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El sueo en la poesa de
Olga Orozco
Orbis Tertius
2008, vol. 13 no. 14
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Cita sugerida:
Mayet, G. (2008) El sueo en la poesa de Olga Orozco. Orbis Tertius
13 (14). En Memoria Acadmica. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3760/pr.
3760
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soar. Jean-Paul pensaba que el sueo reuna cielo y tierra constituyendo ambos la total
expresin de la dualidad de la existencia. Para Baudelaire, la realidad exterior se vincula
estrechamente con la vida interior del poeta cuando irrumpen los sonidos musicales. Desde esta
concepcin que anticipa al surrealismo, el poeta organiza el caos en visiones poticas y se
constituye en el constructor de sus propios sueos. La msica tiene dos proyecciones: provocar
la imaginera onrica y sugerir visiones a la mente.
El aspecto onrico de la vida psquica est presente desde el Primer Manifiesto de Andr
Bretn. A partir de la definicin del surrealismo se inscribe el mundo onrico. En efecto, en
parte de la definicin, Breton (1969) apunta a buscar la expresin real del pensamiento y esto es
posible solo sin la intervencin reguladora de la razn. En su oposicin a toda actividad
regulada por la razn, el jefe del surrealismo apela al sueo, a la infancia, a la imaginacin, a la
locura como fuentes del pensamiento potico.
La importancia de lo onrico para el movimiento surrealista se evidencia en diversos
casos: el manifiesto de Louis Aragon, Una ola de sueos, la propuesta de Roger Vitral para
ttulos de crnicas como La moda es un sueo, La vida es un sueo. Por su parte, Andr
Breton relata cuatro sueos en la revista Littrature. El relato de sueos y la escritura
automtica permiten a los surrealistas no slo el conocimiento de s mismos sino tambin
vislumbrar nuevos paisajes y explorar los caminos sin trmino de la escritura. Pero cabe
destacar que ya desde el Primer Manifiesto, Breton afirma enrgicamente la urgencia y la
importancia de un examen sistemtico del pensamiento onrico puesto para confirmar la
orientacin cientfica del surrealismo. La conmocin que quiere introducir Breton entonces en la
reflexin de su poca, con las consideraciones acerca del sueo es comparable, de hecho, a la
aportada por Freud en relacin con la concepcin de la conciencia que todava predominaba a
fines del siglo XIX. Pero, indudablemente, lo ms interesante que aporta Breton respecto del
sueo es que en ste todo parece posible para quien duerme, superando as el individuo las
limitaciones de la existencia diaria. En este sentido, expresa:
Creo en la futura armonizacin de estos dos estados, aparentemente tan
contradictorios, que son el sueo y la realidad, en una especie de realidad absoluta,
en una sobrerrealidad o surrealidad, si as se la puede llamar. (Cirlot 1995: 136)
La raz onrica de las imgenes y metforas en la poesa de Olga Orozco la acercan al
surrealismo pero tambin la conviccin de hacer de la propia vida un poema, de constituir a la
poesa en el eje de la existencia: En realidad, todo podra ser un largusimo poema
interrumpido por el cansancio, por la pereza o por el obstculo insalvable (Moscoso). Tambin
puede decirse que la creencia firme en el poder y la eficacia de la palabra potica la hacen
continuadora de la lnea abierta por Baudelaire, Rimbaud, Mallarm y el surrealismo, como as
tambin el pronunciamiento entre el mundo de lo que llamamos real y el mundo invisible,
particularmente en poemas de Cantos a Berenice, dedicados a su gata,
emisaria de una zona remota
ms ac del recuerdo, ms all del olvido. (168)1
Los diversos planos de la realidad, particularmente los que escapan a nuestras
percepciones, pueden estar representados por las figuras de las mscaras, de los espejos y los
sueos. En este ltimo caso, pocas son las poesas de Olga Orozco en que no est presente el
mundo onrico. As en Quienes rondan la niebla (11), el yo potico se enfrenta con sus yo del
pasado: Son los seres que fui los que me aguardan, encarnados en las figuras de la nia que fue,
como la nia de los sueos, con su tierno cansancio de otro cielo recin abandonado. El otro
cielo no puede ser, acaso, otra dimensin de la realidad habitual? As podramos encontrarnos
con la perspectiva del mundo onrico como otro plano de lo real. Otra forma de reaparicin del
1
pasado puede verse en el poema La abuela donde los seres familiares del pasado que ya no
estn reaparecen por medio de los sueos:
De todos los que amaron ciertas edades suyas, ciertos gestos,
las mismas poblaciones con olor a leyenda,
no quedan ms que nombres a los que a veces vuelven como a un sueo
cuando ella interroga con sus manos el apacible polvo de las
cosas
que antao recobrara de un largusimo olvido. (13)
Los sueos evocan tambin gestos que, al repetirse y ser soados reiteradamente, dan
esperanza a la poetisa de sobrevivir al destino del olvido y la desaparicin:
como si esos gestos repetidos a lo largo de sueos y
desvelos,
guardramos, tambin, la esperanzada imagen de todos
nuestros gestos,
su lejano destino. (Lejos, desde mi colina, 9)
Los objetos ms pequeos, aparentemente insignificantes, le traen la evidencia de un
mundo inabordable del que le llegan slo algunos atisbos. Quizs, como le ocurre a Grard de
Nerval, es un mundo donde vivi antes y que reconoce a travs de los distantes mensajeros a
quienes dice haber amado bajo otro cielo. En este poema subyace la idea de la trasmigracin de
las almas que vienen de un brumoso pas.
El sueo violento de la infancia guardado en la memoria vuelve como vuelven los seres
escondidos en el recuerdo, lejanos y casi irreconocibles, parapetados detrs de las puertas, otra
imagen frecuente en los poemas de Olga Orozco. Las puertas guardan tras de s un mundo
misterioso, desconocido: un dios olvidado, el silencio, la melancola, un sagrario de sueos y de
polvo (20). Hay tambin puertas olvidadas por el tiempo y que a veces regresan evocadas vaya a
saber por qu vientos de la memoria. Contra esto, contra la desintegracin del ser por el tiempo,
los sueos se levantan porque son el tiempo sin tiempo, el antes y despus de la vida, esta
pequea vida entre dos sueos (22). Ellos pertenecen al no tiempo de la existencia y a un lugar
no-lugar donde los das son recuerdo de algn sueo (27).
Tambin los sueos son el arma contra la destruccin del tiempo pues ellos estn
poblados por las imgenes de lo que fuimos, tanta sombra que an nos sobrevive! (32),
imgenes en un espejo empaado que refleja los distintos rostros que nos pertenecieron. Como
antiguos retratos, nuestro yo del pasado se abre a otras vidas que viven con nosotros y se
descubren de pronto en otra dimensin: la vida vivida por otros con nosotros, en nosotros, vida
de otros que no conocemos pero que estn en nosotros. En Grard de Nerval las imgenes del
sueo corresponden a otra vida que se aleja de las condiciones de la vida cotidiana. Es una
peculiar existencia cuyas puertas se traspasan para acceder a otra forma de realidad: Le Rve
est une seconde vie. Je nai pu percer sans frmir ces portes divoire ou de corne qui nous
sparent du monde invisible (Nerval 1965: 219).
Olga Orozco manifiesta algo similar respecto de la puerta que clausura o abre otra
dimensin en Retrato de la ausente en que una existencia humana parece prolongar su
presencia entre las cosas:
Acaso sea entonces su larga despedida,
entreabriendo esas puertas cuya clausura misma sostenemos
viviendo (36)
El sueo es tambin un conjuro contra el tiempo, una forma de cristalizar la existencia
al menos en un instante perdurable:
fragmentacin del sujeto que es evidente tambin en el poema siguiente Para ser otra (94). En
este poema, el yo potico se retrotrae al tiempo en que las plantas exhalan un veneno semejante
al del sueo de un pas donde no estuvo nunca. Con palabras como olvido, nunca, prepara la
expresin del propio destierro porque dice mi exilio est conmigo. Es un yo que ya no se
reconoce a s mismo, un yo que est en fuga de s mismo y que hurga en su memoria para
buscar retazos del pasado, donde se esconden enigmas, revelaciones encubiertas con ropones de
hiedra, entre restos / de espejos. La parte de s misma que no duerme, que escarba los recuerdos
la lleva as a su descentramiento pleno: Ya soy ajena a m. Con ella emigra el mundo entero y se
ve tan ajena que finaliza preguntndose quin es.
Este yo fragmentado llega a su mayor sugerencia en el poema Entre perro y lobo
(110) que comienza:
Me clausuran en m.
Me dividen en dos.
[...] Me recortan despus con las tijeras de la pesadilla
Pasa as de perro a lobo y como uno de ellos, roe los huesecitos de tantos sueos
muertos. Ha perdido su identidad incluso de animal pues cuando roe lo hace desde debajo de su
mscara. Junto con la desintegracin del yo llega la soledad: Quin defiende mi bastin
solitario en el desierto, la sbana del sueo? As es ese otro animal quien muerde en ella, quien
roe sus labios desde sus propios dientes. En el poema siguiente, Sol en piscis (112) la
fragmentacin del yo aparece asociada al sueo y las mscaras. Se dirige a s misma como
herona de miserias, amenazada por la desintegracin de su ser:
no te detengas,
mientras arde a lo lejos la galera de las apariencias,
las mscaras del sueo que labraste sobre ciegas cortezas para
poder vivir.
El yo potico est amenazado de destruccin y no puede permanecer inmvil,
amenazado de espacios fantasmales,
los espejismos de un perdido pas anunciado por el sueo
y la sed,
el miedo y la nostalgia,
y el insaciable tiempo que llevamos de migracin en migracin
Slo puede trasmigrar de mscara en mscara, de lugar en lugar. Por eso no encontrar
espejo de oro que refleje flores de otros mundos. El yo se despedaza en yo posibles pasados y
futuros, a ese que ya fui o al que no he sido en este y otros mundos.
En otros poemas se repite la idea de la desintegracin del yo que lleva a la soledad pero
el yo potico encuentra una salida a travs de la magia, y es este mundo de la hechicera el que
puede enfrentarla pues se adivina el pasado, se lee el pensamiento, se bebe un elixir que
transforma los sueoscon la sangre convertida en orculo (122). Tambin la multiplicidad del
yo aparece figurada a travs de la mscara, como en Desdoblamiento en mscara de todos en
que el interior es un abanico de rostros:
Desde adentro de todos no hay ms que una morada bajo un
friso de mscaras
Se pregunta quin se levanta en ella; no son ni su nombre ni sus manos: abro con otras
manos, miro desde otros ojos. Todo hombre es el Otro, es la versin de un Gran Rey herido en
su costado. Esta fragmentacin del yo tiene una dimensin csmica, divina: Es vspera de Dios.
BIBLIOGRAFA
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