems son necesarios algunos criterios
dinmicos que nos ayuden en la jerarqua de valores y normas concretas
en el campo de la economa.
17-may.-16
B. Marcos de referencia
Son claves de interpretacin de toda la realidad econmica. Podemos

enumerar algunos marcos de referencia:

-

Los bienes materiales

La dignidad de la persona
La igualdad fundamental entre los seres humanos

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La economa debe estar orientada al bien comn

Debe estar presente el criterio de subsidiariedad y solidaridad.

C. Criterios dinmicos
Son los principios que tienen como finalidad concretizar los marcos de
referencia y realizar los valores. Los criterios dinmicos son la verdad,
libertad, justicia y caridad social.
D. Normas concretas
Necesario es crear normas concretas para buscar siempre el bien del
hombre que lo ayuden a crecer y realizarse como persona.

Tema IX sistemas econmicos

I.

Introduccin

A. Que sn los sistemas econmicos

Son aquellos que miran a la organizacin de la economa y a las
estructuras que conforman las relaciones econmicas. Esos sistemas se
componen de tres elementos:
-

II.

El espritu. Es la filosofa que anima o sustenta al sistema

econmico
La forma. Es el conjunto de factores socio-jurdicos que encuadran
u orientan la actividad econmica.
Substancia. Se llama as a la tcnica mediante la cual se obtienen
y se transforman los bienes econmicos

Qu es un sistema econmico?

A. Etimolgicamente
Viene de capital que significa el conjunto de los medios de produccin.
B. capitalismo o liberalismo?
El capitalismo es la encarnacin del liberalismo que consiste, en una
concepcin del hombre y del mundo que se basa en esta afirmacin: la
libertad individual del hombre es absoluta e incondicional.
La economa se entiende como ciencia autnoma y quiere ser
independiente totalmente de la tica y de esta manera se habla de una
libertad de consumo sin tener en cuenta el bien comn.
La funcin del estado debe tener una mnima intervencin, sus
funciones son proteger la propiedad privada y recaudar los impuestos.

III.

Valoracin tica del capitalismo radical

A. Valoracin pragmtica
El capitalismo ha hecho posible el desarrollo de las libertades
individuales y colectivas y ha sido clave para la evolucin industrial, sin

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embargo en su radicalismo ha trado injusticias, explotacin,

deshumanizacin, miseria, ya que su concepcin se basa puramente en
lo material.
B. Valoracin tica
El capitalismo radical en s mismo es malo ya que el hombre no es el
autor ni centro ni fin de la economa sino el lucro y la ganancia; es
generador de injusticia, no est al servicio de los pobres, ni crea
igualdad entre los hombres. El mito del capitalismo es la productividad;
el motor fundamental es el lucro defiende el derecho a la propiedad
privada, el trabajo es una mercanca y el hombre es solo un instrumento
de produccin. Es un sistema que en s mismo es inmoralmente injusto.
18-may.-16

IV.

Economa del mercado

Todas las sociologas econmicas coinciden en que hoy se han

generalizado medidas econmicas conocidas como neoliberales. La
economa del mercado ha trado consigo cierto auge, pero tambin es
cierto que ha dejado multitudes en la pobreza, sin posibilidad de
participar del bien comn.
a. Que es el neoliberalismo
Es una concepcin del capitalismo que tiende a absolutizar el mercado
hasta convertirlo en medio, mtodo y fin de la economa. A esta
concepcin estn subordinados tanto la vida de las personas como el
comportamiento de la sociedad y las polticas de gobierno.
b. Caractersticas
- Reconoce la importancia del mercado como razn de ser de la
economa, por tanto el mercado es ms perfecto que el ser
humano.
- Reduce toda la poltica econmica a la aplicacin de las tcnicas
del mercado, y las fallas del mercado nunca son fallas del mercado
sino de las distorsiones del mismo mercado.
- Despoja al estado de muchas responsabilidades que depositan en
los ciudadanos.
- Promueve la privatizacin de las empresas y abre fronteras a
mercancas extranjeras y deja sin produccin a los pequeos
productores.
- La primaca la tiene el capital por tanto favorece la concentracin
de capitales y el aumento de la pobreza y la marginacin en el
mundo.

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c. Valoracin tica del neoliberalismo

Se ha condenado severamente al neoliberalismo ya que como sistema
hace referencia a una concepcin economicista del hombre; considera
las ganancias y las leyes de mercado como parmetros absolutos en
detrimento de la dignidad y del respeto del hombre.

Tema X pecados contra la justicia

I.

Introduccin

La justicia es una virtud, la injusticia es un mal. Toda persona debe ser

respetada en sus derechos y en su dignidad. En la tica cristiana se

prohiba la injusticia contra el prjimo y el declogo deja en claro un
principio: no robars.

II.

Actitudes contra la injusticia

a. El robo
Es la usurpacin del bien ajeno contra la voluntad razonable del dueo.
El robo siempre es un mal grave porque perjudica grave e injustamente
al dueo y se opone a la virtud de la justicia que obliga respetar el bien
ajeno. En situaciones extremas es lcito moralmente apropiarse de las
cosas ajenas en contra de la voluntad de su dueo.
b. El fraude
Es la apropiacin de un bien ajeno amparndose de un derecho
aparente, es un robo que lleva consigo la mentira y el dolo, por tanto
adems de ser una injusticia aumenta la inmoralidad por la mentira que
conlleva.
c. Peculado
Consiste en el hurto de bienes del erario pblico cometido por aquel a
quien se le confa su administracin. Esa es una accin inmoralmente
grave ya que se apropia de bienes que se le han confiado para
administrar.
d. Usura
Se le llama as al prstamo de dinero con un inters excesivo
aprovechndose de la necesidad de quien lo necesita, esta accin atenta
contra la justicia ya que de por medio est la avaricia.
e. Retencin de los bienes ajenos
Es la conducta de quien n paga las deudas contradas o de quien no
paga el salario justo. Adems de ir contra la justicia va contra la fidelidad
y obliga a restituir lo debido y si se han seguido graves daos est
obligado a pagarlos.

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f. Cooperacin injusta
Es la participacin en el hurto o en el robo. Ante esta accin todos los
cooperadores son responsables pero segn la diferente responsabilidad
y accin en el hurto.

III.

La restitucin

a. Presupuesto
Toda accin injusta en contra de la persona exige restitucin. Toda
accin en contra de la justicia exige una transformacin interior pero
para que sea efectiva una restitucin:
b. Obligatoriedad de restituir.
Cuando se trata de una injusticia grave la obligacin es grave, por tanto
la persona est obligada a restituir el mal cometido.
c. Qu tipo de justicia obliga la restitucin?
En virtud de la justicia conmutativa, la reparacin de la injusticia
cometida exige restitucin del bien robado a su propietario, por tanto la
obligacin de la restitucin se extiende hasta donde llegan los lmites de
la justicia conmutativa.
d. Modo y circunstancias de la restitucin
Cuando se ha realizado una accin en contra de la justicia se debe
restituir lo ms pronto posible, de preferencia el mismo objeto o si no
otro equivalente. Se ha de devolver al dueo o a los herederos. Para un
poseedor de mala fe se exige la obligacin de restituir; cuando no es
posible restituir el dao se aconseja hace obras en bien de los dems o
de beneficencia social. Cuando la materia es grave, cuando la materia es
grave a nadie se le perdona el pecado contra la justicia, si pudiendo no
restituye

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