Sergio Lessa

PARA COMPREENDER
A ONTOLOGIA DE LUKCS

Sergio Lessa

PARA COMPREENDER
A ONTOLOGIA DE LUKCS

4 Edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2015

 Milu.
Aos nossos dias de Campinas.

SUMRIO

Prefcio 1 edio................................................................................. 7
Prefcio 2 edio...............................................................................10
Prefcio 3 edio...............................................................................10
Prefcio para a 4 edio......................................................................11
Captulo I - Problemas ontolgicos gerais.................................12
I- Um resultado inesperado..........................................................12
II - As trs esferas ontolgicas.....................................................14
III- O momento predominante....................................................17
Captulo II - A categoria trabalho.................................................21
I- O trabalho.................................................................................21
1 - Objetivao e exteriorizao.............................................21
II- Teleologia e causalidade...........................................................26
III- Teleologia e intentio recta......................................................28
Captulo III - Teleologia e intentio obliqua...............................34
I- A ideologia................................................................................40
Captulo IV - Trabalho e gnese do ser social...........................48
I- Trabalho e gnese do ser social ................................................49
II- Complexo de complexos.........................................................54
III- Novamente o momento predominante.................................58
1- A fala.....................................................................................59
2- O direito................................................................................64
Captulo V - A categoria da reproduo social..........................69
I- Gnero e Indivduo...................................................................70

II- Sociabilidade e individuao....................................................72

Captulo VI - A Alienao................................................................80
I- O fenmeno da alienao.........................................................80
1- A alienao e a sociabilidade burguesa.....................................81
II- Generalidade humana e superao das alienaes..................90
1- Generalidade humana e liberdade............................................92
2- tica e generalidade humana-para-si........................................99
Captulo VII - Trabalhadores e proletrios..............................103
I- Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica dos
trabalhadores ..............................................................................103
II- Trabalho e trabalho abstrato.................................................108
III- Comunismo ou capitalismo com face humana?..............112
Concluso....................................................................................116

Apndices...........................................................................................121
Lukcs e a ontologia: uma introduo........................................121
O problema da essncia humana...............................................126
O estatuto ontolgico da essncia ............................................131
Trabalho e reproduo .............................................................133
Ideologia e alienao.................................................................135
Concluso................................................................................138
Per una ontologia dellessere sociale: um retorno ontologia medieval?..........................................................................................141

Bibliografia.........................................................................................154

PREFCIO 1 EDIO

eorg Lukcs uma personalidade singular na filosofia contempornea. Ainda muito jovem, com o livro A alma e as
formas (1910), obtm lugar de destaque no cenrio europeu. Alguns
anos aps, abandona as influncias kantianas deste escrito e adere ao
Partido Comunista Hngaro. O primeiro momento da sua trajetria
marxista resultou na produo de um dos textos mais significativos e de maior influncia deste sculo, Histria e Conscincia de Classe
(1923). Na sequncia, uma nova reviravolta intelectual: Lukcs critica os traos hegelianos de Histria e Conscincia de Classe e, tomando
contato com os Manuscritos de 1844 de Marx, inicia sua investigao
ontolgica, na maior parte das vezes pela mediao da esttica1.
No incio dos anos sessenta publica a sntese destas pesquisas:
sua monumental Esttica. Apesar da idade avanada, no incio dos
anos sessenta traa um programa de investigao para os prximos
dez anos: a redao da tica. A primeira etapa deste projeto se constituiria pela busca dos fundamentos da tica a partir dos delineamentos ontolgicos deixados por Marx. Esta busca, todavia, se prolongou mais do que o pretendido, dando origem a dois volumosos
manuscritos, aos quais o autor no conseguiu dar a redao final
antes de falecer em 1971, aos 86 anos de idade. Estes manuscritos, publicados em traduo italiana sob os ttulos Per una Ontologia
dellEssere Sociale (ed. Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale questioni di principio di unontologia divenuta possibile (Guerini e Associati, Milo, 1990) e em sua verso original, em
alemo, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Luchterhand-Verlag,
1984), o conjunto de escritos que se tornou conhecido como a
Ontologia de Lukcs.
O que levou Lukcs a dedicar os ltimos anos de sua vida a redigir uma Ontologia do Ser Social? Alguns de seus crticos argu1
Sobre a virada ontolgica de Lukcs, o texto seminal o de Guido
Oldrini, Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs, in Pinassi, M.
O. e Lessa, S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002.
7

mentam que no passa de um retrocesso fazer ontologia no sculo

XX aps toda a crtica da Ilustrao ao pensamento medieval, aps
o desenvolvimento do racionalismo moderno e da dialtica. Para
estes, o apego religioso e dogmtico do filsofo hngaro ao marxismo e ao socialismo sovitico seriam as causas de, ao final da vida,
Lukcs ter retornado metafsica para fundamentar a sua opo
existencial e a sua crena no comunismo.
Sem entrarmos diretamente nesta polmica2, pois o exame dos
seus argumentos ultrapassaria os limites da introduo Ontologia de
Lukcs a que aqui nos propomos, procuraremos evidenciar ao longo do texto a falsidade desta interpretao. Em no poucos momentos, o leitor perceber como, ao tratarmos da radical historicidade da
concepo ontolgica de Lukcs, e de diversos dos seus desdobramentos, procuraremos salientar a sua novidade se confrontada com
a metafsica tradicional.
Todavia, por que uma ontologia no sculo XX?
A resposta, na sua forma mais sinttica, pode ser esta: porque
a derrota das tentativas revolucionrias para superar o capital de
tal monta, at o presente momento, que gera a iluso da impossibilidade de os homens construrem conscientemente a sua histria.
A derrota revolucionria revitalizou a concepo liberal segundo
a qual a permanncia da ordem capitalista se deve ao fato de ela
corresponder a uma pretensa essncia humana. O homem seria,
segundo esta concepo, de modo essencial e insupervel, um proprietrio privado que se relaciona com os outros pela mediao dos
seus interesses egostas. Parafraseando Marx, a essncia do homem capitalista foi elevada essncia capitalista do homem.
A contraposio terica a esta falsa concepo apenas possvel, hoje, atravs da mais profunda investigao acerca do que o
ser humano. H que se demonstrar que no h nada semelhante a
uma natureza humana dada de uma vez para sempre, a-histrica;
imprescindvel argumentar como o horizonte histrico de possibilidades limitado nica e exclusivamente pela reproduo social, isto
, pela sntese dos atos humanos singulares em formaes sociais.
2
Jos Paulo Netto, em Georg Lukcs, um exlio na ps-modernidade
(in Pinassi, M. O., Lessa, S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo,
So Paulo, 2002) possivelmente tenha nos ofertado o melhor ensaio sobre esta
questo. Tratamos destas questes em Lukcs e a Ontologia: uma introduo.
Revista Outubro, So Paulo, v. 5, n. 1, 2001; Lukcs: por que uma ontologia no
sculo XX. In: BOITO, Armando; TOLEDO, Caio N. de; RANIERI, Jesus;
TRPIA, Patrcia V. (orgs.). A obra terica de Marx: atualidade, problemas e interpretaes. Xam, So Paulo, 2000; Para uma Ontologia do Ser Social: um retorno
ontologia medieval? In: Antunes, R. e Leo, R. W. (orgs.), Lukcs: um Galileu no
sculo XX. 2. ed., Boitempo, S. Paulo.
8

Para se contrapor concepo conservadora segundo a qual aos homens corresponde uma essncia a-histrica de proprietrios, e que,
por isso, no h como ser superada a sociedade capitalista, deve-se
comprovar que no h limites ao desenvolvimento humano, a no
ser aqueles construdos pelos prprios homens. E esta demonstrao apenas
pode se dar de forma cabal no terreno da ontologia.
No h de se ter qualquer dvida a este respeito (e nisto concordam crticos e admiradores da ltima obra de Lukcs): a ontologia
lukacsiana tem por objetivo demonstrar a possibilidade ontolgica
da emancipao humana, da superao da barbrie da explorao
do homem pelo homem. Independentemente de se concordar ou
no com o filsofo hngaro, o tema sobre o qual se debruou, e
a competncia com que o fez, tornam sua obra um marco para o
pensamento contemporneo.
Por fim, um alerta: nossa tentativa de uma exposio, acessvel
ao leitor que no tenha tido contato com o filsofo hngaro, das
principais categorias da ontologia de Lukcs, est muito longe de ser
uma exposio exaustiva dessas categorias. No apenas cada uma
das categorias no foi explorada at os seus limites, como tambm
deixamos de lado a exposio da primeira parte de Per una Ontologia
dellEssere Sociale, denominada histrica, e privilegiamos a explorao
da parte sistemtica, onde Lukcs discute as categoriais do Trabalho,
Reproduo, Ideologia e Alienao. Entre o texto de Per una Ontologia. e dos Prolegomeni allOntologia., demos preferncia ao primeiro,
por conter uma exposio mais sistemtica das categorias decisivas
da ontologia lukacsiana, e apenas marginalmente recorremos ao segundo. As possveis divergncias entre os dois textos, e a importncia dessas divergncias, uma problemtica que nem sequer tratamos neste livro. Em suma, longe de abordar o conjunto de questes
que envolve a ltima obra de Lukcs, este livro nada mais almeja do
que facilitar o acesso do leitor no especializado a este texto decisivo
da filosofia contempornea.
Para finalizar, um indispensvel pargrafo de agradecimento ao
Prof. Roberto Sarmento, pela cuidadosa reviso do texto; e tambm
aos alunos e professores da UFAL, Ivo Tonet mais do que todos,
que o utilizaram em sala de aula, pelas sugestes e observaes que
permitiram torn-lo mais acessvel aos no especialistas em Lukcs.
Macei, maro de 1996.

PREFCIO 2 EDIO

ara a segunda edio, algumas correes no texto se fizeram

imprescindveis. A bibliografia tambm foi ampliada.
Junho de 1997.

PREFCIO 3 EDIO

ara compreender a Ontologia de Lukcs uma nova edio, revista

e ampliada, de A Ontologia de Lukcs, publicada pela Editora da
UFAL; as duas outras edies encontram-se h muito esgotadas.
essencialmente um texto didtico no preciso sentido de que procura
ser uma primeira introduo Ontologia de Lukcs. Esperamos ter
conseguido evitar o mal maior das introdues, a vulgarizao.
Trs foram as principais modificaes que o tempo (foi originalmente redigido no primeiro semestre de 1991) tornou imprescindveis. A primeira e mais significativa foi a alterao da traduo das
categorias de Entfremdung e Entusserung. Nas duas edies anteriores, havamos traduzido a primeira por estranhamento, e a segunda
por alienao. Estamos convencidos, pelas razes j discutidas em
O Mundo dos Homens3, que esta traduo equivocada, pois gera mais
confuses que esclarece as questes em jogo. Do mesmo modo,
estou hoje seguro de que a melhor traduo para as duas categorias
marxiano-lukacsianas alienao para Entfremdung e exteriorizao
para Entusserung, como primeiro havia sugerido Leandro Konder.
A segunda modificao veio sob a forma de um acrscimo: o
3
Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social. Instituto Lukcs, So
Paulo, 2014.
10

debate sobre a centralidade do trabalho para o mundo dos homens

terminou migrando para a discusso do trabalho enquanto fundamento das classes sociais. As classes se particularizariam pelo local
que ocupam na estrutura produtiva ou, ao contrrio, so determinadas pela relao de assalariamento, pelas caractersticas de suas
prxis com o maior ou menor contedo de atividades manuais ou
intelectuais, ou, ainda, uma terceira possibilidade, pela propriedade
dos meios de produo? Todas essas hipteses esto hoje presentes
no debate envolvendo a categoria trabalho e se relacionam, explcita
ou implicitamente, com a avaliao do papel histrico que caberia
ao proletariado. Pareceu-nos interessante acrescentar um ltimo captulo que introduzisse o leitor nesta questo.
A terceira modificao foi o acrscimo de um apndice com dois
textos j publicados anteriormente, Per una Ontologia dellEssere Sociale: um retorno ontologia medieval? e Lukcs e a Ontologia:
uma introduo. Os editores julgaram teis para a discusso mais
aprofundada de algumas questes centrais da Ontologia.
Uma ltima modificao, que mal merece ser mencionada, a
atualizao da bibliografia com o que veio a pblico depois da edio anterior.
Tal como nas duas edies anteriores, procuramos manter o texto o mais didtico e acessvel ao leitor no especializado.
Um agradecimento especial se imps nesta edio: ao Paulo Denisar, pelo incentivo e apoio.
Macei, dezembro de 2004.
Sergio Lessa.

PREFCIO PARA A 4 EDIO

ara a quarta edio, a primeira pelo Instituto Lukcs, mantivemos a ntegra da edio anterior, com pequenas correes.
Macei, dezembro de 2014.

11

CAPTULO I
PROBLEMAS ONTOLGICOS GERAIS

I- Um resultado inesperado

niciemos pela histria de Ikursk.

Numa tribo primitiva, antes da descoberta dos metais, vivia Ikursk. Ikursk era, acima de tudo, um medroso.
Um enorme tigre dente-de-sabre rondava a aldeia por aquela
poca, matando as criaes e atacando as pessoas. Vrios dos mais
bravos guerreiros j haviam se proposto a mat-lo, mas os resultados foram sempre trgicos: seus corpos foram encontrados devorados pelo felino.
Com o tigre solta, entrar na selva era um ato de extrema coragem, e nosso herico Ikursk resolveu se proteger de tal eventualidade. Para tanto, quebrou seu machado e passou vrios dias construindo um outro, enorme, to grande e pesado que seria impossvel
carreg-lo por uma distncia maior que umas poucas dezenas de
metros. Tal arma, descomunal no peso e no tamanho, seria um forte
argumento, esperava Ikursk, para que a tribo no o enviasse floresta, j que com ele nosso heri seria presa fcil agilidade do tigre.
Quando o machado estava tomando a sua forma final e todos na
12

tribo se deram conta de que Ikursk decidira no cooperar com o esforo coletivo para matar o tigre, o paj chamou o nosso heri para
uma conversa ao p da fogueira. Contou a Ikursk a tradicional lenda
de Batolau, o guerreiro que se negou a ir para a guerra junto com
sua tribo e, por isso, aps a morte, abandonado pelos deuses, ficou
vagando entre as estrelas. O paj disse a Ikursk que seu comportamento desagradava aos deuses e que ele deveria queimar o machado
que estava construindo. Ikursk saiu da tenda do paj sem nada responder e, para consternao de todos, no dia seguinte continuou a
trabalhar no seu machado com o mesmo empenho de antes.
De posse do novo machado, com o passar do tempo Ikursk se
sentia cada vez mais seguro. Durante meses, na diviso matinal das
tarefas cotidianas, coube a Ikursk acompanhar as mulheres aos coqueirais para auxiliar, com seu enorme machado, na quebra dos cocos. Assim, dia aps dia, a deciso de Ikursk quebrar seu machado e
substitu-lo por um outro, descomunal, alcanou o resultado almejado: nosso heri no foi enviado selva.
Todavia, algo inesperado aconteceu.
Era um belo final de tarde. O sol se punha no horizonte e uma
brisa espantava o calor. Ikursk, j cansado, quebrava os ltimos cocos do dia quando, ao levantar o machado, escutou uma respirao e
sentiu no cangote um bafo que no era humano. Seu corao parou,
e seu sangue congelou nas veias: era o terrvel tigre que o atacava
pelas costas. O pavor tomou conta do seu ser, o joelho fraquejou,
a vista escureceu e um urro horrvel, um misto de ai! e me!, que
apenas os covardes sabem dar, ecoou pela aldeia.
Nesse transe de pavor, sabendo que iria morrer nas garras do
tigre, seu corpo se contraiu na antecipao da dor, e Ikursk caiu de
costas. Sua hora havia chegado.
Contudo, no com o contedo mortal que imaginara.
Na contrao espasmdica que terminou por derrubar Ikursk, o
machado, por mero acaso, descreveu uma trajetria que terminou na
cabea do tigre, matando-o.
O nosso covarde heri, com seu descomunal machado construdo propositadamente para ser o mais inadequado possvel para lutar
contra o tigre, realizara a proeza de que nenhum dos mais valentes e
habilidosos guerreiros da tribo fora capaz. O felino estava morto e
sua ameaa, finda. A floresta voltava a ser um espao pouco ameaador, a aldeia poderia viver em paz com as suas criaes.
Consequncias imediatas deste fato:
1) Ikursk foi nomeado chefe da tribo, pois ele se revelara, indis13

cutivelmente, ser o mais valoroso dos guerreiros;

2) O machado foi reconhecido como tendo poderes divinos, pois
apenas um instrumento com poderes divinos poderia transformar o
medroso Ikursk no mais valoroso dos guerreiros;
3) A partir de ento, a posse do machado determinaria quem
seria o chefe da tribo. Foi assim que Ikursk pde, ao deixar como
herana ao seu filho o machado, tornar o reinado hereditrio, inaugurando a famosa dinastia dos Ikursk.
II - As Trs Esferas Ontolgicas
Se refletirmos sobre a histria de Ikursk, perceberemos, sem muitas dificuldades, que ela s poderia ocorrer no mundo dos homens.
No reino mineral, na esfera inorgnica, esta histria seria impossvel. O ser inorgnico, acima de tudo, no possui vida. Seu processo
de transformao, sua evoluo, nada mais seno um movimento
pelo qual algo se transforma num outro algo distinto. A pedra se
converte em terra, a montanha em vale, a fora mecnica em calor,
etc. Nenhuma pedra, ao longo de sua histria, por mais longe que
nos conduza a imaginao, poderia dar origem a acontecimentos
como aqueles que marcaram a vida de Ikursk.
Na esfera da vida, a biolgica, uma sequncia de acontecimentos
como os que envolveram Ikursk , tambm, impossvel.
Pensemos numa goiabeira. Ela produz goiabas, que produziro sementes, as quais, por sua vez, ao produzirem mais goiabeiras, reporo o mesmo processo de reproduo biolgica. A vida se
caracteriza pela incessante recolocao do mesmo. Toda a histria
de Ikursk, todavia, consiste na incessante produo de novos fatos, novos acontecimentos, novas situaes. Se h algo marcante
na histria de Ikursk, bem como na de todos os seres humanos,
que nela os acontecimentos nunca se repetem. O mero recolocar do
mesmo que caracteriza a reproduo biolgica, ou o tornar-se-outro
da esfera inorgnica, jamais poderia resultar numa histria como a
do nosso heri.4
A vida de Ikursk no poderia se desdobrar no interior das esferas
da natureza (a inorgnica e a biolgica), pois a sua processualidade
requer a presena de um rgo e de um mdium apenas existente no
4
Em vrias passagens de Per una Ontologia. Lukcs compara a reproduo
biolgica e a social. Conferir, por exemplo, vol. II*, p. 145 e ss. (A edio italiana
distingue entre o primeiro tomo e o segundo tomo do Volume de Per una Ontologia. acrescentando um ou dois asteriscos depois do vol. II).
14

ser social: a conscincia.5

Isto fcil de ser percebido. Sem uma avaliao, por Ikursk, da
situao em que se encontrava e do perigo que corria, seria impossvel aquela sua resposta concreta: destruir o seu machado e construir
um outro, descomunal. Dessa resposta, certamente escolhida entre
inmeras outras (por exemplo, para escapar ao tigre, ao invs de
construir um machado Ikursk poderia se fingir de doente, ou de
louco, etc.), resultou nosso heri ser coroado rei da tribo.
Tanto a anlise da situao real feita por Ikursk (o tigre um perigo), a elevao em pergunta do resultado desta anlise (como evitar
o tigre?), como a escolha da resposta (construir o machado descomunal), entre as inmeras alternativas igualmente possveis (quebrar
o p, fingir-se de louco, etc.), s so possveis pela mediao da
conscincia. E esta existe apenas entre os homens.
Em outras palavras, a peculiaridade da forma de ser da vida de
Ikursk est no fato de ela requerer, com absoluta necessidade, um
processo de acumulao peculiar, exclusivo do mundo dos homens.
Atravs dele, toda nova situao concreta avaliada atravs de uma
contraposio com todos os conhecimentos e experincias passadas, com elementos da situao presente e com as perspectivas traadas por Ikursk como anteviso ideal do seu futuro. E ento, no
apenas a situao concreta, presente, delimitada no confronto com
todos estes elementos, como tambm as possveis alternativas de
resposta a ela so avaliadas e, dentre elas, uma a escolhida como a
melhor para responder ao problema do qual se trata.
Essa forma peculiar de resposta ao mundo objetivo ser objeto
de nossa anlise no prximo captulo. Por isso, aqui, apenas assinalaremos ser esse processo de acumulao a base ontolgica do
incessante acrscimo de novos conhecimentos, ao longo do tempo,
acerca da natureza e da sociedade. E que, atravs desse processo de
acumulao, os homens podem se elevar a uma conscincia do seu
em-si, do que de fato so, o que possibilita algo indito: um ser que
se reconhea na sua prpria histria. Em outras palavras, um gnero
que se reconhece enquanto gnero em processo de construo.6
Portanto, entre a esfera inorgnica, a esfera biolgica e o ser
social, existe uma distino ontolgica (uma distino nas sua formas concretas de ser): a processualidade social distinta, no plano
ontolgico, dos processos naturais. Enquanto no ser social a conscincia joga um papel fundamental, possibilitando que os homens
respondam de maneira sempre nova s novas situaes postas pela
5

Lukcs, op. cit., vol. II*, p. 183-7.

Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, op. cit., vol. II*, 148 e ss.
15

vida, na trajetria da goiabeira a sua reproduo apenas possvel

na absoluta ausncia da conscincia. Apenas uma processualidade
muda (isto , incapaz de se elevar conscincia do seu em-si) pode
se consubstanciar numa incessante reproduo do mesmo.
De modo anlogo, entre o ser biolgico e o inorgnico temos,
tambm, uma distino ontolgica: o tornar-se-outro da pedra
uma forma distinta de ser do repor-o-mesmo da goiabeira. A pedra
no se reproduz, enquanto a goiabeira s pode existir enquanto permanente processo de reproduo de si mesma.
Para Lukcs, portanto, existem trs esferas ontolgicas distintas:
a inorgnica, cuja essncia o incessante tornar-se outro mineral; a
esfera biolgica, cuja essncia o repor o mesmo da reproduo da
vida; e o ser social, que se particulariza pela incessante produo do
novo, atravs da transformao do mundo que o cerca de maneira
conscientemente orientada, teleologicamente posta.
Tais momentos de diferenciao do modo de ser das trs esferas
ontolgicas no devem velar, contudo, um outro fato fundamental.
Apesar de distintas, as trs esferas ontolgicas esto indissoluvelmente articuladas: sem a esfera inorgnica no h vida, e sem a vida
no h ser social. Isto ocorre porque h uma processualidade evolutiva que articula as trs esferas entre si: do inorgnico surgiu a vida
e, desta, o ser social. Essa processualidade evolutiva responsvel
pelos traos de continuidade que articulam as trs esferas entre si.
Para a ontologia de Lukcs, isso da maior importncia. Significa, acima de tudo, que o ser social pode existir e se reproduzir
apenas em uma contnua e ineliminvel articulao com a natureza. Acentua Lukcs que O homem, membro ativo da sociedade,
motor das suas transformaes e dos seus avanos, permanece em
sentido biolgico ineliminavelmente um ente natural: em sentido
biolgico, a sua conscincia no obstante todas as mudanas de
funo mais decisivas no plano ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo de reproduo biolgica do seu corpo; dado
o fato mais geral de tal ligao, a base biolgica da vida permanece
intacta tambm na sociedade.7
Sob esse aspecto, temos alguma proximidade, uma prossecuo
crtica, para sermos mais exatos, entre o materialismo marxiano-lukacsiano e o materialismo ingnuo do Iluminismo. Ambos buscaram levar adiante a ideia genial de que uma ontologia do ser social
apenas seria possvel tendo por base uma ontologia do ser natural,
de que h uma articulao efetiva, fundamental, entre ser social e
natureza. O que os distingue radicalmente o fato que O velho
7

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 104.

16

materialismo /./ queria entender os fenmenos mais complexos,

a estrutura mais elevada, como surgido diretamente dos inferiores,
como seus simples produtos /./. O novo materialismo fundado por
Marx considera, claro, insuprimvel a base material da existncia humana, mas isto , para ele, apenas um motivo a mais para evidenciar
a sociabilidade especfica daquelas categorias que surgem do processo de separao ontolgica entre natureza e sociedade.8
Em poucas palavras, a unidade ltima do ser no destruda pela
gnese e pelo desenvolvimento das trs esferas ontolgicas. Pelo
contrrio, com a gnese e o desenvolvimento da vida e do ser social,
a unidade mantida num patamar mais elevado, ganha novos matizes e se torna mais rica e articulada. Essa unidade ontolgica ltima
se evidencia, por exemplo, tanto no fato de a reproduo social requerer uma permanente troca orgnica com o mundo natural, como
pelo fato de que, sem natureza, no pode haver ser social.9
III- O momento predominante
A simultnea distino e articulao entre as trs esferas ontolgicas apenas pode ser corretamente compreendida se levarmos em
conta o que Lukcs, aps Marx, denominou momento predominante
(bergreifendes Moment).10
Segundo Lukcs, Hegel argumentou, com acerto, o carter de
contraditoriedade presente em todo o processo.11 Todavia, apenas
a contradio insuficiente para resultar num processo evolutivo.
Esse requer que um dos seus elementos se constitua, dinamicamen8
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 78. No captulo da Ontologia dedicado a
Hegel, Lukcs discute mais longamente esta relao entre o materialismo dialtico
e o materialismo anterior a Marx. Cf. Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 168 e ss.
9
Lukcs, G. op. cit., vol. II*, p. 165-8. Cf. tambm Lessa, S. Sociabilidade e
Individuao, Edufal, p. 21 e ss.
10

Lukcs, G. op. cit., vol. II*, p. 229 e ss. Cf. tb. Lessa, S. op. cit., p. 57 e ss.

11
Faz parte de Per una Ontologia dellEssere Sociale um captulo dedicado inteiramente a Hegel. um dos nicos trechos desta obra que recebeu sua redao
definitiva e, por isso, goza de um acabamento e de uma articulao interna de que
a obra, no seu todo, carece. A tese central de Lukcs acerca do filsofo alemo
aponta a existncia de duas ontologias cuja contraditoriedade e simultnea articulao dariam conta da tenso que perpassa o pensamento hegeliano. A primeira
ontologia denominada por Lukcs de verdadeira aquela que tem a contraditoriedade do real como ndulo central. A segunda ontologia a falsa a que
se articula pela identidade sujeito-objeto, razo-presente. Sobre a problemtica da
contradio em Hegel, ver sobretudo a segunda parte deste captulo, A ontologia
dialtica de Hegel e as determinaes reflexivas.
17

te, em determinao predominante do sentido e da direo do processo enquanto tal. A cada momento, um dos elementos do complexo deve predominar, de modo a conferir dinamicamente uma
direo ao processo.
Em outras palavras as contradies, por si mesmas, resultariam
em um equilbrio dinmico estacionrio do processo, inviabilizando toda evoluo: a simples interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente esttico; se queremos dar uma expresso
conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento, devemos
elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento predominante.12
Exemplifiquemos com um tipo de processualidade em que se
expressa agudamente o momento predominante, aquele cuja forma
genrica Lukcs denominou salto ontolgico. A anlise da gnese da
vida, da esfera biolgica, evidencia que o que distingue a matria
orgnica da matria inorgnica o fato de a primeira apenas existir atravs de um ininterrupto processo de reposio do mesmo (a
goiabeira repe goiabeiras, que repem goiabeiras, etc.), enquanto a
processualidade inorgnica marcada por um infindvel tornar-se-outro.
Entre a esfera inorgnica e a esfera biolgica h, portanto, uma
ruptura ontolgica: so formas distintas de ser. E esta distino de
tal ordem que uma no pode ser diretamente derivada da outra. O
ser vivo apenas pode se transformar em ser inorgnico pela morte,
que o momento de destruio da vida. Por sua vez, as substncias
inorgnicas que compem a matria orgnica se submetem s leis
biolgicas, isto , se integram reproduo biolgica. O movimento objetivo das substncias inorgnicas incorporadas aos processos
biolgicos resulta em que o mero tornar-se-outro da processualidade inorgnica passa a ser predominantemente determinado pelo
repor-o-mesmo da reproduo biolgica. O tornar-se outro inorgnico to-somente uma parte no predominante do processo
biolgico global13. Sublinhemos: entre a esfera inorgnica e a vida h
uma ruptura das formas de ser, h uma ruptura ontolgica.
Nas palavras de Lukcs, todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, na qual a fase inicial contm certamente
em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e
superiores, mas estas no podem se desenvolver daquelas a partir de
uma simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimen12

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 229.

13

Lukcs, G., op. cit., p. 177-9.

18

to e no pelo nascimento repentino ou gradual, ao longo do tempo,

da nova forma de ser.14 Em outras palavras, o salto corresponde
ao momento negativo de ruptura, negao, da esfera ontolgica anterior; este momento negativo que compe a essncia do salto.
Todavia, a explicitao categorial do novo ser no se esgota no salto.
Requer um longo e contraditrio processo de construo das novas
categorias, da nova legalidade e das novas relaes que caracterizam
a esfera nascente. Esse longo processo, cuja positividade (afirmao
do novo ser) contrasta com a negatividade do salto, o processo de
desenvolvimento do novo ser.
Certamente, entre o salto e o novo ser que se desenvolve a partir
dele h uma relao fundamental: sem o salto, o novo ser no pode
se consubstanciar. Todavia, o salto no esgota, em si prprio, o novo
ser; este apenas pode se explicitar atravs de uma processualidade
evolutiva que, por sua essncia, est para alm do salto enquanto tal.
A relao entre o mundo inorgnico e a vida desdobra com clareza essa relao salto ontolgico/desenvolvimento processual do
novo ser. Certamente, sem o surgimento da vida no poderia existir
um tigre. Todavia, o tigre no se resume ao salto ontolgico para
fora do mundo inorgnico. O tigre apenas pode existir como resultado de um longo processo evolutivo que tem sua base no salto ontolgico para fora da esfera inorgnica, mas que, de forma
alguma, se esgota nele. Por isso, entre o salto ontolgico que deu
origem vida, e o tigre, se interpe um longo e complexo processo
de desenvolvimento biolgico que tambm exibe, no seu interior,
momentos de saltos qualitativos que, de maneira alguma, pode ser
reduzido ao salto ontolgico originrio.
Essas ponderaes, todavia, no esgotam todos os aspectos da
questo. H ainda o problema da determinao da forma concreta
que teve este salto ontolgico. Como, quando e onde ele se deu?
Tais questes, obviamente, no podem ser resolvidas no campo
da ontologia. Elas requerem pesquisas especficas que pertencem
cincia. O que hoje parece claro que um determinado nvel de
organizao das substncias inorgnicas possibilitou, a partir de um
dado momento da evoluo do planeta Terra, que algumas molculas passassem a reproduzir a si mesmas, dando origem reproduo
biolgica e ao desenvolvimento da vida.
Em que pese o fato de que novas descobertas neste campo certamente sero feitas pela cincia, com o que pode se alterar profundamente nossa compreenso do processo de passagem do inorgnico
vida, algo j pode ser afirmado no plano ontolgico mais geral:
14

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 17-8.

19

o repor-o-mesmo que caracteriza a esfera biolgica tem de ser o

momento predominante que determina a processualidade concreta
da forma mais primitiva de vida. Se o momento predominante no
for a reproduo do mesmo, no se operar o salto para alm do ser
inorgnico.
Em definitivo, no h uma sequncia de passos intermedirios
entre o tornar-se-outro da pedra e o repor-o-mesmo da goiabeira.
No h nenhuma mediao possvel entre estas esferas ontolgicas,
e por isso a passagem de uma a outra assume a forma de um salto
ontolgico. E, nele, a ao do momento predominante imediatamente visvel: se a forma de ser da esfera que est surgindo no for
o momento predominante desde o primeiro instante, o salto jamais
poderia ter lugar.
Argumentaremos, ao longo do prximo captulo, que um salto
anlogo ainda que ontologicamente distinto ocorreu na passagem da vida ao ser social. Tal como a reproduo do mesmo se constitui
em momento predominante do salto ontolgico que deu origem
vida, a reproduo do novo, atravs da transformao conscientemente
orientada do real, se constitui no momento predominante do salto
que marca a gnese do ser social. Iniciaremos, por isso, com o prximo captulo, o estudo da categoria do trabalho, a qual, segundo
Lukcs, exerce o momento predominante do salto da vida ao mundo dos homens.

20

CAPTULO II
A CATEGORIA TRABALHO

s trs esferas ontolgicas so essencialmente distintas e essencialmente articuladas. Isso significa, entre outras coisas,
que o estudo de cada uma delas deve revelar tanto os momentos
de distino ontolgica como, tambm, os de articulao ontolgica que
permeiam as trs esferas do ser. Em se tratando do ser social, essa
exigncia genrica se particulariza na necessidade de desvelar de que
modo se opera essa simultnea distino e articulao do mundo dos
homens com o conjunto da natureza. E, para tanto, no contexto da
ontologia lukacsiana, devemos nos debruar sobre a processualidade interna categoria do trabalho. Esse ser nosso objetivo nos dois
prximos captulos.
I- O Trabalho
1 - Objetivao e exteriorizao
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho a protoforma (a forma
originria, primria) do agir humano.15
15
Lukcs, G. op. cit., vol. II*, p. 19. Ateno: protoforma no significa categoria primeira, mas a categoria originria, mais simples, primria. Como veremos,
21

Isto no significa, necessrio frisar, que todos os atos humanos sejam redutveis ao trabalho. Lukcs argumentou, em diversas
oportunidades, que inmeros atos humanos no podem ser reduzidos
a atos de trabalho, em que pese o fato de o trabalho ser a forma originria e o fundamento ontolgico das diferentes formas da prxis
social.16 Para o filsofo hngaro, a reproduo social comporta e, ao
mesmo tempo, requer outros tipos de ao que no os especificamente de trabalho. Todavia, sem o trabalho, as inmeras e variadas
formas de atividade humano-social no poderiam sequer existir.
O que , exatamente, o trabalho para Lukcs?
Voltemos histria de Ikursk. Vimos que ele construiu um enorme e descomunal machado como resposta a uma situao concreta:
um perigoso tigre estava solta, e ele no queria de modo algum
encontr-lo.
Detenhamo-nos no primeiro momento deste procedimento de
Ikursk. Ao analisar a situao concreta em que se encontrava, Ikursk
planejou uma artimanha: quebrar o seu machado e construir outro
absolutamente inadequado para combater o tigre. Esperava, desta
forma, que a tribo no o enviasse para enfrentar o felino.
A esse momento de planejamento que antecede e dirige a ao,
Lukcs denominou prvia-ideao. Pela prvia-ideao, as consequncias da ao so antevistas na conscincia, de tal maneira que o
resultado idealizado (ou seja, projetado na conscincia) antes que
seja construdo na prtica.17
O momento da prvia-ideao abstrato. Mas isto no significa
que no tenha existncia real, material, isto , que no exera fora
material na determinao dos atos sociais. Vimos como o comportamento de Ikursk ante o perigo foi determinado por sua ideia de
fugir ao confronto com o tigre, substituindo seu machado por outro, descomunal. Ao idealizar previamente o machado descomunal,
Ikursk anteviu-o idealmente em seus detalhes: formato e peso da
pedra, tamanho do cabo, etc. Em seguida apenas em seguida ,
no poderia haver trabalho antes do ser social.
16
Lukcs, op. cit., vol. II**, p. 610. H um estudo muito interessante sobre
o fato de o trabalho ser a fundante de todas as outras prxis e, ao mesmo tempo,
o fato de nenhuma das prxis fundadas pelo trabalho serem redutveis a ele. Referimo-nos Costa, Gilmaisa, Trabalho e Servio social: Debate sobre a concepo de
Servio social como processo de trabalho, dissertao de mestrado, Ps-Graduao em Servio Social, UFPE.
17
Sobre a estrutura fundamental do trabalho, cf. Lukcs, G., op. cit., vol.
II*, p. 264. Cf. tb. Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social, Instituto Lukcs,
So Paulo, 2014.
22

agiu no sentido que lhe indicava a prvia-ideao: procurou uma

pedra, um cabo, o material necessrio que se encaixasse no projeto
de machado.
O fato de ser abstrata, portanto, no impede a prvia-ideao de
exercer um papel fundamental na determinao material da prxis
social. Pelo contrrio, justamente por ser abstrata que a prvia-ideao
pode cumprir uma funo to importante na vida dos homens. S
enquanto abstratividade pode ela ser o momento em que os homens
confrontam passado, presente e futuro e projetam, idealmente, os
resultados de sua prxis.18
Contudo, a prvia-ideao s pode ser prvia-ideao se for objetivada. Ou seja, se for realizada na prtica.
Ao ser levada prtica, a prvia-ideao se materializa num objeto, se objetiva. O processo que articula a converso do idealizado
em objeto sempre com a transformao de um setor da realidade
denominado por Lukcs de objetivao.19 Pela objetivao /./
uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material como
nascimento de uma nova objetividade.20
Entre a conscincia que operou a prvia-ideao e o objeto construdo se interpem duas relaes fundamentais. A primeira delas
que sem a prvia-ideao esse objeto no poderia existir. Sem a prvia-ideao de Ikursk (para continuar com o nosso exemplo), aquele
machado descomunal nunca viria a existir. Nesse sentido, o objeto
a ideia objetivada, a ideia transformada em objeto.21
A segunda relao dada pelo fato de que, entre a conscincia
que operou a prvia-ideao e o objeto, h uma efetiva distino no
plano do ser. Ikursk no o machado, nem o machado Ikursk (ainda que, verdade, sem a ao de Ikursk no existiria o machado).
A histria do machado distinta da histria de Ikursk, seu criador.
No raramente, o objeto criado sobrevive ao prprio criador.
Tal distino entre o sujeito, portador da prvia-ideao, e o objeto criado no processo de objetivao o fundamento ontolgi18
Sobre a realidade do reflexo do existente na conscincia, cf. Lukcs, op.
cit., vol. II*, p. 37-8. Cf. tb. Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit., em especial o captulo IV. Do mesmo autor, O reflexo como no-ser na ontologia de Lukcs: uma
polmica de dcadas. Crtica Marxista, n. 4, Xam, So Paulo, 1997.
19

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 564.

20

Lukcs, op. cit., vol. II*, p. 19.

21
A concepo de que o ser social a subjetividade objetivada central em
Lukcs. Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 26-8.
23

co da exteriorizao (Entusserung).22 Ao previamente idealizar o que

ser objetivado, o sujeito assume que tanto a natureza quanto ele
pessoalmente se comportaro da forma prevista na prvia-ideao.
Ikursk, por exemplo, imaginou que a pedra e a madeira que ele escolheu para fazer o machado teriam as propriedades naturais (peso,
resistncia, etc.) necessrias para serem convertidas em machado.
Do mesmo modo, estava convicto de que suas habilidades e conhecimentos seriam suficientes para objetivar o machado que idealizara.
Vamos continuar com nosso exemplo e imaginar que Ikursk
teve sucesso em fazer seu machado descomunal. Neste caso, tanto a madeira como a pedra, assim como suas habilidades pessoais,
se mostraram adequadas ao previamente idealizado. Ainda assim,
provvel que ele tenha adquirido novos conhecimentos e desenvolvido novas habilidades ao transformar a pedra e a madeira. De
tal modo que, ao terminar a objetivao, no apenas a objetividade
externa a Ikursk, mas tambm sua subjetividade passou por uma
transformao. Agora Ikursk possui conhecimentos e habilidades
que no possua antes e, por isso, pode fazer algumas coisas que
no podia antes. Do mesmo modo, com os novos conhecimentos
e habilidades passa a ter novas necessidades; novos conhecimentos
levam sempre a novas necessidades.
A exteriorizao esse momento do trabalho atravs do qual a
subjetividade, com seus conhecimentos e habilidades, confrontada com a objetividade a ela externa, causalidade. Por meio deste
confronto, pode no apenas verificar a validade do que conhece e
de suas habilidades, como tambm pode desenvolver novos conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente.
Em Lukcs, portanto, a exteriorizao fundada pela distino
concreta, real, ontolgica (isto , no plano do ser) entre o sujeito
e o objeto que vem a ser pela objetivao de uma prvia-ideao.
A exteriorizao o momento de transformao da subjetividade
sempre associada ao processo de transformao da causalidade, a
22
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 36-8. Entre os estudos de Lukcs no
Brasil, h uma pendncia ainda no resolvida acerca da melhor traduo para Entusserung e Entfremdung. Concordamos com Leandro Konder e Nicolas Tertulian,
entre outros, que preferem exteriorizao e alienao; outros, todavia, preferem
alienao e estranhamento, respectivamente. Sobre esta questo, cf. Introduo
in Lessa, S. Mundo dos Homens. op. cit. e Apndice: Alienao e Estranhamento
em Marx, 2015. Uma outra proposta de traduo pode ser encontrada em Nota
traduo in Marx, K, Engels, F. A sagrada famlia. Boitempo, So Paulo, 2003. No
nos parece, todavia, que adotar diferentes tradues em portugus para o mesmo
termo em alemo seja a melhor alternativa. Ao entrar em contato com a literatura
nacional e estrangeira sobre Lukcs, o leitor deve estar atento s diferentes tradues desses dois conceitos.
24

objetivao.
Isto requer duas observaes. A primeira delas, que a relao
entre o sujeito e o objeto jamais poder ser, por mais que se potencialize a capacidade humana em conformar o mundo segundo
finalidades postas socialmente, uma relao de identidade. A identidade sujeito-objeto, to caracterstica do universo hegeliano, est
aqui resolutamente descartada.23 Por mais que o objeto traga em si
as marcas do seu criador (um quadro de Picasso, ou uma produo
cultural tpica de uma sociedade como o Coliseu de Roma), objeto e
sujeito sero sempre entes ontologicamente distintos.
A segunda observao que o sujeito se consubstancia enquanto
tal pela objetivao/exteriorizao. Sem objetivao/exteriorizao
no h nenhuma transformao teleologicamente posta do real; sem
exteriorizao/objetivao no h vida social, portanto no h sujeito. Ser humano, para Lukcs, significa uma crescente capacidade
de objetivar/exteriorizar isto , transformar o mundo segundo
finalidades socialmente postas.
Para a compreenso da investigao ontolgica do ltimo Lukcs
da mxima importncia esse conjunto de questes de que estamos
agora tratando. O filsofo hngaro afirma, aps Marx, que o objeto socialmente posto subjetividade objetivada24 (s poderia ser
pela objetivao de uma prvia-ideao) e ontologicamente distinto
do sujeito (recusando, portanto, toda identidade sujeito-objeto). Ou
seja, ele postula um tertium datur, uma terceira alternativa, entre dois
extremos clssicos da filosofia. A identidade entre sujeito e objeto
colocaria Lukcs no campo do idealismo hegeliano. Para Hegel, sabemos, o objeto nada mais seria seno o prprio Esprito exteriorizado. Por outro lado, a separao insupervel, absoluta, entre conscincia e objeto, a ponto de a prvia-ideao perder toda e qualquer
importncia na constituio do objeto, a postura tpica do que,
no prefcio, denominamos materialismo estruturalista. Para este, a
conscincia um mero epifenmeno, um mero resultado passivo do
mundo material.25
Diferenciando-se destes dois extremos, Lukcs argumenta que,
via trabalho, a conscincia se objetiva e se exterioriza em objetos
que so ontologicamente distintos de si prpria. Sem a atuao da
23

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 564 e ss.

24
Essa expresso no de Lukcs, mas do Prof. Jos Chasin. Lukcs utiliza causalidade posta. Todavia, julgamos ser uma expresso adequada para exprimir
sinttica e claramente a essncia da substncia social em sua ontologia.
25
Sobre esta questo, um belo artigo de Nicolas Tertulian, Marx: uma
teoria da subjetividade, foi publicado na Revista Outubro, 10, 2004.
25

conscincia, da prvia-ideao, esses objetos no existiriam26, o que

no significa que haja identidade entre sujeito e objeto. Ou, o que d
no mesmo, sujeito e objeto so ontologicamente distintos, ainda que
o mundo dos homens se constitua em um infindvel movimento de
objetivao de prvias-ideaes.
A objetividade primria da realidade, dessa forma, no de modo
algum atenuada por Lukcs nem mesmo em se tratando daqueles
objetos e relaes que s existem enquanto criaes humanas27.
Lukcs cita com todas as letras a afirmao de Marx, nos Manuscritos de 1844: um ser no objetivo um no-ser [ein Unwesen].28 O
machado descomunal de Ikursk , no plano do ser, to distinto de
Ikursk como a Lua. A diferena fundamental, e que se evidencia
com clareza tanto nas peculiaridades da histria do machado como
nas da histria da Lua, que o machado foi criado pelos homens,
e a Lua no. Todavia, essa diferena essencial entre o machado e a
Lua em nada altera o fato de ambos serem, ontologicamente, entes
distintos de Ikursk.
Fixemos os pontos at aqui alcanados para avanarmos com
clareza: a objetivao designa, em Lukcs, o processo de converso
da prvia-ideao em objeto concreto, sempre com a transformao
de um setor da realidade. A exteriorizao o momento da objetivao pelo qual se consubstancializa (isto , torna-se real, efetiva,
substancial) a distino entre um objeto socialmente criado e a conscincia que operou a prvia-ideao que est na gnese desse mesmo objeto. O sujeito se exterioriza em um objeto ontologicamente
distinto de si prprio. Reforcemos: apesar de o objeto socialmente
criado ser subjetividade objetivada, no h em Lukcs trao algum
de identidade sujeito-objeto. Sujeito e objeto so, enquanto criador
e criatura, entes ontologicamente distintos.
Posto isso, passemos essncia da categoria trabalho segundo
Lukcs, relao teleologia-causalidade.
II- Teleologia e Causalidade
Voltemos histria de Ikursk. O machado descomunal foi por
ele construdo como uma resposta a uma situao concreta: o tigre
26
/./ com o trabalho a conscincia do homem cessa, em sentido ontolgico, de ser apenas epifenmeno. Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 34-6.
27
Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 325-7. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho, Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Livraria Editora
Cincias Humanas, So Paulo, 1979, p. 82-4.
28
Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 284.
26

ameaava a aldeia, e ele no queria enfrent-lo. Isto significa que o

machado ganhou existncia no interior de relaes objetivas que j
existiam antes de o machado ser construdo. Essas relaes englobavam no apenas a relao de Ikursk com sua tribo, com os outros
indivduos sua volta, mas tambm com a natureza.
Portanto, o machado descomunal de Ikursk ganhou existncia
dentro de uma malha de relaes, de influncias recprocas, de nexos causais que compunham a tribo de Ikursk; no fundo, relaes
sociais que exprimiam a forma concreta e particular dos homens da
tribo de Ikursk se reproduziram em contnua troca orgnica com a
natureza.
O fato de o machado de Ikursk ter sua existncia desdobrada
no interior de determinadas relaes objetivas algo que pode ser
generalizado a todo outro ente. Nada existe seno no interior de
relaes causais. Entre as relaes de uma pedra com o mundo (relaes puramente fsico-qumicas) e as relaes de um indivduo com
a humanidade (apenas possvel tendo como mediao a conscincia
e a sociedade), as diferenas so enormes. Contudo, repetimos, isto
no desautoriza aquela afirmao ontolgica de carter mais geral:
nada existe fora de relaes com a totalidade do ser. Em poucas palavras, o ser uma categoria cujo carter de totalidade ineliminvel
e tudo que existe o faz no interior (e em relao, portanto) com esta
totalidade.29
Para Lukcs, o carter de totalidade do ser importante porque
permite divisar com clareza um momento fundamental da processualidade do trabalho: ao se inserir na malha de relaes e determinaes preexistentes. O objeto construdo a altera (ainda que minimamente), desencadeando nexos causais (ou seja, uma sequncia
de causa e efeito) que so, ao mesmo tempo, 1) perpassados por
momentos de casualidade e, 2) na sua totalidade e no momento da
prvia-ideao, impossveis de ser conhecidos porque ainda no
aconteceram.
Vejamos como isto se deu na histria de Ikursk: ao ficar pronto
o seu machado, nosso heri foi inserido no grupo de mulheres que
quebrava coco e foi separado do grupo de guerreiros que caava
o tigre. Ikursk com o machado, portanto, estabeleceu uma relao
com a totalidade de sua tribo (e mesmo com o tigre) distinta da
relao que ele desenvolvia anteriormente. Sua insero social foi
alterada e, do mesmo modo, foi alterada a possibilidade de um confronto entre ele e o tigre.
No entanto, bem ao contrrio do que pretendia Ikursk, por mero
29

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 137. Tambm vol. II**, p. 11.
27

acaso, ao fazer o machado, ele dera um passo na direo do seu encontro com o tigre. Por mero acaso, ao fugir do tigre, Ikursk dele se
aproximou. Repetimos: por mero acaso, no seu pavor ele matou o
tigre e se transformou em chefe vitalcio da tribo.
Esse exemplo nos permite vislumbrar como, ao se inserir numa
situao preexistente, os objetos desencadeiam consequncias nas
quais o acaso joga um papel relevante.30
Ao se alterar o existente, pela objetivao de uma prvia-ideao, advm consequncias e resultados inesperados que resultam em
novas necessidades e em novas possibilidades para atender a estas
necessidades. Lukcs se refere a um perodo de conseqncias.
Os indivduos, ento, operam novas prvias-ideaes tendo em vista
as novas exigncias e possibilidades que surgiram, e efetuam novas
objetivaes, dando origem a novos objetos que, por sua vez, desencadeiam novos nexos causais.31
Essa relao dialtica entre teleologia (isto , projetar de forma
ideal e prvia a finalidade de uma ao) e causalidade (os nexos causais do mundo objetivo) corresponde essncia do trabalho, segundo Lukcs.32 O que nos permite compreender com clareza que,
no contexto da ontologia lukacsiana, a teleologia, longe de ser um
epifenmeno da processualidade social, se constitui em categoria
ontologicamente objetiva pertencente essncia do mundo dos
homens.33
III- Teleologia e Intentio Recta
O produto do trabalho , portanto, uma sntese peculiar, que
s pode ocorrer no mundo dos homens, entre a prvia-ideao e
os nexos causais realmente existentes. Vimos que a objetivao o
momento concreto de realizao desta sntese.
Todavia, essa sntese se d de tal modo que, se verdade que o
produto do trabalho, o machado de Ikursk, apenas poderia existir a
partir da objetivao de uma prvia-ideao, no menos verdadeiro
30
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 167-8 e 610-1. Tambm, vol. I, p. 357-8.
Traduo para o portugus de Carlos Nelson Coutinho, Os Princpios Ontolgicos., op. cit., p. 118-9.
31

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 113. Tb. p. 281 e ss.

32

Lukcs, G., op. cit., vol. I p. 298-9 e vol. II*, p. 24 e ss.

33
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 20. Mas apenas ao mundo dos homens.
Sobre a crtica da Lukcs generalizao da teleologia a todo ser, Cf. Lukcs, G.,
op. cit., vol. II*, p. 20-25.
28

que, no machado, a pedra continua sendo pedra, a madeira, madeira,

etc. Ou seja, ainda que o machado no seja pedra e madeira ele
a pedra e a madeira organizadas de uma determinada forma previamente idealizada e depois objetivada , a pedra continua portadora
de vrias determinaes naturais que possua antes de ser convertida
em parte de um machado, o mesmo ocorrendo com a madeira.
Isso pode ser percebido com certa facilidade se modificarmos a
histria de Ikursk. Imagine se, ao encontrar o tigre, Ikursk tivesse
tido a oportunidade de, conscientemente, dar uma machadada no
tigre, mas, ao faz-lo, o cabo se quebrasse. E o tigre, ento, tivesse
devorado o nosso heroico guerreiro.
A quebra do cabo, neste caso, ter-se-ia dado porque a constituio daquele pedao de machado, sua capacidade de resistncia
toro, trao, etc. se mostrou insuficiente para o esforo requerido
para aquela ao. E essa constituio foi dada pelo processo natural de desenvolvimento da prpria madeira, pela disposio natural
de suas fibras, etc. Analogamente, mesmo sendo cabo, a madeira
continua a ser destruda pelo fogo, pode apodrecer com a ao da
umidade, etc., etc. Tanto assim que, com facilidade, identificamos
o cabo como sendo feito de madeira, um pedao de natureza.
Para evitar equvocos, sublinhemos que o cabo uma construo humano-social. A natureza no constri machados e, portanto, nem cabos. Todavia, a madeira da qual o cabo feito uma parte
da natureza e continua sujeita a determinaes naturais. Ainda que
inserida numa relao social que ter alguma influncia sobre o seu
destino34, a madeira do cabo no deixa, por isso, de ser madeira, de
ser pedao da natureza orgnica.
Do ponto de vista ontolgico mais geral, estamos aqui tratando
de uma situao que j discutimos no captulo anterior: o fato de
que o ser social apenas pode existir tendo por base as esferas ontolgicas inferiores, naturais. Sem a natureza, no h, em definitivo, ser
social. Esse fato ontolgico mais geral se manifesta na peculiaridade
do ente que o machado de Ikursk no momento em que, se a madeira deixar de ser madeira, e a pedra, pedra, o machado de Ikursk
no mais poderia existir como aquele machado, no poderia existir
enquanto tal.
J discutimos, tambm, que, por mais que o homem desenvolva a
34
Por exemplo: o fato de ter se transformado num machado sagrado
pode fazer com que este pedao de madeira que compe o cabo seja preservado e
mantido, milhares de anos depois, como uma pea de museu. Destino certamente
muito diferente daquele que ocorreu com inmeras madeiras contemporneas
construo do machado por Ikursk; todavia, nem por isso, a madeira deixou de
ser madeira.
29

sua capacidade em transformar a natureza, conformando-a segundo

seus prprios objetivos, jamais a natureza deixar de ser natureza
ainda que o mundo em que vivemos seja portador de determinaes sociais cada vez mais intensas e densas. No h, na ontologia
de Lukcs, repetimos, qualquer espao para a identidade sujeito/
objeto. Em se tratando do machado de Ikursk, por mais que ele
altere a madeira, molde a sua forma e a sua dureza de modo a ser
mais til, ela sempre continuar sendo portadora de qualidades
naturais, de determinaes advindas do mundo da natureza. No se
pode, por exemplo, transformar madeira em ouro, por mais desenvolvido que seja o processo de transformao da natureza pelo homem, porque as determinaes naturais do material envolvido no
permitem que isto ocorra. O fato de um objeto receber a qualidade
socialmente existente de ser-posto pelo trabalho no significa que
ele deixe de ser em si coisa natural sujeita causalidade natural35.
Desse conjunto de problemas, o que nos interessa um aspecto bastante particular, mas fundamental, para o nosso estudo. Um
processo de objetivao, para ter xito, deve ter por base um efetivo
conhecimento do setor da realidade que pretende transformar. Argumenta Lukcs que todo ato de trabalho deve ser pensado corretamente (deve se apoiar sobre um reflexo correto da realidade),
corretamente orientado para a finalidade, corretamente executado
com as mos, etc. Se isto no se verifica, a causalidade posta cessar
a todo instante de operar, e a pedra retornar sua condio de
simples ente natural, sujeita causalidade natural, que nada tem em
comum com os objetos e meios do trabalho.36
A necessidade, essencial ao trabalho, de captura do real pela
conscincia, de modo que possa transformar com sucesso a realidade segundo uma finalidade previamente idealizada, o fundamento
ontolgico de um impulso ao conhecimento do real que Lukcs,
aps Hartmann, denominou intentio recta.
Detenhamo-nos a analisar com mais detalhes a intentio recta.
As finalidades so, sempre, socialmente construdas. A necessidade de um machado puramente social, o que significa afirmar que
nenhuma processualidade natural poderia produzir a necessidade de
um machado. Todavia, para a objetivao dessa finalidade, so necessrias a seleo e a busca dos meios materiais mais adequados
entre os meios disponveis. A relao entre fim e meio que aqui se
estabelece faz com que, em cada ato tomado isoladamente, haja um
claro predomnio dos fins sobre os meios. a finalidade que orienta
35

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 44.

36

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 44.

30

a busca e a seleo dos meios. Caso queiramos fazer um machado,

procuramos madeiras e pedras, e no gua.
Essa relao se altera, contudo, se tomarmos no mais um ato
isoladamente, mas um perodo histrico mais amplo. Nessa escala,
a acumulao social se faz atravs do desenvolvimento dos meios.
O mdium especfico a esse processo de acumulao a fixao do
conhecimento de como construir ferramentas mais desenvolvidas.
A passagem do machado de pedra lascada ao machado de pedra
polida, por exemplo, o veculo social concreto pelo qual se fixou
socialmente, e pde ser transmitida s geraes futuras, a descoberta
de novas tcnicas. Esse processo de acumulao se d, predominantemente, pela fixao e transmisso social do desenvolvimento dos
meios e no pela fixao das finalidades que estiveram na origem
dessas descobertas. Se no ato singular h um ntido predomnio da
finalidade sobre a seleo dos meios, no desenvolvimento histrico
mais amplo o desenvolvimento dos meios que fixa socialmente a
acumulao realizada.37
Ora, a busca e a seleo dos meios impulsionam a conscincia
para alm de si prpria: impulsionam a conscincia para o conhecimento do mundo exterior a ela. Para ser capaz de fazer o seu machado, Ikursk tinha de conhecer, ao menos minimamente, a pedra,
a madeira e mesmo as leis mais gerais da alavanca. E esse conhecimento, a fim de cumprir sua funo social, necessariamente deve
reproduzir na conscincia, em alguma medida, a realidade exterior;
deve refletir as determinaes do ser-precisamente-assim existente no importa agora, para o nosso raciocnio, se com maior ou
menor fidelidade.
Para esse tipo de conhecimento, sempre segundo Lukcs, secundrio o que Ikursk sente sobre o fato de a pedra ser dura ou cinzenta; secundrio o que Ikursk pensa sobre a sua vida e a histria
da sua tribo: os afetos, as emoes, os instintos de Ikursk, sua viso
de mundo, etc. jogam aqui um papel secundrio. O que importa em
primeiro lugar se o conhecimento da pedra que Ikursk possui lhe
possibilita, ou no, construir um machado adequado aos seus fins.
Todas as vezes em que os afetos, as emoes, os instintos atrapalharem a construo de um reflexo correto da realidade, Ikursk dever
control-los, dever coloc-los sob suspenso.38
37

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 29.

38
Quem trabalha necessariamente deseja o sucesso de sua atividade. Mas
ele s pode obt-lo quando, tanto na posio do fim como na escolha dos seus
meios, constantemente tende a colher o ser-em-si objetivo de tudo aquilo que tem
a ver com o trabalho e a se comportar para com ele, para com o fim e para com os
meios, de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos no apenas a inteno
31

Em poucas palavras, o conhecimento requerido para a transformao do real deve ser, em algum grau, reflexo do real e no reflexo
da subjetividade individual: esse conhecimento poder cumprir sua
funo social tanto melhor quanto mais desantropomorfizado for.
O impulso captura do ser-precisamente-assim existente, ao se
desenvolver e generalizar, est na origem da cincia. Nas palavras
de Lukcs,
O fato que em conexo com o trabalho concreto dado somente um reflexo efetivamente correto das relaes causais colocadas em
questo pelo objetivo do trabalho pode fazer com que elas se transformem, como absolutamente necessrio, em relaes causais postas,
leva no somente a um constante controle e aperfeioamento dos atos
de reflexo, mas tambm sua generalizao. medida que a experincia de um trabalho concreto utilizada em outro trabalho, se produz
gradualmente uma sua relativa autonomizao, o que quer dizer
que so generalizadas e fixadas determinadas observaes que no
mais se referem de modo exclusivo e direto a um nico procedimento, mas adquirem, ao invs, um certo carter de generalidade como
observaes que dizem respeito a eventos da natureza em geral. So
estas as generalizaes que fornecem os germes das futuras cincias,
cujos incios, como para a geometria e a aritmtica, se perderam ao
longo do tempo. Mesmo que no se tenha uma clara conscincia, algumas generalizaes apenas iniciais contm j princpios decisivos das
cincias posteriores realmente autnomas. Por exemplo, o princpio da
desantropomorfizao..39

Se essa pulso, inerente ao trabalho, captura dos nexos do real

pela subjetividade, funda a cincia, no menos correto dizer que
hoje a cincia no se limita troca orgnica do homem com a natureza. O desenvolvimento da sociabilidade possibilitou e exigiu que
a cincia se desenvolvesse em um complexo social especfico, altamente especializado e sofisticado, e que apenas mediadamente se
relaciona transformao da natureza a qualidade e a quantidade de mediaes variam entre os ramos da cincia e mesmo entre
as diferentes pesquisas de um mesmo ramo. Cincia e tcnica no
coincidem, ainda que mantenham uma relao bastante ntima.
Mais uma vez se evidencia o quanto, em Lukcs, a gnese de
um dado complexo, categoria ou relao social no coincide com o
de alcanar a um reflexo objetivo, mas tambm a tendncia a excluir tudo aquilo
que seja meramente instintivo, sentimental, etc. e que poderia atrapalhar a viso
objetiva. Nasce exatamente assim o desenvolvimento do consciente sobre o instintivo, do conhecimento sobre tudo aquilo que apenas seja emocional. Lukcs,
G., op. cit., vol. II*, p. 51.
39

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 58-9. Cf. tambm p. 29 e 31.
32

seu ser explicitado por um desenvolvimento posterior. Certamente

sem a intentio recta no seria possvel o desenvolvimento da cincia
todavia, alcanaremos os resultados os mais absurdos se daqui
tentarmos deduzir diretamente toda a cincia moderna a partir das
necessidades postas pela troca orgnica homem/natureza ou, pior
ainda, se tentarmos explicar o desenvolvimento da cincia moderna
apenas pelo desenvolvimento da capacidade humana em transformar a natureza.
Frisemos, concluindo o captulo, que, se o trabalho a categoria
fundante do ser social, para Lukcs o ser social certamente no redutvel ao trabalho. E isso se manifesta em cada uma das categorias
sociais bem como na totalidade social.

33

CAPTULO III
TELEOLOGIA E INTENTIO OBLIQUA

s consideraes do captulo anterior acerca da necessidade

de um conhecimento adequado do real para o xito do trabalho podero ser convertidas em meras caricaturas, em absurdos,
se forem interpretadas de modo a enrijec-las, ainda que apenas minimamente.
Argumenta Lukcs, em primeiro lugar, que, se verdade que o
trabalho requer um conhecimento mnimo do ser-precisamente-assim existente, no menos verdadeiro que o conhecimento do
real vem frequentemente associado a um conjunto maior de conhecimentos, concepes, viso de mundo, etc. falsos. Pensemos em
Ikursk: o conhecimento correto das pedras e das madeiras que lhe
permitia construir um machado estava associado a uma viso de
mundo mgica, na qual o machado poderia ser portador de poderes
fantsticos que transformavam o seu dono, de mero e desprezvel
covarde, no maior heri e rei da tribo. Pensemos em quantas
descobertas fundamentais foram feitas associadas a uma concepo
de mundo que hoje sabemos falsa. Para no irmos longe, relembremos a descoberta, por Pitgoras, quando buscava determinar a
proporo matemtica da harmonia universal, da relao geomtrica
entre os catetos e a hipotenusa de um tringulo retngulo. Ou, ento,
a descoberta decisiva de que a Terra gira ao redor do Sol, no contexto de um cosmos heliocntrico e com forte acento aristotlico.
34

Na prpria vida cotidiana nos defrontamos com fatos inevitveis que impulsionam no sentido da busca de um destino e de uma
razo para viver. No apenas fenmenos imutveis como a morte,
o nascimento, etc., mas mesmo acontecimentos menos traumticos
do dia a dia jogam um papel importante na estruturao de teorias
que interpretam a vida, dando-lhe um sentido genrico, universal.
No mais das vezes, estas teorizaes assumem a forma da contraposio entre o humano e o divino, entre o corpo e a alma, que caracteriza as religies e as suas formas laicizadas (como o pantesmo
ou mesmo a concepo de uma natureza humana a-histrica, dada
de uma vez para sempre, que mantm alguma similitude com a alma
crist).40
O fundamento ontolgico desse fenmeno o fato de que, com
o desenvolvimento da sociabilidade, a materialidade social, as relaes sociais que articulam os homens entre si e com a natureza assumem uma objetividade prpria com o que, na vida cotidiana, elas
se relacionam com os atos singulares, com as teleologias singulares
de cada indivduo, a cada momento, com a mesma dureza que as
relaes causais dadas, naturais. As leis do mercado, no dia a dia, so
to exteriores e independentes do indivduo como uma montanha
de minrio de ferro. Elas assumem a aparncia de uma segunda
natureza.41
Nessa situao, a vida do indivduo recebe determinaes que,
na imediaticidade, lhe parecem absolutamente externas e absolutamente arbitrrias, do ponto de vista de sua individualidade. Que,
no bojo de uma crise econmica, uma parte dos capitalistas iro
falncia, e uma parte dos trabalhadores tero seus filhos mortos
pelo desemprego e pela fome algo fcil de ser compreendido (mas,
certamente, no de ser aceito). Todavia, que seja o Joo ou o Antnio quem sofrer estas consequncias negativas da crise ainda que
aqui o comportamento concreto dos indivduos possua alguma importncia algo que possui muito de acaso. A confrontao com
este acaso por que eu?, por que comigo? desperta a necessidade
de uma vida plena de sentido.42
Este o solo pelo qual, atravs de inmeras mediaes que correspondem peculiaridade de cada momento histrico, nasce a ideia
de um destino, e de uma conscincia toda poderosa que conduz esse
destino, conferindo um sentido superior, pleno, quilo que parece carecer de sentido na vida cotidiana. A espontnea teleologia da
40

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 104 e ss.

41

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 121.

42

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 107-8.

35

vida cotidiana contribui a edificar sistemas ontolgicos nos quais

uma vida individual sensata43 aparece como parte, como momento
de uma obra teleolgica de salvao do mundo. Importante que a
vontade de conservar uma sensata integridade da personalidade
que a partir de um determinado estgio um problema notvel da
vida social encontra uma base de apoio espiritual em uma ontologia fictcia nascida a partir de tais necessidades.44
O fascinante campo de estudo que aqui se abre, nem minimamente poderemos explorar neste livro. Apenas assinalaremos como,
nesse contexto, uma interpretao falseada, uma ontologia fictcia,
pode jogar um papel fundamental no desenvolvimento do gnero
humano. Normalmente, tal ontologia fornece uma compreenso
provisria do cosmos que situa o homem em uma determinada relao com o existente, influenciando o desenvolvimento de sua viso
de mundo e, deste modo, tambm influenciando, mais ou menos
diretamente, a prpria reproduo social.
A prpria existncia de uma ontologia fictcia, ao colocar em
questo o problema de uma vida plena de sentido, fator importante para a tomada de conscincia, em escala social, dessa problemtica e das suas ressonncias ticas, morais, etc. A religio pode ser
uma forma de tomada de conscincia, em escala social, de necessidades e dilemas reais que a humanidade enfrenta no seu desenvolvimento e, por isso e nesta medida, jogou em vrios momentos um
papel importante no devir-humano dos homens. A figura do heri
clssico, ou a condenao ou salvao no paraso, ao concederem
um sentido transcendente vida terrena, foram mediaes importantes atravs das quais os indivduos puderam referir a si prprios
as demandas e as exigncias postas pelo desenvolvimento do gnero
humano enquanto tal.
Lembremos de Ikursk no momento em que o paj, ante a sua negativa em participar do esforo coletivo da tribo para matar o tigre,
o ameaou com a clera dos deuses naquele momento os deuses,
a religio, a concepo de mundo subjacente quela ameaa foram
as mediaes historicamente concretas pelas quais a mesquinhez
da individualidade de Ikursk foi confrontada, e valorada negativamente, com as necessidades genricas, coletivas, da sociedade a qual
Ikursk pertencia. Naquele momento, a religio, a ira dos deuses, a
concepo de mundo a tudo isso associada foi a forma socialmente
concreta, objetiva, atravs da qual a tribo de Ikursk tomou conscincia de suas necessidades, de que sua reproduo requeria um
43

Sensata na acepo de portadora de um sentido.

44

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 108.

36

esforo coletivo e, portanto, que a vida de todos dependia, tambm,

da responsabilidade de cada um para com a comunidade. Uma necessidade real (a cooperao entre os indivduos para a reproduo
da tribo) se manifestou corretamente (os indivduos devem atender
s necessidades socialmente concretas) atravs de uma ontologia fictcia (religio, ira dos deuses, viso antropomrfica de mundo, etc.).
Nesse preciso sentido, concepes ontolgicas fictcias podem
jogar um papel de primeira importncia na reproduo social e, por
essa mediao, no prprio desenvolvimento do trabalho. O que devemos precisar, a esta altura, que a relao com a natureza mediada pelo trabalho o fundamento ontolgico da busca de uma vida
plena de sentido. Tambm por esse aspecto podemos notar como
o trabalho impulsiona o ser social para alm do prprio trabalho,
dando origem a necessidades e relaes sociais que no mais podem
ser reduzidas ao trabalho enquanto tal. A busca de uma vida plena
de sentido um complexo problemtico que gera necessidades que
no podem ser atendidas apenas pelo complexo do trabalho, dando
origem a novos complexos sociais (moral, tica, religio, ideologia,
filosofia, arte, etc.) que apenas muito mediadamente se relacionam
troca orgnica do homem com a natureza.
Em segundo lugar, necessrio elucidar um fenmeno aparentemente paradoxal. O desenvolvimento do conhecimento e da capacidade de o homem transformar a natureza no necessariamente e
certamente no de forma linear implica a construo de ontologias
cada vez menos fictcias. O desenvolvimento de relaes sociais
cada vez mais intensas a base necessria da produo de ontologias
mais prximas ao real. Mas, se estas relaes sociais se desenvolvem
no sentido de submeter os homens a uma vida cotidiana cada vez
mais desumana, onde a explorao do homem pelo homem, por
exemplo, surge com um castigo inevitvel na existncia de cada
um nessas circunstncias poderemos ter a gnese e o desenvolvimento de ontologias fictcias mesmo ali onde o desenvolvimento
das foras produtivas e das cincias um fato inquestionvel.45
Esse impulso constituio de ontologias fictcias, e que tem
seu fundamento ontolgico ltimo no trabalho, Lukcs, aps Hartmann, denomina intentio obliqua. Fazendo uma contraposio com
a intentio recta, a intentio obliqua se constitui como uma interpretao
globalizante do existente a partir de uma antropomorfizao do ser46. A
teleologia, categoria puramente social e presente apenas nos atos
singulares dos indivduos historicamente determinados, estendida
45

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 107.

46

Lukcs, G., op. cit., vol. I. p. 116-8.

37

a toda a natureza, convertendo-se em categoria que confere sentido

ordem universal. A teleologia, de humana e restrita ao ser social,
torna-se divina, universal. Os poderes humanos so potencializados
e absolutizados em poderes divinos; o acaso e o desconhecido so
explicados pela vontade esta, muita vezes inexplicvel dos deuses. O machado de Ikursk se transforma em portador da vontade
divina, por mais misteriosas que sejam as razes que levaram os
deuses a desejarem que Ikursk, o reconhecido covarde, se transformasse em rei da tribo.
Que as ontologias fictcias, alm de jogar papel importante no
desenvolvimento do gnero, podem se transformar e normalmente se transformam em enormes obstculos ao devir-humano dos homens um fato cuja demonstrao no requer maior argumentao. Para nos darmos conta de algumas das dimenses de
obstculo ao desenvolvimento do gnero humano em que pode se
converter a intentio obliqua, pensemos, por exemplo, na luta contra o
teocentrismo que caracterizou o Renascimento e o perodo moderno ou, ento, em quo conservadoras so as interpretaes msticas
e supersticiosas acerca da vida e da morte que hoje brotam com
surpreendente vitalidade. Ou, ainda, as teorias racistas e machistas
que at hoje dificultam uma clara compreenso dos dilemas e das
potencialidades em nossos dias.
Sumariando o que vimos at agora, podemos afirmar sempre
segundo Lukcs que se o trabalho dependesse, para o seu sucesso,
de um conhecimento absoluto do existente, ele jamais poderia se
realizar, nem nos seus momentos primordiais, nem nos dias de hoje.
O trabalho, pela sua prpria essncia, remete o homem para alm
do prprio trabalho de tal modo que, com o passar do tempo, o
trabalho apenas pode se efetivar quando atende a necessidades sociais que no mais pertencem diretamente troca orgnica entre o
homem e a natureza47. O trabalho, portanto, apenas pode se realizar
no interior de um conjunto global de relaes sociais muito mais
amplas que ele prprio: apenas no interior da reproduo socioglobal pode o trabalho se efetivar enquanto tal. O trabalho, de fato,
afirma Lukcs, enquanto categoria desenvolvida do ser social, pode
realizar a sua existncia verdadeira e adequada apenas em um complexo social que se mova e se reproduza processualmente.48
47
Pense-se, por exemplo, como a produo da mais-valia no capitalismo
passa a ser a finalidade de toda a produo e como esta finalidade (a produo
da mais-valia) um fato puramente social: a explorao do trabalho pelo capital
uma relao que se explicita entre os homens e, ento, determina como os homens se relacionam com a natureza.
48

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 135.

38

Uma das consequncias dessa situao que o impulso ao conhecimento do realmente-existente, essencial ao sucesso do trabalho,
est necessariamente articulado intentio obliqua. Entre o desenvolvimento do conhecimento desantromorfizado do real e a crescente
antropomorfizao desse mesmo real se desdobra uma relao contraditria, desigual, pela qual tanto as ontologias fictcias como
o conhecimento cientfico podem, em momentos historicamente
determinados, expressar necessidades reais postas pelo desenvolvimento do gnero humano. E, por isso, tanto uma como a outra
podem se converter em momentos impulsionadores, decisivos, do
devir-humano dos homens. A corretude ou falsidade gnosiolgica
de uma teoria no necessariamente implica que ela se converter em
um impulso ou obstculo generalidade humana; isso depender
de qual funo social essa teoria desempenhar nos diferentes momentos histricos. No raro, na histria, teorias que jogaram um
papel progressista num momento, se converterem em entraves ao
desenvolvimento humano em outro, e vice-versa.
Outra consequncia dessa situao a distncia entre a correta manipulao do real nas atividades cotidianas e o conhecimento
cientfico. A habilidade individual, o conhecimento de setores do
real, etc., requeridas para uma determinada atividade no necessariamente e nunca diretamente se relacionam generalizao terica que caracteriza o pensamento cientfico. Embora a intentio recta
seja o fundamento ontolgico da gnese da cincia, no o processo de trabalho o local de produo por excelncia do conhecimento
cientfico, principalmente medida que passamos a sociedades mais
evoludas. A cincia, para o seu desenvolvimento, requer um tipo de
generalizao especfica, e um tipo de correo das experincias e
fenmenos singulares pelas suas dimenses universais, que apenas
de forma precria pode se dar no interior do trabalho.
Segundo Lukcs, essa a razo de fundo para que a prtica cotidiana, enquanto tal, no possa servir de critrio ltimo e imediato
para a teoria. Sem dvida, no pode ser verdadeira uma teoria que
cotidianamente se demonstre falsa. Todavia, isso no significa que
a compreenso do real possa se dar apenas e no interior da restrita
esfera que compe a vida cotidiana de cada indivduo. A teoria cientfica ou, no plano mais geral, uma ontologia no fictcia requer uma
retificao de curso, uma correo generalizadora dos fenmenos
singulares que est para alm da mera cotidianidade.49
49
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 69-70. Tratamos desta questo, sobre a
teoria revolucionria, em dois artigos publicados na antiga revista Prxis: Crtica
ao praticismo revolucionrio (Prxis n. 4, 1995) e Praticismo, Alienao e Individuao (Prxis n. 8, 1997).
39

Some-se a tudo isso o fato de que a realidade se encontra em

permanente evoluo e, por isso, o conhecimento no pode jamais
esgotar a infinidade intensiva e extensiva de suas determinaes50
para termos, de forma adequada, uma percepo do quanto e
em que medida, segundo Lukcs, o trabalho, para ter sucesso, no
poderia depender de um conhecimento absoluto, total e completo
do real.
Na verdade, todo trabalho contm em si uma ao sobre o conhecido e um salto para o desconhecido. Todo ato de trabalho se
apoia em um conhecimento j obtido do ser-precisamente-assim
existente e ao mesmo tempo questiona e amplia este mesmo conhecimento. Nesse preciso sentido, para Lukcs, o trabalho tambm
um permanente salto sobre o desconhecido para incorpor-lo ao
conhecido, um permanente processo de aproximao gnosiolgico
com o real e jamais poderia se realizar se exigisse um conhecimento absoluto do existente.
Portanto, qualquer enrijecimento da complexa relao entre
conscincia e realidade que se desdobra no processo de trabalho
implicaria completa falsificao do pensamento lukacsiano. O fato
de o trabalho requerer um conhecimento do ser-precisamente-assim
existente no significa, em hiptese alguma, que esse conhecimento
seja um reflexo mecnico, absoluto, completo, do existente. Entre o
conhecido e a totalidade do ser se interpe uma distino ontolgica (novamente, no h identidade sujeito-objeto) e um processo de
captura das determinaes do ser pela subjetividade que exibe um
ineliminvel carter de aproximao.
I- A Ideologia
Retomemos o percurso dos dois captulos anteriores dedicados
categoria do trabalho. Iniciamos pelo estudo da relao entre exteriorizao e objetivao. Vimos como ser humano implica constante
objetivao de prvias-ideaes, e como esse processo de objetivao significa, com rigorosa necessidade, a gnese de novos entes,
ontologicamente distintos da conscincia que operou a ideao. O
estudo dos complexos problemas que surgiram nos conduziu a explorar aspectos essenciais da relao entre teleologia e causalidade, e
a analisar os impulsos de captura do real pela conscincia que Lukcs, aps Hartmann, denominou intentio recta e intentio obliqua.
Devemos, agora, nos voltar a outro aspecto desse complexo
50
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 101-2. Tb. vol. I p. 348 e ss. Trad. brasileira
Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, op. cit., p. 108 e ss.
40

problemtico. Referimo-nos ao fato de algumas ideias jogarem um

papel-chave na escolha das alternativas a ser objetivadas em cada
momento histrico. Tais ideias compem, sempre, uma viso de
mundo, e auxiliam os homens na tomada de posio ante os grandes
problemas de cada poca, bem como ante os pequenos e passageiros dilemas da vida cotidiana. Na literatura em geral, e tambm em
Lukcs, esse conjunto de ideias denominado ideologia.
Na enorme maioria das vezes, e mesmo no interior de um campo
que poderia ser denominado marxista, a ideologia contraposta
cincia. Partindo-se quase sempre de algumas citaes de A ideologia
alem, o fenmeno ideolgico comparado a uma cmara escura
que inverte o real, de forma a mascarar as contradies entre os
homens e legitimar as relaes de dominao e explorao. A ideia
subjacente que a ideologia criaria uma penumbra no interior da
qual seria velada a nitidez das contradies sociais, permitindo s
classes dominantes a reproduo de sua dominao.
Que a ideologia pode cumprir semelhante papel bvio, e no
foi negar esse fato a inteno de Lukcs ao se contrapor a tal interpretao do fenmeno da ideologia. Para o pensador hngaro, o
problema em se conceber a ideologia como inverso falsificadora do
real, em contraposio cincia, que revelaria a realidade tal como
ela , se manifesta de modo imediato na considerao da cincia
como uma instncia neutra em relao aos conflitos e mediaes
sociais uma instncia que possuiria em si os mecanismos para
neutralizar as influncias sempre negativas dos conflitos sociais sobre a cincia. E, nesse aspecto, tal concepo exibe uma inegvel
proximidade com o positivismo.
Argumenta Lukcs que a concepo da ideologia enquanto falsa
conscincia possui, ainda, outro ponto em comum com o positivismo: o critrio para o julgamento do que seria ideologia e o que
seria cincia estaria no contedo gnosiolgico (um falso, outro verdadeiro). O fundamento da distino entre cincia e ideologia seria
procurado na determinao das condies de possibilidade de conhecimento do real. No a funo social, o papel efetivo que jogam
na processualidade social, mas sim o contedo mais ou menos verdadeiro dos conhecimentos que distinguiria cincia de ideologia.
Lukcs rompe frontalmente com esta concepo. Partindo do
famoso Prefcio de 1857, de Marx, argumenta que a ideologia uma
funo social. A ontologia do ser social, a sua processualidade imanente, as diferentes funes que as ideias exercem nessa processualidade seriam o campo resolutivo da distino cincia/ideologia.
Postula que uma conquista da cincia, que nada tenha em si de ideo41

lgica, pode, em dadas condies, se converter ou no, em seguida,

em ideologia, da mesma forma que uma dada ideologia pode se revelar base de apoio fundamental para o desenvolvimento posterior
da cincia.
Lembra Lukcs que tanto o heliocentrismo de Galileu como a
teoria evolucionista de Darwin eram, originalmente, teorias cientficas. Todavia, transformaram-se em ideologia, sem por isso deixar
de ser cincia, quando se converteram em armas no combate contra
as ideologias conservadoras dominantes em suas respectivas pocas.
Se lembrarmos das diferenas entre a defesa do heliocentrismo enquanto teoria cientfica por Galileu, e o ataque ideolgico Escolstica
por Giordano Bruno apoiando-se na teoria heliocntrica, talvez o
exemplo se torne ainda mais esclarecedor.51
Todavia, qual , exatamente, a especificidade da funo social que
caracteriza uma ideologia? O que, exatamente, faz de uma ideao
uma ideologia?
O ponto de partida de Lukcs o fato pelo qual, por mais primitiva que seja a sociabilidade, o trabalho impulsiona o indivduo a
desenvolver relaes sociais e habilidades que esto para alm do
ato de trabalho em si. Pense-se na coragem pessoal, na astcia, na
engenhosidade, no altrusmo em certos trabalhos executados coletivamente, etc.52
Analogamente, com o desenvolvimento do trabalho e da diviso
do trabalho, ganha em importncia um novo tipo de posio teleolgica. Essa nova forma de posio teleolgica, ao invs de buscar a
transformao do real, tem por objetivo influenciar na escolha das
alternativas a serem adotadas pelos outros indivduos; visa convencer os indivduos a agir em um dado sentido, e no em outro. Lukcs
denomina posies teleolgicas primrias aquelas voltadas transformao da natureza, no processo de troca orgnica entre os homens e o ser natural. O segundo tipo de posio teleolgica, aquela
voltada persuaso de outros indivduos para que ajam de uma determinada maneira, denominada posio teleolgica secundria.
Novamente nos confrontamos com o fato de que, para Lukcs,
o desenvolvimento do trabalho, enquanto categoria fundante do ser
social, d origem a complexos sociais que so, concomitantemente,
fundados pelo trabalho e dele distintos. Sem as posies teleolgicas
primrias, as secundrias no poderiam sequer existir. Sem a transformao do real por meio da objetivao de posies teleolgicas,
no teria sentido algum tentar convencer outros indivduos para que
51

Lukcs, op. cit., vol. II**, p. 448-9.

52

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 465.

42

exeram uma dada ao sobre o existente. Apenas no contexto de

uma vida social, genrica, pode ter importncia para um indivduo
quais posies teleolgicas, quais valores e alternativas os outros indivduos objetivam. Nas palavras de Lukcs, o processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado, no poderia
funcionar, nem mesmo no plano econmico, se no se formassem
campos de atividades no econmicas, que tornam possvel no plano do ser o desenvolvimento desse processo.53
A diferena qualitativa entre as posies teleolgicas voltadas
transformao da natureza e aquelas que buscam provocar determinados atos em outros indivduos est no fato de que as primeiras
detonam uma cadeia causal, enquanto as secundrias colocam em
movimento uma nova posio teleolgica. Isto faz com que o grau
de incerteza, o leque de alternativas ao desdobramento do processo,
seja qualitativamente maior no caso das posies teleolgicas secundrias do que no caso das posies teleolgicas primrias. Estas tm
a ver com os nexos causais existentes, aquelas concernem escolha
entre alternativas pelos indivduos.54
Por tudo o que dissemos evidente que, em Lukcs, a ideologia
se relaciona ao complexo problemtico das posies teleolgicas
secundrias. O que particulariza a ideologia, no interior desse complexo , segundo Lukcs, o fato de A ideologia /./ [ser], acima de
tudo, aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar consciente e operativa a prxis social dos homens. /./ a ideologia tambm, indissocivel do primeiro aspecto, um instrumento
da luta social que caracteriza toda sociedade, ao menos aquelas da
pr-histria da sociedade.55
Ou seja, para Lukcs, a ideologia uma forma especfica de resposta s demandas e aos dilemas colocados pelo desenvolvimento
da sociabilidade. A complexificao das relaes sociais, com a correspondente necessidade de complexificao das posies teleolgicas operadas pelos indivduos, tem duas consequncias significativas
para o estudo da ideologia. Em primeiro lugar, do origem a complexos sociais especficos que tm a funo de regular a prxis social
de modo a tornar possvel (operativa) a reproduo da sociedade.
Pensemos, como exemplo, no direito. A complexificao social e o
surgimento das classes terminam por dar origem a um complexo social particular com uma funo especfica: regular juridicamente os
conflitos sociais tornados antagnicos. A partir de um determinado
53

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 376-7.

54

Lukcs, G., op. cit., vol. II** p. 464-5, 490-1. Vol. II* p. 55-6, 78 e 91.

55

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 446-7.

43

estgio de desenvolvimento social, a reproduo social impossvel

sem a regulamentao da prxis coletiva pelo direito.
Na imediaticidade da vida cotidiana, contudo, essa relao entre fundado e fundante aparece invertida. No mais o desenvolvimento social que funda o direito, mas o estabelecimento de um
ordenamento jurdico que fundaria a sociedade. As leis jurdicas determinariam, segundo esta concepo tpica dos juristas e do senso
comum cotidiano, o ser dos homens e no o contrrio.
A potencialidade dessa inverso entre fundado e fundante para
justificao do status quo facilmente perceptvel. Sendo breve, se o
homem aquilo que a lei determina, a lei sempre justa. E se a lei
afirma o direito propriedade privada, se a lei garante o direito
do capital explorar o trabalho, no h injustia na explorao do
homem pelo homem. Por essa via, o complexo do direito, por milhares de anos, tem fornecido elementos importantes constituio
de uma viso de mundo que, nas sociedades de classe, tem auxiliado
a tornar operativa a prxis cotidiana dos indivduos. E, nessa exata
medida, o direito uma forma especfica de ideologia.56
A segunda consequncia advinda do desenvolvimento da sociabilidade a crescente necessidade de respostas genricas que permitam ao indivduo no apenas compreender o mundo em que vive,
mas tambm justificar a sua prxis cotidiana, tornando-a aceitvel,
natural, desejvel. Essa funo de fornecer tais respostas genricas,
repetimos, cabe ideologia.
Tal como todo complexo social, a ideologia tambm passa por
um processo de desenvolvimento. Nesse processo, o surgimento
das classes sociais um momento fundamental. A partir do surgimento da luta de classes, a ideologia deve no apenas justificar,
tornar razovel e operativa a prxis cotidiana, mas tambm faz-lo
de modo a atender aos interesses de classe. O ser das classes e os
conflitos entre elas passam a permear a ideologia; e, ao mesmo tempo, a luta de classes tem na ideologia um de seus momentos mais
importantes, j que ela decidida, em ltima instncia, no momento
em que uma sociedade se nega a objetivar determinados valores e
ideaes em favor de outros valores e finalidades. Ou seja, segundo
Lukcs, a disputa para que os indivduos operem determinadas posies teleolgicas e no outras, que correspondam aos interesses
dos oprimidos ou dos dominadores, se d no campo da ideologia.
Com o surgimento das sociedades de classes, portanto, a funo
56
H um texto muito interessante sobre o Direito na Ontologia de Lukcs,
que os interessados deveriam consultar: Varga, C., O Espao do Direito na Ontologia de Lukcs. Novos Rumos, Ano 18, n. 39, 2003.
44

social da ideologia se complexifica; com isso, o complexo da ideologia tambm se complexifica. Alm de uma funo geral, ampla, cabe
ideologia, agora, uma funo mais restrita, poltica. elemento
fundamental na disputa pelo poder entre as classes. A partir desse
momento, a ideologia passa a ser tambm um conjunto de ideaes
que auxilia os homens a se organizarem para os conflitos de classe.
Neste sentido mais estrito, /./ os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia seus conflitos sociais e, por seu meio,
combatem conflitos cuja base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico.57
Longe de delinear toda a riqueza das formulaes de Lukcs
acerca da ideologia58, o que nos interessa salientar que, para o filsofo hngaro, a ideologia uma funo social. O que faz de uma
ideao uma ideologia sua capacidade em conferir sentido s necessidades colocadas pela sociabilizao, em dado momento da vida
social, atravs da construo de uma interpretao global da vida, de
uma viso de mundo. Argumenta Lukcs que nem
a correo (nem) a falsidade bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual incorreta ou errnea, nem uma
hiptese, uma teoria, etc. cientfica correta ou errnea so em si e por
si ideologias: podem somente se tornar ideologias. Apenas aps se tornarem veculos tericos ou prticos para combater conflitos sociais,
quaisquer que sejam eles, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, eles so ideologia.59

O fato de que a ideologia uma funo social e no falsa conscincia, o fato de Lukcs buscar a funo social da ideologia e no
um critrio gnosiolgico na sua caracterizao, no nos deve levar
a crer que a maior ou menor veracidade de uma ideologia seja, aos
olhos dele, um dado desprezvel para a histria humana.
No certamente um fato desprezvel se, numa disputa ideolgica, vence a ideologia que impulsiona o desenvolvimento da generalidade humana, da conscincia para-si da humanidade, ou aquela
ideologia que vela o ser-precisamente-assim, constituindo-se num
obstculo ao desenvolvimento do gnero humano. A histria est
repleta de conflitos desse tipo. E a resoluo que eles tiveram, no
57

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 452.

58
Cf., para um estudo mais detalhado desta problemtica, Vaismam, Ester. O Problema da Ideologia em G. Lukcs. Dissertao de Mestrado, UFPB,
1986; Costa, Gilmaisa, Trabalho e Servio social: Debate sobre a concepo de
Servio social como processo de trabalho, Mestrado em Servio Social, UFPE.
59

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 448-9.

45

sentido de favorecer, ou frear, o desenvolvimento da conscincia do

homem sobre si prprio, sobre os problemas e dilemas colocados
humanidade em cada quadra histrica, parte integrante das determinaes que moldaram a trajetria concreta do devir-humano dos
homens at nossos dias. E continuaro certamente a s-lo, ainda que
sob novas formas e com novos contedos, medida que a humanidade, no dizer de Marx, supere a sua pr-histria.
Em suma, o fenmeno da ideologia corresponde a uma necessidade social concreta: a cada momento as sociedades necessitam
ordenar a prxis coletiva dentro de parmetros compatveis com a
sua reproduo. Para tanto, preciso uma viso de mundo que confira cotidianamente sentido ao de cada indivduo. pelo fato de
corresponder a essa necessidade, de cumprir essa funo social, que
uma ideao se transforma em ideologia. Por isso, todas as formas
de ideao, toda produo do esprito humano mesmo a cincia
podem ser utilizadas como ideologia em determinados momentos
histricos.
Portanto, e concluindo o captulo, o trabalho se caracteriza por
ser uma categoria que articula, num processo de sntese, a prvia-ideao e a causalidade dada, j existente. Tal processo de sntese
se realiza concretamente pelo momento da objetivao que sempre
implica a gnese de um novo ente. Esse novo ente, por um lado,
apenas pode surgir como objetivao de uma prvia-ideao; por
outro lado, ontologicamente distinto da conscincia que previamente o idealizou. Essa distino ontolgica entre sujeito e objeto
a exteriorizao.
A articulao entre teleologia e causalidade corresponde, pois,
essncia do trabalho e est na origem dos dois impulsos distintos
que levam captura, pela subjetividade, do ser-precisamente-assim
existente: a intentio recta, que corresponde necessidade de um reflexo o mais correto possvel do real para o xito do trabalho, e a
intentio obliqua, que corresponde ao movimento de antropomorfizao do real pela subjetividade, como necessidade de responder
necessidade de uma vida plena de sentido.
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a complexificao
da prxis social, explicita-se com fora crescente a necessidade de
um conjunto de ideias, valores, etc. mais gerais acerca do mundo e
da vida, que organize e confira uma lgica, uma direo aos atos
dos indivduos no interior de cada sociedade. As ideias que, a cada
momento histrico, cumprem essa funo recebem de Lukcs a denominao de ideologia. Com o surgimento das classes sociais, a
ideologia passa a exercer, tambm sem prejuzo da funo ante46

rior uma funo mais restrita, de instrumento na luta pelo poder

entre os diferentes grupos sociais. A ideologia, tanto na sua concepo mais ampla quanto na mais restrita, portanto, uma funo social
especfica, e no um conjunto de ideaes que se caracterizam por ser
mais ou menos verdadeiras.
Tais consideraes de Lukcs nos permitem perceber como o
trabalho impulsiona o homem da mera percepo-representao
do setor da realidade imediata envolvida em cada ato de trabalho
at um questionamento muito mais amplo, qualitativamente distinto, acerca do porqu e do como vivemos, do porqu e do como
existimos. A religio, a filosofia, a ideologia, a arte, a tica, etc. so
complexos sociais que surgem e se desenvolvem para atender a essa
necessidade especfica posta pelo processo de sociabilizao.
Com isso damos por concludo o nosso estudo da relao entre a
teleologia e a causalidade segundo Lukcs. Falta, contudo, explorar
ainda outro aspecto fundamental: como o trabalho se constitui na
categoria fundante do ser social. Falta elucidar quais as articulaes
ontolgicas inerentes ao trabalho que fazem dele a categoria fundante do mundo dos homens. Enfim, precisamos esclarecer por que
Lukcs pde afirmar ser o trabalho a gnese e o fundamento do ser
social.
A resposta a essa questo ser dada em dois momentos. No primeiro, exploraremos a relao entre o trabalho e a gnese do ser
social; no segundo, analisaremos a categoria da reproduo social e
sua relao com a categoria do trabalho.

47

CAPTULO IV
TRABALHO E GNESE DO SER SOCIAL

os dois captulos anteriores nos detivemos nos momentos

mais significativos da anlise que Lukcs fez dos nexos internos categoria do trabalho. Vimos como esses nexos articulam,
dando origem a uma nova esfera do ser, a subjetividade que opera
teleologias e as determinaes causais do ser-precisamente-assim
existente.
Contudo, a delimitao da real dimenso da categoria do trabalho na ontologia de Lukcs no pode ser dar apenas pelo estudo da
interioridade imanente ao trabalho. necessrio tambm o estudo
das complexas articulaes entre o trabalho e a totalidade social60.
Nosso prximo passo, por isso, ser examinar como, para Lukcs, o trabalho funda o ser social, dando origem a um complexo de
complexos cuja essncia o distingue dos complexos naturais. Nesse
sentido, este captulo uma continuao do anterior. Aqui, tambm,
continuaremos a explorar o trabalho enquanto protoforma da prxis social, ainda que de outro ngulo. No captulo anterior, tratamos
dos nexos internos ao trabalho, de sua processualidade imanente;
60
Lukcs, G. Per uma Ontologia, vol. II*, p. 135. A mesma questo, quase
literalmente, encontrada em Marx, K. O Capital, vol. I tomo I, p. 151, nota 7 e
volume I, tomo II, p. 105, Abril Cultural, So Paulo, 1983. Uma comparao entre
esta passagem da Ontologia de Lukcs e as outras duas passagens de O Capital um
objeto ainda procura de seu investigador.
48

agora trataremos das suas conexes com a gnese e desenvolvimento do mundo dos homens.
I- Trabalho e Gnese do Ser Social
Voltemos histria de Ikursk. Ao previamente idealizar seu machado descomunal, Ikursk concebeu um projeto absolutamente singular: apenas em sua conscincia existia aquela ideia, aquele projeto.
Se ele falecesse naquele momento, este projeto no teria deixado
trao algum ou qualquer sinal de ter existido. Enquanto prvia-ideao, o machado descomunal era singular e abstrato.
Todavia, a singularidade do projeto do machado descomunal j
continha elementos universais. O projeto do machado era uma resposta a uma dada situao concreta: Ikursk queria evitar o tigre.
Essa situao concreta da vida de Ikursk apenas poderia existir, ou
seja, surgir e se desenvolver, enquanto momento da histria da tribo. Esta era formada por uma malha de relaes sociais que refletia
um dado patamar de desenvolvimento da relao homem/natureza.
Assim sendo, a situao concreta em que vivia Ikursk, e qual respondeu com seu projeto de machado descomunal, era j genrica,
pois incorporava, na essncia de sua particularidade, determinaes
oriundas do patamar de desenvolvimento alcanado, at quele momento histrico, pela formao social a que pertencia Ikursk.
Esse exemplo nos permite compreender como toda situao
social concreta possui elementos genricos e, analogamente, como
toda resposta a situaes sociais concretas deve incorporar a dimenso sociogenrica do real para ser minimamente plausvel.
No caso de Ikursk, isto se evidencia no momento em que ele, levando em considerao as determinaes do real (presena do tigre,
seu medo, conhecimento j adquirido de como fazer um machado,
diviso do trabalho pela qual os homens caariam e as mulheres
quebrariam cocos, etc.), as incorpora sob a forma daquele machado
descomunal.
Fixemos este aspecto, pois fundamental: a singularidade da prvia-ideao (o machado descomunal apenas existe enquanto uma
ideia de uma conscincia singular) est permeada por elementos
universais, genricos. Em outras palavras, tal singularidade apenas
existe enquanto resposta singular a uma situao social genrica,
concreta.
Contudo, no apenas na relao entre pergunta/resposta se introduzem, na singularidade da prvia-ideao, as dimenses genricas, universais.
49

Para conceber idealmente o machado, Ikursk confrontou, por

meio de sua conscincia, a situao presente com situaes semelhantes do passado, com conhecimentos j adquiridos e, tambm,
com sua perspectiva, com seus desejos, para o futuro. Em poucas
palavras, Ikursk colocou idealmente em contato o presente (a situao concreta) com o passado (os conhecimentos j adquiridos, as
situaes anteriormente vividas, etc.) e o futuro (o que ele almejava
para o futuro: acima de tudo, no encontrar o tigre). Ou seja, a singularidade da prvia-ideao est tambm permeada por outros elementos genricos: no apenas incorpora o patamar de desenvolvimento sociogenrico j alcanado pela humanidade, como tambm
generaliza a situao presente ao confront-la com o passado e com
o futuro. Para conceber aquele machado, Ikursk necessariamente
tinha de ser parte do processo de acumulao, sempre social, genrico, que caracteriza a continuidade da reproduo do mundo dos homens.61 Fora da histria, Ikursk e seu machado no poderiam existir.
Portanto, mesmo no seu momento mais singular, a categoria do
trabalho j opera um processo de generalizao. Como vimos, em
dois momentos: 1) ao generalizar em pergunta a situao concreta;
2) ao constituir idealmente uma resposta alternativa com base no
confronto entre o passado, o presente e o futuro.
Esse processo de generalizao ganha novos contornos no processo de objetivao/exteriorizao.
Toda objetivao, j vimos, implica alguma transformao do
ambiente em que se realiza. Por isso, todo objeto que vem a ser pela
objetivao imediatamente inserido na malha de relaes e conexes existentes e que, de alguma forma, ele alterou.
A histria do objeto, ao alterar o existente (no importa quo
infimamente), ganha uma dimenso genrica, agora parte de um
todo (uma totalidade) e dele sofre influncias, bem como de cada
uma de suas partes. Concomitantemente, o novo objeto tem uma
influncia no menos concreta sobre a totalidade da qual parte.
A histria do machado de Ikursk passa a fazer parte da histria da
sua tribo e da humanidade, do mesmo modo como a histria de sua
tribo poder ter forte influncia no desdobramento da histria do
machado. evidente que o machado apenas no interior de determinadas relaes sociais poderia se transformar em smbolo de poder.
Sem essas relaes sociais, a histria do machado de Ikursk nem
sequer poderia existir.
Portanto, no apenas a prvia-ideao, mas tambm a objetivao opera
um processo de generalizao. Enquanto a prvia-ideao genera61

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 198/LXXX.

50

liza idealmente, a objetivao generaliza objetivamente. Tal como

ocorre com a prvia-ideao, a singularidade imediata de cada objetivao (no h duas objetivaes exatamente iguais) permeada, do
comeo ao fim, por elementos universais, genricos. De modo anlogo ineliminvel articulao entre prvia-ideao e objetivao, a
generalizao operada pela subjetividade , na sua processualidade
real, indissocivel da generalizao operada na esfera da objetivao/exteriorizao.
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho, por conter esta dimenso genrica, funda a distino ontolgica entre o ser social e a natureza.62
Voltemos a Ikursk. A distino essencial entre a corrida de um
cabrito para escapar do tigre e a deciso de Ikursk construir um
machado descomunal est em que a deciso de Ikursk, ao contrrio
da corrida do cabrito, provocou uma modificao efetiva do real,
criando algo anteriormente inexistente (o machado descomunal).
Ao construir tal machado, Ikursk alterou suas relaes com a formao social a que pertencia (por exemplo, comeou a trabalhar com
as mulheres no coqueiral), introduziu na histria da tribo um novo
objeto que, como vimos, casualmente se transformou num elemento importante na sua evoluo (sua posse determinava quem seria o
rei, deu origem monarquia hereditria, etc.). Ao contrrio da fuga
do cabrito, que nada altera do real no sentido aqui apontado, o ato
de Ikursk (como todo e qualquer ato humano) constri efetivamente novos objetos e novas relaes sociais.63
essa propriedade essencial ao trabalho ser um tipo de reao ao ambiente que produz algo ontologicamente antes inexistente,
algo novo que possibilita ao trabalho destacar os homens da natureza. Em outras palavras, a capacidade essencial de, pelo trabalho,
os homens construrem um ambiente e uma histria cada vez mais
determinada pelos atos humanos e cada vez menos determinadas
pelas leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico da gnese
do ser social.64 E toda essa processualidade tem, no processo de generalizao provocado pelo trabalho, seu momento fundante.
O impulso generalizao inerente ao trabalho (tanto generalizao na subjetividade, como generalizao por todo o ser social
dos resultados objetivos da prxis) funda o trao mais caracterstico
da histria humana: o devir-humano dos homens.
62

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 183.

63

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 170 e 287 e ss.

64

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 180.

51

Segundo Lukcs, a histria do ser social consubstancia um processo pelo qual os pequenos grupos e tribos primitivas vo se articulando em formaes sociais cada vez mais complexas e abrangentes.
Nos dias de hoje, a integrao em nvel mundial da humanidade
ocorre com tal intensidade e com tal frequncia, que a existncia
concreta de cada indivduo (em larga escala independente de ter ele
ou no conscincia) est indissociavelmente associada trajetria de
toda a humanidade.65
Pensemos esse mesmo processo de uma outra perspectiva. Ao
surgirem na face da Terra, os homens j compunham um gnero.
Este gnero humano primitivo no era, na sua imediaticidade, muito diferente da comunidade dos chimpanzs que hoje conhecemos.
Certamente o gnero humano j era possuidor de potencialidades
evolutivas ausentes no ser natural. Mas, na sua existncia cotidiana,
o que diferenciava o gnero humano dos outros animais era a constituio fsica dos indivduos, a peculiaridade da sua carga gentica.
Caso a vida houvesse desaparecido da face da Terra naquele momento, pelos fsseis apenas se poderia dizer que existira uma raa
distinta de primatas, com uma postura ereta e uma caixa craniana
mais desenvolvida.
Tal situao se altera profundamente com o passar do tempo.
As relaes sociogenricas aumentam em nmero e em intensidade
com o surgimento de formaes sociais cada vez mais avanadas.
Se a tribo de Ikursk j era uma totalidade de relaes sociais muito
mais que uma totalidade de relaes biolgico-naturais, hoje em dia
esse carter puramente social da vida dos homens ainda mais evidente.66
Com o desenvolvimento do processo de sociabilizao, de modo
cada vez mais evidente, o gnero humano passa a exibir determinaes que nem na imediaticidade se aproximam do gnero apenas
natural. A vida de cada ser humano crescentemente dependente
da vida dos outros seres humanos: decises tomadas em Londres
podem determinar a vida ou a morte de milhares de africanos. Nos
dias de hoje, o que ocorre em cada parte do mundo diz respeito a
todas as pessoas: nossas vidas individuais esto to articuladas com
a do gnero humano que a trajetria deste ltimo determina, em
larga escala, o destino de cada indivduo.
65

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 183.

66
Pensemos no mercado. Ele surge, num primeiro momento, em escala
embrionria e local. Depois, passa a articular as atividades produtivas de diversos
grupos humanos, aumentando sempre a importncia da produo excedente. Em
seguida, articula toda a economia mundial numa nica totalidade.
52

J que a produo e a reproduo dessas relaes genricas tm

por mediao ineliminvel a conscincia dos indivduos, o desenvolvimento das relaes sociogenricas determina, reflexivamente, o
desenvolvimento de conscincias no menos genricas. Tomamos
cada vez mais conscincia do que somos, das leis que regem o nosso
desenvolvimento, reconhecemo-nos coletivamente na nossa prpria
histria.
Isso significa que o gnero humano, ao se desenvolver, desenvolve tambm a sua autoconscincia, o seu ser-para-si. Sem a fixao
pela conscincia dos resultados alcanados a cada momento pelo
desenvolvimento da humanidade, esse desenvolvimento nem sequer
poderia ser imaginado.67
Portanto, o gnero humano, enquanto universalidade, desdobra
um processo de desenvolvimento que radicalmente diferente do
desenvolvimento das universalidades naturais. Para no nos alongarmos em demasia, basta lembrar que a universalidade do reino
mineral jamais poder se elevar compreenso do que enquanto
reino mineral. Nem, muito menos, estabelecer relaes genrico-sociais entre uma pedra e um oceano, etc.68
Tendo em vista realar esta diferenciao ontolgica entre a universalidade social e a universalidade natural, Lukcs denominou a
primeira, generalidade humana.69
Generalidade humana, portanto, a forma concreta, historicamente determinada, da universalidade humana. Que esta forma varia enormemente ao longo da histria em si uma evidncia. Lukcs denominou devir-humano dos homens o processo histrico de
constituio da generalidade humana.
Em definitivo, para Lukcs, nossas vidas so crescentemente determinadas socialmente. As determinaes naturais, os processos
naturais no determinam o contedo e o sentido da histria huma67

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 184.

68
Sobre esta problemtica, conferir Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 135-76.
Tambm Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, Edufal, 1995, p. 21-36.
69
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 183. O termo generalidade humana
um dos difceis para se alcanar uma traduo adequada. Jos Chasin preferia
generidade, sob o argumento de que seria uma peculiaridade ontolgica do
gnero humano; Gilmaisa Costa e Norma Alcntara tambm preferem generidade (abstrato de gnero), mas por outra razo: reservam generalidade para
ser empregado como abstrato de geral. O leitor, portanto, ao se deparar com as
expresses generalidade e generidade em diversos autores, deve ter presente que muito possivelmente so tradues diversas do mesmo conceito. Preferi
manter a formulao de generalidade humana por me parecer a de mais fcil
compreenso, mas no tenho a certeza de ter sido esta a melhor opo.
53

na. O devir-humano dos homens se consubstancia na constituio,

historicamente determinada, de um gnero humano cada vez mais
socialmente articulado e portador de uma conscincia crescentemente genrica. O impulso determinante desse processo a tendncia generalizao inerente ao trabalho; por isso o trabalho a
categoria fundante do ser social.
Posto isso, podemos dar o passo seguinte. Lukcs, em vrias passagens de sua Ontologia, argumenta que o impulso generalidade
humana provocado pelo trabalho o fundamento ontolgico da
gnese e desenvolvimento do ser social enquanto um complexo de
complexos. A argumentao lukacsiana a esse respeito ocupa um lugar
relevante na Ontologia e nos permitir aprofundar o estudo de duas
problemticas que j foram preliminarmente abordados no Captulo
I: o momento predominante e a unitariedade ltima do ser.
II- Complexo de complexos
A que Lukcs se refere quando afirma ser o mundo dos homens
um complexo de complexos?
J nos referimos ao carter unitrio do ser, segundo Lukcs. No
Captulo I, vimos como a gnese e o desenvolvimento das esferas
ontolgicas no rompem a unitariedade originria do ser; antes, pelo
contrrio, a reafirmam de modo mais rico e mediado, dotando-a de
uma riqueza e articulao inexistentes antes do desenvolvimento das
trs esferas ontolgicas. Essa situao ontolgica de fundo perpassa
toda a argumentao de Lukcs acerca do carter de complexo de
complexos do mundo dos homens.
O ser, segundo Lukcs, exibe um carter de complexo de complexos. Os distintos processos que caracterizam cada uma das esferas ontolgicas (por exemplo, o mero devir-outro inorgnico, a
reproduo do mesmo na vida, e a reproduo social no mundo dos
homens) se articulam enquanto complexos parciais de um complexo maior, o prprio ser em sua mxima universalidade. A totalidade
consubstanciada pelo ser se manifesta, concretamente, pelas ineliminveis articulaes das esferas ontolgicas entre si. J argumentamos que sem o ser inorgnico no h vida, e que sem vida no h ser
social: o universo, que o ser em sua mxima universalidade, uma
totalidade composta por distintos processos que, de uma forma ou
de outra, so articulados entre si.70
A articulao primria, originria, das trs esferas ontolgicas no
70

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 11.

54

significa, no contexto da ontologia lukacsiana, que elas no sejam relativamente autnomas, isto , que elas no possuam uma independncia
relativa tanto entre si como em relao ao ser em geral. Que a processualidade inorgnica , ao mesmo tempo, a base ineliminvel da
vida, mas que a evoluo das processualidades biolgicas decorrem
predominantemente da prpria reproduo da vida muito mais que
das categorias inorgnicas, algo que j sabemos. Mutatis mutandis,
o ser social nem sequer poderia existir sem ter por base a natureza.
Todavia, a reproduo social tem por momento predominante uma
categoria que nada tem de natural, pois puramente social: o trabalho.
Portanto, o ser em geral composto por diferentes complexos
ontolgicos que operam, ao mesmo tempo, de modo articulado e
relativamente autnomo. A evoluo biolgica no determinada
pelo devir-outro do ser inorgnico, embora dependa dele. A reproduo social no determinada pela reproduo biolgica, embora
no possa ocorrer sem ela.
Por sua vez, o desenvolvimento no interior de cada uma das esferas ontolgicas termina por ter uma ao de retorno sobre o ser
em geral. De algum modo ainda que de uma maneira muito pouco
intensa nos padres atuais , o surgimento da vida e dos homens na
Terra modificou a totalidade que o universo. O quanto esta modificao foi ou no importante para o destino do universo, apenas o
tempo poder dizer.
Algo anlogo ocorre no interior de cada uma das esferas ontolgicas. Para no fugir ao nosso tema, nos deteremos apenas na anlise
do ser social, embora a situao a ser discutida aplique-se perfeitamente s outras esferas.
Com o primeiro ato de trabalho, constitui-se o ser social. J nesse
momento ele exibe dois traos ontolgicos fundamentais: unitrio
e internamente contraditrio. Mesmo naquele primeiro ato, o mais
simples possvel, de troca orgnica do homem com a natureza, j
est presente a contradio entre meio e finalidade posta, entre a
conscincia e o objeto, entre o indivduo e a totalidade das relaes
sociais, entre a intentio recta e a intentio obliqua, etc. Todavia, os traos
de homogeneidade eram obviamente predominantes, dado o baixo
grau de desenvolvimento da sociabilidade, a diviso do trabalho, o
pouco desenvolvimento das individualidades e a pequena complexidade das relaes sociais.
O que agora nos interessa o processo pelo qual, partindo de
uma situao primeira onde os traos de homogeneidade e identidade eram marcantes, o devir-humano dos homens deu origem
55

a formaes sociais nas quais as diferenas, os momentos de no

identidade, ganham em intensidade sem, com isto, colocar em causa
a unitariedade originria do mundo dos homens. No apenas as formaes sociais apresentam diferenas muito mais acentuadas entre
si, no apenas os complexos sociais parciais so entre si crescentemente heterogneos, mas, tambm, as prprias individualidades
se diferenciam cada vez mais fortemente. Ainda mais: esse processo
de diferenciao intensiva e extensiva no apenas o resultado do processo do
devir-humano dos homens, mas uma necessidade para a sua continuidade.71
No difcil perceber que, sem este processo de diferenciao, a
heterogeneidade das tarefas postas pelas novas necessidades surgidas no desenvolvimento da sociabilidade no poderia ser enfrentada
com sucesso. A crescente complexidade dos atos sociais, necessria
continuidade da reproduo social, no poderia ser enfrentada sem
que a substncia social passasse por esse processo de diferenciao.
Lukcs salienta que, nesse processo de diferenciao, o desenvolvimento social global o momento predominante. o processo
de sociabilizao que coloca as necessidades e delineia o horizonte
de respostas a elas possveis, que est na base do desenvolvimento
de tal diferenciao social.72
Nas sociedades mais primitivas, o processo de diferenciao
ainda estava nos seus estgios iniciais. Os momentos de identidade
eram ainda marcantes. Os indivduos, assim como suas atividades
cotidianas, seus desejos e aspiraes, seus padres estticos, etc.
eram muito pouco diferenciados. A partir dessa situao, pela generalizao desencadeada pelo fluxo da prxis social, se originou
uma nova situao, qualitativamente distinta. O devir-humano dos
homens fundou e exigiu uma crescente diferenciao das tarefas cotidianas e, consequentemente (mas nunca mecanicamente), das individualidades e dos complexos sociais parciais. Mesmo complexos
sociais sempre presentes no mundo dos homens (como a fala e o
trabalho) passam por um processo intrnseco de crescente complexificao e enriquecimento.
Tal como nos primeiros momentos do gnero humano, nas sociedades mais evoludas o processo de diferenciao uma resposta
aos novos e mais diversificados desafios postos pelo processo de
reproduo social em cada momento histrico. Ou seja, o processo
de diferenciao, de desenvolvimento dos momentos de no identidade, tem, como fundamento ltimo, uma necessidade em si unitria: a reproduo da vida humana tornada crescentemente social.
71

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 223 e ss.

72

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 198 e 255.

56

Por isso, o desenvolvimento posterior da sociabilidade no rompe com o carter unitrio das formaes sociais, nem com a unitariedade ltima da histria humana enquanto devir-humano dos
homens. A manuteno da unitariedade se expressa no momento
em que, quanto mais desenvolvida for a sociabilidade, mais numerosas e intensas sero as mediaes sociais que articulam a vida dos
indivduos com a trajetria humano-genrica.73
Sublinhamos: para Lukcs, a unidade original, nitidamente perceptvel nas sociedades primitivas, no rompida pelo desenvolvimento social.74 Pelo contrrio, esta unidade se enriquece e se
complexifica, se realiza atravs de mediaes sociais cada vez mais
numerosas, diversificadas e complexas.75 O desenvolvimento do ser
social no d origem a uma crescente fragmentao do gnero, mas
sim a um gnero cada vez mais socialmente articulado e, por isso,
portador de uma unidade social cada vez mais rica e articulada. Por
esse processo, o ser social se expressa, enquanto gnero, de forma
cada vez mais complexa, rica e mediada humana, enfim.
A forma genrico-abstrata pela qual a unitariedade do ser social
se desdobra por meio da crescente heterogeneidade dos seus elementos constitutivos, aps Hegel e Marx, Lukcs denominou identidade da identidade e da no identidade.76
Algo anlogo ocorre em se tratando da esfera biolgica ou do ser
inorgnico. O desenvolvimento no interior de cada uma delas (por
exemplo, o surgimento de novas substncias na esfera inorgnica,
ou de novas formas de vida no ser biolgico) no rompe, apenas
torna mais complexa, a unitariedade ltima de cada uma delas. Tal
como no mundo dos homens, a identidade da identidade e da no
identidade , aqui tambm, a forma genrica do seu desenvolvimento.
Por fim, podemos dizer o mesmo acerca do ser em geral. A explicitao das distintas esferas ontolgicas no rompeu, apenas tornou mais mediada e rica, a sua unitariedade ltima. O ser em geral,
portanto, no seu movimento de explicitao categorial, manifesta a
mesma forma genrica da identidade da identidade e da no identidade.
Em poucas palavras, tanto o ser em geral como cada uma das dis73
Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 327-8. Traduo Carlos N. Coutinho, Os
princpios Ontolgicos., op. cit., p. 84-5.
74

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, 183.

75

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 26-8.

76

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 273-4.

57

tintas esferas ontolgicas so processualidades cujo desenvolvimento exibe a forma de complexo de complexos. So complexos globais
constitudos por complexos parciais que surgem e se desenvolvem
no seu interior. A forma genrico-abstrata do desenvolvimento dessa situao ontolgica, segundo Lukcs, a identidade da identidade
e da no identidade.
III- Novamente o momento predominante
Se a explicitao categorial do ser bem como de cada uma das
esferas ontolgicas um processo pelo qual a unitariedade originria reafirmada, de modo cada vez mais rico e articulado, pelo
desenvolvimento de momentos de heterogeneidade, duas questes
merecem ser recolocadas. A primeira delas: o que determina o desenvolvimento de cada uma das esferas ontolgicas enquanto complexo de complexos? A segunda: o que distingue o complexo de
complexos que o ser social, do complexo de complexos que so
as esferas naturais?
Comecemos pela segunda questo, pois ela encaminha a resoluo da primeira. Em Lukcs, o que distingue o complexo de
complexos social da natureza, j vimos, o fato de ele ter como
elemento primrio, fundante, atos teleologicamente postos, atos de
trabalho. Tais atos, por sua essncia, remetem o ser social criao
de necessidades e ao desenvolvimento de meios para a satisfao
dessas necessidades, que vo para muito alm da esfera de trabalho
enquanto tal. Isto, ao mesmo tempo, permite e requer que o ser social desenvolva uma conscincia de si prprio que, com o desenvolvimento da sociabilidade, exerce um papel cada vez mais notvel no
seu desenvolvimento. A humanidade se constitui, por essa via, num
complexo de complexos cuja evoluo crescentemente determinada pela conscincia que possui de si prpria sem jamais poder
prescindir da reproduo biolgica que, para sempre, constituir sua
base ineliminvel. Em suma, o complexo de complexos, que o ser
social, para Lukcs, muito mais que uma mera totalidade: uma
universalidade potencialmente capaz de conscientemente dirigir sua
histria. A atualizao dessa potencialidade, de forma diferente a
cada momento histrico, o que distingue, para Lukcs, o mundo dos homens das esferas naturais. A efetiva construo, ao longo
do tempo, da generalidade humana em-si e para-si, a essncia do
devir-humano dos homens. A essncia humana a histria dos homens. isso que, essencialmente, distingue, aos olhos de Lukcs, o
complexo de complexos, que o ser social, do conjunto dos com58

plexos naturais.
Para responder primeira questo, aquela que se refere determinao do desenvolvimento de cada complexo de complexos, iniciaremos pela afirmao de Lukcs segundo a qual o que determina
o desenvolvimento das esferas ontolgicas o momento predominante
de cada uma delas.77
Todavia, isto apenas anuncia a questo, sem resolv-la. Permanece em aberto a questo de como, de que forma, por meio de
quais mediaes, o momento predominante atua sobre cada um dos
distintos processos, e dos distintos momentos, que compem um
complexo de complexos.
A resposta exaustiva a esta questo demandaria, ao menos, o estudo de uma variada gama de complexos naturais e sociais. S assim
se poderia estabelecer, com maior preciso, como o momento predominante atua sobre a particularidade de cada um dos complexos
parciais. Uma pesquisa dessa amplitude, obviamente, no poderia
ser realizada por Lukcs no contexto de sua investigao ontolgica.
O que Lukcs realizou foi a anlise de dois dos complexos sociais
mais importantes, a fala e o direito, para, de maneira indicativa, determinar se h um padro mais genrico de mediao que se interponha entre o momento predominante e cada um dos processos
parciais. O resultado a que chegou assinala que, em que pese a particularidade de cada complexo e, portanto, a forma particular como
cada um deles reage s determinaes do momento predominante,
a mediao que se interpe entre o momento predominante e todos
os complexos parciais a totalidade social. Dessa forma, a totalidade social , para Lukcs, a mediao ineliminvel entre o momento predominante exercido pela troca orgnica homem/natureza via trabalho
e a histria de cada um dos complexos parciais.
Detenhamo-nos nas observaes de Lukcs acerca da fala e sobre o direito, a fim de esclarecermos melhor este conjunto de questes.
1- A Fala
Segundo Lukcs, a fala um complexo que surge diretamente
relacionado intentio recta. A necessidade em se apropriar das determinaes do real para poder operar posies teleolgicas com cada
vez maior probabilidade de sucesso, aliada necessidade de generalizao subjetiva e objetiva dos resultados concretos da prxis, est
77
Cf. a seo III - O Momento Predominante, do Captulo I - Problemas
Ontolgicos Gerais.
59

na base da gnese do complexo social da fala.78

Voltemos histria de Ikursk. evidente que, sem um complexo como a fala, aquela sequncia de eventos no poderia ocorrer.
Apenas sendo capaz de dar nomes a uma infinidade de elementos
que compunham a situao concreta, pde Ikursk sistematizar em
pergunta as demandas concretas e, em seguida, escolher uma das alternativas possveis como resposta. Todo esse processo, seguido da
objetivao da alternativa de se construir o machado descomunal,
apenas poderia ocorrer, repetimos, tendo como mdium a fala. Com
o desenvolvimento da sociabilidade e a crescente diferenciao entre as posies teleolgicas primrias (aquelas voltadas diretamente
transformao da natureza) e as secundrias (as que se destinam
a convencer os indivduos a agir desta ou daquela maneira), a importncia deste papel mediador do complexo da fala no para de
crescer.
Dar nomes um processo que surge espontaneamente da prxis
social, todavia nada tem de simples. Em primeiro lugar, dar nomes implica universalizar a singularidade nomeada. Denominar caneta esse
objeto significa denominar todos os objetos semelhantes de caneta.
Significa criar, na subjetividade, uma categoria universal.
Tal categoria universal, todavia, no o real. Ela uma categoria
terica, criada pela subjetividade. Ela , portanto, ontologicamente
distinta da realidade. A caneta pensada, sem sombra de dvida, no
a caneta real. Novamente, repetimos, no contexto da ontologia
lukacsiana, no h nenhum espao para a identidade sujeito/objeto.79
Isto, no entanto, apenas um aspecto da questo. O outro aspecto dado pelo fato de a categoria terica apenas poder cumprir
a sua funo social (possibilitar a realizao de posies teleolgicas
cada vez mais eficientes no sentido de atingir as finalidades previamente idealizadas), se refletir, em alguma medida, as determinaes
78
A anlise do complexo da fala feita por Lukcs no captulo que trata
da Reproduo. Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 191 e ss. Conferir, tambm, uma
passagem importante no vol. II*, p. 101 e ss.
79
Tocamos aqui em um ponto da maior importncia no contexto da ontologia lukacsiana: a problemtica do reflexo. O fundamental dos argumentos de
Lukcs acerca desta categoria foi tratado nos Captulos II e III, e por isso no
voltaremos agora a essa questo. Cf., em especial, a tese lukacsiana do reflexo enquanto no-ser que, pela mediao da categoria da alternativa, se transforma em
ser, que pode ser encontrada nas p. 36-39 e 57-60 do vol. II* da sua Ontologia.
Tratamos desta questo em O reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma
polmica de dcadas. Revista Crtica Marxista, n. 4, p. 89, So Paulo, ed. Xam,
1997.
60

do realmente existente.
Dar nomes, desse modo, uma operao extremamente complexa.
Desdobra-se no interior da relao teleologia/causalidade, envolve
a distncia e a articulao entre sujeito e objeto que se desdobra no
processo de objetivao/exteriorizao, relaciona de modo reflexivamente determinante a categoria terica e as determinaes categoriais do ser-precisamente-assim existente, conecta dialeticamente
a universalidade do nome e a particularidade do objeto concreto
nomeado.
Essa complexa operao de dar nomes possui uma caracterstica
bastante peculiar: desdobra-se espontaneamente no ser social. Cotidianamente, no agir do dia a dia, de forma espontnea, imediata,
os indivduos nomeiam aquilo com que entram em contato. Buscam
sempre novas expresses lingusticas, ou novos nomes, para melhor
expressar a realidade, sempre em evoluo, com que se defrontam.
O complexo social da fala, devido a essa espontaneidade que caracteriza seu desenvolvimento, evolui sem requerer a interveno
de um grupo de especialistas; mesmo quando especialistas surgem
(pensemos na Academia de Letras, por exemplo), j num estgio
bastante avanado do desenvolvimento da sociedade, seu poder de
influncia sobre a evoluo de uma lngua , normalmente, muito
menor que os impulsos que brotam da vida cotidiana.
O fato de o desenvolvimento desse complexo social ser predominantemente espontneo, ocorrer no solo da vida cotidiana, no
significa que os indivduos no joguem um papel decisivo no desenvolvimento das lnguas.80 Tal como toda espontaneidade social,
aqui tambm ela mediada por atos teleologicamente postos. O
descobrimento de uma palavra ou de uma estrutura lingustica ,
normalmente, obra de um indivduo. Se a descoberta vai ser incorporada, ou no, ao patrimnio cultural de uma sociedade, algo
decidido no fluxo da prxis social de modo bastante espontneo e
casual. Na enorme maioria das vezes, at a autoria das descobertas
se perde. Em alguns casos, contudo, a ao de indivduos decisiva
no desenvolvimento de determinadas lnguas. Lukcs lembra, sempre, de Lutero e da importncia da sua traduo da Bblia para o
desenvolvimento do alemo.81
80

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 200.

81
Em 1534, em meio aos conflitos religiosos que marcaram aquele sculo,
Lutero traduziu a Bblia para o alemo. Esta iniciativa teve enorme importncia
para a histria dessa lngua, pois no apenas a desenvolveu com a criao de novos termos e flexes, como ainda serviu de ponto de referncia para o processo
de unificao dos dialetos germnicos em uma lngua nacional alem. Tambm
por isso, a lngua alem pde se consolidar enquanto tal muito antes de existir um
61

Essas observaes de Lukcs nos permitem compreender como,

para ele, a espontaneidade, o acaso, um momento integrante do
fluxo da prxis social. Espontaneidade (acaso) e necessidade (causalidade) so momentos reflexivamente determinantes em toda processualidade social, no havendo nenhuma contraposio mecnica,
excludente, entre esses dois momentos igualmente reais, ainda que
opostos, da processualidade concreta.82
A complexa relao entre acaso e necessidade j foi abordada
quando nos detivemos na categoria do trabalho83. Vimos como,
atravs do processo de objetivao/exteriorizao, so desencadeados nexos causais em cujo desdobramento a casualidade joga um
papel decisivo. Causalidade e casualidade esto, assim, articuladas
j na categoria fundante do ser social. De modo anlogo, no desenvolvimento da fala, bem como em toda processualidade social, a
espontaneidade ocorre no interior de cadeias causais geradas pelo
trabalho. O mdium desta sntese entre acaso e necessidade, obviamente, a prxis social cotidiana.
A mesma determinao reflexiva entre espontaneidade e necessidade o fundamento ontolgico para que, mesmo tendo o seu
desenvolvimento marcado pela espontaneidade, a fala exiba uma
complexa e articulada legalidade prpria. Toda lngua, por mais primitiva, possui regras que determinam sua forma e sinalizam a sua
evoluo. Certamente tais regras so fruto desse mesmo desenvolvimento, de modo que podem ser alteradas ou eliminadas a qualquer
momento pela criao de novos padres evolutivos.
Em outras palavras, o desenvolvimento do complexo da fala parte sempre do estgio de desenvolvimento por ela j alcanado e,
nesse sentido, o conjunto de leis a cada momento operante a base
para qualquer desenvolvimento posterior. Toda vez que a evoluo
da sociabilidade exigir um correspondente desenvolvimento da fala,
esta reage atravs de uma resposta especfica, cuja forma determinada, em maior ou menor medida, pela legalidade j existente.
Isto faz com que, nas respostas aos novos desafios e necessidades postas pela prxis, o complexo da fala reaja de modo a dar
prosseguimento s suas conquistas lingusticas anteriores, levando
adiante sua especializao e o desenvolvimento de suas leis gramaticais. Ou seja, se o desenvolvimento da sociabilidade, o devir-humano dos homens, coloca os problemas e desafios que impulsionam
Estado nacional alemo.
82

Cf. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, Edufal, p. 34 e ss.

83

Cf. Captulo II - A Categoria do Trabalho, acima.

62

o desenvolvimento da fala, as suas respostas concretas evoluo

da sociabilidade revelam a sua autonomia relativa em face do movimento histrico da formao social no seu todo.
Em suma, o desenvolvimento global da formao social sempre
coloca novas demandas a todos os complexos sociais. Os complexos
reagem s demandas desenvolvendo a si prprios, levando adiante as
suas legalidades especficas. Quanto mais complexa e desenvolvida a
formao social, mais complexas so as tarefas e, consequentemente, mais ricos e articulados devem ser os complexos sociais parciais.
Temos aqui uma situao que se transforma num paradoxo lgico, se no considerada como fato acima de tudo ontolgico. Quanto
mais complexa e desenvolvida for uma formao social, maior ser
a heterogeneidade das respostas socialmente requeridas e mais diferenciados entre si devem ser os complexos sociais parciais. Quanto mais explicitada for a sociabilidade, maior a autonomia relativa
aberta ao desenvolvimento de cada complexo social parcial ante a
totalidade do mundo dos homens.
Ao mesmo tempo, e aqui se compe o paradoxo lgico, quanto
mais desenvolvido o ser social, mais ele se unifica objetiva e subjetivamente enquanto gnero humano socialmente construdo, enquanto generalidade humana. Quanto mais complexa a sociabilidade,
quanto mais heterognea for sua constituio especfica, mais extensa e intensivamente suas partes (complexos sociais e indivduos)
so articuladas totalidade social. O desenvolvimento de um gnero
humano crescentemente unitrio tem como mediao ineliminvel
o desenvolvimento dos momentos de diferenciao e o aumento da
autonomia relativa de suas partes constituintes. Isto que, no plano
lgico-abstrato, uma contradio em termos, no plano ontolgico facilmente compreensvel.
Portanto, e voltando ao nosso tema, o complexo da fala tem por
fundamento de sua gnese e desenvolvimento as necessidades que
brotam da complexa relao dos homens com o mundo em que
vivem. Justamente por isso, o momento predominante no desenvolvimento da fala exercido pelo desenvolvimento social global.
Todavia, a resposta especfica a estas demandas dada pela prossecuo e pelo desenvolvimento, predominantemente espontneos,
do seu patamar anterior. essa situao que determina a relativa
autonomia do desdobramento do complexo da fala em face do desenvolvimento social global.
Relembremos que estamos seguindo as investigaes de Lukcs
acerca da fala para determinar qual seria o momento predominante
no desenvolvimento de cada complexo social parcial. Para investi63

gar, em suma, como, de que modo, por meio de que mediaes, o

trabalho, a troca orgnica homem/natureza, sendo o momento predominante no desenvolvimento da sociabilidade, se faz atuante no
desenvolvimento de cada um dos complexos parciais.
A anlise que Lukcs fez da fala, aqui reproduzida em seus momentos mais significativos, rica em indicaes para a soluo deste
problema ontolgico de fundo. Todavia, a explorao dos momentos ganhar em riqueza e profundidade, ao lado de maior conciso,
se for feita conjuntamente com os novos elementos que sero adquiridos com o estudo do complexo do direito. Assim sendo, passaremos diretamente ao estudo do complexo do direito em Lukcs
para, em seguida, extrair as consequncias que nos interessam para
resolver o problema da mediao entre o trabalho e os complexos
sociais parciais.
2- O Direito
Ao contrrio da fala, o complexo do direito84 no tem sua gnese
fundada em uma necessidade universal do gnero humano, mas sim
em necessidades peculiares s sociedades de classe.
Aps Marx e Engels, postula Lukcs a tese de que o direito se
constituiu como complexo social particular no momento em que
surgiu a explorao do homem pelo homem, em que surgiram as
classes sociais. O surgimento das classes assinalou uma mudana
qualitativa na processualidade social: os conflitos se tornaram antagnicos. Por isso, diferentemente das sociedades sem classe, as
sociedades mais evoludas necessitam de uma regulamentao especificamente jurdica dos conflitos sociais para que estes no terminem por implodi-las.
Firmemos este ponto de partida de Lukcs, pois fundamental:
a complexificao e intensificao dos conflitos sociais nas sociedades de classe fizeram necessria a constituio de um grupo especial
de indivduos (juzes, carcereiros, polcia, torturadores, etc.) que, na
crescente diviso social do trabalho, se especializaram na criao,
manuteno e desenvolvimento de um rgo especial de represso
a favor das classes dominantes: o direito.
Ao contrrio da fala, portanto, o direito nada tem de espontneo no seu desenvolvimento, pois no emerge espontaneamente na
vida cotidiana. Diferentemente da fala, ele no universal. Nos dois
84
A anlise do direito est em Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 205 e ss. O
Prof. Varga Csaba, da Hungria, possui uma vasta bibliografia sobre o direito na
Ontologia de Lukcs.
64

sentidos: no universal no tempo, pois existiram sociedades sem a

esfera peculiar do direito; nem universal por no ser uma exigncia
ineliminvel a todas as atividades sociais.
A afirmao, por Lukcs, do carter limitado, no universal, do
complexo do direito no deve nos levar a crer que ele desconhea a
necessidade de alguma forma de regulamentao social mesmo nas
sociedades sem classes. Argumenta nosso filsofo que, na ausncia
das classes, a regulamentao social efetivada sem ter como pressuposto a manuteno da explorao do homem pelo homem. O
complexo do direito, enquanto instrumento social de manuteno
da explorao, seria superado por uma regulamentao qualitativamente superior dos conflitos sociais. As coisas e no os homens
que seriam administradas.
Aqui, no entanto, cessam as diferenas entre o direito e o complexo da fala.
Tal como todo complexo social, o direito tambm intrinsecamente contraditrio. A sua ineliminvel contraditoriedade especfica tem por fundamento o fato de que toda regulamentao
jurdica deve abstratamente generalizar os conflitos sociais em leis
universais. Todavia, como os conflitos sociais nunca so iguais, estabelece-se aqui uma ineliminvel contradio entre a homognea
abstratividade da lei jurdica e a infindvel diversidade dos conflitos
sociais. Em outras palavras, o direito apenas pode existir almejando
o impossvel: construir uma ordem jurdica que torne iguais casos
concretamente distintos. A universalidade da lei s pode, por isso,
ser abstrata e estar sempre em contradio com os casos concretos,
particulares.
Como uma lei jurdica no tem o poder de cancelar as diversidades do real, a aplicao das leis deve se subordinar a condicionantes
que, na prtica, eliminam ou restringem fortemente sua universalidade. Surgem as circunstncias atenuantes, figura jurdica para o
reconhecimento do constrangimento que a particularidade concreta
de cada caso impe validade pretensamente universal da lei. Essa,
segundo Lukcs, a base ontolgica da ineliminvel contraditoriedade do direito.
Tal como a fala, o direito tambm exibe uma autonomia relativa
em face do desenvolvimento social global. A especificidade de sua
autonomia se pe medida que seu desenvolvimento apenas pode
se dar como desdobramento (como continuidade ou ruptura) de
um seu estgio anterior. Isto faz com que as formas concretas de
sua continuidade evolutiva sejam decorrentes, em alguma medida,
de sua prpria legalidade. Ou, melhor, que o desenvolvimento do
65

direito apenas possa se dar desenvolvendo, ao mesmo tempo, sua

legalidade especfica.
Tambm, de forma anloga fala, o momento predominante no
desenvolvimento do direito o devir-humano dos homens. o desenvolvimento do gnero que, ao mesmo tempo, funda a necessidade de uma regulamentao social jurdica e coloca as novas demandas que devem ser atendidas atravs de novos desenvolvimentos
desse complexo. Mais uma vez, o movimento da totalidade social
que coloca as questes e delineia o horizonte de possibilidades para
as respostas. Sendo esse horizonte sempre social, ele pode ser e
a todo momento alterado pela prxis.
Em suma, diferentemente do complexo da fala, o direito no
um complexo socialmente espontneo, no goza de uma presena
universal na histria humana, nem uma mediao indispensvel a
todas as atividades sociais. Tal como a fala, contudo, o direito insuperavelmente contraditrio e tem, no devir-humano dos homens,
o momento predominante do seu desenvolvimento.
O estudo da fala e do direito permite a Lukcs adiantar uma afirmao ontolgica global: no ser social, a mediao entre o trabalho,
categoria fundante do ser social, e cada um dos complexos sociais
que se desenvolvem com a explicitao categorial do mundo dos
homens, a totalidade social. o devir-humano dos homens, tomado enquanto processualidade global de explicitao da generalidade
humana, que coloca os novos problemas, novos dilemas e desafios,
que devem ser enfrentados e superados para que a humanidade no
perea. Esses novos problemas, desafios e dilemas requerem respostas que, por sua essncia, impulsionam a humanidade a patamares
sempre superiores de sociabilidade. Portanto, o movimento da totalidade social o momento predominante na gnese e desenvolvimento de cada complexo social particular.
Todavia, j vimos que, para Lukcs, o trabalho a categoria fundante, o momento predominante, do devir-humano dos homens.
Ou seja, se a totalidade o momento predominante no desenvolvimento dos complexos sociais parciais, o trabalho o momento
predominante da gnese e desenvolvimento da generalidade humana, da totalidade social. Em poucas palavras, o impulso determinante no desenvolvimento de cada complexo particular, e do sentido
desse desenvolvimento, a evoluo do trabalho, da troca orgnica
homem/natureza. Todavia, este impulso no se d de maneira direta, mecnica, mas de forma bastante mediada, atravs da totalidade
social. O mdium social concreto entre o trabalho e todos os complexos sociais parciais a vida cotidiana, a qual nada mais que a
66

forma historicamente determinada, concreta, que a cada momento

assume a totalidade social.
Desse modo, longe de esgotar a forma particular, concreta, de
como o trabalho estabelece relaes reflexivamente determinantes
com cada um dos complexos sociais parciais, Lukcs se limita a assinalar um elemento ontolgico central nessa relao. Postula que,
entre a categoria do trabalho e todas as manifestaes do ser social,
entre a troca orgnica ser social/natureza e todas as categorias sociais, se interpe a mediao da totalidade social. A totalidade social,
em suma, para Lukcs a forma historicamente concreta atravs da
qual o trabalho, em cada instante, opera enquanto momento predominante do desenvolvimento do mundo dos homens.85
Recapitulemos nosso percurso.
Pelo estudo da fala e do direito pudemos identificar alguns traos, para Lukcs universais, dos complexos sociais. Vimos que os
complexos so internamente contraditrios; que possuem legalidades especficas que fazem com que, ao responderem s demandas concretas postas pelo devir-humano dos homens, desdobrem
uma relativa autonomia ante a totalidade social; e que, finalmente,
a totalidade social o momento predominante na evoluo de cada
complexo, porquanto a mediao concreta entre eles e a categoria
fundante do mundo dos homens: o trabalho.
Temos aqui, portanto, dois nveis de determinao. No primeiro
nvel, o mais genrico, o trabalho, por ser a categoria fundante do
ser social, o momento predominante daquela processualidade que
Lukcs denominou devir-humano dos homens.86 No segundo nvel, as formas concretas do devir-humano dos homens ao longo da
histria so predominantemente determinadas pela totalidade social, pois ela a mediao cotidiana entre o momento predominante
exercido pelo trabalho em cada momento histrico e a evoluo
concreta das formaes sociais.
Vejamos um exemplo. No contexto da ontologia lukacsiana,
verdade que a categoria do trabalho o momento predominante
da passagem do feudalismo ao capitalismo. Todavia, as formas concretas de transio, por exemplo, na Frana e na Inglaterra, podem
ser reduzidas apenas ao desenvolvimento das atividades de trabalho?
Para Lukcs, no. De um lado, o desenvolvimento da capacidade
85
So inmeras as passagens nas quais Lukcs discute a prioridade ontolgica da categoria da totalidade. Alm das consideraes encontradas nas p. 191227 do vol. II* da sua Ontologia, onde a relao entre a totalidade e os complexos
da fala e do direito so explorados em detalhes, cf. tb. vol. II*, p. 57, 138 e 231.
86

Cf. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, Edufal, p. 87-9.

67

humana em transformar a natureza a potenciao do trabalho

humano o momento predominante da passagem do feudalismo
ao capitalismo. De outro lado, as formas historicamente concretas
dessa passagem sofrem determinaes decisivas pelo fato de a potenciao do trabalho ocorrer no interior de totalidades sociais distintas, que reagem exercendo uma presso diversa sobre o desenvolvimento do prprio trabalho. Essa situao faz com que o prprio
desenvolvimento do trabalho, enquanto momento por ltimo predominante, subsista a variaes caso a caso, momento a momento.
Se o trabalho a categoria fundante do devir-humano dos homens, o desenvolvimento de cada sociedade (a francesa e a inglesa,
no exemplo acima) determinado, tambm, pelas particularidades de
cada sociedade. Entre o desenvolvimento social global e a evoluo
da categoria do trabalho enquanto tal, h um conjunto de mediaes
que compe a totalidade social concretamente existente a cada momento histrico. Expresso da particularidade dessa totalidade a
forma historicamente concreta que assume a reproduo social em
cada caso, a cada momento.
Portanto, para Lukcs, se o trabalho a categoria fundante da reproduo social, a reproduo o conjunto de mediaes que exerce o momento predominante no desenvolvimento historicamente
determinado de cada uma das formaes sociais. Isso nada mais
seno afirmar, com outras palavras, que o trabalho funda o ser social, mas que a totalidade social no redutvel ao trabalho.
O que nos cabe, neste ponto, avanar para o estudo da esfera
especfica de mediaes que a reproduo social.

68

CAPTULO V
A CATEGORIA DA REPRODUO SOCIAL

egundo Lukcs, o que distingue ontologicamente a reproduo social da reproduo apenas biolgica que, ao contrrio
da natureza, o ser social, por ser sntese de atos teleologicamente
postos, tem por mdium e rgo da sua continuidade a conscincia,
podendo por isso se reconhecer em sua prpria histria e se elevar
ao seu ser-para-si.87
No contexto da ontologia lukacsiana, um elemento fundamental para a evoluo concreta da reproduo em cada momento histrico o fato de o ser social ter ou no conscincia do seu em-si.
A presena ou ausncia dessa conscincia, com todas as possveis
gradaes entre a ausncia absoluta e a plena presena, jogam um
papel nada desprezvel na constituio da prpria substancialidade
social. Numa hipottica situao dada, as aes humanas sero qualitativamente distintas se os homens agirem com conscincia do que
de fato so ou se, pelo contrrio, desconhecerem o seu em-si. Essa
diferena qualitativa das aes humanas terminar por conferir
processualidade social uma qualidade distinta em cada caso, alterando a prpria constituio da substancialidade social.88
Novamente se evidencia, de modo a no deixar dvidas, que a
87

Lukcs, G., op. cit, vol. II*, p. 226.

88

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 186.

69

conscincia no , para Lukcs, nenhum epifenmeno da processualidade objetiva, mas um componente fundamental na determinao do ser dos homens.89 Ao tratarmos do trabalho, vimos que
a prvia-ideao fundamental ao mundo dos homens. Agora, ao
estudarmos a reproduo, veremos um outro momento da presena
determinante da conscincia na reproduo social: a diferenciao
cada vez mais ntida entre os indivduos e a totalidade social.90
I- Gnero e Indivduo
Na natureza, o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais
complexas requer que os animais respondam de forma crescentemente articulada ao ambiente. Entre as reaes de uma bactria e
as de um chimpanz, h uma linha de desenvolvimento no sentido
de uma interao cada vez mais complexa entre o animal e o meio
ambiente. Todavia, por mais complexas que sejam essas relaes,
elas so sempre biologicamente postas, geneticamente determinadas
e, por isso, as interaes entre os animais e o ambiente podem se
desenvolver apenas dentro de limites muito estreitos.
Com o ser social, temos uma situao ontologicamente distinta.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento que vai da mais simples
s mais complexas formas de sociabilidade tem uma mesma base
gentica. Ao contrrio do que ocorre com os animais, onde novas
formas de interao com o ambiente requerem novas determinaes genticas, no mundo dos homens o desenvolvimento da sociabilidade independente da base gentica (ainda que esta independncia tenha um limite preciso: sem reproduo da vida no h ser
social). Para Lukcs, em definitivo, o devir-humano dos homens
puramente social.
Em segundo lugar, o processo de sociabilizao, ao tornar mais
complexas as relaes sociais, apenas pode prosseguir em seu desenvolvimento medida que possibilita a constituio de individualidades crescentemente articuladas e capazes de atos sociais cada vez
89
/./ um dos traos especficos do ser social precisamente o fato de
que a conscincia no simplesmente a conscincia de algo que, no plano ontolgico, resta inteiramente indiferente o fato de ser conhecido; ao contrrio, a presena ou a ausncia de conscincia, sua justeza ou falsidade, so parte integrante
do novo ser, ou seja a conscincia no aqui em sentido ontolgico um mero
epifenmeno, mesmo deixando de lado o fato de que o seu papel concreto em
cada caso singular ser relevante ou irrelevante. Lukcs, G., op. cit., vol. I, p. 222/3.
A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, Trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed.
Cincias Humanas, S. Paulo, 1979, p. 75-6.
90

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 180-2.

70

mais complexos, mediados.91

O nexo ontolgico entre essas distintas processualidades (a complexificao das relaes sociais e a complexificao das individualidades) a conscincia. ela o rgo e o mdium da continuidade do
processo de acumulao que constitui o devir-humano dos homens.
Contudo, em sua imediaticidade, a conscincia sempre aquela de
indivduos concretos. Ou seja, medida que a generalidade humana
se eleva a patamares crescentes de conscincia, medida que o gnero humano se constri cada vez mais como genrico e social, as
individualidades necessariamente se complexificam. Elas, tambm,
elevam o seu nvel de autoconscincia. Ao faz-lo, lanam as bases
para, objetiva e subjetivamente, construrem uma distino cada vez
mais acentuada entre a reproduo do indivduo e a reproduo do
gnero humano.92 Em suma, para Lukcs, generalidade humana e
individualidade esto intrinsecamente articuladas; so dois polos de
um mesmo processo: a reproduo social.
Expliquemos melhor: no um fato desconhecido na natureza
a distino entre a histria de um animal e a histria de seu gnero.
Acima de tudo, a morte do animal no implica, necessariamente, o
fim do gnero. Ora, se anlogo natureza o fato de a histria do
indivduo no ser idntica histria do gnero humano, no menos verdadeiro que, no ser social, o gnero e a individualidade se
tornam crescentemente conscientes dessa diferenciao, de modo a
adotar alternativas prticas que afastam ou aproximam generalidade
humana e individualidade.
Para a evoluo historicamente concreta de cada poca, isso da
maior relevncia. Uma parte significativa das relaes sociais determinantemente moldada, na sua imediaticidade, pela relao mais
ou menos conscientemente construda do indivduo para com o gnero. As distintas relaes entre a totalidade social e os indivduos,
por exemplo, na Grcia clssica, no feudalismo ou no capitalismo,
so elementos essenciais constituio das suas particularidades
histricas. Em especial, o surgimento e o desenvolvimento do individualismo burgus tm, na reproduo da sociedade contempornea, uma importncia de primeira ordem.
Em sntese, para Lukcs, a distino entre generalidade humana e
individualidade ontologicamente distinta da contradio exemplar
singular/gnero biolgico encontrada na natureza: ela puramente
91

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 275-6.

92
A discusso, mais acima, sobre a acentuao da autonomia dos complexos parciais ante a totalidade social conforme avana a sociabilidade , obviamente, outro aspecto dessa mesma problemtica.
71

social.93 Desse modo, devemos esclarecer quais so, para Lukcs, os

nexos ontolgicos que operam na reproduo da individualidade e
na reproduo da generalidade humana.
II- Sociabilidade e Individuao
No estudo do mundo dos homens, Lukcs, aps Marx, parte do
pressuposto de que os homens, para se reproduzirem, devem trabalhar. Isto , devem, com absoluta necessidade, modificar o mundo
que os cerca atravs de aes teleologicamente postas. Ao faz-lo,
ao mesmo tempo, se reproduzem o gnero e as individualidades que
o compem. Isto apenas outra maneira de dizer que a substncia
social sntese dos atos singulares em totalidade social e em individualidades.94
Se a totalidade social a sntese dos atos singulares, o problema-chave de Lukcs, no estudo da reproduo, desvelar os nexos que
operam no interior dessa sntese.95 Do mesmo modo, se a substncia
de cada individualidade dada pela direo e pelo tipo das relaes
que o indivduo estabelece com o mundo96, deve Lukcs desvelar os
nexos e as conexes ontolgicas que operam no interior da sntese
que transforma, em individualidade, as mltiplas reaes do indivduo para com o seu mundo.97
Repetimos: se, ao responder aos desafios postos pela vida com
atos teleologicamente postos, os indivduos se constroem a si prprios enquanto individualidades e, ao mesmo tempo, constroem a
totalidade social, a questo central na anlise da reproduo social
determinar como ocorrem esses dois processos sintticos reflexivamente determinantes.
Iniciemos pela totalidade social.
Segundo Lukcs, o fundamento ontolgico ltimo da sntese que
funda a totalidade social o processo de generalizao desencadeado pelo trabalho. Como j vimos98, esse processo de generalizao
articula, pelo fluxo da prxis social, cada ato singular com a proces93

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 255.

94

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 261-5.

95

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 287-8.

96

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 262-5.

97

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 272.

98
Cf. Captulo IV- Trabalho e Complexo de Complexos, especialmente a
seo I - Trabalho e Gnese do Ser Social.
72

sualidade social global. Essa articulao, por sua vez, constitui o ato
singular em elemento primrio da totalidade social.99
Portanto, o primeiro momento de sntese da totalidade social se
radica no ndulo mais essencial do mundo dos homens, o processo
de generalizao inerente categoria do trabalho.
O segundo nexo que opera na sntese da substancialidade social
enquanto totalidade est intrinsecamente relacionado ao anterior: a
ineliminvel contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos, no estudo do trabalho, que a contradio entre
a singularidade e a universalidade pertence essncia da categoria
fundante do mundo dos homens. Argumentamos, ento, como,
pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser confrontada com o passado e o futuro, como tambm se
generaliza de forma objetiva por todo o ser social ao ser objetivada
em um produto (sempre singular) do trabalho. No prprio ncleo
mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade e
da singularidade esto articuladas em determinaes reflexivas.
Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis
social mais desenvolvida, em outro nvel de contraditoriedade entre
os momentos singulares e os universais. Referimo-nos ao fato de a
processualidade social global, no seu prprio movimento concreto,
cotidiano, colocar o gnero humano ante alternativas que o foram
a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas
sociedades de classe, normalmente essas opes se colocam sob a
forma do predomnio do interesse de uma classe sobre os interesses
da totalidade social.
Todo conflito social, por mais simples, exibe uma contraditoriedade desse tipo no seu ndulo mais essencial. Sem essa tenso entre
o gnero e o particular no h conflitos sociais, segundo Lukcs.
Devemos, todavia, evitar generalizaes que terminariam por deformar as formulaes lukacsianas. Lukcs analisa os problemas de
fundo que daqui emergem no contexto das sociedades asiticas, do
escravismo, do feudalismo e do capitalismo, para argumentar que a
universalidade da presena da tenso genrico/particular na histria
humana em nada se ope a que as suas formas concretas, historicamente determinadas, variem enormemente. A tal ponto elas variam,
que a gnese e o desenvolvimento da sociedade burguesa possibilitaram e exigiram um salto de qualidade na relao entre o genrico
e o particular, entre a totalidade social e os indivduos. Surgem a
esfera do privado, do individualismo burgus, do bourgeois, e a esfera
99

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 261 e ss.

73

pblica, do citoyen.
Essa tenso entre o genrico e o privado, que perpassa a cotidianidade, constrange a deciso coletiva (de forma mais ou menos
consciente, mais ou menos espontnea, conforme o caso e o momento histrico) a optar entre alternativas que contemplam primordialmente as necessidades genricas ou as necessidades particulares.
Tal a base social objetiva, o fundamento ontolgico, para que a humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de
conscincia da contraditoriedade entre os momentos sociogenricos
da reproduo e aqueles apenas particulares. E, consequentemente,
que se eleve tambm conscincia a contraposio individualidade/
generalidade humana especfica ao mundo dos homens.100
A enorme variao ao longo da histria da forma concreta da
prxis social um fato relevante para o desenvolvimento desse complexo problemtico. Todavia, tal diversidade no altera fundamentalmente o que foi afirmado at aqui. Ou seja, a ineliminvel presena da tenso entre o gnero e o particular nos conflitos sociais, e o
fato de essa tenso se constituir em impulso sua elevao conscincia. Em outras palavras, para Lukcs a contraditoriedade entre
o genrico e o particular um elemento fundamental na elevao
conscincia, em escala social, do ser genrico dos homens.
Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da substancialidade social enquanto totalidade: 1) a generalizao inerente
categoria do trabalho, que torna social (isto , socialmente genrico) todo ato singular; e 2) a ineliminvel tenso entre os elementos
genricos e os particulares, que constitui a base para a elevao
conscincia, em escala social, da polaridade indivduo/sociedade.
Devemos, agora, adentrar na anlise do ltimo nexo dessa sntese, o
qual nos conduzir ao cerne da tica lukacsiana.101
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a consequente intensificao e extenso, tanto objetiva quanto subjetiva, dos conflitos
entre os elementos genricos e os particulares, surge a necessidade de mediaes sociais que explicitem, to nitidamente quanto
possvel, as necessidade genricas que vo gradativamente se desenvolvendo.102 necessrio identificar as necessidades genricas,
100

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328.

101
Como se sabe, a Ontologia de Lukcs foi pensada como uma introduo
a uma sua obra dedicada tica. Todavia, a morte do filsofo em 1971 interrompeu a sua elaborao, apenas permanecendo algumas anotaes publicadas na
Hungria, sob o ttulo Versuche zu einer Ethik. Akademiai Kiad, Budapest, 1994.
102
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328-9. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao,
74

plasm-las em formas sociais que sejam visveis nas mais diversas

situaes, para que se tornem de fato operantes na cotidianidade.
Valores como justia, igualdade, liberdade, etc. surgem a cada perodo histrico como expresses concretas, historicamente determinadas, das necessidades genrico-coletivas postas pelo desenvolvimento da sociabilidade. Certamente, por serem expresses concretas,
histricas, das necessidades humano-genricas, o contedo desses
valores se altera com o passar do tempo. Tais mudanas introduzem
novos problemas nesse complexo, mas no alteram o fato de que
tais valores so centrais na elevao conscincia, em escala social,
da contradio singular/universal, gnero/indivduo; e que, por sua
vez, a elevao do patamar de conscincia da contradio indivduo/gnero influencia decisivamente na identificao mais precisa
das necessidades genricas historicamente surgidas.
A necessidade social de tais mediaes, segundo Lukcs, o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento de complexos
como a tradio, a moral, os costumes, o direito e a tica. Cada um
deles, apesar das enormes diferenas que apresentam se comparados entre si, tem como funo social atuar no espao aberto pela
contraditoriedade entre o gnero e o particular, de modo a tornar
reconhecveis pelos homens (sempre em escala social) a forma e o
contedo que, a cada momento, expressam essa contraditoriedade.
E, assim o fazendo, permitem aos homens optar, de modo cada vez
mais consciente, entre valores que expem as necessidades humano-genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares de indivduos ou grupos sociais.
H, segundo Lukcs, no entanto, uma diferena fundamental entre a tica e os outros complexos acima citados. Enquanto a moral,
os costumes, a tradio, etc. se caracterizam por atuar no interior da
tenso gnero/particular sem, por isso, encaminharem os conflitos
e as alternativas no sentido de sua superao, a tica, pelo contrrio,
atua no interior da contradio gnero/particular tendo em vista a superao da relao dicotmica entre indivduos e sociedade.
Expliquemos melhor: a gnese e o desenvolvimento da sociedade burguesa a primeira puramente social103 provocam uma mudana qualitativa nesse quadro. Pela primeira vez, os homens colocam a si prprios a tarefa de, conscientemente, construir a histria.
Edufal, p. 93-97.
103
Como j vimos, aquela em que o local do indivduo na sociedade no
determinado por nenhum acontecimento imediatamente biolgico, como o nascimento, e sim por um processo imediatamente social, como a aquisio ou perda
de riqueza, etc.
75

Abre-se a era das revolues. Na sociedade burguesa, a prxis social

requer e possibilita que se eleve conscincia, em escala social, o
fato de os homens serem os construtores de sua histria, ainda que
em circunstncias por eles no escolhidas.104
Ao permitir ao gnero humano se reconhecer como demiurgo
de sua prpria histria, ao possibilitar a conscincia, sempre em escala social, de que indivduos e sociedade so polos de um mesmo
ser e que, por isso, compartilham da mesma histria , essa nova
sociabilidade funda uma nova necessidade: a superao da dicotomia
indivduo/gnero, a superao da ciso, tipicamente burguesa, do
ser humano em citoyen e bourgeois. Tal superao requer, por um lado,
que a prxis construa complexos sociais mediadores que permitam
a explicitao e o reconhecimento coletivo das necessidades postas pelo desenvolvimento humano-genrico. E, por outro lado, que,
nos atos teleologicamente postos pelos indivduos, predominem valores que encarnam as necessidades do desenvolvimento da generalidade humana. A superao da dicotomia bourgeois/citoyen apenas
pode se dar, primeiro, pela compreenso por parte do gnero do seu
em-si, do que de fato ele . Isto implica necessariamente, tambm, a
compreenso pelas individualidades do que de fato elas so, do seu
ineliminvel carter genrico-social. Em segundo lugar, pela objetivao de valores predominantemente genricos. Ou seja, a superao
desta dicotomia apenas possvel com a elevao do gnero e da individualidade
ao seu para-si. Segundo Lukcs, funo social especfica da tica
conectar as necessidades postas pela generalidade humana em desenvolvimento, com a superao do antagonismo gnero/particular.
Ao direito, ao costume, tradio e moral, pelo contrrio, caberia,
mutatis mutandis, atuar no interior da contradio generalidade humana/particularidade, de modo a possibilitar, no cotidiano, que o
indivduo refira a si prprio as necessidades genricas postas pelo
processo de sociabilizao.
Temos, com isso, os trs nexos que, segundo Lukcs, operam na
sntese peculiar que constitui o gnero enquanto totalidade social.
Em primeiro lugar, o processo de generalizao inerente ao trabalho
que torna social toda ao individual. Em segundo lugar, a ineliminvel contradio entre o gnero e o particular em todo conflito
social, que requer e possibilita que a contraditoriedade indivduo/
gnero se eleve conscincia em escala social. E, em terceiro lugar,
a moral, os costumes, o direito e, em especial, a tica, enquanto
complexos mediadores que operam na processualidade de elevao
do gnero ao seu ser-para-si, generalidade humana autntica, no
104
Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 304-325. Cf. tb. Lessa, S., Sociabilidade e
Individuao, Edufal, p. 93-100.
76

dizer de Lukcs.
Veremos que esses trs nexos esto tambm presentes, mutatis
mutandis, na constituio da individualidade.
Comecemos com o impulso generalidade humana, que inerente categoria do trabalho. Como argumentamos, segundo Lukcs, esse impulso que detona o processo de sociabilizao.105 O
processo de sociabilizao, por sua vez, ao dar origem a sociedades
cada vez mais desenvolvidas, mais complexas, ao mesmo tempo requer e possibilita o desenvolvimento da singularidade humana em
individualidade, crescentemente complexa e articulada.106
Logo de sada, portanto, necessrio fixar de uma vez por todas
este ponto: o desenvolvimento de formas superiores de sociabilidade o fundamento ontolgico da constituio de individualidades
cada vez mais complexas ao longo da histria.107 Ou, em outras palavras, o movimento da totalidade do ser social o momento predominante na elevao da singularidade humana em individualidade
autntica.
O segundo nexo est intrinsecamente articulado ao anterior e, tal
como na reproduo da sociabilidade como um todo, aqui tambm
dado pela ineliminvel tenso entre os elementos genricos e os
particulares na prxis social. Todavia, numa outra dimenso. Antes
se tratava da prxis social global, agora nos interessam as consequncias dessa tenso no interior dos atos concretos dos indivduos.
Uma enorme quantidade dos atos cotidianos envolve, direta ou
indiretamente, uma opo do indivduo por valores que expressam
as necessidades postas pelo desenvolvimento do gnero ou que cristalizam os seus interesses imediatos enquanto individualidade. A
tenso que contrape a necessria particularidade de uma existncia
individual no menos necessria universalidade do desenvolvimento do gnero, fora o indivduo a optar constantemente por um ou
por outro valor. Isso possibilita a elevao conscincia, por parte
do indivduo, da contradio real, posta pelo fluxo da prxis social,
entre a reproduo da individualidade e a da totalidade social.108
Vale notar, aqui tambm, que as formas que essa contraditoriedade assume ao longo da histria variam enormemente. Lukcs se
detm, em especial, no estudo das diferenas entre a sociedade grega clssica e a sociedade burguesa. No captulo dedicado alienao
105

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 267 e ss.

106

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 261.

107

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p., 274.

108

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 276 e ss.

77

voltaremos a essa problemtica. Aqui to somente assinalaremos ser

a tenso entre particularidade e generalidade humana no interior das
aes cotidianas a base objetiva para que os indivduos, em escala
social, tomem conscincia da contradio indivduo/gnero. E, ao
faz-lo, impulsionem a si prprios para a constituio do para-si da
sua individualidade.
O terceiro nexo operante na sntese da individualidade composto por aqueles complexos sociais que permitem ao indivduo
assumir como suas as necessidades postas pelo movimento sociogenrico. Aqui, tambm, a moral, os costumes, a tradio e o direito
jogam um papel importante. E, tambm aqui, cabe tica o papel
mediador fundamental no processo de superao da contraposio
antinmica gnero/individualidade, constituindo a individualidade-para-si a autntica individualidade social.
Expostas as conexes ontolgicas que, segundo Lukcs, operam
a sntese tanto da totalidade como da individualidade sociais, no fluxo do movimento reprodutivo de cada formao social concreta,
fazem-se necessrias algumas observaes para concluir o captulo.
Em primeiro lugar, convm realar a intensidade com que o filsofo hngaro afirma ser indissocivel a individuao e a sociabilidade. Do mesmo modo, como no h ato humano singular seno
no interior de uma totalidade social, no h individualidade fora da
totalidade social. o movimento evolutivo do gnero humano, enquanto totalidade, que se constitui no impulso fundante e no momento predominante do processo de individuao.
Todavia, o pargrafo acima se constituiria numa monstruosa falsificao do pensamento lukacsiano se no fosse completado por
uma segunda observao. Para Lukcs, os elementos constitutivos
da totalidade social so os atos singulares de indivduos concretos
em situaes sociais concretas. E, de modo anlogo, o elemento
constitutivo da totalidade social so os indivduos. Sem individuao, segundo Lukcs, no h sociabilidade possvel, no h reproduo social. Se a sntese das individualidades no for capaz de, ao
longo do tempo, consubstanciar indivduos cada vez mais capazes
de atos crescentemente complexos, como seria possvel imaginar o
desenvolvimento de relaes humano-genricas cada vez mais complexas?
No contexto da ontologia lukacsiana, os indivduos, ao responderem s demandas cotidianas, ao mesmo tempo, sinteticamente
constroem a si prprios enquanto individualidades e constroem a
totalidade social. Individuao e sociabilidade apenas existem enquanto determinaes reflexivas, enquanto dois plos de um mesmo processo: a reproduo
78

social.
A terceira observao se refere ao fato de que as trs mediaes
fundamentais operantes tanto na individuao como na sociabilidade (o impulso generalidade humana fornecido pelo trabalho, a
contradio genrico/particular e as mediaes como a tica, a religio, etc. que articulam necessidades humano-coletivas e processos
de individuao) possuem uma explcita raiz ontolgica na categoria
do trabalho. Mais uma vez nos defrontamos com aquela situao
ontolgica de fundo pela qual do trabalho uma categoria em-si
unitria se originam mediaes e categoriais que so, no plano
de ser, distintas do trabalho enquanto tal. No apenas o ser social
no plenamente redutvel ao trabalho, como ainda sua forma mais
genrica de desenvolvimento dada pela identidade da identidade e
da no identidade.
A quarta e ltima observao visa chamar a ateno para o papel
central que cabe subjetividade nas teorizaes lukacsianas. Longe
de consider-la simples decorrncia das relaes materiais, Lukcs,
na esteira de Marx, delineia com preciso o papel ativo da conscincia na construo do mundo dos homens. A conscincia no
apenas imprescindvel ao trabalho enquanto categoria fundante dos
homens, mas ainda efetua a mediao entre a individuao e a sociabilidade. Vale dizer que, sem a ativa participao da conscincia,
no apenas a prvia-ideao, mas at mesmo a reproduo social
no seria possvel. A individuao e a sociabilidade, assim como a
absolutamente necessria articulao reflexivamente determinante
entre essas duas processualidades, requerem a ativa participao da
subjetividade. Desprezar o papel da individualidade e da conscincia
na construo do mundo dos homens no se acha, estamos convencidos, entre os possveis equvocos de Lukcs.
A continuidade da explorao das conexes operantes na reproduo social, aqui delineadas, exige que nos voltemos a uma categoria que nelas interfere com intensidade, principalmente nas formas
mais desenvolvidas de sociabilidade. Referimo-nos categoria da
alienao, qual dedicaremos o prximo captulo.

79

CAPTULO VI
A ALIENAO

I- O Fenmeno da Alienao

o tratarmos dos nexos internos categoria do trabalho, argumentamos que Lukcs confere exteriorizao (Entusserung)
um contedo distinto do encontrado na enorme maioria dos autores contemporneos.109 Para o pensador hngaro, a exteriorizao
corresponde ao momento positivo pelo qual o homem constri o ser
social. O devir-humano dos homens, segundo ele, corresponde ao
desenvolvimento da capacidade humana em se exteriorizar, isto ,
construir um ambiente cada vez mais social. A exteriorizao, nessa acepo, corresponde precisamente afirmao prtica da crescente capacidade do homem em modificar o real no processo de
sua reproduo. Da o carter de positividade da exteriorizao em
Lukcs.
Lukcs reconhece, contudo, que nem todas as objetivaes/exteriorizaes jogam papel positivo no desenvolvimento da generalidade humana. Algumas das objetivaes, em momentos historicamente determinados, podem se transformar de impulsos em obstculos
109
Cf. Captulo II- A categoria do trabalho, seo 1- objetivao e exteriorizao.
80

ao desenvolvimento da humanidade. E, nesses momentos, tais objetivaes, ao invs de contribuir com o devir-humano dos homens,
se transmutam em negao da essncia humana, em expresso da
desumanidade criada pelo prprio homem. A esses momentos de negatividade,
que constituem obstculos sociogenricos ao devir-humano dos homens, Lukcs denomina, aps Marx, de alienao (Entfremdung).110
preciso, antes de tudo, salientar que essa negao da essncia
do ser humano, a alienao, nada tem de natural; puramente social.
No implica a negao do ser social pela afirmao de categorias
naturais; no se constitui em um retorno s esferas inferiores do
ser. Pelo contrrio, uma negao da essncia humana socialmente
posta, uma negao do homem pelo prprio homem. Portanto,
em-si, o fenmeno da alienao puramente social e no deve nenhum momento da sua processualidade ao mundo da natureza. A
alienao , no contexto da ontologia lukacsiana, uma negao socialmente construda do ser humano.111
1- A alienao e a sociabilidade burguesa
O estudo da sociabilidade contempornea constitui um momento privilegiado para a compreenso do fenmeno da alienao. Isto
porque, segundo Lukcs, o carter social puro da sociabilidade burguesa possibilitou que a existncia humana se alienasse numa intensidade e numa amplitude inditas na histria. Avanaremos no estudo do fenmeno da alienao atravs da anlise de alguns aspectos
da formao social capitalista.
De acordo com Lukcs, o que particulariza a sociedade capitalista o fato de ela ser a primeira formao socialmente pura. Isto deve
ser entendido com clareza, pois caso contrrio poderia levar concluso equivocada de que, para Lukcs, as formaes pr-capitalistas seriam de alguma forma naturais, no sociais. Com a afirmao
de que a sociedade burguesa a primeira socialmente pura, Lukcs
pretende salientar o fato de que nela, pela primeira vez na histria,
110
O captulo A Alienao, na Ontologia, sem dvida o de mais difcil
interpretao. Enorme (240 pginas na edio italiana), foi o ltimo escrito por
Lukcs e o mais fragmentado dos quatro captulos sistemticos (os outros captulos sistemticos so O Trabalho, A Reproduo e A Ideologia). No
Brasil, Norma Holanda vem se dedicando a ele desde sua dissertao de mestrado
(O Fenmeno do Estranhamento na Ontologia de Georg Lukcs, UFPB 1998)
e est concluindo sua tese de doutoramento. a tentativa mais persistente de uma
interpretao sistemtica deste texto de que temos notcia e tem revelado alguns
aspectos importantes at ento subestimados ou ignorados completamente.
111

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 559/60.

81

que o local ocupado pelo indivduo na ordem social determinado apenas pela dinmica econmica. Enquanto no feudalismo, no
escravismo e nas sociedades asiticas o nascimento, por exemplo,
determinava em larga medida o local social que o indivduo ocuparia
na estrutura social, na sociedade burguesa no h nenhuma determinao dessa espcie.112
Salientemos que, para Lukcs, tal significado social do nascimento
socialmente posto. O fato de que ao se nascer um nobre feudal, deve-se morrer nobre feudal, uma determinao socialmente construda, nada tendo de natural. Nenhuma lei biolgico-natural poderia ser portadora de qualquer determinao semelhante. Todavia, na
vida cotidiana, ao confrontar-se o indivduo com uma situao que,
em larga medida, no pode ser alterada por um ato de sua vontade,
a realidade assume, para ele, a aparncia de uma segunda natureza.
Os processos, as situaes sociais. etc., afirma Lukcs, so certamente, em ltima anlise, produtos das decises alternativas dos homens,
mas no nos esqueamos que adquirem relevo social apenas quando
colocam em operao sries causais que se movem mais ou menos
independentemente das intenes daqueles que as colocou, segundo
legalidades especficas a elas imanentes. O homem que age praticamente na sociedade, por isso, se encontra ante uma segunda natureza
para com a qual, se quer geri-la com sucesso, deve se comportar como
se comporta em relao primeira, isto , deve buscar transformar em
um fato posto por ele o curso das coisas que independente da sua
conscincia; deve, portanto, ter conhecimento da essncia, mold-la
segundo aquilo que deseja. Isto o quanto, no mnimo, toda prxis
social razovel deve manter da estrutura originria do trabalho.113

No contexto da ontologia de Lukcs, portanto, as relaes sociais assumem uma exterioridade cotidiana no confronto com as
conscincias individuais que possuem semelhana imediata com a
exterioridade natural. Novamente, e no h aqui necessidade seno
de chamar a ateno a este aspecto da questo, no existe em Lukcs
qualquer espao para a identidade sujeito/objeto.
Para evitar algum equvoco, salientemos que isto no significa,
em absoluto, que para Lukcs haja qualquer atenuao da diferena
ontolgica entre ser social e natureza. O salto ontolgico entre a
natureza e o mundo dos homens no , em nada, atenuado por estas
afirmaes de Lukcs. Ser social e natureza so, sempre, ontologicamente distintos.
Aqui, no entanto, examinamos um outro fenmeno. Trata-se do
112
Esse aspecto do devir-humano dos homens discutido por Lukcs no
vol. II*, p. 287 e ss. de sua Ontologia.
113

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 125.

82

fato pelo qual, uma vez objetivadas, as relaes sociais ganham uma
vida prpria e exibem uma efetiva autonomia relativa ante as vontades individuais. A distncia entre a relao social objetivamente existente e a subjetividade que est na base dos atos teleologicamente
postos que fundam e reproduzem estas mesmas relaes sociais faz
com que, na vida cotidiana, as relaes sociogenricas exponham
uma dureza semelhante da natureza. Ser nobre feudal, nesse contexto, pode ter a aparncia, na conscincia cotidiana de milhes de
indivduos, de uma prossecuo natural do fato de o nascimento de
uma pessoa ter ocorrido num castelo em vez de numa choupana.
Dimenses puramente sociais da vida adquirem, por essa via, um
peso, uma aparncia, natural: so fatos de tal modo exteriores s
vontades cotidianas, to pouco permeveis influncia das vontades
individuais, que assumem uma aparncia de exterioridade natural.
Na sociedade capitalista, pela primeira vez na histria humana,
esse aparente carter natural das relaes sociais tende a desaparecer.114 Nela, o local de cada indivduo na estrutura social relativamente modificvel (dentro de limites historicamente dados) pela
ao dos indivduos. Sob esse aspecto, a sociedade capitalista se
constri como uma enorme arena, onde os indivduos no cessam
de lutar entre si por um lugar ao sol. Para a conscincia cotidiana
de milhes de indivduos que vivem sob o jugo do capital, o fato de
Joo ser operrio e Toms um burgus uma decorrncia direta das
qualidades de suas individualidades, da maior ou menor capacidade
de fazer dinheiro. O que, certamente, tem um grau de verdade: os
atos de um burgus podem, de fato, destruir sua fortuna, do mesmo
modo que os atos de um proletrio podem enriquec-lo e transform-lo em um burgus. Na vida regida pelo capital, ocorrncias dessa
ordem no rompem com a normalidade cotidiana.
Esse quadro sofre nuances, flexionado numa ou noutra direo sem ser, todavia, alterado na sua essncia , pelo fato de o
confronto com os momentos de acaso, presentes na vida de cada
indivduo, poder dar origem a concepes msticas e supersticiosas
da vida e da morte.115 Todavia, indiscutvel que, para os indivduos
que vivem na sociedade capitalista, a conscincia de que seus atos
tm importncia na determinao dos seus destinos parte integrante da essncia do seu ser.
A gnese e o desenvolvimento dessa conscincia assumiram a
forma historicamente concreta de uma oposio entre indivduo
114

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 326 e ss.

115
Como j vimos no Captulo II, estes fenmenos so decorrentes daquele complexo que Lukcs denominou intentio obliqua.
83

e sociedade. Correspondem, em larga medida, gnese e ao desenvolvimento do individualismo burgus. Para o pensamento moderno, os indivduos se constroem em permanente confronto com a
estrutura social global e com os outros indivduos, numa dinmica
de disputas pelas quais cada individualidade, ao se constituir como
egosta e competitiva, constri tambm uma sociedade desumana,
concorrencial. Nessa forma de sociabilidade, cada indivduo tem na
sociedade e nos outros indivduos uma oportunidade ou obstculo
para acumular capital, e no uma expresso da generalidade humana. Temos aqui, em sua essncia, o individualismo burgus, de um
lado, e a sociedade civil burguesa, de outro.
Tomemos cada um desses momentos em separado. A totalidade social burguesa nada mais seno a sntese das relaes sociais
movidas pela reproduo do capital. O capital, criao dos homens,
passa a dominar a vida dos seus criadores. As decises alternativas
atendem prioritariamente reproduo do capital, e no s necessidades postas pela reproduo do gnero humano. O capital, e no
mais o homem, passa a ser a razo do agir dos indivduos e a essncia da formao social.
Lukcs retoma aqui, com todas as letras, a tese marxiana segundo a qual o capital uma criao humana que se volta a escravizar
os prprios homens. uma afirmao humana da no humanidade:
uma alienao. Dadas as suas caractersticas universais, o capital uma
alienao peculiar. Enquanto outras alienaes podem ser superadas
sem uma transformao global do mundo dos homens, a alienao
produzida pelo capital apenas pode ser superada com a superao
da ordem social burguesa. E, desnecessrio salientar, para Lukcs
a plena explicitao da generalidade humana, nos dias em que vivemos, apenas poder ocorrer uma vez superada a explorao do
homem pelo homem, fundada no capital.116
Nesse contexto, o individualismo burgus interfere na constituio da substncia de cada individualidade sob a hegemonia do capital. Na disputa pela acumulao privada de riqueza, cada indivduo
o eterno lobo a ameaar os outros. Cada um desdobra a sua
existncia como uma infinita luta contra tudo e contra todos para
aumentar sua riqueza quando possui alguma , ou simplesmente
para sobreviver nos nveis mais miserveis de sociabilidade. Sob o
capital, a existncia humana reduzida sua faceta menos humana:
ou ser mero cofre para acumular capital ou, ento, ser banido da
civilizao humana, reduzindo-se disputa por um pedao de po.
A desumanidade da existncia humana , na sociedade burguesa,
116

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 320-1.

84

para Lukcs, igualmente real, quer se trate de uma existncia burguesa ou proletria. Nos dois casos, a vida igualmente carente de
sentido; uma vida medocre, alienada. Tanto o burgus como o
operrio so resultados do processo de alienao global. O que no
deve nos levar a crer que Lukcs desconsidere a importncia, para
a vida de cada indivduo, do fato de sua existncia se desdobrar sob
a confortvel alienao da burguesia ou sob a alienao miservel
da vida operria117. Contudo, para a anlise ontolgica da alienao,
essa significativa diferena no atenua o fato de tanto o burgus
como o operrio serem formas alienadas da existncia humano-social. A existncia individual sob a regncia do capital, em Lukcs,
sempre alienada, ainda que as formas de alienao possam ser diversas e, no interior da vida de cada indivduo, essas diferenas sejam
muito significativas.
Abordemos essa mesma problemtica de outro ngulo.
O devir-humano dos homens, o desenvolvimento da generalidade humana, atinge com o capitalismo um momento crucial de sua
trajetria. O desenvolvimento das foras produtivas e o correspondente, contraditrio e desigual desenvolvimento das capacidades
humanas em geral (da subjetividade, da sensibilidade, da criatividade, do conhecimento cientfico, da capacidade esttica, etc.) atingiram, com a passagem do feudalismo ao capitalismo, um patamar de
desenvolvimento que possibilitou aos homens, pela primeira vez, a
ntida e clara percepo de que a histria dos homens o resultado
das aes dos prprios homens, que o homem essencialmente
social.
Que as potncias desencadeadas pelo desenvolvimento do gnero humano houvessem sido, no passado, inmeras vezes, transformadas em potncias divinas, transcendentes, aos olhos da sociedade
burguesa nascente, nada mais era que decorrncia de uma sociabilidade pouco desenvolvida que tinha no antropomorfismo a sua forma privilegiada de explicar o cosmos. O sculo XVIII prdigo em
tentativas de derrotar essa forma de conceber o humano; a grande
luta se d contra a concepo de mundo feudal. Desde Bacon at o
racionalismo francs, esse o tom dos debates filosficos modernos. Essa a base de ser do movimento que se inicia com o Renascimento e que culmina na Ilustrao e com a afirmao terica e
prtica de que o homem capaz de fazer a sua histria porque o
homem uma criao do prprio homem. O universo regido pela
lei newtoniana da gravitao universal e no mais pela interferncia
117
Lembremos que, para o burgus, sua alienao corresponde afirmao
de sua potncia enquanto classe. Coisa muito distinta ocorre com o operrio.
85

divina; as relaes matemtico-mecnicas deslocam a providncia

divina na explicao dos fenmenos naturais e, muitas vezes, sociais.
O papel dos homens na histria cada vez mais central: Vico afirma
com todas as letras que a diferena entre a sociedade e a natureza
est no fato de que os homens fizeram a primeira e no a segunda.
Apesar das diferenas entre Hobbes, Locke e Rousseau, algo os
aproxima: o mundo dos homens , para os trs pensadores, resultado concreto das aes humanas, e os trs propem aes coletivas
para ordenar a sociedade segundo a natureza humana. Que diferenas
as mais significativas se interpem entre o Estado hobbesiano e a
soberania popular em Rousseau uma obviedade, e no necessrio
mais que apontar esse aspecto.
Ao contrrio, da mxima importncia para o nosso estudo da
alienao em Lukcs, que esses pensadores esto entre os mais
representativos do perodo moderno fundamentalmente porque
entre outras coisas foram capazes de exprimir e, dessa maneira,
conferir uma forma socialmente adequada conscincia burguesa
nascente, o fato de a histria ser uma histria da humanidade; que,
no limite, o gnero humano o nico responsvel pelo seu prprio
destino.
Que as primeiras formas de manifestao da conscincia do carter social e, no, divino da histria tenham se apoiado em uma
concepo a-histrica da natureza humana, termina por introduzir
importantes nuances nessa processualidade. Como j referimos anteriormente, a natureza humana dos filsofos modernos era pouco mais que a generalizao, para toda a histria, das caractersticas
mais essenciais da humanidade alienada pelo capital. Essa limitao,
todavia, no impediu que o Iluminismo se convertesse na ideologia
das revolues burguesas revolues que marcam a entrada do
devir-humano dos homens num novo perodo no qual conscientemente os homens se propem a alterar com seus atos a continuidade histrica. Ou seja, um novo perodo no qual uma classe pela
primeira vez na histria se constitui enquanto classe revolucionria; isto , uma classe capaz de projetar e construir praticamente
uma nova sociedade cuja gnese apenas pode se dar pela destruio da
velha sociedade.
a esse complexo de questes que Lukcs se refere quando afirma que a sociedade burguesa a primeira socialmente pura. Ela corresponde ao primeiro momento do devir-humano dos homens, no
qual a humanidade se prope a assumir a histria em suas prprias
mos, ao invs de receb-la como fatalstica imposio de potncias
que transcendem o ser social. O destino dos homens passa a pertencer aos
86

homens, no mais aos deuses.

O quanto essa evoluo significativa para o desenvolvimento
do gnero humano dificilmente poderia ser exagerado. Corresponde
a um momento decisivo, segundo Lukcs, para a constituio de um
gnero humano que tenha conscincia do fato de ser essencialmente
social. Por isso um passo fundamental na elevao da humanidade
ao seu ser-para-si.
De modo anlogo, o desenvolvimento das relaes mercantis, ao
contrapor cotidianamente a existncia individual ao gnero humano,
ao fazer da acumulao privada de capital o impulso determinante na
vida das pessoas, exigiu e, ao mesmo tempo, possibilitou o desenvolvimento do individualismo burgus.
A substncia da individualidade tpica que se constitui nesse momento histrico aquela do avaro pequeno-burgus, do Pai Goriot
de Balzac. uma individualidade que se concebe enquanto mnada
qualitativamente distinta e oposta ao gnero humano, que tem seus
horizontes limitados pelos seus interesses privados imediatos.118 A
literatura est repleta de personagens que retratam esta forma de ser
dos indivduos sob a gide do capital.
Na esfera poltica, tanto a totalidade social enquanto locus da disputa entre os indivduos como esse indivduo burgus so os fundamentos ltimos da democracia burguesa. Como o homem por natureza competitivo, ruim, egosta, avaro, no restaria humanidade
outro caminho seno reconhecer esse fato e buscar uma forma de
sociedade em que a luta de todos contra todos no desagregasse a
sociedade. A forma ideal, dessa perspectiva, aquela da democracia
burguesa consagrada pelo liberalismo, um espao estruturado formalmente para regular, de modo a que no ultrapassem os limites
do capital, os ineliminveis conflitos sociais da sociedade burguesa.
Nesse sentido, mercado e democracia burguesa esto indissoluvelmente articulados. O primeiro o espao da concorrncia econmica; o segundo, o espao da disputa poltica, na concepo liberal
burguesa.
J vimos o quanto a ontologia lukcsiana se ope a concepes
de uma natureza humana desse tipo. Acima de tudo porque, no plano diretamente ontolgico, tal concepo o exato antpoda da radical historicidade do mundo dos homens postulada por Lukcs,
aps Marx. Para estes pensadores, nenhuma natureza humana poderia, em nenhuma hiptese, constituir limites a priori para o desenvolvimento do devir-humano dos homens.119
118

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 257 e ss.

119

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 265 e ss.

87

O que nos interessa chamar a ateno do leitor, agora, para o

fato de que, na sociedade burguesa, mesmo ali onde a democracia
liberal tenha se desenvolvido plenamente, a individualidade nunca
poder ir para alm da sua fragmentao entre uma dimenso genrica e uma dimenso privada, entre citoyen e bourgeois. Baseando-se
direta e explicitamente nas teorizaes de Marx na Questo Judaica120, Lukcs aponta que o desenvolvimento da individualidade sob
o capital se desdobra historicamente em duas esferas: uma pblica
(genrica), na qual o indivduo se concebe enquanto cidado e que
corresponde ao momento pblico da sua existncia; e outra privada, na qual o indivduo submete as suas relaes com o gnero aos
interesses imediatos da acumulao privada que o realiza enquanto
indivduo burgus.
Argumenta Lukcs que essa contraposio entre o pblico e o
privado, na qual o pblico e o privado no apenas so distintos, mas
opostos na medida em que as relaes genricas so tomadas como
instrumentos e mediaes para a acumulao privada de riqueza,
constitui o ndulo mais essencial da postura tipicamente burguesa
para com as leis, a moral, a tica, etc. O tpico burgus, ntima e
sinceramente, deseja que as leis sociais sejam obedecidas e respeitadas por todos, pois compreende que sem essas leis seu mundo no
poderia existir. Todavia, ao mesmo tempo, age de forma a procurar
uma maneira de transgredir essas mesmas leis sempre que puder
obter alguma vantagem pessoal. a hipocrisia tpica do burgus
mdio, uma qualidade socialmente produzida das individualidades
burguesas.121
Que uma individualidade que se constri nesses parmetros
uma individualidade cindida, limitada no seu desenvolvimento aos
horizontes postos pela reproduo do capital e, portanto, uma individualidade que est longe de efetivar todas as fantsticas potencialidades de desenvolvimento abertas pelo atual nvel de desenvolvimento das foras produtivas, algo que no requer uma longa
demonstrao.122 Pensemos, apenas, em como os indivduos poderiam se desenvolver em todos os sentidos (omnilateralidade, no dizer
de Marx) se, com o fim da explorao do homem pelos homens, a
jornada de trabalho fosse significantemente reduzida e a burocracia
viesse a desaparecer. O tempo livre que todos teramos para amar,
fruir obras de arte, filosofar, etc. lanaria os indivduos num processo de autodesenvolvimento sem paralelo na histria humana. O que
120

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 267 e ss.

121

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 259.

122

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 562.

88

isso significaria para o livre desenvolvimento das foras produtivas

humanas da sociedade, e o que isso redundaria em bem-estar material
para todo o gnero algo que apenas pode ser limitadamente antevisto, por mais generosa que seja nossa imaginao.
Em suma, o fenmeno da alienao corresponde criao, pelos
prprios homens, no fluxo da prxis social, de obstculos plena
explicitao do gnero humano (e, portanto, das individualidades).
Ao contrrio da exteriorizao, que corresponde ao momento de
afirmao do humano, a alienao constitui um momento socialmente posto de negao do humano, uma negao social do ser humano.
O fato de termos tomado o capital e a sociedade burguesa como
exemplos para expor a categoria da alienao em Lukcs pode induzir o leitor ao erro de identificar capital e alienao. Se o capital
uma alienao, para Lukcs disto no decorre que toda alienao
tenha sua gnese no capital. Nem que as sociedades pr-capitalistas
desconhecessem os fenmenos de alienao.123 Consequentemente,
a superao das alienaes oriundas da submisso dos homens ao
capital no significa o fim de todas as alienaes. Outras alienaes
surgiro e se desenvolvero numa sociedade que tenha superado o
capital, as quais, por sua vez, devero ser tambm superadas. Em
outras palavras, a superao do capital e das alienaes a ele associadas no significa o fim da histria, mas sim a construo de uma
formao social qualitativamente nova, onde as alienaes sero,
tambm, qualitativamente distintas das alienaes que surgem e se
desenvolvem num tecido social que tem a explorao do homem
pelo homem como seu fundamento mais importante.
Em suma, para as individualidades que se consubstanciam sob
a gide burguesa, o capital uma potncia alienada e que molda o
destino de cada uma delas. O capital uma potncia impossvel de
ser atingida na sua essncia pela ao dos indivduos. Por isso, as
necessidades da reproduo do capital se impem aos indivduos, na
cotidianidade, com uma aparente inexorabilidade. A fora desumana que submete os homens ao capital assumida, na cotidianidade,
como uma imposio to intocvel quanto a lei da gravidade, isto
, como uma determinao no humana. A criao humana se faz
estranha ao prprio homem, o homem no mais se reconhece no
que criou: essa , para Lukcs, a essncia da alienao.
Sublinhemos que, se para Lukcs o capital a fonte mais nefasta
de alienao da sociabilidade contempornea, devemos evitar qualquer identificao entre o capital e alienao que implique a afirmao de que o desaparecimento de um levaria, necessariamente, ao
123

Lukcs, G., op. cit., vol. II**, p. 563-4.

89

desaparecimento da outra. Se o capital uma fonte de alienaes,

certamente h alienaes que no se originam do capital.
II- Generalidade humana e superao das alienaes
Pelo exposto at aqui, resta claro que a construo de uma generalidade humana autntica est, nos dias de hoje, aos olhos de
Lukcs, associada superao do capital. Pleno desenvolvimento
humano-genrico e capital so dois termos absolutamente excludentes, hoje, para Lukcs.
Vimos que nem sempre foi assim. A construo da sociabilidade burguesa consistiu num salto fundamental para o devir-humano
dos homens; possibilitou que, em escala social, os indivduos compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm, que
tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da histria no sentido
desejado. Nisto se constitui o significado mais profundo da revoluo burguesa: inaugurou um perodo histrico em que prtica e
teoricamente os homens tomam a histria em suas mos. Essa interveno humana, que afirma prtica e teoricamente o fato de os
homens serem senhores da sua prpria histria, o que de mais
genial a burguesia legou humanidade.
Percebam que h uma diferena essencial entre esta era das revolues e, por exemplo, a crise do final do sistema escravista e sua
transformao (lenta, penosa e confusa) em feudalismo.
A crise do escravismo constituiu um beco sem sada.124 O escravismo, devido s contradies geradas pelo seu prprio desenvolvimento, simplesmente no conseguia mais se reproduzir. Ao mesmo
tempo, inexistia uma classe revolucionria que desse um sentido
crise. Crise do velho sem nenhuma prvia-ideao do novo: nisso se
constitui o carter de beco sem sada da derrocada do escravismo.
A crise do feudalismo, por sua vez, est intimamente articulada
gnese e desenvolvimento de uma classe social que, ao longo dos
sculos XVI, XVII e XVIII, construiu (teoricamente) um projeto
prprio de uma nova formao social e constituiu (praticamente)
uma nova sociabilidade. O que exigiu no apenas o abandono, mas
a destruio da antiga viso de mundo (Weltanschauung) feudal, teocntrica.
Que o resultado dessa ao da burguesia no corresponda exa124
Alm da discusso do beco sem sada, no captulo da Ontologia dedicado reproduo (vol. II*, p. 295 e ss.), conferir tambm vol. I, p. 383-4.
90

tamente ao idealizado, uma verdade indiscutvel. Que a sociabilidade advinda com a Revoluo Francesa no foi aquela da igualdade, liberdade e fraternidade, como sonhada por Marat, Herbert
e Robespierre, uma evidncia inquestionvel. Todavia, esse fato
em nada diminui a importncia da ao consciente da burguesia na
constituio da nova sociabilidade. Entre a prvia-ideao e o ente
objetivado se interpe o momento da exteriorizao. No processo
de objetivao, quando este intervm nas cadeias causais existentes
e as altera, operam determinaes que terminam por fazer no apenas o ente, mas at mesmo o processo de objetivao, distinto do
previamente idealizado.
Estamos aqui, novamente, nos defrontando com aquele complexo de problemas estudado anteriormente ao tratarmos da relao teleologia/causalidade. Vimos como Ikursk, ao levar prtica a
construo do machado, desde o incio enfrenta resistncias tanto
da natureza (forma e dureza das pedras disponveis, da madeira, etc.)
como sociais (desprezo da coletividade pela sua recusa a integrar o
esforo coletivo de enfrentar o tigre), o que o fora a ir modificando
seu projeto de machado original. Ao final do processo de objetivao, o machado distinto daquele previamente idealizado.
Nas suas linhas mais gerais, esse mesmo fenmeno, em escala
muito ampliada, se verifica na relao entre o projeto de transformao social dos revolucionrios e a efetiva sociabilidade que resulta
dos seus atos. As resistncias que a realidade oferece constituio
da nova sociabilidade, resistncias estas cujo elemento fundamental
so sempre as reaes dos indivduos s novas condies sociais
(tanto s novas condies de possibilidades quanto s novas condies j tornadas concretas), so rigorosamente imprevisveis em sua
totalidade. O que coloca problemas de extrema complexidade para
a direo poltica de qualquer revoluo.
Devemos tambm considerar que, como j vimos, toda prxis
social, por mais consciente que seja, possui sempre um quantum de
casualidade. Num processo revolucionrio, o acaso joga um papel
muito importante, acima de tudo na determinao da forma que assume a ruptura com a velha ordem. Tanto a Queda da Bastilha, em
1789, quando o desencadeamento da Revoluo Russa a partir de
uma manifestao contra a fome, no Dia Internacional da Mulher,
pelas mulheres trabalhadoras, em fevereiro de 1917 em Petrogrado,
so processualidades que exibem inequvocos traos de casualidade.
Tal distncia ineliminvel entre inteno e consequncias do
gesto , portanto, um componente central da prxis social, seja ela
to simples como a construo de um machado ou to complexa
91

quanto uma revoluo.

Posto isso, retornemos ao nosso raciocnio: afirmvamos que o
fato de haver uma real distino entre o projeto revolucionrio burgus e a ordem social efetivamente construda pelas revolues burguesas em nada diminui, segundo Lukcs, a importncia ontolgica
do fato de que, com o capitalismo, pela primeira vez na histria os
homens se propem a, conscientemente, tomar a histria em suas
mos.
1- Generalidade humana e liberdade
Abordemos esse complexo de questes por um outro ngulo: a
problemtica da liberdade.
O ponto de partida da tradio marxiana no estudo da liberdade
est no reconhecimento de que o elemento constitutivo do ser social
constitudo por atos alternativos com carter de resposta. Como
vimos, o horizonte para a resposta dado pelas determinaes objetivas da realidade. Nesse contexto, a liberdade seria a possibilidade
de escolher, entre as alternativas possveis inscritas no real, aquela
mais apta a atender s necessidades postas pelo devir-humano dos
homens.
Foi precisamente dessa angulao, lembra Lukcs, que Engels
abordou a problemtica da liberdade. A liberdade, afirmou ele,
no consiste em sonhar a independncia das leis da natureza, mas
no conhecimento destas leis e na possibilidade, ligada a este conhecimento, de faz-las atuar segundo um fim determinado. Isto vale
tanto para as leis da natureza externa, como para as que regulam a
existncia fsica e espiritual do prprio homem /./. Liberdade do
querer no significa outra coisa, portanto, seno capacidade de poder decidir com conhecimento de causa.125
Segundo Lukcs, Engels estaria correto, em primeiro lugar, ao reconhecer que a liberdade um fenmeno puramente social, que opera
apenas na relao entre teleologia e causalidade que caracteriza os
atos humanos.126
Em segundo lugar, ao reconhecer que a liberdade diz respeito
relao do homem com o mundo em que vive, que a liberdade
tem seu momento fundante na transformao do real pelo trabalho.
no carter de alternativa do trabalho /./ que se apresenta pela
125
Engels, F. Anti-Dring, Progress Publishers, Moscou, 1978, Parte I, Cap.
XI, p. 140-141.
126

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 112.

92

primeira vez em uma figura claramente delimitada o fenmeno da liberdade127. Em outras palavras, Em uma aproximao, a liberdade
aquele ato de conscincia pelo qual surge, com seu resultado, um
novo ser posto por ele.128
Num primeiro momento, e acompanhando Engels, para Lukcs
a liberdade se consubstancia em decises alternativas que so respostas a situaes sociais concretas, no movimento de transformao da causalidade dada em causalidade posta; para ele a liberdade
, /./ por sua essncia ontolgica, /./ concreta: ela representa um
determinado campo de ao das decises alternativas no interior de
um complexo social concreto no qual se fazem operantes, simultaneamente a ele, objetividade e foras, sejam naturais ou sociais.129
Os estados da conscincia que no se relacionam com a transformao efetiva do realmente existente no configuram, para Lukcs,
instncia alguma da liberdade.130
Lukcs acompanha Engels, portanto, no reconhecimento de que
a liberdade sempre concreta e est sempre relacionada deciso
alternativa que se acha na base de todo ato de trabalho. Em outras
palavras, que as determinaes do real esto indissociavelmente articuladas efetivao da liberdade a cada momento histrico, e que
por isso liberdade e necessidade no so antinmicas. Apenas no
interior de uma malha de determinaes causais pode a liberdade se
efetivar. Repetimos: fora do ser social no h liberdade.
O distanciamento de Lukcs para com Engels, na anlise da liberdade, se inicia por duas observaes. A primeira delas concerne
ao fato de a liberdade, enquanto ao com conhecimento de causa,
ter plena validade apenas na esfera do trabalho e, ainda que sirva de
referncia genrica a todas as manifestaes da liberdade, no esgotar o fenmeno na sua totalidade. Lembra Lukcs que a liberdade
um dos fenmenos mais multiformes, variveis e instveis do
ser social. Se poderia dizer que todo setor singular tornado relativamente autnomo produz uma forma prpria de liberdade.131 A
liberdade jurdica distinta da poltica, etc.
Como j tivemos ocasio de expor, segundo Lukcs, a estrutura
originria da posio teleolgica sofre mudanas significativas quando passamos dos atos teleolgicos primrios aos secundrios. Essa
127

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 112.

128

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 112.

129

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 116.

130

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 113-4.

131

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 112.

93

mudana assume uma qualidade ainda mais decisiva quando o desenvolvimento faz com que, para o indivduo, o seu prprio modo
de portar-se, a sua prpria interioridade, torna-se objeto da posio
teleolgica. Sem pretender seno levantar esse aspecto da questo, deixando sua explorao cabal para a tica, conclui o pensador
hngaro que No se pode derivar por deduo conceitual as novas
formas [de liberdade] daquela originria, as formas complexas das
formas simples.132
Mais uma vez, e aqui apenas faremos referncia ao fato, nos
encontramos com a identidade da identidade e da no identidade
como forma genrica do desenvolvimento da sociabilidade: um ato
em si unitrio, a efetivao da liberdade no trabalho, d origem a
fenmenos que so, concomitantemente, distintos e indissociveis
da processualidade originria. Mais uma vez, tambm, ao contrrio
do que afirmam alguns crticos de Lukcs133, nos encontramos com
a afirmao lukacsiana segundo a qual o ser social no redutvel
ao trabalho.
O que nos interessa, todavia, desse conjunto de questes, que o
reconhecimento, por Lukcs, de que h formas de liberdade distintas da liberdade que se verifica na transformao direta da natureza
pelo trabalho humano abre a possibilidade de desenvolver e sofisticar as consideraes engelsianas acerca da liberdade. No se trata
mais apenas da forma originria da liberdade encontrada na esfera
do trabalho, mas tambm de formas distintas em que se particulariza esse fenmeno medida que a sociabilizao complexifica a
reproduo do mundo dos homens. O estudo particularizador das
principais formas em que se apresenta a liberdade foi prometido
por Lukcs para a sua tica. Como sabemos, ele faleceu antes de
escrev-la.
No contexto da Ontologia, interessa-nos o fato de o reconhecimento dessa enorme variedade nas formas particulares, concretas,
da liberdade vir associado afirmao da insuficincia (e no falsi132

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 124.

133
As crticas da chamada Escola de Budapeste se tornaram pblicas, pela
primeira vez, com a publicao pela revista italiana Aut-Aut, em seu nmero 1578, de janeiro/abril de 1977, das crticas que Agnes Heller, F. Feher, G. Markus e
M. Vadja encaminharam a Lukcs aps a leitura do primeiro manuscrito da Ontologia. A sntese j amadurecida dessas crticas tomou forma sob a pena de Heller,
num artigo intitulado Paradigma della produzione e paradigma del lavoro, in Crtica
Marxista, Ed. Riuniti, Roma, n. 4/1981. Uma abordagem crtica deste texto dos
ex-discpulos de Lukcs pode ser encontrada em Tertulian, N. Uma apresentao
Ontologia do ser social, de Lukcs, Crtica Marxista, n. 2, Ed. Brasiliense, 1995, e
Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit.
94

dade) das consideraes de Engels para o mundo contemporneo.

Para ele, Engels desconheceu uma problemtica que o desenvolvimento do capitalismo no sculo XX evidenciou com muita fora:
o desenvolvimento das cincias e das foras produtivas pode, em
vez de fundar uma compreenso do mundo genuna, dar origem
a uma mera manipulao tecnolgica do real articulada a uma ontologia fictcia.134
Ao tratar da intentio recta e intentio obliqua vimos como o desenvolvimento do trabalho impulsionou tanto o desenvolvimento cientfico como as concepes de mundo mgicas, animistas, antropomorfizantes, marcadamente religiosas, etc. J ento se manifestava
uma primeira forma de articulao contraditria entre manipulao
correta do real e produo de uma concepo de mundo fictcia.135
Tendo por base o enorme desenvolvimento da cincia no capitalismo moderno, Engels teria previsto, segundo Lukcs, que, ao
contrrio da sociabilidade intensamente alienada e com fortes necessidades religiosas dos dias atuais, haveria o predomnio de uma
Weltanschauung cientfica que desbancaria em definitivo as ontologias
religiosas.
Do ponto de vista da problemtica da liberdade, a no realizao
dessa expectativa de Engels e, pelo contrrio, o fato de o desenvolvimento da cincia no sculo XX ter-se constitudo, tambm, em
um dos fundamentos do desenvolvimento de uma Weltanschauung
de tipo mstico, religioso, colocam, nas palavras de Lukcs, uma situao paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era o atraso do
trabalho e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica sobre o ser, hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza se dilatar ao infinito que cria obstculos ao aprofundamento
e s generalizaes ontolgicas do saber, de modo que este ltimo
deve lutar no contra as fantasias, mas contra a sua prpria reduo
a fundamento da sua universalidade prtica.136 Em outras palavras,
segundo Lukcs, a manipulao dos conhecimentos cientficos, de
forma a reduzi-los to somente a uma dimenso prtica de transformao do real, evitando as potencialidades das quais so portadores
para a construo de uma Weltanschauung no fictcia, encontra suas
razes materiais no desenvolvimento das foras produtivas e as suas
razes ideais nas novas formas da necessidade religiosa que no se
limitam simplesmente a refutar uma ontologia real, mas na prtica
134

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 122.

135

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 122.

136

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 123.

95

agem contra o desenvolvimento cientfico.137

Essa situao, segundo Lukcs, torna
extremamente problemtica a caracterizao engelsiana da liberdade
como a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa.
De fato, no se pode dizer que a manipulao da conscincia em
contraposio s magias, etc. carea de conhecimento de causa. O
problema concreto , acima de tudo, saber qual a orientao de tal
conhecimento de causa; esse objetivo da inteno e no apenas o
conhecimento de causa que fornece o critrio real, do mesmo modo
como, tambm nesse caso, o critrio deve ser buscado na relao com
a prpria realidade. A orientao para uma prtica imediata, por mais
que essa via seja fundada em termos lgicos, do ponto de vista ontolgico conduz a um beco sem sada.138

As indicaes deixadas por Lukcs em sua Ontologia nos permitem antever alguns elementos da anlise que pretendia desenvolver
acerca da liberdade em sua tica. Argumenta ele que essa nova situao advinda com o desenvolvimento do capitalismo no sculo
XX introduz modificaes importantes na relao entre fim e meio:
/./ qualitativamente diferente que a alternativa tenha como seu
contedo somente um juzo de corretude ou erro determinveis em
termos puramente gnosiolgicos ou, mesmo, que a prpria posio
do fim seja o resultado de alternativas cuja origem humano-social.139
Ou seja, /./ a posio do fim no pode ser medida com os critrios do trabalho simples.140 Deve ter por referencial e horizonte
o devir-humano dos homens, o processo de sociabilizao. Para ser
breve, o critrio de valorao da posio do fim deve ser fundado
pelo processo de construo da generalidade humana-para-si; deve
ter na tica seu campo resolutivo.141
A insuficincia dessas assertivas de Lukcs para a completa resoluo dessa problemtica da liberdade uma evidncia que no
desejamos esconder. E tampouco o desejava Lukcs, que no poucas vezes remeteu a investigao cabal dessas questes para a tica
que pretendia escrever. Contudo, nos parece no menos evidente a
riqueza das colocaes de Lukcs acerca da liberdade. Fundamentalmente, ao superar tanto o beco sem sada da irresolvel antinomia
137

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 124.

138

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 124.

139

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 127.

140

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 127.

141
ptulo.

Sobre o carter especfico da tica em Lukcs, a seguir, ainda neste ca96

tipicamente idealista entre necessidade (determinismo) e liberdade,

como tambm ao no ser colhido pelos limites ao estudo do fenmeno da liberdade inerentes postura engelsiana.
Uma vez mais, a ontologia lukacsiana se apresenta como um tertium datur. Em se tratando da liberdade, recusa tanto a antinomia absoluta entre necessidade e liberdade, como a reduo do fenmeno
sua forma primeira, originria.
Esse tertium datur lukacsiano acerca da liberdade est intimamente
articulado, numa relao de complementaridade, com o reconhecimento de que, com a sociabilidade burguesa, se eleva conscincia,
em escala social, de modo indito, que os homens so os demiurgos
de sua prpria histria. O fato de a humanidade alcanar uma conscincia de que seu destino socialmente traado e no determinado por potncias divinas, mgicas, etc. no poderia deixar de ter
enormes consequncias no desenvolvimento do fenmeno da liberdade. Em linhas gerais, essa nova forma de sociabilidade abre novos
horizontes para a efetivao da liberdade e potencializa a capacidade
de liberdade dos homens.
Detenhamo-nos sobre esse aspecto.
A nova qualidade da sociabilidade contempornea, o seu carter
social puro, promove algumas alteraes na relao entre os momentos da prvia-ideao e aqueles de objetivao/exteriorizao
na constituio da generalidade humana para-si.
Voltemos histria de Ikursk. Para ele, a utilidade do machado,
sua maior ou menor adequao aos objetivos previamente idealizados, independia de modo quase absoluto do fato de o machado vir
a ser, ou no, um momento impulsionador do devir-humano dos
homens.
No contexto em que vivia Ikursk, o fato de o processo de objetivao ser mais ou menos humano, de incorporar de forma mais
ou menos intensa as necessidades sociocoletivas postas pelo desenvolvimento do gnero, era de pouca importncia para o sucesso de
sua ao. A utilidade do machado dependia, fundamentalmente, das
qualidades do prprio machado (a dureza da pedra, a resistncia da
madeira, a localizao do centro de gravidade dinmico do conjunto, etc.), e no, por exemplo, da forma mais ou menos alienada do
ente objetivado.
Esse estado de coisas se altera radicalmente quando se trata da
objetivao do ser-para-si da generalidade humana. Contemporaneamente, o prprio processo de objetivao portador da crescente necessidade em gerar um ser social que supere concretamente
as alienaes predominantes na sociabilidade contempornea. A
97

objetivao, portanto, deve corresponder ao fato de ser ela a objetivao de uma generalidade humana (e de uma individualidade a ela
reflexivamente articulada) que requer a consubstanciao do para-si
do ser social.
Ora, um tal movimento superador das alienaes contemporneas requer a opo, em escala social, por valores que expressem o
predomnio do humano, das verdadeiras necessidades sociogenricas, no processo de objetivao/exteriorizao. O devir-humano
dos homens pode se elevar a um patamar de desenvolvimento no
qual, ao contrrio dos dias atuais, as necessidades humano-genricas
predominem sobre as desumanidades socialmente postas.142 O que
agora nos interessa, para a exposio da relao entre liberdade e
superao das alienaes contemporneas, que, com a objetivao
da generalidade humana para-si, no se trata mais de objetivar um
objeto no humano como um machado143, mas da constituio de
uma substancialidade humana isto , de um gnero e de individualidades que supere o atual patamar alienado de sociabilidade.
Segundo Lukcs, os valores que devem operar na sntese da generalidade humana para-si so aqueles que superam a forma cindida
de ser no mundo sob o capital, apontando para a constituio de
um ser social no qual a crescente afirmao do gnero, em patamares socialmente cada vez mais elevados, requer a plena explicitao
das particularidades e das capacidades individuais. Particularidades,
agora, que so compreendidas e se constituem enquanto aquilo que
de fato so: particularidades de um gnero cujo modo de ser apenas
pode se desenvolver dando espao para o desenvolvimento de sua
heterogeneidade interna.
A efetivao prtica, material, de relaes entre os homens que
possibilitem esse pleno desenvolvimento do processo de devir-humano dos homens o que Lukcs, aps Marx, denominou de comunismo. E os valores que devem corresponder a prvias-ideaes que
superam o capital so os valores ticos.144
Essas palavras nos remetem, diretamente, ao estudo do que seria
142
Para que essa passagem se efetive se faz necessria a atuao de um
vasto campo de mediaes que Lukcs explora, principalmente, no captulo dedicado ideologia. Seguir os passos dessa investigao lukacsiana, todavia, restaria
fora dos limites do nosso estudo. Cf. Lukcs, G., op. cit., vol. II**, Captulo III - Il
momento ideale e lideologia.
143
Que o machado seja um objeto social, depois do que dissemos, no
pode mais restar dvidas. Com no humano queremos apenas assinalar que no
se trata, diretamente, da construo de seres humanos enquanto tais, mas de objetos que, pela sua essncia, so distintos dos indivduos, ainda que sociais.
144

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328-331.

98

o ndulo da tica lukacsiana, a partir das indicaes deixadas em sua

Ontologia.
2- tica e generalidade humana-para-si
Ao tratar da reproduo social, vimos como a sua continuidade
requer mediaes que tornem socialmente reconhecveis as necessidades sociogenricas postas pelo devir-humano dos homens, com
isso possibilitando a sua elevao conscincia em escala social.
Argumentamos que, segundo Lukcs, esta a base ontolgica para
a gnese e o desenvolvimento de complexos sociais como a moral,
o direito, os costumes, a tradio, etc. Tambm argumentamos que
entre a tica e os outros complexos que atuam nessa esfera, h uma
diferena fundamental: apenas a tica faz a mediao da superao
da dualidade dicotmica entre indivduo e sociedade. Naquele momento essas consideraes foram suficientes. Todavia, agora se faz
necessrio retomar a discusso lukacsiana acerca da tica, para poder avanar na explorao da conexo entre liberdade e construo
da generalidade humana para-si.
Como j afirmamos seguidamente, a Ontologia foi pensada como
obra preliminar tica que Lukcs no chegou a escrever. Por isso,
na Ontologia Lukcs no foi para alm de um breve esboo da simples, elementar constituio ontolgica da tica145. Ele assinala to
somente que o costume, a tradio, mas de maneira mais explcita,
o direito e a moral tm a funo de afirmar, ante as aspiraes particulares dos indivduos, a sua sociabilidade, seu pertencer ao gnero
humano que vai surgindo no curso do desenvolvimento social146.
Portanto, a base de ser dos costumes, da tradio, do direito e da
moral a contradio existente entre o escopo da particularidade
das decises alternativas e as necessrias conexes ontolgicas desses mesmos atos com a generalidade humana.
Todavia, o fundamento ontolgico da tica no pode ser encontrado nessa dualidade. Apenas na tica, afirma Lukcs, eliminado /./ (esse) dualismo; nela, a superao da particularidade do
singular alcana uma tendncia unitria: a exigncia tica se apodera
do centro da individualidade do homem agente147. O que distingue,
portanto, a tica do costume, da tradio, da moral e do direito ,
segundo Lukcs, a superao da individualidade que entende sua
145

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328.

146

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 327-328.

147

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328.

99

particularidade como antinmica existncia genrica. Ao se apoderar da individualidade, a exigncia tica eleva generalidade o
horizonte das finalidades operantes nas decises alternativas de cada
indivduo; isto , faz do indivduo uma individualidade autntica,
genrica; torna-o consciente de ser membro do gnero humano.
Dessa forma, eleva qualitativamente os valores operantes em cada
deciso alternativa, conduzindo de uma escala parametrada pelos
interesses mais imediatos e particulares a uma escala genrica que
tem como horizonte a elevao do patamar de generalidade humana
j efetivado pelos homens. Nas palavras de Lukcs, uma escolha-deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever
prprio o quanto se conforme a prpria personalidade, isto que
ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a prpria particularidade148.
Em outras palavras, a exigncia tica, ao ser investida como centro da individualidade, conduz o dever individual a ser reconhecido como uma exigncia da prpria personalidade em cada situao
concreta; ser indivduo e ser membro do gnero humano no formam mais dois polos antinmicos, mas dois momentos de um mesmo ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado
ao seu ser-para-si.
Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada
indivduo so dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como j
vimos, em Lukcs a individualidade s pode vir a ser em contexto social, isto , se suas decises alternativas singulares adentram
o processo de generalizao em escala social. A individualidade ,
segundo o filsofo hngaro, uma categoria social e, por isso, sua explicitao no se contrape antinomicamente sociabilidade, antes
exige uma interao cada vez mais intensa entre a totalidade social
e o indivduo singular concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs, a tica; esta que ata os
fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua prpria
particularidade149.
A extrema diferena entre os valores que impelem as decises alternativas mera particularidade e, de outra parte, autntica
generalidade humana, um indcio seguro de como, para Lukcs,
neste desenvolvimento do homem os valores tm um peso ontolgico notvel150.
148

Idem, ibidem.

149

Idem, ibidem.

150

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 329.

100

Ou seja, uma vez que o desenvolvimento socioglobal tenha construdo a possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si,
a atualizao dessa possibilidade depende de decises alternativas
que, pela sua qualidade e pela sua extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns
momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada
formao social; se nos lembrarmos, tambm, que a frequncia histrica desses momentos cruciais e o peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme se intensifica o processo de
sociabilizao, torna-se evidente como, para nosso autor, os valores
tm, na superao da particularidade alienada, um peso ontolgico
notvel.
fundamental, para a correta compreenso do pensamento de
Lukcs, que no percamos jamais de vista a possibilidade objetiva de
que o gnero humano configure um ser social, criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento real151. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser desde que o
desenvolvimento social no seu desdobramento real crie a possibilidade objetiva de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade
objetiva de elevao generalidade humana no sua objetivao
real entre uma e outra medeia a deciso alternativa concreta de
indivduos concretos em circunstncias concretas, ou seja, medeia o
ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de possibilidades aberto s decises alternativas definido pela pergunta, pelas circunstncias, isto em nada diminui o papel dos valores no encaminhamento
de uma alternativa entre as diversas igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode
ser fundado por nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica; no h
fora que consiga operar o milagre de conferir peso ontolgico a
construtos valorativos no fundados no ser. No entanto, uma vez
sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano
num momento histrico determinado, os valores podem ter peso
considervel s vezes determinantes no desdobramento real
de uma dada situao. E, em alguns casos, mesmo que tenham sido
deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os valores influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem s
necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem sido
ou melhor, apesar de terem sido fundados em terreno ontologicamente falso. Em tais circunstncias, a aplicao prtica dos preceitos
valorativos produz efeitos que, normalmente, negam frontalmente
seus pressupostos lgico-abstratos.
151

Lukcs, G., op. cit., vol. II*, p. 328.

101

Em suma, para Lukcs, o desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o capitalismo, um patamar de potencialidades para a realizao da liberdade qualitativamente distinta das formaes sociais
anteriores. Na sociedade contempornea, a conscincia socialmente
disseminada de que o homem o nico senhor do seu destino abre
possibilidades inditas objetivao do devir-humano dos homens.
Todavia, a plena realizao dessas potencialidades requer a superao das alienaes que predominam na sociabilidade contempornea, os quais tm no processo de acumulao de capital o seu
fundamento ontolgico ltimo. Com o capitalismo, a no humanidade socialmente construda passa a ser o momento predominante
da reproduo social.
Como essa superao requer a objetivao da generalidade humana para-si e no a mera transformao da natureza, ela apresenta peculiaridades em face de outras objetivaes. Acima de tudo,
desdobra uma relao entre meio e fim qualitativamente nova, se
comparada com a relao tpica dos atos de trabalho. Nessa nova
relao, os critrios de julgamento do xito ou fracasso, os critrios de valorao dos resultados da prxis, emanam diretamente do
complexo processo de constituio e reproduo da generalidade
humana para-si. Nessa nova relao entre meio e fim, os valores
jogam um peso ontolgico notvel e tarefa especfica da tica
plasmar em valores que sejam socialmente reconhecveis, e que exprimam o para-si da generalidade humana e da individualidade, as
necessidades humano-genricas que vm a ser pelo devir-humano
dos homens.
Com o comunismo, por um lado, e com a tica, por outro, chegamos ao limite que Lukcs se props sua Ontologia. O passo seguinte seria desvelar, em sua processualidade mais ntima, o complexo
social formado pela tica, e sua relao com a vida cotidiana, na
consubstanciao da generalidade humana-para-si. O fato de a morte ter impedido Lukcs de concretizar esse programa de pesquisa
confere enorme importncia s indicaes acerca da tica por ele
deixadas, de forma esparsa, ao longo da Ontologia, mas esto muito
aqum da resoluo cabal dos problemas que aqui se apresentam.
Resta aos lukacsianos, por isso, entre as inmeras outras tarefas que
a histria prope, avanar a partir dos indcios deixados pelo pensador hngaro. Que estas indicaes sirvam de desafio e estmulo ao
desenvolvimento da investigao deixada incompleta por Lukcs.

102

CAPTULO VII
TRABALHADORES E PROLETRIOS

imos que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens.

Disto decorreria que os trabalhadores seriam, em todo e qualquer
modo de produo, a classe revolucionria? Pelo fato de serem explorados, pelo fato de produzirem a riqueza material da sociedade, seriam os
trabalhadores, sempre e em todas as circunstncias, a classe politicamente
decisiva? Este o primeiro conjunto de questes que abordaremos neste
captulo. O segundo conjunto de questes se relaciona especificamente ao
modo de produo capitalista: do fato de que profisses que no realizam
o intercmbio orgnico com a natureza tambm produzirem mais-valia,
segue-se que tais posies teleolgicas secundrias seriam, tambm, trabalho? Qual a relao entre trabalho e trabalho abstrato?

I- Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica dos trabalhadores

A relao entre a produo da riqueza material de qualquer sociedade
e as lutas de classe no uma relao imediata nem determinada apenas
e to somente pelas formas particulares (trabalho escravo, feudal, operrio) que o trabalho assume em cada formao social. Entre o intercmbio
orgnico com a natureza e as lutas de classe se interpe a totalidade social, a totalidade do complexo de complexos que caracteriza cada uma das
103

formaes sociais152. Isto significa, desde logo, a mediao de complexos

parciais como as ideologias de cada classe e de cada grupo social, as determinaes histricas mais particulares, bem como o nvel de desenvolvimento humano-genrico a cada perodo.

E isto no uma deduo lgico-abstrata, muito menos uma

formulao carente de fundamento ontolgico. Tal afirmao um
fato histrico, uma constatao ontolgica.
A transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo da sociedade escravista era realizada, fundamentalmente, pelos
escravos. Por isso, no modo de produo escravista quase toda a
riqueza material era produzida pelo trabalho escravo. Essa riqueza era apropriada diretamente pela classe dominante e parte dela
era convertida em salrios e outras formas de pagamento para os
auxiliares dos senhores na dominao dos escravos: os soldados,
os administradores, os funcionrios do Estado, em alguma medida
artistas, intelectuais, professores, etc. Direta ou indiretamente, de
modo mais ou menos imediato, todos estes profissionais auxiliavam
na reproduo de complexos sociais fundamentais para a reproduo cotidiana do poder dos senhores sobre seus escravos.
Desde muito cedo, portanto, a sociedade de classes153 conheceu,
ao lado das classes fundamentais (a classe dominante, exploradora, e
a classe dominada, explorada), classes intermedirias que cumpriam
funes sociais que, no sendo trabalho, eram imprescindveis para
a manuteno e desenvolvimento da explorao dos trabalhadores
pelos seus senhores.154
Nas sociedades escravistas, o desenvolvimento das foras produtivas e da concepo de mundo a elas associada era to incipiente
que ainda no era possvel ao gnero humano se elevar ao seu para-si. Sendo muito breve, os homens faziam a histria, mas ainda
no compreendiam como e por que a faziam. Em parte significativa
(que variou entre as diferentes sociedades escravistas) as potncias
humanas eram projetadas na natureza e/ou nos deuses e o destino
humano era compreendido como resultante das foras naturais ou
dos desejos dos deuses. E, claro, tanto as foras naturais como os
desejos dos deuses eram, igualmente, impossveis de ser alterados
pelos homens. A reproduo social, este complexo processo pelo
152

Lukcs, G. Per uma Ontologia., vol. II*, op. cit., pp. 407 e 410.

153
Idem, vol. II**, pp. 495-502. Sobre a sociedade de classes e seu fundamento ontolgico no trabalho, cf. da mesma obra, vol. II * pp. 237 e ss.; 206-7
e 323-4. Para um tratamento indireto desta questo, cf. tambm a discusso por
Lukcs da relao entre guerra e economia em vol. II* pp. 241-2.
154

Idem, vol. II*, pp. 243 e ss.

104

qual os atos singulares dos indivduos concretos se convertem em

tendncias histricas universais, era compreendida como o resultado das determinaes naturais ou divinas. Assim, para os gregos,
por exemplo, a escravido decorria da prpria ordem cosmolgica
(Aristteles) e seria to impossvel de ser alterada quanto a lei da
gravidade.
A transio do escravismo ao feudalismo significou, historicamente, a superao dos limites ao desenvolvimento das foras produtivas inerentes ao trabalho escravo. Isto representou um enorme
avano para a humanidade, como j vimos anteriormente. Todavia, por alguns sculos o rompimento do escravismo implicou uma
regresso das foras produtivas, em um catico processo histrico pelo qual se involuiu de um patamar que conhecia o comrcio
internacional a unidades locais autossuficientes e muito pobres no
primeiro momento, os feudos. Os feudos dependiam ainda mais
que o modo de produo precedente dos fenmenos da natureza
para a sua reproduo. Um ano de inverno mais rigoroso ou de
chuvas mais bem distribudas podiam significar a maior riqueza ou
misria material de populaes inteiras. O isolamento material dos
feudos provocou o seu isolamento espiritual. A cultura acumulada
em Roma, quando no foi perdida, foi mantida nos mosteiros e nos
conventos catlicos, sempre com algum depauperamento.
Mesmo com esta momentnea regresso das foras produtivas, a
nova classe dominante, os senhores feudais, necessitava de auxiliares
para a reproduo da explorao dos servos. No apenas a Igreja,
mas tambm mercenrios para as pocas de guerra e de administradores, auxiliares, ajudantes, etc. para coletarem os impostos, vigiarem os servos, alocarem o trabalho servil pelos domnios senhoriais,
aplicarem a justia e dirimirem os conflitos sociais cotidianos. A sociedade feudal desde o seu incio conheceu uma srie de atividades
que, no realizando o intercmbio orgnico com a natureza, eram
essenciais para a reproduo do poder de classe do senhor feudal
sobre o servo.
Foi este o solo histrico que possibilitou o surgimento e desenvolvimento, entre o fim do Imprio Romano e o apogeu do feudalismo, de uma concepo de mundo fatalista que limitava a existncia dos homens no tempo e que convertia esta mesma existncia
em um calvrio. Os homens existiriam apenas entre o Gnesis e o
Apocalipse; e, entre os dois, para expiarem o pecado original, suas
vidas seriam um constante sofrimento. Na Idade Mdia, ainda mais
que no perodo escravista, a potncia humana de fazer a histria era
projetada na misteriosa deciso de um deus absolutamente bom e
perfeito, capaz, todavia, de criar o mundo de pecados em que vi105

veramos. As classes sociais seriam determinadas pela interveno

divina: as pessoas seriam o senhor feudal, o servo, o bispo, o coletor
de impostos, etc., porque Deus fez com que nascessem filhos de senhores feudais, servos, etc. Eles no seriam o que eram se isto fosse
contrrio ao desgnio divino: portanto, era por interveno divina
que a sociedade se dividia em classes sociais e, tambm por deciso
divina, era determinado o lugar de cada indivduo na sociedade.
Tanto no escravismo quanto no feudalismo o desenvolvimento
das capacidades humanas (o desenvolvimento das foras produtivas)
era incipiente em demasia para que os homens pudessem se destacar
da natureza o suficiente a fim de que sua potncia exclusivamente
humana de fazer a histria fosse reconhecida como tal. Naquelas
condies histricas, o destino do homem apenas parcialmente podia ser explicado pelas aes humanas, de tal modo que, aos olhos
dos indivduos daquele perodo, mais do que fazer, os homens sofriam uma histria determinada pela natureza ou pelos deuses.
Esta situao se alterou radicalmente com o modo de produo capitalista. Durante os sculos da acumulao primitiva (sculos
XVI ao XVIII), o desenvolvimento das foras produtivas, associado
articulao de um mercado internacional graas s Grandes Navegaes, possibilitou um afastamento das barreiras naturais ontologicamente superior ao que se verificou no passado155. Desta nova
situao histrica, o que nos importa a riqueza de uma sociedade
no mais dependente em grau significativo dos eventos naturais. Do
mesmo modo, as concepes fatalistas que afirmavam a misria e a
desigualdade como resultados da natureza (Aristteles, por exemplo) ou do pecado original, passaram a ser questionadas pela prpria
histria. O individualismo burgus nascente a primeira afirmao
de que estaria nos indivduos a potncia de se fazer a histria. No
apenas Newton, com a Lei da Gravitao Universal, retirou o funcionamento do Universo da dependncia de foras divinas, como
ainda a concepo de mundo burguesa (de Locke a Rousseau) depositou nos indivduos a essncia de toda a sociedade. Como os
homens seriam essencialmente egostas, pois proprietrios privados,
a sociedade seria, necessariamente, uma sociedade mercantil: a sociedade burguesa.
Este afastamento das barreiras naturais possibilitou, pela primeira vez na histria, o surgimento de uma classe revolucionria: a burguesia. Esta, de modo indito, se prope a tomar conscientemente a
histria em suas mos. Elabora um projeto de uma nova sociedade
(o Iluminismo francs foi sua mxima expresso) e conduz a luta de
155

Idem, vol. II*, p. 306 e ss.

106

classes para a sua implantao. As revolues inglesa e francesa so

testemunhos deste fato.
As revolues burguesas, todavia, padeciam de um limite histrico que correspondia ao prprio limite do desenvolvimento das
foras produtivas no perodo: se o afastamento das barreiras naturais era suficiente para colocar os homens no centro da histria e do
Universo, ainda no era suficiente para colocar em causa a misria
e, portanto, o sofrimento material da existncia humana. Os revolucionrios dos sculos XVIII postulavam uma igualdade, liberdade
e fraternidade que no implicava nem o desaparecimento das classes sociais nem uma igualdade que fosse alm da igualdade formal
que prega serem todos iguais perante a lei. A burguesia era uma
classe revolucionria, mas no seria, jamais, comunista.
Para que isso ocorresse era imprescindvel um novo avano das
foras produtivas, aquele salto propiciado pela Revoluo Industrial
(1776-1830). Com ela, foi to intenso e rpido o desenvolvimento
das foras produtivas, que a produo se tornou maior do que as
necessidades de toda a humanidade. Em pouco tempo a questo
econmica decisiva deixou de ser a falta de produtos para se converter em seu excesso: as crises de superproduo. Nesta nova circunstncia histria, a misria humana deixou de ser uma determinao
insupervel da vida social para se tornar uma escolha: a misria existe no porque faltam produtos, mas porque relaes sociais inquas
impedem que todos tenham acesso riqueza produzida.
Com a abundncia da produo abre-se a possibilidade histrica
de a misria se tornar algo to ultrapassado quanto o machado de
bronze. Uma formao social como a comunista, que organize a
produo de tal modo que o produzido seja colocado disposio
de todos os homens, far da misria um pesadelo que a humanidade
deixou para trs.
O modo de produo capitalista dotou a humanidade de foras
produtivas to desenvolvidas que, pela primeira vez, os homens podem compreender a histria como algo feito por eles prprios, e
no mais como um destino imposto aos homens pelos deuses ou
pela natureza. Hegel d o primeiro passo, e Marx, algumas dcadas
depois, o passo conclusivo desta fantstica descoberta: os homens, e
apenas eles, so os nicos responsveis pela sua histria. Em outras
palavras, a histria dos homens seria obra exclusiva deles ao longo
do tempo. E os homens a fizeram em circunstncias herdadas do
passado, que no foram de sua escolha, mas a elas reagiram de acordo com as escolhas, mais ou menos conscientes, que foram fazendo cotidianamente. Os atos singulares dos indivduos determinados
107

historicamente so os elementos das tendncias histricas mais universais, tenhamos ou no conscincia deste fato.
E, se a histria dos homens o resultado nico e exclusivo das
aes humanas, como duvidar que os prprios homens seriam capazes de alter-la no sentido de explorar as novas possibilidades
histricas trazidas pela abundncia promovida pelo capitalismo para
passarmos sociedade comunista?
, portanto, atravs de um longo processo histrico que a centralidade ontolgica do trabalho se relaciona com a centralidade
poltico-revolucionria do proletariado. O trabalho a categoria
fundante tanto do fato de os servos e os escravos no poderem
se elevar a classes revolucionrias em suas respectivas sociedades,
como tambm do fato de, com o capitalismo maduro, o proletariado
se converter em classe revolucionria. E, igualmente, do fato de a
burguesia ter se elevado classe revolucionria nos sculos XVII e
XVIII.
Sublinhemos: do fato de o trabalho ser a categoria fundante do
mundo dos homens no podemos deduzir, imediata e necessariamente, que seriam os trabalhadores a classe revolucionria de todo
e qualquer modo de produo.
II- Trabalho e trabalho abstrato
A relao entre trabalho e trabalho abstrato no um tema explorado
sistematicamente na Ontologia por Lukcs. Isto porque o filsofo hngaro
partiu de Marx para sistematizar sua ontologia e, portanto, no seria preciso, nem ele julgou necessrio, trabalhar todas as questes j investigadas
pelo autor de O capital. Todas as interpretaes e estudos da Ontologia levam a crer ser precisamente este o caso da relao entre trabalho e trabalho abstrato. Nenhuma linha foi encontrada que pudesse sequer sugerir
haver, neste particular, qualquer diferena entre Lukcs e Marx. Talvez o
futuro, com as investigaes em andamento, torne necessrio rever esta
afirmao, mas at o momento nada foi encontrado.

Tanto para Lukcs quanto para Marx, o capitalismo compartilha

com as sociedades de classe precedentes o fato de as classes sociais
serem fundadas pela expropriao do trabalho excedente. Quando, pois, diz Lukcs, o desenvolvimento do trabalho, bem como da
diviso do trabalho que daqui emerge, em um estgio mais elevado
produz uma vez algo qualitativamente novo: o homem capaz de
produzir mais do que lhe necessrio para a prpria reproduo.
Este novo fenmeno econmico no pode deixar de dar vida a uma
estrutura completamente nova: a estrutura de classe e tudo que dela
108

decorre.156 E esta expropriao, por sua vez, tem sua raiz no fato
de que apenas o intercmbio orgnico com a natureza, isto , o trabalho, produz o contedo material da riqueza de qualquer formao
social, seja ela qual for. A riqueza produzida pelo escravo, pelo servo
ou pelo operrio apropriada pelos senhores de escravos, pelos senhores feudais ou pela burguesia. E tais classes dominantes, no passado como hoje, utilizam parte desta riqueza apropriada para o pagamento de auxiliares imprescindveis reproduo da explorao
da classe trabalhadora. Os custos com o Estado e os funcionrios
pblicos, com o exrcito e os complexos ideolgicos (escolas, poltica, meios de comunicao, etc.), so pagos com a riqueza produzida
pelo trabalho proletrio.
O capitalismo e os modos de produo anteriores compartilham desta determinao ontolgica mais universal: o afastamento
das barreiras naturais propiciado pelo desenvolvimento das foras
produtivas, pela diviso social do trabalho, pela crescente riqueza
produzida no intercmbio orgnico com a natureza, faz com que a
reproduo do poder da classe dominante exija um crescente complexo de atividades; estas, ainda que no transformem diretamente
a natureza, so imprescindveis manuteno do trabalho escravo,
servil ou operrio. Nisto, repetimos, o capitalismo e os modos de
produo que o precedem so muito parecidos.157
O que torna o capitalismo nico que apenas ele, de todos os
modos de produo at hoje conhecidos, capaz de reproduzir a
forma social da riqueza que o caracteriza no apenas nas posies
teleolgicas primrias (o trabalho), mas tambm nas posies teleolgicas secundrias. Um capitalista pode se enriquecer atravs de
uma fbrica que converte minrio de ferro em ferro, como tambm
atravs de uma escola que apenas vende um servio: a aula do professor.
O decisivo desta nova situao histrica tem a ver com a peculiaridade da riqueza que a burguesia possui: o capital. Nos modos
de produo escravista e feudal, o aumento da riqueza dos senhores
de escravo e dos senhores feudais dependia diretamente de um aumento do contedo material da riqueza social. Para que um senhor
de escravo ou um senhor feudal se tornassem mais ricos era imprescindvel uma transformao mais intensa da natureza nos valores de
uso imprescindveis reproduo das suas respectivas sociedades.
Nestas sociedades, de modo imediato, direto e exclusivo, a riqueza
da classe dominante se originava do intercmbio orgnico com a
156

Idem, ibidem, vol. II* p. 242.

157

Idem, vol. II**, pp. 502-3.

109

natureza.
Tambm no modo de produo capitalista, o contedo material
da riqueza social produzido a partir do intercmbio orgnico com
a natureza. Todavia, se isto verdadeiro para a totalidade da riqueza
social, j no o para todos os burgueses considerados isoladamente. Ou seja, a relao entre a produo do contedo material da
riqueza social pelo trabalho e a acumulao do capital de cada burgus tomado isoladamente j no uma relao imediata e direta.
Isso tem a ver com o fato de que a reproduo do capital se d imediatamente pela apropriao da mais-valia e no pela apropriao do
contedo material da riqueza social advinda da transformao da
natureza pelas posies teleolgicas primrias.
Expliquemos: o que move o capitalismo no a produo de
valores de uso, mas a produo de mais-valia, do lucro. Apenas ser
produzido aquilo que for lucrativo: ao produzir carros, televisores
ou remdios, o capitalista est de fato interessado em produzir a
mais-valia. E como a mais-valia vem diretamente da explorao da
fora de trabalho, a fora de trabalho, digamos, de um professor,
pode ser convertida em fonte de mais-valia e, portanto, em momento da reproduo do capital. E, isto, apesar de o professor no operar nenhuma transformao da natureza. O servio do professor
vendido pelo dono da escola e, desta venda, o capitalista obtm seu
lucro.
Isto uma verdade indiscutvel. Todavia, apenas uma meia verdade. Pois, para que o dono da escola possa vender o servio do
professor, necessrio que haja na sociedade pessoas que tenham
dinheiro para comprar tais servios (os pais dos alunos, por exemplo). Este dinheiro, por sua vez, ou vem diretamente do contedo
material da riqueza produzida pelos proletrios ou, ento, vem dos
salrios pagos pelos capitalistas a seus auxiliares (administradores,
engenheiros, tcnicos, etc.) ou dos salrios pagos pelo Estado aos
funcionrios pblicos. Como a nica fonte de renda dos Estados
so os impostos, sejam estes pagos pela burguesia ou por seus auxiliares, o salrio do funcionrio pblico vem tambm, ainda que
mais indiretamente, do contedo material da riqueza produzido pelos proletrios.
O trabalho proletrio (da fbrica, do campo e dos transportes) ,
portanto, a fonte de toda a riqueza capitalista, o produtor do contedo material de toda a riqueza social das sociedades contemporneas158. da apropriao desta riqueza pela burguesia que se origina
no apenas a propriedade privada burguesa, mas tambm a riqueza
158

Idem, vol. II* p. 323.

110

que, sob a forma de salrios, em parte se converte na propriedade privada do restante da sociedade. De uma forma historicamente
muito mais rica e mediada, estamos, portanto, ante uma situao
que j encontramos nos modos de produo escravista e feudal:
do intercmbio orgnico com a natureza que emerge toda a riqueza
social. A diferena que com o capitalismo esta riqueza apropriada sob a forma do capital que imediatamente se reproduz pela mediao da mais-valia, enquanto no escravismo e no feudalismo esta
apropriao feita direta e imediatamente a partir da produo do
contedo material da riqueza social.
Veja-se essa questo de um outro ngulo. O servio produzido
pelo professor e vendido pelo dono de escola (a aula) um produto
que se esgota e desaparece durante seu prprio consumo. Ao final
da aula de um professor, o contedo material da riqueza de toda
sociedade no foi acrescido nem sequer de um tomo. O patro se
tornou mais rico porque concentrou em seu bolso o dinheiro (portanto, a riqueza) que se encontrava dispersa pela carteira de centenas
de pais de alunos. Se a sociedade apenas produzisse servios como
os do professor, de onde viriam os bens materiais sem os quais nenhuma reproduo social pode acontecer? De onde viria o alimento,
a energia, as vestimentas, as casas, os remdios, etc., etc., sem os
quais o capitalismo impossvel?
Os bens de consumo (roupas, remdios, casas, etc.) e os bens de
produo (matrias-primas, ferramentas, fbricas, energia, etc.) apenas podem ser produzidos no intercmbio orgnico com a natureza,
e nesta converso da natureza em bens materiais que ocorre toda a
produo do contedo material da riqueza da sociedade capitalista.
da apropriao desta riqueza produzida pelo trabalho proletrio e
convertida em salrios pelo Estado ou pelos burgueses que se origina o dinheiro com que os pais de alunos pagam ao dono da escola
e, portanto, do trabalho proletrio que tem sua origem o capital
acumulado pelo dono da escola. Diferentemente do professor, o
proletrio, ao terminar o seu trabalho, entrega sociedade um quantum novo de riqueza material que ser acrescida ao total da riqueza
social j existente.
Sem a converso da natureza no contedo material da riqueza social capitalista pelos operrios, no haveria nem professor nem dono
de escola, nem burgus nem funcionrio pblico, nem Estado nem
o prdio das escolas e das fbricas. No haveria comida, nem energia, nem matrias-primas, nem ferramentas em suma, no haveria
meio algum de subsistncia ou de trabalho. No haveria nenhuma
reproduo social possvel.
111

Podemos, agora, esclarecer sumariamente a distino e a articulao entre o trabalho e o trabalho abstrato: o trabalho o intercmbio orgnico com a natureza, a categoria fundante do mundo dos
homens. O trabalho abstrato aquele que produz mais-valia. Como
a mais-valia pode ser produzida no apenas no intercmbio orgnico com a natureza, mas tambm na prestao de uma enorme gama
de servios, o trabalho abstrato muito mais amplo que o trabalho.
O trabalho abstrato inclui toda e qualquer atividade que produza
mais-valia, seja ela ou no uma posio teleolgica primria.
O trabalho, por sua vez, a converso da natureza nos bens indispensveis reproduo da sociedade, inclusive da sociedade capitalista. ele que produz os bens de produo e de subsistncia.
O fato de, sob a regncia do capital, ele ser tambm produtor de
mais-valia, faz com que seja, alm de trabalho, tambm trabalho abstrato. Se hoje quase todo o trabalho (transformao da natureza) foi
convertido em trabalho abstrato (produo de mais-valia), o inverso
no verdadeiro: nem todo o trabalho abstrato produz meios de
subsistncia e de produo como o faz o trabalho (transformao
da natureza).
isto que levam Marx e Lukcs a distinguirem entre trabalhadores e proletrios: os primeiros so os produtores de mais-valia; os
segundos no apenas produzem mais-valia, so tambm os nicos
produtores de todo contedo material da riqueza social.159
A importncia poltico-ideolgica desta distino entre operrios
e trabalhadores se resume na contraposio entre as propostas de
distribuio de renda e de superao da propriedade privada.
III- Comunismo ou capitalismo com face humana?
Vivemos um dos momentos contrarrevolucionrios mais longos
e profundos da histria. Nunca, como hoje, a humanidade passou
por tantas dcadas sem uma crise revolucionria digna do nome. A
ltima revoluo foi a Chinesa, que terminou em 1949. De l para
c h vrias crises, mas nenhuma delas com o carter de uma revoluo.
Este perodo contrarrevolucionrio , tambm, um momento de
vitria do capital. Nunca, como hoje, a regncia do capital foi to in159
Idem, vol. II*, p. 323. Marx, K. O Capital, Tomo I, vol. II, p. 188, Ed.
Abril Cultural, S. Paulo, 1983. Nesta pequena nota de rodap, Marx sintetiza as
suas postulaes sobre o trabalho no Cap. V e no Cap. XIV do mesmo tomo de
O Capital.
112

contestada pelo seu oponente histrico, o proletariado. As dcadas

de reestruturao produtiva no cho da fbrica, de neoliberalismo
na poltica e de ps-modernismo na filosofia e cincias humanas
assinalam a substituio do patamar de extrao da mais-valia do
fordismo para um outro, muito mais intenso e alienado, dos clusters,
da terceirizao, do trabalho informal e clandestino, do trabalho tornado ainda mais subordinado s mquinas pela automao e pela
informtica.
Tal como toda vitria do capital, esta tambm representa um
aprofundamento do que ele tem de mais desumano e brutal. No
h esfera da vida social que no esteja submetida a tenses e em
profunda crise. Do casamento Igreja, da economia mundial ecologia, dos times de futebol arte qual complexo social escapa ao
peso da crise, da desesperana, da certeza de que os dias que viro
sero portadores de mais desgraas e desumanidades?
Nos nossos dias, tal como ocorreu nos perodos marcadamente
contrarrevolucionrios do passado, a fisionomia poltico-ideolgica
das classes sociais tendem a perder nitidez. Nem a classe operria
comparece nas lutas sociais como a fora social antagnica ao capital, nem a burguesia exibe a sua verdadeira dimenso histrica ao se
contrapor frontalmente aos trabalhadores. E, nesta penumbra em
que quase todos os gatos parecem pardos, os assalariados que vivem
da riqueza produzida pelos proletrios e que, ao mesmo tempo, direta ou indiretamente sofrem em algum grau a opresso do capital,
parecem compor com o proletariado um nico e homogneo bloco
social. No apenas nas lutas polticas o proletariado no se faz presente com sua identidade de classe, como ainda nas lutas sindicais
os funcionrios pblicos e categorias profissionais como os professores tendem, por vezes, a ser mais radicais do que os prprios
proletrios. E, tambm como uma manifestao do perodo contrarrevolucionrio em que estamos mergulhados, que o movimento
campons tende a ser cotidianamente mais avanado e radical que
as lutas proletrias.
com base nesta momentnea ocultao da identidade prpria a
cada classe social em uma sociabilidade to marcada pela contrarrevoluo que a noo de trabalhadores tende a substituir a distino mais precisa entre proletrios e assalariados no proletrios.
desta aparncia mais imediata que retiram uma aparncia de verdade
tanto a noo proposta por Ricardo Antunes de uma classe-que-vive-do-trabalho como tambm a proposio de Marilda Iamamoto160 de um conceito de trabalhadores que abarcaria indistintamente
160

O texto mais significativo destes dois autores, nesta questo particular,

113

o proletariado e os outros assalariados como os assistentes sociais.

A aparncia no , necessariamente, falsidade. verdade que a
identidade das classes sociais, mesmo daquelas fundamentais, est
hoje embaralhada. Mas este fenmeno ideolgico , apenas e to
somente, um fenmeno ideolgico. Isto , por mais que sua presena possa facilitar e o faz a explorao dos trabalhadores
(ou seja, os proletrios e os demais assalariados) pelo capital; por
mais que tenha servido burguesia na substituio do patamar de
explorao que foi o fordismo pela realidade muito mais dura do
toyotismo; por mais que tenha desmobilizado prtica, terica e
ideologicamente o proletariado, apesar de tudo isso e muito mais,
continua sendo apenas um fenmeno ideolgico. Isto , no cancela
as determinaes das classes sociais pelo fundamento ontolgico
do lugar que estas ocupam na estrutura produtiva da sociedade. A
burguesia continua explorando o proletariado, os assalariados no
proletrios continuam sendo, ao mesmo tempo, explorados pelo capital e auxiliares da burguesia na explorao do proletariado. O proletariado continua sendo o produtor de todo o contedo material da
riqueza social (meios de produo e meios de subsistncia), e todas
as outras classes sociais, diretamente (como no caso da burguesia)
ou indiretamente (como os assalariados no proletrios), continuam
a viver da riqueza produzida pelo proletariado.161
neste contexto contrarrevolucionrio e no qual as distines
entre as classes sociais so quase totalmente veladas, que adquirem
tanto maior importncia e visibilidade as propostas centradas ao
redor da distribuio de renda quanto mais esquecidas so as propostas de superao da propriedade privada, de superao da explorao do homem pelo homem. Em poucas palavras, na medida em
que a nica classe social historicamente interessada na superao da
propriedade privada, o proletariado, comparece nas lutas polticas
com propostas mais propriamente burguesas ou pequeno-burguesas, centradas quase sempre na manuteno do emprego (isto , na
manuteno da explorao do trabalho pelo capital) e na elevao
dos salrios (isto , na manuteno da extrao da mais-valia), a proposta de superao do capital e sua substituio por uma sociedade
comunista parecem carecer de toda a base social e, portanto, parecem ser mera utopia no sentido literal de no ter lugar na histria.
Na busca por dias melhores, mesmo entre os revolucionrios as
propostas comunistas vo perdendo espao e sendo substitudas
so: Antunes, R. Os sentidos do trabalho. Boitempo, S. Paulo, 1999; Iamamoto, M. O
Servio Social na contemporaneidade. Cortez Editora, S. Paulo, 1998.
161

Lukcs, idem, vol. II*, p. 315.

114

pelo que parece ser o nico possvel: j que no h alternativas ao

capital, temos de buscar humaniz-lo. A proposta historicamente
impossvel de colocar o capital sob controle de modo a torn-lo
mais humano aparenta ser, neste perodo contrarrevolucionrio,
muito mais realista e sensata que a proposta esta sim, possvel
de superarmos o capital pelo socialismo. assim que a luta fundamental dos nossos dias, a luta contra a propriedade privada, vai
se convertendo numa outra luta, pela manuteno da propriedade e
da explorao do homem pelo homem: uma luta que se autolimita
busca de uma frmula mgica de uma sociedade capitalista de face
humana. As propostas so muitas e mirabolantes: economia solidria (como se fosse possvel qualquer solidariedade econmica entre
proprietrios privados); cooperativismo (como se a organizao da
fora de trabalho em cooperativas, ou de pequenos capitais em sociedades annimas, representasse o fim da explorao); campanhas
caritativas contra a fome e a misria (como se elas resultassem da
mesquinharia dos indivduos); e assim por diante.
O argumento por trs desta transio da luta contra a propriedade privada para uma luta pela distribuio de renda , quase sempre,
o mesmo: os proletrios no so mais os mesmos da poca de Marx.
Hoje, os assalariados em geral, a pequena burguesia (Marx tem uma
denominao precisa: classes de transio), comporiam com o
proletariado a mesma e nica classe social. Seriam todos trabalhadores, assalariados, e a proposta radical do velho operariado,
superar a propriedade privada, teria sido enterrada historicamente
junto com o proletariado do sculo XIX.
Aos olhos de Lukcs, nada seria mais falso. Para ele, as classes
sociais so, at mesmo no capitalismo contemporneo, fundadas na
funo social que exercem na reproduo do mundo dos homens162.
O proletariado, por isso, distinto ontologicamente de todas as outras classes sociais por ser ele, e apenas ele, o produtor de todo o
contedo material da riqueza social ao operar, sob a regncia do
capital, o intercmbio orgnico com a natureza. Lukcs jamais se
iludiu com a viabilidade histrica da social-democracia e suas propostas humanizadoras do capitalismo. Jamais trocou o objetivo
estratgico de superao da propriedade privada (o projeto histrico
do proletariado) pela panaceia universal da melhor distribuio de
renda. Para ele, o proletariado continua sendo, mesmo no capitalismo desenvolvido, a nica classe portadora do trabalho que a
categoria fundante do mundo dos homens e, por isso, na sociedade
burguesa, a classe revolucionria por excelncia.
162

Idem, vol. II*, pp. 312, 315.

115

Para o debate envolvendo o trabalho nos ltimos anos, a Ontologia

de Lukcs vem a nos prestar mais este servio inestimvel: lembrar
que a aparncia uma parte importante do real, mas apenas uma
parte. O fato de ideologicamente trabalhadores e proletrios no se
distinguirem com nitidez nas lutas cotidianas dos nossos dias e, por
vezes, mesmo o proletariado se apresentar como companheiro
da burguesia, no significa que o capital tenha alterado a sua essncia e que o proletariado tenha deixado de ser a classe que produz
todo o contedo material da sociedade capitalista. Significa, apenas,
que atravessamos o pesadelo de um longo perodo revolucionrio.
E significa, tambm, que como todo perodo contrarrevolucionrio
do passado, o fim deste em que estamos mergulhados pode muito
bem levar retomada das lutas proletrias pelo comunismo em um
patamar historicamente indito.
Concluso
A trajetria do marxismo, neste sculo, se inicia tendo como problema central imediato a transio revolucionria para uma sociabilidade socialista. A problemtica continuidade/ruptura entre o velho e o novo, entre o capitalismo e o socialismo, a pedra de toque
do debate poltico, cultural e filosfico.
A vitria do capital sobre as tentativas de sua superao, vitria
esta que na dcada de 1930 (hoje podemos dizer com mais certeza
do que ento) j estava em fase de consolidao, levou o marxismo
oficial a uma paralisia terica fundada no beco sem sada de tomar
como tarefa central provar ter um carter socialista formas de sociabilidade (a URSS e os PCs) que nunca foram para alm do capital163.
Fortalecem-se as concepes de cunho feuerbachiano no interior
do marxismo da III Internacional e, por outro lado, numa reao
a isto, consolida-se a trajetria peculiar da Escola de Frankfurt. No
seu ocaso, pontuado pelo ltimo Habermas, a tradio crtica terminou por se encaminhar para o neokantismo. Dela no mais surgiro
solues para os graves problemas tericos no resolvidos pela tradio marxista.
O marxismo estruturalista que, como argumenta Thompson em
A Misria da Teoria, a expresso acadmica do stalinismo, terminou
por se esgotar num estril debate conceitual que tem no real uma
163
A esse respeito, dois textos so insubstituveis. O primeiro, de Fernando Claudin, La Crisis del Movimiento Comunista, Ruedo Ibrico, 1970, e de Carlos
Forcadell, Parlamentarismo y bolchevizacin el movimiento obrero espaol 1914-18, Ed.
Critica, Barcelona, 1978.
116

referncia cada vez menos significativa. No apenas para Althusser

e Bourdieu/Passeron, mas tambm para Gabriel Cohen, o fundador
do autodenominado marxismo analtico, o real no mais a instncia resolutiva do terico.
O marxismo ontolgico, cujos tericos mais expressivos so
Lukcs e Gramsci, ao mesmo tempo que reafirma o carter comunista da obra marxiana, volta-se a demonstrar que o seu carter revolucionrio tambm est em conceber o mundo dos homens como
uma nova forma de ser, uma nova materialidade, que se consubstanciaria pela construo teleologicamente posta de uma nova objetividade. A dialeticidade e o materialismo da obra marxiana seriam
assim completamente reafirmados atravs da postulao da absoluta
(pois ontolgica) sociabilidade e historicidade da substncia social.164
Desses pressupostos ontolgicos mais gerais, Lukcs desenvolve
consideraes que so valiosas para as discusses que se travam no
interior do marxismo hoje. Demonstra que a especificidade ontolgica do mundo dos homens ante a natureza que, no ser social,
a substancialidade o subjetivo objetivado, a causalidade posta. Uma cadeira no o material (ferro, madeira, etc.) de que feita, mas sim
este material organizado segundo uma lgica ontolgica que apenas
pode ser posta mediante uma ao teleologicamente orientada, ou
seja, atravs de um ato de trabalho humano.
A teleologia, portanto, na esfera social (e apenas nela), uma fora objetiva, existe como instncia capaz de ordenar o real de modo
a criar entes e relaes anteriormente inexistentes, ontologicamente
novos. Esses novos entes e relaes no poderiam vir a ser seno
pela modificao teleologicamente orientada da materialidade anteriormente existente.
Todavia, no menos verdadeiro, segundo Lukcs, que essa nova
materialidade, essa nova esfera ontolgica o mundo dos homens
um mundo objetivo, distinto da subjetividade que operou a teleologia inerente a toda transformao do existente pelos homens.
A cadeira tem efetivamente uma histria distinta da histria do seu
criador, e esta autonomia da histria do objetivado em relao
conscincia que o criou um elemento ontologicamente ineliminvel na relao entre o homem e o mundo dos homens, entre a
prvia-ideao e o objeto posto pelo ato de objetivao que o
trabalho.
As relaes sociais e os objetos assim criados, por serem ob164
Para uma discusso mais detalhada do marxismo estruturalista, da Escola de Frankfurt e do marxismo ontolgico, cf. Lessa, S. Lukcs e o marxismo
contemporneo. Rev. Temticas, ano 1, n. , 2 sem. 1993, IFCH/Unicamp.
117

jetivos, tm uma ao de retorno sobre a histria da humanidade

que no pode ser desprezada nem absolutizada. Eles constituem o
horizonte que delineia os problemas e as solues possveis em cada
momento histrico. Esses horizontes, sempre, so sociais e histricos; ou seja, por serem construtos scio-histricos podem ser e
so a todo momento modificados pelas aes humanas.
A concepo da substncia humana enquanto causalidade posta
representa uma ruptura radical com as duas outras principais vertentes do marxismo neste sculo.
Rompe com o marxismo estruturalista ao integrar a subjetividade humana enquanto elemento ontologicamente fundamental ao
mundo dos homens. A teleologia do trabalho uma fora objetiva
na consubstanciao desta nova forma de ser; as categorias sociais
apenas podem surgir (e se desenvolver) no interior de processualidades historicamente concretas, em determinao reflexiva com a
objetivao de novas posies teleolgicas. Toda a busca de determinaes conceituais das categorias sociais (como foras produtivas
e relaes de produo), de modo a evitar contradies lgicas (tal
como se prope o marxismo estruturalista), pode agora ser posta
em um novo campo de possibilidades resolutivas. Mas, com essa
transferncia de campos de resoluo, a prpria questo se altera
em profundidade.
Rompe com certa tradio frankfurtiana ao manter a determinao da conscincia pelo ser e ao reafirmar a predominncia da esfera
econmica sobre a totalidade social. No entanto, concebe essas relaes como relaes de determinao reflexiva; ou seja, o predomnio ontolgico da esfera produtiva sobre a totalidade social apenas
pode se dar concretamente por meio da objetivao cotidiana de
infinitos atos concretos teleologicamente postos. Esses atos, por sua
vez, ante as presses e demandas postas pela dinmica reprodutiva
da formao social em que esto inseridos, tm sempre um carter
de alternativa, de escolha. De modo que a predominncia da esfera
econmica sobre a totalidade social tem como mediao ineliminvel a cotidianidade com suas mltiplas e variveis determinaes, o
que faz com que essa predominncia possa ser tudo menos mecnica, imediata.
Ou, em outras palavras, essa situao faz com que no se possa
determinar, a priori, uma forma genrica abstrata e logicamente fixa
do predomnio do econmico sobre a totalidade social. A cada momento essa predominncia se afirma de maneira distinta, o que pode
incluir, momentaneamente, at mesmo a sua aparente negao: uma
radical alterao da esfera econmica pela ao da totalidade social,
118

como ocorre nos momentos revolucionrios.

Metodologicamente, as possibilidades resolutivas abertas pela
ontologia lukacsiana so enormes, pois rompem com a relao de
exterioridade entre o sujeito e o objeto sem cair na identidade absoluta de um com o outro. Nem Feuerbach nem Hegel: temos aqui
um legtimo tertium datur. O objeto portador de suas determinaes ontolgicas especficas, e ele que compor o campo resolutivo do grau de veracidade de uma teoria. Todavia, esse objeto nem
esttico nem deixa de ser, em algum grau, subjetividade objetivada. Portanto, o campo da objetividade que coloca as demandas
metodolgicas necessrias sua apreenso pela subjetividade, no
existindo por isso nenhuma questo metodolgica que possa ter sua
resoluo a priori no campo mais abstrato da lgica e do rigor meramente formal. Essa postura se distingue radicalmente do empirismo
e do positivismo ao considerar o objeto como histrico. Mesmo a
natureza mais pura, nesse sentido, se constitui enquanto objeto ao
longo da histria, sem que isso em nada diminua sua objetividade
ontolgica primria.165
As investigaes lukacsianas parecem apontar que nem o materialismo (a determinao da conscincia pelo ser) nem a dialtica
(movimento do real enquanto complexo de complexos) esto esgotados. A investigao sistemtica da ontologia lukacsiana, ainda
no seu incio, tem revelado potencialidades surpreendentes para a
compreenso do mundo em que vivemos. Isto, todavia, no significa desconhecer que graves problemas no tiveram sua resoluo
delineada, nem sequer nos termos mais gerais, pelo filsofo hngaro. Um dos problemas mais evidentes se relaciona ao elevado preo
pessoal e terico que pagou tragdia deste sculo: at sua morte,
Lukcs considerou a URSS como socialista ainda que com deformaes , e a defendeu enquanto tal. As consequncias desta
posio transpassaram para a sua investigao ontolgica ao tratar
da poltica enquanto complexo social. As suas anlises acerca do
Estado e do Direito tambm refletem, ainda que de modo mais mediado, essa sua posio poltica.166
Apesar dos problemas e das debilidades pontuais que a Ontologia
de Lukcs apresenta, para ns, marxistas deste final de sculo, h
165
Sobre a questo do mtodo na Ontologia, cf. Lessa, S. Em busca de
um(a) pesquisador(a) interessado(a): o problema do mtodo na Ontologia de
Lukcs. Praia Vermelha Estudos de Poltica e Teoria Social, Ps-Graduao
em Servio Social/UFRJ, v. 1, n. 2, 1999.
166
Sobre este aspecto, cf. Lessa, S. Lukcs, Direito e Poltica in Pinassi,
M. O. e Lessa, S. (orgs.). Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo,
2002.
119

nela um enorme manancial a ser explorado para a nossa sobrevivncia enquanto corrente intelectual e poltica. Para os no marxistas, os escritos do ltimo Lukcs se constituem numa interlocuo
indispensvel, dada a originalidade, profundidade e abrangncia do
campo de investigaes ontolgicas que descortina.

120

APNDICES
LUKCS E A ONTOLOGIA: UMA INTRODUO167

eorg Lukcs nasceu na Hungria em 1885, dois anos aps a

morte de Marx e ainda em vida de Engels. Faleceu em 1971,
quando o estruturalismo exibia suas primeiras crises e a ps-modernidade ainda dava os seus primeirssimos passos. Participou
ativamente do que se transformou, com todos os prs e contras,
da tragdia deste sculo: tal como tantos outros revolucionrios,
apostou todas as suas fichas na Revoluo Russa, em especial no
leninismo, e at o final de sua vida, manteve sua adeso ao que veio
a se transformar o Leste Europeu.
Quando se entra em contato com a obra Lukcs pela primeira
vez, no raramente esta parece ser a questo mais urgente: foi ele
ou no um stalinista. O fato de a resposta depender do que entendemos por stalinista j um indcio do terreno nebuloso em
que nos encontramos. Se por este termo entendemos uma adeso
incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente que Lukcs no foi um stalinista. Ele realizou uma
incansvel luta de guerrilha contra a consolidao do que teoricamente se cristalizou como o dogma stalinista, se ops ao abandono
da tradio hegeliana enquanto um dos elementos constituidores do
pensamento marxiano, criticou incansavelmente o mecanicismo e o
economicismo do marxismo oficial. Em suma, no h nenhuma
167

Texto publicado na Revista Outubro, n. 5, Ed. Xam, S. Paulo, 2001.

121

identidade entre Lukcs e o stalinismo neste patamar.168

Contudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo,
que se particulariza no interior do marxismo no sculo XX pelas
teses do socialismo em um s pas e pela defesa do modelo sovitico como um passo efetivo na direo da sociedade comunista,
certamente Lukcs se encontraria no seu interior. At o final de sua
vida entendeu que as deformaes do socialismo sovitico diziam
respeito, apenas, s esferas da poltica e da ideologia, no atingindo
as relaes de produo. Talvez emblemtica de sua posio poltica
tenha sido a sua postura quando do Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi ministro do governo rebelde, mas
foi contra o rompimento com a Unio Sovitica. Nunca abandonou
a ideia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possvel e
imprescindvel, poderia converter o sistema sovitico em autntico
socialismo. Talvez no seja um exagero afirmar que foi ele um incansvel e intransigente reformista no interior do socialismo real
Suas obras no poderiam deixar de trazer a marca desta sua opo pela radical oposio reformista no interior do bloco sovitico e certamente est aqui a clivagem fundamental entre Lukcs
e o seu mais brilhante discpulo, Istvn Mszros. Reconhecer estas
marcas, contudo, em nada nos aproxima daquela posio, no rara,
que recusa in totum toda a sua produo de maturidade como mera
expresso do stalinismo. Assim o fizeram tanto os seus ex-discpulos que passaram ao campo liberal-burgus, como Agnes Heller e
Ferenc Feher, autores claramente conservadores como Kipadarky,
Gspr Tamas, e, entre ns, em um livro recentemente publicado,
Juarez Guimares169. Esta posio est completamente equivocada:
joga-se fora a criana junto com a gua do banho. Contudo, fechar
os olhos a esta relao, e s suas consequncias tericas, no tem
sido menos problemtico.
Esta relao de Lukcs com o stalinismo, contudo, apenas o
primeiro e mais superficial aspecto de uma problemtica muito mais
complexa. A evoluo poltica e intelectual de Lukcs, ao longo de
quase um sculo de existncia, desdobrou uma relao com Marx, e
com o comunismo, muito heterognea, o que adiciona muitos elementos complicadores para a anlise de sua posio poltica. O jovem Lukcs, anterior Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou
168
Nicolas Tertulian publicou o mais importante texto acerca da oposio
de Lukcs ao stalinismo, intitulado Lukcs e o stalinismo, Rev. Prxis, n. 2, Setembro de 1994.
169
Guimares, J. Democracia e Marxismo crtica razo liberal. Xam, 1999.
Cf. em especial pp. 104, 111-116.
122

de uma posio neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra Mundial (1914-18) e a Revoluo
Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma guinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou da Comuna Hngara de 1919 e, com a derrota desta,
passou clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica
e Histria e Conscincia de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo messinica dos partidos comunistas,
uma concepo teleolgica da histria em direo ao comunismo e
uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como a mediao que realizaria a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo
socialista. As debilidades, hoje evidentes, desta posio o levaram,
aps um spero debate no interior do movimento revolucionrio170,
a abandon-la e iniciar uma crtica da tradio: neste movimento
que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato, em Moscou,
com os Manuscritos de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a sua intuio que teramos no pensamento marxiano uma nova
e revolucionria concepo de mundo (Weltanschauung) e que esta
seria a perspectiva mais adequada para compreender seus escritos
econmicos, filosficos, sociolgicos, polticos etc.
tambm nesta poca que Lukcs decidiu abandonar a militncia poltica direta: derrotado no episdio das Teses de Blum (Blum era
seu codinome), convenceu-se que era pior poltico que terico. H
de se levar em conta, tambm, que, quela poca, a consolidao do
stalinismo tornava a arena poltica cada vez mais inspita, mesmo
para a oposio reformista de Lukcs por uma razo ou outra,
possivelmente um pouco por cada uma, Lukcs concentrou na sua
guerra de guerrilha no campo da teoria e, com exceo do Levante Hngaro de 1956, nunca mais ocupou nenhum cargo de direo
poltica.
Desde a leitura dos Manuscritos de 1844 at o final de sua vida,
a trajetria intelectual de Lukcs evolui para a elaborao de uma
proposta de recuperao de Marx que pusesse em relevo o carter
radicalmente revolucionrio da sua obra. Contra todas as concepes que cancelam a possibilidade ontolgica da revoluo socialista, Lukcs se prope a demonstrar como, por quais mediaes, os
homens so os nicos responsveis por sua histria, de tal modo
170
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos, de defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In
Defense of History and Class Consciousness. H um excelente artigo de Nicolas Tertulian sobre este texto: Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um
texto indito de Lukcs, Crtica Marxista, n. 13, 2001.
123

que no h nenhuma justificativa para que a ordem burguesa venha

a ser o fim da histria, tanto na verso hegeliana quanto na farsa
de Fukuyama.
Este empreendimento levou Lukcs a confrontar todas as mais
significativas correntes tericas deste sculo. No apenas combateu o irracionalismo (com argumentos que mantm sua validade,
em muitos aspectos fundamentais, mesmo em relao maioria das
vertentes ps-modernas), como ainda as principais concepes burguesas que afirmam a eternidade da ordem capitalista. Argumentou
contra o estruturalismo, que termina por conduzir morte do sujeito e cancela os homens como demiurgos de sua histria; criticou
o stalinismo, cuja concepo teleolgica da histria representa a negao da concepo marxiana. E cruzou espadas com os idealistas
de todos os matizes que cancelam a reproduo material como o
momento predominante da histria (e, por tabela, embora aqui haja
muitas mediaes que devam ser consideradas na anlise dos casos
concretos, tambm cancelam o trabalho enquanto categoria fundante do ser social). Para sermos breves, a obra de Lukcs se converteu num dilogo crtico incessante com o que de mais significativo
ocorreu no debate terico do sculo XX, sendo, tambm por isso,
portadora de uma universalidade que o torna um pensador atpico
em nossa poca. Se h um veio condutor de sua trajetria da maturidade, certamente este: explicitar as mediaes sociais que fazem
do homem o nico demiurgo de seu prprio destino, demonstrando
a possibilidade ontolgica (que no significa a viabilidade prtica
imediata, nem implica um programa) da revoluo comunista (na
acepo marxiana do termo).
nesta rica trajetria intelectual que Lukcs vai acumulando,
desde os anos trinta at sua morte, os elementos que culminaro em
suas duas grandes obras de maturidade: a Esttica e a Ontologia171. Entre os momentos mais importantes desta trajetria temos seus estudos estticos, que lhe possibilitam investigar a fundo os fenmenos
ideolgicos e sua relao com o desenvolvimento da reproduo
social; seu acerto de contas com Hegel, que passa por O Jovem Hegel
e por um captulo de sua Ontologia, no qual distingue o verdadeiro
do falso na sua obra172; e, finalmente, sua investigao das conexes categoriais mais genricas da reproduo social que o conduziro, no incio dos anos sessenta, descoberta desta bela palavra
171
Lukcs, G. Esttica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1966. A Ontologia compreende,
na verdade, dois textos: Per una Ontologia dellEssere Sociale, ed. Riuniti, Roma, 197681, e Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale, Guerini e Associati, Npoles, 1990.
172
Publicado no Brasil como um volume separado com o ttulo A falsa e a
verdadeira ontologia de Hegel, op. cit.
124

ontologia173 e elaborao do que viria a ser seu ltimo grande

texto, a Ontologia.
Portanto, retornando questo da relao de Lukcs com o stalinismo, se no plano imediatamente poltico temos uma relao de
oposio reformista ou de adeso crtica, esta caracterizao apenas
se aproxima da verdade se levarmos em conta que seu desenvolvimento intelectual foi dos mais complexos, o que torna esta relao
tudo menos uma relao simples, que pode ser caracterizada por
um simplrio sim ou no. Ignorar a complexidade desta relao tem servido, invariavelmente, como desculpa para se esquivar
de uma anlise, necessariamente trabalhosa devido a seu volume e
complexidade, de seus textos mais significativos.
H ainda, uma outra esfera de problemas que deve ser considerada num artigo introdutrio obra de maturidade de Lukcs:
seu significado para a discusso especfica, e rea de conhecimento
particular, a que se dedica: a esttica e a ontologia. Bastante, ainda
que longe do suficiente, j foi escrito acerca de suas contribuies
e inovaes nas questes estticas, em especial da crtica literria.
este o aspecto de sua obra mais explorado e mais bem conhecido.
Entre ns h uma tradio lukacsiana que se concentrou neste aspecto, articulada principalmente ao redor de Roberto Schwartz e,
numa vertente em tudo diversa, de Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, Jos Paulo Netto e Celso Frederico174. Contudo, h
outra dimenso em que sua contribuio tem sido mais investigada
nas ltimas dcadas: as suas formulaes para a compreenso da
relao do homem (nas dimenses de indivduo humano e humanidade) com sua prpria histria (novamente, individual e coletiva).
Como nenhum outro pensador aps Marx, Lukcs se debruou na
explorao das mediaes pelas quais os homens fazem a sua prpria histria, ainda que em circunstncias que no escolheram.
Como este o meu campo de estudo, ser este o eixo deste texto de
apresentao.
173
Oldrini, G., Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs,
in Pinassi, M. O. e Lessa, S. (orgs.). Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo,
So Paulo, 2002. Partindo dos anos trinta at o incio dos anos sessenta, Oldrini
aborda os momentos decisivos que levaram Lukcs da leitura dos Manuscritos de
1844 Ontologia.
174
Bastante teis ao leitor no especializado so os textos de Jos Paulo
Netto (principalmente a Introduo in Lukcs da Coleo Grandes Cientistas
Sociais, ed. tica 1981) e Lukcs um clssico do sculo XX, por Celso Frederico, Ed.
Moderna, 1977. H, ainda, duas entrevistas de Lukcs, publicadas no Brasil, que
compem uma bela introduo ao pensador hngaro: Conversando com Lukcs, Paz
e Terra, 1969, e Pensamento Vivido, AdHominen, 1999.
125

O problema da essncia humana

Resumindo, talvez alm do admissvel, as investigaes acerca da
essncia humana, poderamos afirmar que nela encontramos dois
grandes momentos: o primeiro, que vai dos gregos at Hegel, e o
segundo, de Marx at nossos dias.
O primeiro perodo se subdivide em trs momentos. A Grcia
antiga que, desde Parmnides, estabeleceu o patamar do que viria
a ser a discusso at Hegel; o perodo medieval, Santo Agostinho
e So Toms como seus maiores expoentes; e, finalmente, Hegel,
principalmente o da Fenomenologia do Esprito. O que caracteriza todo
este primeiro perodo a concepo dualista/transcendental de que
teramos um verdadeiro ser, que corresponderia essncia, eternidade, ao fixo; e um ser menor, ou uma manifestao corrompida
do ser, que seria a esfera do efmero, do histrico, do processual.
No mundo grego, a concepo da relao entre o homem e seu
destino foi moldada a esta concepo mais geral. Existiria uma dimenso essencial, eterna, que no poderia ser construto dos homens nem poderia ser por eles alterada. Esta dimenso, por sua vez,
impunha limites ao fazer a histria pelos homens. Assim, em Plato,
a direo da histria dada no pelas aes dos prprios homens,
mas pela referncia fixa ao modelo, tambm fixo, da esfera essencial
das Ideias.
Mutatis mutandis, em Aristteles um esquema anlogo pode ser
encontrado. O Cosmos seria uma estrutura esfrica que articularia
uma esfera eterna (a das estrelas fixas) com o seu centro, no qual se
localizaria a Terra, onde tudo no passaria de movimento, de histria. Esta estrutura forneceria a cada coisa o seu lugar natural, de
tal modo que conhecer a essncia de cada ente nada mais significava
que descobrir o seu lugar natural dentro da estrutura cosmolgica. O lugar natural dos homens seria o espao limitado pelos semideuses e pelos brbaros: a humanidade poderia se desenvolver no
espao entre os brbaros (os humanos mais primitivos) e os gregos
(em especial os atenienses, os humanos mais desenvolvidos). Tal
como em Plato, tambm em Aristteles o limite da histria humana dado no por alguma dimenso propriamente scio-histrica,
mas pelo carter dualista de sua concepo de mundo: a essncia
impe aos homens o modelo da Idia ou o lugar natural do
Cosmos. Em ambos os casos, cabe aos homens apenas desenvolver
126

as possibilidades que lhes so fornecidas por esta estrutura ontolgica mais geral.
A enorme crise que marca a transio do escravismo ao feudalismo o primeiro momento da histria humana em que, por sculos, os homens foram submetidos a um processo de decadncia. As
contradies internas ao modo de produo escravista, potencializadas pela sua particularizao em Roma, junto com a expanso dos
povos brbaros (que se relacionava, em alguns casos como os varegues e magiares, com a expanso do Imprio Chins), fez com que a
crise do Imprio Romano fosse tambm a crise final do escravismo.
Desta crise, dos entulhos de Roma e da sua apropriao pelos povos
brbaros, surgiu, num processo tortuoso, desigual e muito prolongado, o que viria a ser o modo de produo feudal.
A vivncia, por sculos, de um processo histrico de decadncia no qual a nica certeza era que o amanh seria pior que o hoje,
deu origem a uma concepo fatalista da histria. Tal fatalismo o
reflexo ideolgico do destino cruel ao qual os homens estavam
submetidos naquele momento histrico. Por esse motivo, as seitas
religiosas ento portadoras de uma concepo segundo a qual os
homens estavam aqui na Terra para sofrer e pagar os seus pecados
transformaram-se na expresso ideolgica predominante daquele
momento histrico. Foi neste contexto que surgiu e se desenvolveu
a Igreja catlica.
Tal como a concepo grega de mundo, aqui tambm se mantm
uma estrutura ontolgica dualista: Deus, enquanto eterna e imutvel
essncia de tudo, versus o mundo dos homens, cuja caracterstica
ser locus do pecado e, por isso, efmero, mutvel e transitrio. Tal
como os gregos, os homens medievais tambm concebiam a sua
histria como a eles imposta por foras que jamais poderiam controlar. Diferentemente da dos gregos, contudo, a concepo crist
pressupe os homens como essencialmente ruins, pecadores e, por
isso, merecedores do sofrimento terreno. O pecado original explica
a razo e os limites do sofrimento humano: temos um destino de
sacrifcios porque pecamos; este sacrifcio termina com o Apocalipse e o Juzo Final. Depois dele, a danao eterna ou o Paraso.
Novamente, a histria humana seria portadora de limites que no
poderiam ser alterados pelos homens: estava encarcerada entre o
Gnesis e o Apocalipse.
A passagem do mundo medieval ao mundo moderno no conseguiu romper completamente com a dualidade entre a eternidade
da essncia e a historicidade do mundo dos homens. Certamente
o pensamento moderno abandona a concepo medieval de uma
127

essncia divina dos homens; a essncia humana agora entendida

como a natureza dos homens. Esta natureza, por sua vez, nada
mais que a projeo universalidade da natureza especfica do
homem burgus: acima de tudo, ser proprietrio privado. Os padres modernos de racionalidade e de essncia humanas correspondem s condies de vida nas sociedades mercantis, ento em pleno desenvolvimento. A relao comercial capitalista, um momento
apenas particular da histria, transformada na essncia eterna e
imutvel de todas as relaes sociais: o homem se converte em lobo
do homem.
Tal como com os gregos e os medievais, tambm o pensamento
moderno est preso concepo segundo a qual os homens desdobram na sua histria determinaes essenciais que nem so frutos de sua ao, nem poderiam ser alteradas pela sua atividade. Por
serem essencialmente proprietrios privados, o limite mximo do
desenvolvimento humano no poderia jamais ultrapassar a forma
social que permite a mxima explicitao dessa sua essncia imutvel: a propriedade privada. No h como se superar a sociabilidade
burguesa porque o homem, sendo essencialmente um egosta e proprietrio privado, no conseguiria efetivar nenhuma relao social
que superasse essa sua dimenso mesquinha. Nisto se resumem, no
que agora nos interessa, as reflexes acerca da natureza humana
nos modernos. De Locke e Hobbes a Rousseau, a natureza humana
comparece como a determinao essencial dos homens, determinao esta que impe os limites da histria e que no pode ser por esta
alterada. Sob uma nova forma, e com um novo contedo de classe, nos defrontamos novamente com a velha concepo ontolgica
dualista: h uma dimenso essencial que determina a histria sem
ser resultante, nem poder ser alterada, pela histria que ela determina. Para os modernos, esta dimenso a natureza de proprietrio
privado dos indivduos humanos.
Hegel leva esta concepo s suas ltimas consequncias. O Esprito Absoluto o resultado rigorosamente necessrio das determinaes essenciais do Esprito em-si: a essncia, posta no incio,
determina sua passagem para o seu para-si. A verdade est no fim,
mas a essncia do processo que determina o fim como verdade est
posta j no seu primeiro momento. Direo dada pela essncia, a
histria adquire um carter teleolgico cujo resultado no poderia
ser outro seno a plena explicitao da essncia j dada desde o incio: a sociedade burguesa representa o fim da histria.
Lukcs explicitou saciedade os traos positivos, revolucionrios e verdadeiros das realizaes hegelianas, fundamentalmente
sua concepo da histria enquanto uma processualidade dialtica.
128

No poderamos, aqui, nos deter sobre este aspecto do problema,

ainda que nos parea imprescindvel ao menos assinal-lo. O que a
ns importa que, tal como na Grcia clssica, a essncia em Hegel
no um construto, nem poderia ser radicalmente modificada pela
processualidade (a histria dos homens) da qual a determinao
essencial. E, se a essncia funda o processo, o problema da origem
da essncia, de sua gnese, passa a ser literalmente insolvel. Para
os gregos, esta questo nunca foi decisiva, pois como, segundo eles,
para a essncia ser perfeita teria de ser eterna, a questo da sua gnese pde ser evitada. Para a Idade Mdia, a origem da essncia
dos homens est em Deus, especificamente na Criao. Para eles,
portanto, desde que no se perguntasse pela gnese de Deus (tal
como entre os gregos, descartada pela afirmao de sua eternidade),
a origem da essncia humana era explicada pela ao divina.
Para os modernos, esta questo era resolvida pela afirmao da
eternidade da natureza humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens, isto , acima de tudo, ser portador da racionalidade do proprietrio privado. Em ltima instncia, a concepo
de que Deus fez os homens com esta natureza permeia os escritos
de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em Hegel, o problema da gnese recebe uma soluo de carter estritamente lgico.
Na Cincia da Lgica termina por transformar o nada, de no-ser,
no-existente, em o ser-do-outro numa relao de alteridade, de
diferena, em vez de uma relao de negao ontolgica. Com isso
Hegel perde a possibilidade de incorporar, em seu sistema, a negao ontolgica, categoria decisiva na histria humana, ainda que no
exclusivamente nela.175
A essncia a-histrica no pode possuir na histria sua gnese;
por isso toda concepo histria que se baseia nesta concepo deve
pressupor, de alguma forma, uma dimenso transcendente que funda esta mesma essncia. Tal determinao no social da histria humana faz com que esta seja portadora de um limite que ela no pode
em hiptese alguma superar, e no mero acaso que em todos os
casos este limite seja exatamente a sociedade qual pertence o pensador. Para Aristteles, o lugar natural dos homens fazia de Atenas
o ltimo e mais desenvolvido estgio de desenvolvimento humano;
para a Idade Mdia, a sociedade feudal era uma criao divina que
corresponderia essncia pecadora dos homens; para os modernos,
a melhor sociedade aquela que possibilita a explicitao plena do
egosmo essencial dos proprietrios privados, a sociedade mercantil
burguesa; e, finalmente, para Hegel, a plena realizao da essncia
175
Cf. Lessa, S. Lukcs, Engels, Hegel e a categoria da negao. Ensaio,
n. 17-18, So Paulo, 1989.
129

humana o Esprito Absoluto, no qual a sociedade burguesa (brgerlisch Gesellschaft) encontra no Estado seu complemento dialtico
ideal, garantindo assim a vida social em seu momento mais pleno (o
que inclui, claro, a propriedade privada burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia
a Hegel, conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido de que ela funda e determina a histria da humanidade,
contudo, no pode ser determinada ou alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio indispensvel da histria: a
efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia existir fundada por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica
decorrem trs consequncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim
uma instncia a ela transcendente. Daqui o carter dualista das ontologias at Marx, Hegel inclusive;
2) por ser fundada em uma categoria no histrica, o sentido
da histria decorre da essncia da sua categoria fundante (a ordem
cosmolgica, o Mundo das Idias, Deus, a natureza do proprietrio privado burgus ou o Esprito hegeliano). A realizao dessa
essncia se transforma no limite intransponvel histria humana: o
desenvolvimento da humanidade, por possuir um fundamento que
no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem
dele, e por isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de Marx que as faz ideologias justificadoras do status
quo da sociedade na qual surgiram. aqui que reside explicitamente
seu carter mais conservador;
3) por ter um incio e um fim determinados por uma essncia
a-histrica, as ontologias de que tratamos no poderiam evitar uma
concepo teleolgica da histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria, sentido este determinado do
exterior da histria enquanto tal.
Segundo Lukcs, o projeto revolucionrio marxiano realiza a superao de todas estas concepes a-histricas da essncia humana,
bem como das concepes teleolgicas da histria que necessariamente as acompanham. isto que o pensador hngaro se prope a
demonstrar com a sua Ontologia. Para facilitar a exposio de como
Lukcs realiza esta demonstrao, a desdobraremos em dois momentos: 1) o estatuto ontolgico da essncia; e 2) as categorias ontolgicas que fundam a historicidade da essncia humana.

130

O estatuto ontolgico da essncia

Todas as ontologias at Hegel consideram a essncia como o
verdadeiro ser, ou seja, a essncia concentraria em si um quantum
maior de ser que os fenmenos. H, neste sentido, uma clara distino do estatuto de ser entre o essencial e o fenomnico: o primeiro
autenticamente, o segundo apenas pode existir tendo na essncia o
seu fundamento. Portanto, a existncia do fenmeno , para sermos
breves, de segunda ordem, decorrente da existncia primordial da
essncia. Esta supremacia ontolgica da essncia o fundamento
ltimo das concepes teleolgicas da histria, pois novamente
sendo extremamente sinttico o desenvolvimento histrico teria
por direo e sentido necessrios a realizao desse ser essencial.
Marx opera uma reviravolta nesta concepo, segundo Lukcs.
Para Marx a essncia e o fenmeno so categorias que possuem
o mesmo estatuto ontolgico, so igualmente existentes e igualmente
necessrios ao desdobramento de todo e qualquer processo. No
h absolutamente nenhuma processualidade que no desdobre, no
seu desenvolvimento, uma relao entre essncia e fenmeno. Em
sendo assim, o que distinguiria essncia e fenmeno seriam as distintas funes que exercem no interior da processualidade da qual
so determinaes.
Um processo , necessariamente, a passagem de uma dada situao outra (a passagem de uma semente a uma rvore, ou de uma
monarquia a uma repblica). Esta passagem possui alguns elementos necessrios:
1) os seus momentos devem ser distintos entre si, seno no teramos um processo. Tais momentos tm de possuir, portanto, cada
um deles, elementos que os diferenciam entre si e os tornam nicos.
Assim, cada momento da passagem da semente rvore, ou da monarquia repblica, constitui um momento distinto e, nesse sentido,
singular, no interior do processo;
2) a singularidade dos momentos do processo no significa,
contudo, que no haja, tambm, elementos de continuidade que os
permeiem a todos. Assim, a proclamao da repblica no Brasil e
a derrubada revolucionria da monarquia absolutista na Frana de
Luiz XVI so, ambas, passagens da monarquia repblica. Contudo, so processos absolutamente diferentes porque so partcipes
da histria de dois pases completamente distintos. A monarquia e a
131

repblica brasileiras possuem determinaes histricas comuns, de

tal modo que perpassaram tambm o processo de transio de uma
a outra. O mesmo se pode dizer da realidade francesa. No exemplo
da semente e da rvore, o mesmo DNA uma determinao que
est presente ao longo de todo processo, e esta presena de um elemento comum a todo o processo em nada diminui a singularidade
de cada um dos seus momentos;
3) H, portanto, duas determinaes fundamentais para que
ocorra qualquer processo: os elementos de continuidade que articulam cada um dos seus momentos singulares em um nico processo, e
os elementos que consubstanciam a diferena dos momentos entre
si e, portanto, do ponto de partida do processo do seu ponto de
chegada;
4) A relao entre essas determinaes fundamentais dupla.
Por um lado, os momentos singularizantes que consubstanciam
cada momento particular do processo so a mediao indispensvel para que o processo se desdobre enquanto tal. Assim como em
qualquer dos processos histricos citados, cada um dos eventos que
articulam a transio da monarquia repblica constitui a mediao sem a qual aquela transio especfica no poderia ocorrer. Por
outro lado, tambm verdade que, em cada um desses eventos, o
horizonte possvel de desenvolvimentos futuros dado pelo campo
de possibilidades historicamente reais inscritas no seu hic et nunc. Por
isso, cada momento do processo nico, irrepetvel o que quer
dizer, novo, indito e, concomitantemente, portador de todas
as determinaes passadas que condicionaram sua gnese. O que
equivale a dizer que so eles, tambm, portadores das determinaes histricas mais gerais do processo. O mesmo, mutatis mutandis,
pode ser dito da transformao da semente em rvore.
H, portanto, intrnsecas a toda processualidade, duas funes
ontolgicas articuladas e distintas: as determinaes mais universais que perpassam todo o processo, e os momentos singulares que
consubstanciam as mediaes indispensveis para que o processo
evolua de um estgio mais primitivo a outro mais desenvolvido. Sem
as determinaes mais universais, o processo no teria continuidade, seria o mais absoluto caos. Sem os processos de singularizao
no haveria as mediaes indispensveis para que o processo possa
passar de uma dada situao outra. isto que, segundo Lukcs,
diferenciaria essncia e fenmeno para Marx: os elementos de continuidade consubstanciam a essncia, e os elementos de singularizao, a esfera fenomnica. Claro que, nesta determinao reflexiva, o
fenmeno s pode vir a ser em sua relao com a essncia, enquanto
esta apenas pode se desenvolver pela mediao fenomnica: h aqui
132

uma constante interao entre as duas categoriais, de tal modo que:

a) diferentemente de todas as ontologias anteriores, o desenvolvimento dos fenmenos exerce uma influncia real no desdobramento da essncia, que poder ser profundamente transformada pelo
fenmeno. Pensemos, por exemplo, num processo revolucionrio;
b) ao contrrio de todas as ontologias que o precederam, para
Marx a essncia no se identifica imediata e diretamente com o universal. Na enorme maioria das vezes, a essncia tende a ser a universalidade do processo, contudo, em momentos de rupturas ontolgicas
(como as revolues, por exemplo), o essencial pode se manifestar
em um evento singular, que traz em si o novo a ser realizado pela
histria;
c) superando todas as concepes ontolgicas anteriores, a essncia, em Marx, tal como o fenmeno, uma determinao inerente
histria e uma categoria absolutamente processual. No mais se distingue por ser ela, a essncia, eternamente fixa, a-histrica, enquanto
o fenmeno seria o locus da mudana, do efmero, do histrico. Esta
concepo permite a Marx postular que a essncia humana construto da histria dos homens e que, no interior desta se distingue,
enquanto categoria, por concentrar os elementos de continuidade
do desenvolvimento humano-genrico e, jamais, por se constituir
no limite intransponvel da histria humana.
Com isto encerramos o primeiro momento deste texto: teramos
em Marx uma concepo radicalmente nova da relao entre os homens e sua histria. Esta seria, em todas as suas dimenses, mesmo
as mais essenciais, um construto humano, e no haveria nenhuma
dimenso transcendente histria a determinar os processos sociais. Os homens seriam os nicos e exclusivos demiurgos do seu
destino, no havendo nenhum limite imposto aos homens seno as
prprias relaes sociais construdas pela humanidade.
H, contudo, como mencionamos, um segundo momento: a explorao das mediaes ontolgicas pelas quais os homens de fato
construram sua prpria histria. H a necessidade, portanto, de se
demonstrar como, com que mediaes, de que modo, os homens
fazem a sua prpria histria ou, se quiserem, a sua prpria essncia. Para realizar esta demonstrao Lukcs investigou as quatro categorias ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho,
reproduo, ideologia e alienao (Entfremdung).
Trabalho e Reproduo
Argumenta Lukcs que a gnese do ser social consubstanciou
133

um salto ontolgico para fora da natureza. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o desenvolvimento das espcies biolgicas,
no mundo dos homens a histria o desenvolvimento das relaes
sociais ou seja, um desenvolvimento social que se d na presena
da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do
homem enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um
animal que necessita da reproduo biolgica), mas sim a qualidade
das relaes sociais que ele desdobra. Se verdade, por um lado, que
as barreiras naturais (a necessidade da reproduo biolgica) jamais
podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez
mais afastadas, de modo que exercem, na histria dos homens,
uma influncia cada vez menor, ainda que sempre presente. Basta
pensarmos na transio do feudalismo ao capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma ideia clara
daquilo a que aqui nos referimos: no possvel explic-los a partir
do desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.
Pelo contrrio, o desenvolvimento social tem por seu fundamento ltimo o fato de que, a cada processo de objetivao176, o trabalho
produz objetiva e subjetivamente algo novo, com o que a histria
humana se consubstancia como um longo e contraditrio processo
de acumulao que o desenvolvimento das capacidades humanas, para, de forma cada vez mais eficiente, transformar o meio
nos produtos materiais necessrios reproduo social.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e
a sociedade tambm se transformam. A construo de uma lana
possibilita que, no plano da reproduo do indivduo, este acumule
conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou seja, aps a
lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente,
uma sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no possua antes; ela tambm j no mais a mesma.
Todo processo de objetivao cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de tal modo que os indivduos so forados a
novas respostas que devem dar conta da satisfao das novas necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a histria humana
jamais se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a
produo do novo.177
esta produo do novo que revela um dos traos ontologica176
Objetivao a transformao do real a partir de um projeto previamente idealizado na conscincia. uma mediao fundamental do complexo categorial do trabalho.
177
No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas
de continuidade, as quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais.
134

mente mais marcantes do trabalho: ele sempre remete para alm de

si prprio. Ao transformar a natureza para atender a suas necessidades mais imediatas, o indivduo tambm transforma a si prprio e
sociedade. Neste impulso ontolgico em direo s sociabilidades
cada vez mais complexas, o desenvolvimento social consubstancia
o crescimento das capacidades humanas para produzir os bens
materiais necessrios sua reproduo. Este desenvolvimento das
capacidades humanas, por sua vez, possui dois polos distintos, ainda que rigorosamente articulados (so determinaes reflexivas):
o desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das
individualidades. A rigor, sem o desenvolvimento das foras produtivas, no poderamos ter a passagem da sociabilidade aos modos
de produo mais complexos e, concomitantemente, sem o desenvolvimento das capacidades dos indivduos, estes no poderiam
operar as relaes sociais cada vez mais complexas envolvidas na
passagem da sociedade a modos de produo cada vez mais desenvolvidos. A reproduo social, portanto, desdobra, segundo Lukcs,
dois polos indissociveis: a reproduo das individualidades e a
reproduo da totalidade social.
Este remeter do trabalho para alm de si prprio a sua conexo
ontolgica com a reproduo social como um todo. esta caracterstica que o torna a categoria fundante do ser social: aqui que a
histria social apresenta determinaes absolutamente distintas da
natureza. Por ser o locus ontolgico da criao do novo, o trabalho
o fundamento gentico de necessidades que, muitas vezes, requerem o desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo e
por tudo heterogneos ao trabalho. Basta pensarmos em complexos
como a linguagem (com a lingustica, a gramtica, etc.), como o direito, a filosofia, as cincias, a religio, etc., para termos uma noo
da complexidade do processo aqui referido. por esse processo de
desenvolvimento que o mundo dos homens vai se explicitando, ao
longo do tempo, como um complexo de complexos cada vez mais
mediado e internamente diferenciado, cada vez mais desenvolvido
socialmente.
Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das
prxis sociais que no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de posio teleolgica primria, e o
segundo de posies teleolgicas secundrias.
Ideologia e Alienao
no interior das posies teleolgicas secundrias que encontramos
135

o complexo da ideologia. O que o particulariza, segundo Lukcs,

sua funo social especfica: mediar os conflitos sociais, quaisquer
que sejam eles.
Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real,
no processo de reproduo social, requer necessariamente algum
conhecimento do setor do real a ser transformado.178 Esta exigncia
de conhecimento do real posta pelo trabalho exibe um duplo impulso totalizao que tambm no pode ser cancelado: 1) como o
real uma sntese de mltiplas determinaes, o conhecimento de
uma destas determinaes remete, necessariamente, s relaes que
ela possui com as outras determinaes, de tal modo que nenhum
conhecimento de nenhum setor especfico da realidade se esgota em
si prprio, remetendo sempre totalidade dos complexos ao qual
pertence e, no limite, totalidade do existente179; 2) o segundo
momento decorre da prpria prxis social: como o indivduo que
adquire um dado conhecimento acerca da pedra e da madeira, ao
fazer o machado o mesmo indivduo que vai fazer a casa, construir uma enxada ou adorar aos deuses, o conhecimento da pedra e
da madeira passa a ser explorado em sua capacidade de atender s
necessidades postas em outros setores da prxis social, no necessariamente articulado com aquela objetivao que possibilitou tal
conhecimento. Assim, o conhecimento adquirido em uma prxis
especfica utilizado em circunstncias as mais diversas.
por meio dessas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a
prxis social d origem a uma srie de complexos sociais que tm a
funo social de sistematizar os conhecimentos adquiridos em uma
concepo de mundo que fornea uma razo para a existncia humana. neste contexto que se desenvolvem os complexos sociais
da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da esttica, etc. No
podemos, aqui, examinar as determinaes ontolgicas de cada um
desses complexos. Importa-nos aqui indicar ao leitor como, e em
que medida, do impulso do trabalho para alm de si prprio d-se
178
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo
prprio trabalho. Contudo, esta exigncia jamais se apresenta de forma absoluta.
Por exemplo: a transformao da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para esta transformao pode estar presente, numa prxis social
pertencente a um indivduo e sociedade que creem em uma concepo animista
da natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode ser compatvel com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser transformado.
179
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias do ser-precisamente-assim existente, cf. Lessa, S. Lukcs, Ontologia e
Mtodo: em busca de um(a) pesquisador(a) interessado(a), Rev. Praia Vermelha,
vol. 1, n. 2, Ps-Graduao de Servio Social, UFRJ, 1999, e tambm Mundo dos
Homens, op. cit.
136

a gnese de complexos sociais em tudo distintos da transformao

material da natureza, ainda que surjam para atender a necessidades
postas, em ltima instncia, pelo prprio desenvolvimento do trabalho.180
Eis o solo ontolgico do complexo da ideologia. Todo conflito social implica, para seu desdobramento, uma transformao
das relaes sociais. Para tanto, no interior dos prprios conflitos,
necessrio que as posies sejam justificadas, de tal forma que
uma alternativa seja reconhecida como mais vlida que a outra. Em
sociedades sem classes, estes conflitos podem ser resolvidos sem
que se recorra violncia pura. Contudo, nas sociedades de classe,
a violncia passa a ser uma mediao indispensvel para a prpria
reproduo social. Em ambos os casos a ideologia um complexo
social fundamental: sem ela, nem o desenvolvimento dos conflitos
nem a utilizao da violncia poderiam ocorrer, impossibilitando
assim a continuidade da reproduo das sociedades de classe.
Portanto, a ideologia, para Lukcs, o conjunto das ideias de que
os homens lanam mo para interferir nos conflitos sociais da vida
cotidiana. Se as ideias so ou no reflexos corretos da realidade, se e
em que medida correspondem ao real, uma questo que em nada
interfere181 no fato de exercerem uma funo ontolgica na reproduo social.
Conceber a ideologia como funo social, e no como falsificao do real, possibilita a Lukcs superar o mito da cincia neutra:
se a ideologia fosse sempre e necessariamente a falsa conscincia, a
verdadeira conscincia apenas poderia ser a cincia. Deste modo,
por uma vertente absolutamente inesperada, terminaramos na tese,
180
A no considerao deste fato tem conduzido, no debate contemporneo, reduo de todo o ser social ao trabalho. Com isto, por outra vertente que
no a de Claus Offe e Habermas, cancelamos o carter fundante do trabalho para
o mundo dos homens: se tudo trabalho, no h como o trabalho exercer uma
funo ontolgica fundante, j que seria mera tautologia afirm-lo como fundante
de si prprio. Cancelado o trabalho como categoria fundante, est aberta a porta
para tambm cancelarmos a reproduo material como o momento predominante da histria, e, ainda que com as devidas mediaes, para abolirmos a distino
social entre os operrios e as outras classes sociais (se todas as prxis sociais so
trabalho, Antnio Ermnio de Moraes to trabalhador quanto qualquer operrio
fabril!). Atualmente, no Servio Social, na Educao e na Medicina encontramos
algumas formulaes que caminham nesse sentido.
181
Fixemos, pois fundamental para a compreenso da Ontologia: ser ideologia no depende de compor um reflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de
cumprir, em um dado momento histrico, a funo social de ideologia. Cf. Vaisman, E. A ideologia e sua determinao ontolgica, Ensaio 17-18, Ed. Ensaio,
S. Paulo, s/d.
137

claramente burguesa, da cincia como conhecimento neutro, acima

das classes e dos valores, com todos os problemas que advm de tal
posio.
Alm do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogneos em relao ao trabalho, o impulso do trabalho para alm de
si prprio tem ainda outro resultado: como no podemos controlar
de forma absoluta todas as consequncias dos atos humanos, h
sempre a possibilidade de as objetivaes terminarem por se converter em obstculos ao pleno desenvolvimento humano. Dito de
outro modo, toda objetivao pe em ao sries causais cujos desdobramentos futuros no podem ser previstos de modo absoluto,
j que ainda no aconteceram. Ou, ainda, como o presente apenas
o campo de possibilidades para o desenvolvimento futuro (do presente no h apenas um futuro possvel), no podemos, a partir do
presente, prever de forma absoluta como ser o futuro. Ou, numa
outra formulao equivalente, como a histria no uma processualidade teleolgica, no h como termos absoluto controle do futuro
a partir do presente (e, claro, do passado).
neste quantum de acaso presente em toda objetivao e nas suas
consequncias que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes sociais que se constituiro na prpria desumanidade
socialmente posta pelos homens. Este fenmeno Lukcs denomina
de Entfremdung, geralmente traduzido entre ns por estranhamento
ou alienao. Nada mais que o complexo de relaes sociais que,
a cada momento histrico, consubstancia os obstculos socialmente
produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico.
As formas historicamente concretas que assumem estes obstculos variam enormemente; contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da reproduo das sociedades. por isso que a
superao das alienaes fundamentais de cada sociabilidade tem
requerido, at hoje, a superao da prpria sociabilidade.
Concluso
Temos, agora, os dois traos tericos fundamentais do Lukcs da
maturidade: 1) Marx teria operado uma ruptura fundamental com
todas as concepes anteriores acerca da relao entre o homem e
sua histria. Depois de Marx, pensar a relao da humanidade com
seu destino se transformou num problema totalmente diferente do
que era antes. Se, at Hegel, o problema era descobrir qual o limite
das possibilidades de evoluo da sociedade a partir da determinao de uma essncia a-histrica, com Marx o problema se converte
138

em como transformar a histria humana e suas relaes sociais predominantes de modo a transformar a essncia humana no sentido
de possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma nova
relao em ltima anlise com o desenvolvimento das foras
produtivas.
A questo adquire um tom nitidamente revolucionrio. No se
trata mais de justificar a dominao da classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua poca no fim da histria
(Aristteles e o escravismo, a escolstica e a sociedade feudal, os
modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de explorar
as possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradies inerentes
ordem presente, para a superao das alienaes nela operantes, e
evoluir para uma sociedade na qual tais alienaes no mais possam
operar. Certamente, novas alienaes surgiro, mas a questo decisiva como os homens trataro das novas alienaes: se a partir de
uma perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou
se a partir de uma ordem emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para conquistar um novo patamar na relao com
as alienaes, passo indispensvel, sempre segundo Lukcs, a superao do capitalismo pelo socialismo e pelo comunismo.
O segundo trao terico do Lukcs da maturidade a sua afirmao de que Marx, alm de ter afirmado ser o homem o nico responsvel pelo seu destino, descobriu tambm as conexes ontolgicas
mais gerais que constituem as mediaes at hoje imprescindveis a
esse processo de autoconstruo do homem: trabalho, reproduo,
ideologia e alienao. Para apresentar esta sua concepo da importncia do pensamento de Marx, Lukcs redigiu sua Ontologia.
A Ontologia de Lukcs (tal como sua Esttica, para ficar com suas
principais obras da maturidade) possui, portanto, uma clara inteno revolucionria. Sua crtica ao capitalismo radical nos seus fundamentos, e sua perspectiva no nada menos que o comunismo.
Neste sentido, no plano ontolgico (pois disto que se trata), sua
postura claramente revolucionria.
Guido Oldrini, num belo texto182, argumenta que, diferentemente de todas as ontologias de Aristteles a Hegel, que sempre
justificaram o status quo, a ontologia marxiano-lukacsiana seria uma
ontologia de novo tipo, que ele denomina crtica (sem nenhum
parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo fundante
demonstrar a possibilidade ontolgica e a necessidade histrica183 da
182

Cf. nota 5, acima.

183
Necessidade, aqui, em uma acepo muito precisa: a melhor possibilidade futura inscrita na atual ordem das coisas. No, h, portanto, nenhum carter
139

superao comunista da sociabilidade burguesa.

Em que pese o fato de a explorao do ltimo Lukcs estar ainda
em andamento, o j acumulado parece autorizar com segurana a
hiptese de ser a Ontologia o esforo mais significativo, no sculo
XX, de fundamentar em bases filosficas slidas a possibilidade e a
necessidade histricas para a emancipao humana, e da revoluo
socialista-comunista tal como no projeto marxiano original: uma sociedade sem Estado, sem classes e sem explorao do homem pelo
homem. Debilidades aqui e ali existem e esto sendo apontadas;
elas, contudo, no parecem colocar em xeque os avanos fundamentais conseguidos por Lukcs neste campo.

teleolgico, teolgico ou absoluto nesta categoria em Marx.

140

PER UNA ONTOLOGIA DELLESSERE SOCIALE: UM

RETORNO ONTOLOGIA MEDIEVAL?184

ttulo poder parecer, primeira vista, despropositado. Desde o seu aparecimento na Itlia, a partir de meados da dcada
de 1970, a ontologia de Lukcs tem despertado as mais diferentes
interpretaes; todavia, nenhuma delas teria questionado o fato de
a ontologia lukacsiana representar uma ruptura com a ontologia tradicional. Independentemente da avaliao que se tenha do esforo
terico do ltimo Lukcs e estas avaliaes variam substancialmente , no se havia colocado em causa, ainda, o fato de, entre
Lukcs e a metafsica medieval, interpor-se uma ruptura mais radical.
Todavia, aos poucos, ao longo dos anos 80-90 do sculo passado,
vai se construindo, principalmente nos pases de lngua inglesa (Austrlia inclusive) os elementos de uma tal demonstrao. Como
no poderemos, neste espao, realizar uma exposio exaustiva dos
artigos e ensaios que, a nosso ver, vm contribuindo para conceber
a ontologia de Lukcs como um retorno ao pensamento medieval,
nos restringiremos a trs artigos.
O primeiro deles o artigo de Marshall Berman, Georg Lukcss Cosmic Chutzpah, publicado em Georg Lukcs, Theory, Culture
184
Comunicao apresentada no seminrio Lukcs: a propsito de 70
anos de Histria e Conscincia de Classe na Unicamp em 1993. Publicado em
Antunes, R. e Rego, W. (orgs.). Lukcs, um Galileu no sculo XX. Boitempo, So
Paulo, 1996.
141

and Politics, coletnea organizada por Judith Marcus e Zoltn Tarr e

publicada pela Transaction Publishers, Estados Unidos.
O artigo comea com a recordao de Berman do seu primeiro
encontro com um texto de Lukcs. Conta que, dias aps a invaso
da Hungria em 1956, passeando pelo Central Park, encontra um
velho conhecido que continuava pregando a sua f no comunismo.
Quando ele perguntou a este antigo conhecido como seria possvel
continuar acreditando no comunismo aps os acontecimentos da
Hungria, teria respondido o amigo com o texto de Lukcs O que
o marxismo ortodoxo?. O argumento de Lukcs, segundo o qual,
mesmo se o marxismo estivesse completamente enganado acerca da
histria e do mundo dos homens, ainda assim o mtodo de Marx
permaneceria intacto e verdadeiro, levou Berman a um curioso raciocnio:
Quando, aps, eu pensei sobre ele [o argumento de Lukcs] percebi
que o marxismo de O que o marxismo ortodoxo? tinha mais em comum com os vos existenciais de escritores religiosos cujos livros eu
carregava embaixo do brao naquele dia Kierkegaard, Dostoivski,
Buber que com os dogmas stalinistas nos quais meu amigo tinha
sido criado. Quando eu pensei em Lukcs na companhia destes dogmas, fui atingido pela idia de que o que eu havia h pouco lido era um
credo quia absurdum marxista. Poderia ser que o comunismo houvesse
encontrado, finalmente, seu Santo Agostinho? (p.138-9)

Argumenta Berman que

Recentes pesquisas acadmicas tm revelado o modo pelo qual Lukcs
se tornou um comunista. De fato, foi uma converso religiosa /./ um
segundo nascimento. Parece que ocorreu de modo abrupto, nos ltimos dias de 1918. De acordo com um dos seus amigos ntimos, aconteceu entre um domingo e o prximo, como Saul se tornando Paulo.

Este carter religioso da converso de Lukcs ao marxismo,

segundo Berman, se manifestaria na forma de mortificao religiosa das suas autocrticas, das suas sucessivas quedas em heresias,
semelhantes s dos herticos arrependidos da Idade Mdia. Como
resultado, Aos setenta anos, este perseguidor por toda a vida da
ortodoxia, terminou como um autntico heri hertico (p. 140).
O primeiro elemento da vertente de interpretao da ontologia
lukacsiana como um retorno ontologia medieval vai se assim se
delineando: o idealismo e a religiosidade seriam elementos fundamentais do marxismo de Lukcs desde o seu incio. Esta viso
reforada pelos inmeros estudos acerca do jovem Lukcs que sa142

lientam o messianismo e sua viso teleolgica da histria, principalmente em Histria e Conscincia de Classe. No apenas os escritos de
Michel Lwy, mais conhecidos entre ns, mas tambm os de Lee
Congdon (The Young Lukcs 1983), ou os de Mary Gluk (Georg
Lukcs and his generation 1985), ou, ainda, os dos membros da antiga Escola de Budapeste, so frequentemente citados neste contexto.
H que se recordar, todavia, que o fato de Histria e Conscincia de
Classe ser portadora de elementos idealistas, teleolgicos e messinicos reconhecido como verdadeiro pelo prprio Lukcs. Contudo,
selecionar estes elementos tipicamente hegelianos e transform-los
em uma viso de mundo religiosa, uma outra questo. E o campo
resolutivo desta nova questo ser a avaliao que se faa da obra
posterior de Lukcs, desde os anos 20 at Para uma Ontologia do Ser
Social. O debate, ento, passa a outra esfera: da discusso do carter
idealista-teleolgico de HCC, se transfere para a discusso da existncia ou no uma ruptura de Lukcs com esta concepo teleolgica da histria.
para intervir exatamente neste aspecto do debate que Agnes
Heller publicou, numa coletnea por ela organizada intitulada Lukcs Reappraised (Columbia University Press, New York, 1983), o artigo
intitulado Lukcss later philosophy.
Segundo Heller, a continuidade de Lukcs aps HCC se expressa
por um paradoxo: ele teria feito a opo absoluta, existencial,
pelos PCs, pela URSS e pela III Internacional; e essa mesma opo
era causa de ansiedades e frustraes, que aumentaram com a leitura
dos Manuscritos de 1844.
Este paradoxo, segundo Heller, seria o fio condutor da evoluo
de Lukcs desde os anos 20 at seus ltimos escritos.
Lukcs acreditava em seu Deus, e ao mesmo tempo reconhecia todo
horror do mundo criado por Deus e confrontava esse mundo existente com um ideal que seria mensurvel com seu Deus. Esta a razo,
continua Heller, de que todos aqueles que o vem como representante
do stalinismo (tal como Issac Deutscher, entre tantos outros) esto
corretos, enquanto aqueles que vem nele o maior adversrio filosfico de Stlin, tambm esto certos. Pois, at seus ltimos anos, quando
sua crena no absoluto tornou-se insegura, ele foi ambos. (p.178)

A religiosidade presente em HCC, tal como posta por Berman,

a crena no absoluto, tal como delineada por Heller, terminaria por
conduzir Lukcs sua ontologia. Para Heller, a nica mudana nesta
evoluo que o absoluto representado pela URSS substitudo
pelo absoluto representado por Karl Marx. Nas palavras de Heller:
143

O absoluto simplesmente a proclamao de K. Marx a partir desta

proclamao o reino da liberdade est aberto a ns. (p. 188)

Desta perspectiva, Heller toma como auto-evidente o fato de Per

una Ontologia. realizar por completo esta substituio de absolutos.
No mais a velha e arcaica ordem sovitica, mas Karl Marx! E esta
evidncia de tal ordem, aos olhos de Heller, que ela nem sequer
se d ao trabalho de buscar evidncias no texto da Ontologia. Num
nico e pobre pargrafo, ela enterra a ontologia lukacsiana como
o ltimo e ftil esforo de Lukcs para se agarrar ao absoluto que,
desde a sua juventude, fez parte de sua opo existencial!
Estabelecido o carter religioso de HCC, o ponto de partida da
evoluo do marxismo de Lukcs, bem como o apego ao absoluto
que forneceria lgica se seu percurso terico posterior, apenas falta comprovar este pretenso carter religioso no corao da prpria
ontologia de Lukcs, na sua categoria da substncia. a isto que se
prope a carta de Gaspar Tams, Lukcss Ontology: a metacritical
letter, publicada na coletnea Lukcs Reappraised, acima referida.
O equvoco de Lukcs, segundo Tams, est em desconhecer
que, neste lado do Reno, todas as filosofias modernas so filosofias da prtica, cujo princpio formativo o imperativo categrico.
Da perspectiva de Tams, a tarefa fundamental da filosofia buscar
uma legislao genrica e no, como faz Lukcs descreve[r] a
generalizao enquanto uma objetividade e, a partir de ento, infer[ir desta objetividade] regras de escolha justa (p. 155). Segundo
Tams,
Para resgatar a possibilidade da descrio da objetividade, Lukcs
transforma sua escolha em lei (esquema prtico) pelo reconhecimento do
ltimo enquanto lei (esquema ontolgico). O substratum deste reconhecimento, desta transformao de prtica em teoria, escolha em conhecimento, o Ser. (p. 155)

Com esta passagem, Tams delimita o terreno em que pretende

demonstrar o fracasso de Lukcs: a discusso da categoria do ser
no enquanto uma objetividade (como em Lukcs), mas enquanto
uma categoria fundada pela escolha, pelo reconhecimento, de
um sujeito. A investigao se desloca, assim, para os critrios e mecanismos desta escolha. Deixa o terreno ontolgico e passa para
o campo da epistemologia:
Para Lukcs, continua Tams, Ser meramente uma metfora de tudo
em que sua escolha pode ser reconhecida como lei, como real, como
144

realizado. /./ Ser propriamente aquilo que suporta as concluses que

podem ser delineadas do mbito dos valores genricos (gattungsmssige
Werte)185 em outras palavras, delineadas a partir da prpria escolha de
Lukcs, da sua opo voluntria (p. 155).

Primeiro movimento de Tams: conceber a ontologia de Lukcs

como mera escolha de uma perspectiva que, uma vez aceita, se autoconfirma. O Ser (com letra maiscula) passa a ser o seleto conjunto de tudo aquilo que confirma a perspectiva escolhida por Lukcs;
o restante tratado como um Ser de segunda classe (p. 155). Lukcs
teria pressuposto uma categoria do Ser e, com base nela, teria desenvolvido uma ontologia que nada mais faz seno comprovar a veracidade de sua pressuposio acerca do Ser. O pressuposto legitima
a demonstrao que prova a veracidade do pressuposto enquanto
tal: a ontologia lukacsiana no passaria de uma prova circular de um
pressuposto arbitrrio e livremente escolhido por Lukcs.
A escolha lukacsiana se caracterizaria pela perspectiva, segundo a qual o
nico tpico-matria a objetividade no nvel progressivo do Ser-genrico (Gattungsmssigkeit). fcil descobrir o que o ltimo significa: a
instituio ou organizao revolucionria resultante da objetivao da
f revolucionria. (p. 155)

J que, para Lukcs, aps Marx, um ente no objetivo um no

ente, a ordem sovitica concebida como o Ser em sua mxima
expresso. Para Tams, Lukcs reproduziria a circularidade do argumento ontolgico escolstico, pelo qual a objetividade, com sua
ordem e hierarquia, a prova da existncia de Deus; e a perfeio deste o fundamento da ordem objetiva. S que, com Lukcs,
esta circularidade busca deduzir o credo comunista (p. 157) de tal
modo que
o que foi projetado pela filosofia medieval em Deus como objetividade e como verdade eterna reincorporado em Lukcs por um dolo,
como uma imanncia no-transcendental em uma esta-mundanidade
/./. (p. 158)

Com a incorporao da objetividade divina ao novo dolo, sem a

185
Ferenc Feher, que verteu para o ingls a carta de Tams, traduz gattungsmssige Werte por species values. Seguindo a traduo por ns adotada neste
escrito, em vez de valores da espcie preferimos valores genricos, ou seja,
valores que se articulam com a explicitao ontolgica da generalidade humana.
145

crtica sistemtico-kantiana (p. 162), Lukcs no teria como evitar,

segundo Tams, a concepo teleolgica da existncia. Por isso, segundo ele, a histria exibiria, em Lukcs, uma absoluta necessidade
na processualidade que articularia o primeiro momento, ainda mudo
do gnero,
ao ser-genrico-para-si (fr-sich-seiende Gattungsmssigkeit), para a terra
prometida /./ . (p. 156)

Segundo Tams, o ser teria, em Lukcs, na universalidade sua

nica esfera objetiva, real. Assim, teramos
o mais extremado tipo de realismo conceitual, que ainda agravado
pela negao de toda transcendncia: isto elimina todo critrio sistemtico. (p. 158-9)

Se o verdadeiro Ser o ser-genrico, e a singularidade uma

objetividade de segunda classe, deduz Tams que, para Lukcs, o
indivduo necessariamente um Ser de segunda qualidade, uma
esfera portadora de menos ser que a generalidade.
Uma vez mais, afirma Tams, [tal como no stalinismo] a objetivao
devorou o indivduo, esta vez sob a aegis da filosofia da histria. Nada
seno instituio hipostasiada adquire uma existncia especfica. (p.
158)

Ora, transformado o Lukcs de Per una Ontologia dellEssere Sociale

na forma mais moderna da concepo teleolgica da histria, com
a descoberta do seu carter pr-crtico, da laicizada religiosidade da
sua categoria da substncia, Tams construiu as bases que precisava
para expor o argumento mais ousado do seu texto: haveria em Lukcs uma proximidade de fundo entre sua ontologia e aquela de Santo
Anselmo! Em ambos os pensadores se manifestaria uma insupervel circularidade: o Ser , ao mesmo tempo, fundante do existente e uma decorrncia terica necessria da objetividade. Ou seja,
a justificativa ontolgica do existente seria o Ser, e a conscincia
humana reconheceria a inevitabilidade da existncia do Ser a partir do existente. Em Lukcs, tal como em Santo Anselmo,
A F em si-mesma parte do pensamento recursivo; o credo no
um fato original, mas uma proposio inferida. O carter circular desta
idia se intensificou na moderna (lukacsiana) ontologia, que busca deduzir o credo comunista. (p. 157)
146

Com isto, Tams procura imputar a Lukcs a concepo da universalidade caracterstica dos realistas medievais. Haveria a hipostasia da universalidade em Lukcs, com o que ele se converteria num
idelogo do stalinismo. Este , no fundo, o principal argumento de
Tams contra Lukcs. E, ao exp-lo, Tams contribui com o ltimo
elemento necessrio para dar corpo interpretao de que a ontologia de Lukcs no possuiria maior interesse para o debate contemporneo, j que ela no passaria de um malsucedido retorno ontologia tradicional, em especial, ao realismo medieval. A religiosidade
do jovem marxista Lukcs teria perpassado, pela mediao de seu
apego ao absoluto, por toda a sua obra. Per una Ontologia dellEssere
Sociale seria o coroamento desta trajetria, a sua forma mais acabada:
Lukcs seria o Santo Anselmo do sculo XX!
A contraposio a esta tentativa de reduzir a ontologia de Lukcs ao pensamento medieval poderia se dar por vrios ngulos. Todavia, dado o espao, iremos diretamente ao aspecto central desse
debate: a categoria da substncia. Como sabemos, a radicalidade da
compreenso do real aberta por toda ontologia tem na categoria da
substncia seu problema decisivo. Por isso, se houver uma ruptura
radical de Lukcs com a ontologia tradicional, no h como esta
ruptura no se manifestar por inteiro na sua concepo acerca da
categoria da substncia.
Na ontologia de Lukcs, o trao decisivo da substancialidade
sua historicidade.
/./ todo o ser, a natureza assim como a sociedade, entendido como
um processo histrico, /./ a historicidade assim instituda representa a
essncia de todo o ser.186

Por substncia histrica Lukcs designa uma substncia cuja essncia nem dada a priori, nem se dilui na esfera fenomnica. Entre uma
concepo ontolgica que distingue essncia e fenmeno enquanto
graus distintos do ser e uma outra concepo que dilui a essncia no
fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur: pelo fato de o ser ser
histrico, sua essncia no apenas no dada a priori, como ainda se
consubstancia ao longo do processo de desenvolvimento ontolgico. Se no h nenhuma anterioridade da essncia em relao ao ser,
nem da essncia em relao ao ente, do mesmo modo,
186
Lukcs, G. Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale. Ed. Guerini e Associati, Milo, 1990, p. 226. /./ para compreender de maneira justa o marxismo, a
historicidade do ser, enquanto sua caracterstica fundamental, representa o ponto
de partida ontolgico que leva correta compreenso de todos os problemas.
Idem, ibidem, p. 90. Cf. tb. p. 99.
147

o fenmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser187,

parte existente da realidade social.188

Ora, se Lukcs rejeita a concepo da essncia enquanto expresso condensada em momento ontolgico da esfera da necessidade,
como distinguir fenmeno e essncia? Para Lukcs, a essncia se
consubstancia, ao longo do processo histrico, no complexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramento categorial
do ser. Os traos que articulam, em unidade, os heterogneos momentos que se sucedem ao longo do tempo compem a essncia
desse processo:
/./ a substancialidade /./ no uma relao esttico-estacionria de
autoconservao que se contraponha em termos rgidos e excludentes
ao processo do devir; ela, ao invs, se conserva na sua essncia, mas processualmente, se transformando no processo, se renovando, participando
do processo.189 (grifo nosso)

No h, nas assertivas de Lukcs acerca da relao essncia/

fenmeno, qualquer tendncia no sentido de identificar essncia e
necessidade, conferindo s determinaes essenciais um carter de
rgida e absoluta necessidade.
No captulo dedicado ideologia, Lukcs afirma explicitamente
que
/./ o mundo dos fenmenos no pode em momento algum vir considerado um simples produto passivo do desenvolvimento da essncia,
mas /./, pelo contrrio, precisamente a inter-relao entre essncia e
fenmeno constitui um dos mais importantes fundamentos reais da
desigualdade e da contraditoriedade no desenvolvimento social.190

Se a essncia no , para Lukcs, a necessidade hipostasiada, a

relao entre essncia e fenmeno de tal ordem que a esfera fenomnica no um resultado passivo do desdobramento da essncia. Isto significa que entre estes dois nveis do ser se desdobra uma
determinao reflexiva, na qual o fenmeno joga um papel ativo na
187

Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Ed. Cincias Humanas,

So Paulo, 1979, p. 84.

188

Lukcs, G. vol. II, p. 92.

189

Lukcs, G., vol. I, p. 394.

190

Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, vol. II*, p. 472.

148

determinao da essncia. Como isto se d, deve ser desvendado

caso a caso, momento a momento.
Para a contraposio a Berman/Heller/Tams, nos fundamental uma das inmeras consequncias destes traos mais gerais da
ontologia lukacsiana. Atravs de vrias mediaes que no podemos
explorar aqui, esta concepo lukacsiana acerca da relao entre essncia e fenmeno se articula, na anlise da reproduo social, com
a concepo de fundo pela qual os homens fazem a histria, todavia
em circunstncias que no escolheram. Sinteticamente, o desenvolvimento da essncia sociogenrica do ser social uma consequncia da objetivao de atos teleologicamente postos pelos indivduos,
objetivao esta que funda o mundo dos homens, o qual no exibe,
no seu desenvolvimento global, nenhum trao de teleologia. No
exploraremos as articulaes que convertem o elemento teleolgico
da prvia-ideao em um ser-precisamente-assim que desconhece
qualquer teleologia no seu desenvolvimento global; apenas queremos assinalar que, para Lukcs, a gnese e o desenvolvimento da
essncia humana constituem um processo histrico mediado pela
objetivao de infinitos atos individuais. Estes atos, ao contriburem
construo da essncia genrico-social, fundam tambm a esfera
fenomnica.
No estudo da individuao, no captulo de Per una Ontologia. dedicado categoria da reproduo, Lukcs discute exaustivamente
como as formas singulares, fenomnicas, de cada uma das individualidades so tambm (por tanto, no so apenas) portadoras das determinaes mais genrico-essenciais do ser social a cada momento
histrico. E, por outro lado, como, justamente pelo fato de serem
portadoras de determinaes essenciais do mundo dos homens a
cada momento histrico, no indiferente ao desenvolvimento da
essncia humana a maneira pela qual as individualidades conduzem,
atravs de escolhas entre alternativas postas pelo desenvolvimento
social concreto, o desenvolvimento da humanidade para uma direo ou para outra.
Isto nos permite perceber o quanto so equivocadas as afirmaes de Tams acerca de uma possvel hipostasia do universal em
Lukcs. No h nada de semelhante na ontologia lukacsiana. Na ontologia de Lukcs, a essncia genrico-social tem por suporte tanto
a totalidade das formaes sociais como cada uma das individualidades. Entre gnero humano e indivduo no h nenhuma distino
que passe por uma diferenciao quanto ao estatuto ontolgico de
cada um. Nenhum dos polos da reproduo social mais ser que
outro; no h um ser de segunda categoria nesta esfera. Do mesmo modo, nem o gnero portador exclusivo da essencialidade,
149

nem a individualidade portadora exclusiva da esfera fenomnica.

Tanto a essncia como os fenmenos esto presentes no processo
de individuao e de sociabilizao, e as diferenas que aqui se fazem presentes em nada se aproximam, para Lukcs, da constituio
de um primado ontolgico de um sobre o outro.
A consequncia desta radical historicidade da essncia e do fenmeno, do universal e do singular, para a ontologia de Lukcs que,
nos atos cotidianos, a realidade se apresenta como uma indissolvel
unidade entre essncia e fenmeno. Ou seja, no apenas a essncia
no portadora de nenhuma determinao implacvel para o desenvolvimento ontolgico, como tambm, no ser-precisamente-assim,
a essncia se particulariza, a cada instante, em uma complexa totalidade que articula essncia e fenmeno. No h, portanto, nenhum
elemento teleolgico no processo ontolgico global, nem nenhuma
necessidade essencial que possa a priori determinar o desenvolvimento
global de um processo.
Quando consideramos o processo global na sua totalidade, aparece
claro como o movimento da essncia /./ no uma necessidade fatal,
que tudo determina antecipadamente /./ (mas, ao invs) faz continuamente surgir novas constelaes reais das quais a prxis extrai o nico
campo de manobra real a cada vez existente. A esfera de contedos
que os homens podem pr a si mesmos como finalidade desta prxis
determinada enquanto horizonte por esta necessidade do desenvolvimento da essncia, mas exatamente enquanto horizonte, enquanto campo de manobra para as posies teleolgicas reais nele [no
horizonte] possveis, no como determinismo geral, inevitvel, de todo
contedo prtico. No interior deste campo, toda posio teleolgica se
apresenta como forma de alternativa, com o que termina excluda toda
predeterminao. A necessidade da essncia assume obrigatoriamente
para a prxis dos homens singulares a forma da possibilidade.191

A essncia, neste sentido, ao invs de uma necessidade fatal, que

tudo determina antecipadamente, desenha o horizonte de possibilidades dentro do qual pode se desenvolver o ineliminvel carter de
alternativa de todos os atos humanos.
Encerraremos com quatro observaes:
1) Os problemas gnosiolgicos decorrentes desta concepo
ontolgica de Lukcs, acima de tudo o fato de apenas post festum
podermos teoricamente distinguir com clareza o fenmeno da essncia, aliado ao fato de o conhecimento das tendncias essenciais
permitir, com enorme variao caso a caso, algum grau de previsibilidade acerca dos desdobramentos futuros, um aspecto que no
191

Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, vol. II*, p. 475.

150

podemos, nem sequer minimamente, tratar aqui. Por isso, nos limitaremos a chamar a ateno para ele.
2) Tams acusa Lukcs de hipostasiar o universal e assumir a
essncia universal como necessidade absoluta tal como teria feito
Santo Anselmo. No se trata, obviamente, de negar que, para o filsofo hngaro, se desdobre uma efetiva relao entre essncia e necessidade. Que essncia e necessidade, para Lukcs, apenas possam
vir a ser em determinao reflexiva uma obviedade para quem minimamente se debruou sobre sua Ontologia. Todavia, como j argumentamos, esta relao no dada a priori, nem pode se desdobrar, a
cada instante, sem ser continuamente permeada por um quantum de
acaso. Argumenta saciedade Lukcs que toda necessidade tem um
carter de se. ento, ou seja, est sempre reflexivamente articulada
casualidade (o se). A necessidade nunca absoluta e, se na relao
entre essncia e necessidade, divisamos uma determinao de algum
modo implacvel, intocvel pelas perturbaes fenomnicas ou
pelos atos individuais, conferimos essncia uma rigidez que no
pode ser imputada a Lukcs.
Tams desconhece por completo que, na ontologia de Lukcs, se
h a afirmao de uma necessria articulao ontolgica entre essncia e necessidade, no menos verdadeiro que uma relao anloga
ocorre entre fenmeno e necessidade. De fato, nenhum fenmeno,
por mais casual, deixa de ser portador de alguma necessidade. Todo
fenmeno, por mais casual, exibe alguma dimenso se. ento.
o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia,
/./ uma e outra so apoiadas pelas mesmas necessidades sociais, e uma
e outra so elementos reciprocamente indissociveis desse complexo
histrico-social.192

Portanto, impossvel, em Lukcs, a distino entre essncia e fenmeno tendo por referncia apenas a esfera da necessidade, como
faz a ontologia tradicional. Tanto o mundo fenomnico quanto as
determinaes essenciais apenas podem vir a ser e se desenvolver
em ntima conexo com as determinaes necessrias de cada processualidade. Pelo contrrio, fundamental para a distino entre
essncia e fenmeno , para Lukcs, a categoria da continuidade.
Repetimos: no filsofo hngaro, a relao entre a necessidade e o
complexo fenmeno-essncia em nada se aproxima das concepes
tradicionais. No na relao com a necessidade que encontraremos os elementos decisivos para a distino entre os fenmenos e a
192
Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. Ed. Cincias
Humanas, So Paulo, 1979, p. 88.
151

essncia, mas, sim, na relao entre o complexo essncia-fenmeno

com a categoria da continuidade.
Novamente deixando de lado mediaes fundamentais, isto que
permite, em ltima anlise, no plano terico o mais geral, a Lukcs
escapar de toda concepo teleolgica acerca do devir e da histria.
Pois, nunca demais lembrar, toda concepo ontolgica de carter
teleolgico exibe, necessariamente, uma excessiva aproximao (seno uma identificao) entre essncia e necessidade. Apenas deste
modo possvel a concepo do devir pela qual, no incio, j estaria
contido, ainda que in nuce, o desenvolvimento posterior. Sem pretender resolver a questo, pensamos ser imprescindvel assinalar que, a
nosso ver, no h na ontologia de Lukcs qualquer indcio de uma
tal aproximao entre essncia e necessidade. Pelo contrrio, no
apenas esta aproximao rechaada todas as vezes que o filsofo
hngaro critica as mais diversas formas que assumiu a concepo
teleolgica do devir, como, ainda, Lukcs indica na relao entre
essncia e continuidade o locus em que se d a distino entre fenmeno e essncia.
Em suma, para o autor de Per una Ontologia dellEssere Sociale, no
apenas a conexo com a necessidade no peculiar essncia h
uma conexo equivalente nos fenmenos , como tambm a essncia tem no fenmeno o seu modo concreto de particularizao
em cada momento histrico. Justamente por isso o desdobramento
da essncia tambm determinado pelo desdobramento das formas fenomnico-particulares. Ao contrrio de um deus absconditus, a
essncia em Lukcs o que, no devir ontolgico, permanece como
fundamento da unitariedade ltima do processo, como fundamento
da unitariedade ltima do ser. Desse modo, a essncia se distinguiria
dos fenmenos, em Lukcs, por esta peculiar conexo com a categoria da continuidade, antes do que com uma rgida associao aos
momentos de necessidade. Sendo assim, a ontologia lukacsiana no
exibiria, no seu ndulo mais essencial, nenhum trao da concepo
teleolgica do ser como encontrada em Hegel ou nas concepes
de fundo religioso. Nesse sentido, em vez de uma philosophia perenis,
temos na ontologia lukacsiana uma autntica philosophia universalis, na
expresso mais abrangente do termo.
3) Em terceiro lugar, a generalidade humana e a individualidade
so, em Lukcs, esferas distintas e igualmente reais do ser social.
Todavia, diferentemente do que ocorre na relao essncia-fenmeno, tanto o gnero quanto as individualidades so portadores da
continuidade social. Neste sentido, ao contrrio do que sugere Tams, a individualidade para Lukcs no um mero acidente que se
contraporia essencialidade do gnero humano. No h, portanto,
152

nenhuma hierarquia ontolgica pela qual o gnero mais portador

de ser que o indivduo; ambos so igualmente reais, distintos e articulados pelo complexo da reproduo social. Portanto, em Lukcs, a
objetivao, longe de devorar e dissolver as individualidades numa
totalidade hipostasiada, a esfera por excelncia da afirmao da
individualidade.
Ao ignorar solenemente a longa e rica argumentao lukacsiana
a este respeito, ao deformar profundamente o ncleo da concepo
de Lukcs acerca da relao entre essncia-fenmeno e gnero-individualidade, Tams converteu Lukcs no idelogo da burocracia
de tipo sovitico: nisso estaria o verdadeiro significado de sua ontologia.
4) Por ltimo, e aqui apenas faremos meno a este problema,
h uma ruptura decisiva entre HCC e Per una Ontologia dellEssere Sociale no que diz respeito questo metodolgica. Se em HCC podemos falar de um mtodo dissociado do contedo, no opus postumum
lukacsiano temos a incessante reafirmao da necessidade de um
fundamento ontolgico ao mtodo. Como isso se d algo que,
aqui, no podemos sequer indicar. Todavia, imprescindvel registrar que, tambm nesse aspecto, no h indcios de continuidade
entre HCC e Per una Ontologia dellEssere Sociale.
Esperamos que os poucos argumentos e as rpidas referncias
aqui alinhavados permitam desautorizar a hiptese de Tams. E que,
tambm, problematizem as interpretaes, como a de Heller ou de
Berman, tomadas como exemplos que tendem a ver na trajetria
intelectual de Lukcs um processo fundamentalmente marcado pelo
desenvolvimento dos elementos messinicos e teleolgicos que
consideram religiosos de Histria e Conscincia de Classe. Entre
Histria e Conscincia de Classe e Per una Ontologia dellEssere Sociale,
muito mais que continuidade, encontramos uma efetiva ruptura.
Desconsiderar este fato, via de regra, tem implicado a afirmao da
importncia menor da ontologia de Lukcs para o debate contemporneo.

153

BIBLIOGRAFIA

bibliografia sobre Lukcs muito vasta e rica. No apenas

no exterior, mas tambm em nosso pas, h uma contnua
e diversificada investigao, tanto do ponto de vista dos objetos,
quanto tambm das perspectivas, tendo por alvo a obra do filsofo
hngaro. Procuramos fornecer aqui a bibliografia mais diretamente
relacionada com as ltimas obras de Lukcs, em especial com a Ontologia, tendo em vista um leitor no especialista.
Caso especial a ser mencionado o texto de Istvn Mszros,
Para Alm do Capital193. Ele dedica vrios captulos ao desenvolvimento intelectual de Lukcs e coloca algumas questes acerca da
Ontologia que no foram ainda, tanto quanto sabemos, exploradas
por qualquer pesquisador, no pas ou no exterior. So questes muito instigantes e que obrigaro a uma releitura e nova interpretao
de trechos fundamentais da Ontologia. de se esperar que em poucos
anos estas questes venham a fazer parte do cotidiano das investigaes acerca da Ontologia; por isso, a razo deste pequeno comentrio.
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