1- Doctrina del Iusnaturalismo

El iusnaturalismo sostiene que el hombre posee derechos fundados en

su naturaleza , que son universales anteriores y superiores al
ordenamiento jurdico positivo .
El iusnaturalismo reconoce la existencia del derecho positivo y mantiene
que este debe ajustarse al derecho natural
-

Iusnaturalismo : Considera que todo ordenamiento jurdico nace y se

funda en la naturaleza humana
No debe su origen a la voluntad normativa de ninguna autoridad ,
como ocurre en el positivismo jurdico o derecho positivo
Ley natural : Hace el bien y evita el mal :
. Bueno a favor de la ley natural
. Malo lo que va en contra de la ley natural
Derecho natural : Ciertos principios morales absolutos y cognoscibles
por la razn
Exponentes clsicos : Platon , Aristoteles , Sto tomas de Aquino , Fco
Suarez

2- Positivismo Jurdico
Rechaza toda idea de un derecho natural , ya que los principios
generales del derecho surgen de la naturaleza
Afirma que el nico conocimiento autentico es el conocimiento cientfico
Es una doctrina libre de valores que establece lo justo y lo injusto con
base nica y exclusivamente en los dictados del poder soberano y no de
un derecho que se pretende supuestamente fundarse en la naturaleza
3- Teoria de las 4 causas aristotlicas

En el mundo hay causalidad

a) Causa material : esta responde a la pregunta Dnde? Sustancia con la
que esta hecha
Tales , expone que el origen de las cosas es el agua , para heradito el
origen seria el fuego , anaximenes el aire y emplidecles los 4 elementos
b) Causa Formal : Cierto molde responde a la pregunta Qu? El ente
como cosa , esta principado por la materia prima y forma substancia
(CO-PRINCIPIOS DEL ENTE )

c) Causa Eficiente : Responde a la pregunta Quin? Principio exterior .

Agente que imprime la forma
d) Causa final : Responde al por que? La finalidad como funcin propia .
es la meta de un ser

EJEMPLO
-

Causa
Causa
Causa
Causa

Material : bronce de la estatua

formal : La forma de la estatua
eficiente : el escultor
final : adornar el templo

La importancia de las 4 causas , es que nos ayuda a entender y/o confirmar

que en el mundo hay causalidad

4- Teoria de la substancia y accidente

En aristoteles , la substancia es la forma pivilegiada de ser . El ser se dice de

muchas maneras , pero fundamentalmente como substancia , es decir , como
aquello que no se da en un sujeto si no que es el mismo sujeto . Las otras
formas de ser se dan necesariamente en la substancia y aristoteles las llama
accidente

Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con

verdad , pero que no es , sin embargo , ni necesario ni ordinario .
En accidente , se produce , existe , pero no tiene la causa en si mismo , y solo
existe en virtud de otra cosa

Ente
. Substancia
. Accidente ( ciertas determinaciones de la substancia )
Son 9 . Pueden ser : Cualidad , cantidad , tiempo (cuando) , Lugar (donde) ,
relacin , accin , pasin , posicin , .
Todas las cosas estn compuestas por : Esencia y substancia

Accidentes que encontr Aristoteles

123456789-

Cantidad : Seala aquello que es divisible en partes

Cualidad : Indica los atributos y modos de ser de las substancia
Relacion : Seala el vinculo o enlace entre las substancias
Accion : Operacin que ejecuta la substancia
Pasion : Seala lo que es recibido por la substancia
Tiempo : seala la duracin de la substancia
Lugar : Lugar o espacio que ocupa la substancia
Situacion : Seala la disposicin u orden de las partes en un lugar
Habito : Indica la disposicin o modo de ser de la substancia

5- Teoria del Cambio Substancia y Accidental

a) Cambio Substancial : Una cosa que cambia su esencia , deja de ser lo
que era , para convertirse en otra cosa . Ej : Si a una motocicleta le
quitas el motor o pedales deja de ser una motocicleta y pasa a ser
bicicleta , Por que le quitaste lo esencial en ella su motor
b) Cambio Accidental : Sin embargo una cosa puede cambia su
substancia ( si no le cambia la esencia ) puedes tener una mesa de
cristal , de madera , de plstico , de aluminio pero no deja de ser
mesa , sustitucin de una forma accidental .

6- Teoria del Alma en general

-

Alma segn aristoteles : Alma es el acto mientras que el cuerpo es

potencia
El alma es un acto primero distinguindola de los actos segundos u
operaciones , Es el principio remoto de las operaciones .
En los entes vivos , la causa formal y final se identifican
Ente inerte/Ente vivo ( alma)
Que hace que algunos entes tengan vida?
El alma es la causa que existan entes con vida

7- Grados de vida , Tipos de alma

a) Vida vegetativa : Presente en plantas , animales y hombres
- Tres funciones primarias : Nutricion , crecer , reproduccin

b) Vida Sensitiva : Presente en animales y el hombre

Se lleva a cabo a travs de los sentidos externos e internos
c) Vida Intelectiva : Propia del hombre
Se mueven en orden a un fin que ellos mismos fijan funciones .
Inteligencia , intelecto , razocinio

Alma humana : Primer principio de vida de los seres vivios

Principio vital
Dualismo : Acentua execivamente uno de los dos polos , de modo
que terminan separndose y oponindose .
Opone al cuerpo-alma y materia-espiritu
El dualismo dice que el cuerpo y alma son dos realidades
separados , que se deben explicar separadamente , Por un lado
cuerpo-materia Alma-espiritu

8- Facultades y operaciones

Facultades del alma humana

Intelecto y voluntad
|
Entendimiento
-Intelecto : Deseo natural de saber El hombre busca la verdad
- Voluntad : Deseo de buscar el bien El hombre busca la felicidad
El ser humano goza del saber algo
-Entendimiento :

Primera virtud intelectual

Simple aprehesion Nous

Captacion inmediata no

discursiva
|

De los principios de

toda
Inteligencia

Demostracion

Segunda Virtus Intelectual

Juicio Episteme o ciencia Razonamiento a partir de principios
evidentes conocidos a conclusiones verdaderas

Tercera Virtud Intelectual

Aprehesion de las verdades ultimas y mas elevadas Sophia o

Sabiduria Conocer la vida de forma imperfecta las verdades
ultimas

Voluntad :

Objeto el bien y el fin ( fin es lo conveniente )

Objeto fin ultimo ( vida humana) Felicidad
Por qu se identifican el bien y el fin ?
R: Se indentifican por que el fin se capta por lo conveniente es decir el bien

* Voluntad como naturaleza : -Hombre naturalmente desea ser feliz

- El hombre desea el bien y evita el mal
*Voluntad como razn : Voluntad que debiera ( ayudada con la Intel .
practica) sobre los medios para alcanzar el fin

9- Caracteristicas alma humana y por que es subsistente

Principio vital
Es subsistente por que trasciende al ser

10-Refutacion del dualismo

Sostiene que esta compuesto por cuerpo y alma
11-La filosofa de la naturaleza y su objeto
Estudia la razn natural de las cosas a travs de sus causas ultimas
Objeto material : Ser
Obejeto Formal : Ser en cuanto ser

Cosmologia : estudio del orden , coinciden con la filosofa de la

naturaleza segn aristoteles
que es la filosofa de la naturaleza?

12-La metafsica y su objeto

La metafsica es la ciencia que estudia al ente en cuanto ente o bien , los seres
todos en cuanto a existentes
-

Objeto formal de la metafsica

El ente en cuanto ente

Objeto material de la metafsica

Toda realidad desde el punto de vista de las causas ultimas
En sentido amplio , intenta explicar la realidad buscando sus causas
ultimas
La metafsica clsica habla de dios como causa de todo ser que no
sea el

Representates histricos : Sto tomas de Aquino , aristoteles ,

platon .

13-Doctrina de los trascendentales ( unidad , bondad , verdad)

El concepto de ser es un concepto trascendental ya que sobrepasa o supera
todas las diferencias de generos y especies

Conceptos tracendentales : El de cosa , el de uno , el de algo , el de

verdadero , el de bueno , el de bello
Realidades trascendentales : Entidad , realidad , la alquidad , la
verdad , bondad , belleza

Ente como unidad :

Todo ente es uno porque esta dotado de unidad . que significa esta indiviso
No por que sea uno no puede constar de partes , no puede estar dividido en
partes
-

Pirncipio de identidad : todo ente es uno o individiso

Ente como lo verdadero la verdad

En ente para ser conocido se llama verdadero o verdad

Se trata de la aptitud del ente para ser conocido
En virtus de la aptitud del ente es vedadero y se llama VERDAD
METAFISICA O VERDAD ANTOLOGICA

Verdad antolgica : el que sean los seres , lo que son . Se debe a su

conformidad con el intelecto creador divino .
Todo lo que es ente , todo lo que existe . El ser mismo
-Dios concedindoles con conocimiento , los crea

Verdad lgica : Se debe a la conformidad de este con los seres que

conoce
La verdad se dice siempre con relacin al entendimiento y esta
primariamente en el entendimiento y secundariamente las cosas
El ser como lo bueno : La bondad
Lo bueno es lo conveniente a un ser . Puede ser apetecido por el
ser . Son susceptibles de ser amados
Razon de fin del bien . Es lo que todos apetecen
Bondad metafsica : Rectitud en el actuar de la vondad . la recta
ordenacin de los actos libres del hombre a su fin ultimo
Bondad moral : Modalidad de los actos voluntarios su recta
ordenacin al fin relacin real de orden
Es un caso particular de la bondad metafsica
El acto moralmente malo es bueno , metafsicamente por lo que
tiene entidad (ser) . es malo cuando tiene falta del ser , es decir
de la bondad moral

El mal de un ente es la privacin del bien

14-Los presupuestos fundamentales de la demostracin de la existencia de

dios
- La existencia de dios es evidente en si misma pero no para nosotros ,
siendo demostrable por la razn natural .
- Es evidente en si misma , la esencia de dios es la existencia , pero no
es evidente para el hombre ( no conoce su esencia y usa el racocinio
para llegar a la verdad fundamental )
Algo puede ser evidente de dos maneras
1) En si mismo y en cuanto a nosotros
2) En si mismo y respecto a nosotros
Dios existe, en si mismo es evidente por que el predicado es una misma cosa
con el sujeto

La existencia de dios puede demostrarse a travs de sus efectos (efectoscausa)

Otra demostracin se puede realizar en las causas para llegar a los efectos . no
es aplicable a dios por que este es incausado

La existencia de dios no es evidente para nosotros

Todo lo que se mueve a lo que pasa o tener ser supone no solo

una causa en definitiva causa incausada y causa independiente .
Todo ser causado supone una causa no causada