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Resumo: importante que as condies compartilhadas de trabalho em um laboratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites totalmente
seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos ou animais)
so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo. Isso significa no
que um determinado animal no importa, mas que o importar est sempre dentro de
conexes que exigem e possibilitam resposta, no classificao ou calculao nua e
crua. Neste artigo, ao colocar em dilogo personagens reais com personagens ficcionais, filsofos com bilogos, proponho repensar as relaes instrumentais entre
animais de laboratrio e sua gente, centrando esforos no trabalho epistemolgico,
emocional, e tcnico necessrio para prticas de cuidado e de partilha no mimtica.
Argumento que a moralidade necessria para o florescimento multiespcies vai alm
de hierarquias taxonmicas, filosofias humanistas ou garantias religiosas. Exige uma
forte sensibilidade no antropomrfica atenta a diferenas irredutveis.
Palavras-chave: antropologia da cincia, espcies companheiras, tica de pesquisa,
experimentao animal.
Abstract: It is important that the shared conditions of work in an experimental
lab make us understand that entities with fully secured boundaries called possessive
individuals are the wrong units for considering what is going on. That means not that
a particular animal does not matter but that mattering is always inside connections
that demand and enable response, not bare calculation or ranking. In this article, by
bringing into dialogue fictional with real-life characters, philosophers with biologists, we propose to rethink the instrumental relations between laboratory animals
and their people, centering on the epistemological, emotional, and technical work
necessary for practices of care and non-mimetic sharing. I argue that the needed
* Este texto, que apareceu originalmente como o captulo 3 de When species meet (Haraway, 2008),
publicado com a permisso da University of Minnesota Press.
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Parece-me que Baba Joseph oferece uma viso profunda de como pensar o trabalho dos animais e sua gente nas prticas cientficas, especialmente
nos laboratrios experimentais. A cincia animal experimental tratada neste
Os vapostoris rejeitam qualquer tipo de tratamento mdico para si mesmos, sendo adeptos de uma igreja
crist africana independente fundada em 1932 por Johane Maranke. Em 2006, afora outros mamferos,
entre 300 mil e 500 mil pessoas na frica subsaariana estavam infectadas com a doena do sono, e cerca
de 40 mil seres humanos morrem todos os anos. A epidemia atual data de 1970, depois que a triagem
e a vigilncia eficaz contra os surtos anteriores foram negligenciadas. Ver http://en.wikipedia.org/wiki/
Sleeping_sickness.
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Compartilhamento e resposta
importante que as condies compartilhadas de trabalho em um laboratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites totalmente seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos
ou animais) so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo.2
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Karen Barad (2007) construiu ao longo de muitos anos e em muitas publicaes a poderosa teoria feminista de intra-ao e realismo agencial. Ela e eu afirmamos solidria e firmemente que essa teoria se
aplica com muita propriedade aos animais enredados em relaes de prtica cientfica.
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Minha ideia sobre o que a partilha de sofrimento pode significar foi desenvolvida em parte em um longo dilogo por e-mail em julho de 2006 com Thom van Dooren, um acadmico e escritor australiano
que trata dos mundos das sementes na agricultura tecnocientfica. Em 3 de julho de 2006, van Dooren
me escreveu: Certo sofrimento parece beneficiar apenas grupos muito especficos de maneiras muito
superficiais. Para ver como tudo isso acontece, necessrio que ns habitemos os tipos de espaos
compartilhados a que voc se refere. Mas isso tudo partilha epistemolgica, e no fao ideia de
como podemos compartilhar de forma mais concreta, catica e, me parece, significativa. Isso tambm
importante, penso eu, para chegar at o que est acontecendo nos relacionamentos humanos globais
nos quais todos ns estamos indiscutivelmente envolvidos no sofrimento de inumerveis humanos (por
exemplo, na maneira como nossos estilos de vida so possibilitados pelos deles) e tambm nos criatrios
industriais. Essas criaturas (para usar mais um dos seus termos) todas sofrem por ns tambm de uma
maneira ou de outra. Como podemos de fato habitar um espao compartilhado de sofrimento com elas, e
com qual finalidade? Especialmente quando tanto desse sofrimento parece completamente injustificado
e evitvel. Em suma, no sei se estou entendendo bem []. No estou certo de o que solidariedade e
partilha poderiam ser a menos que eu queira me colocar no lugar delas. O que levanta um monte de outras questes sobre por que no posso trocar de lugar com elas, por que, por exemplo, permite-se que
algumas criaturas (at alguns humanos) sofram e outras no.
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Trabalho e desigualdade
O Marx na minha alma teima em me fazer retornar categoria do trabalho, inclusive examinando as prticas atuais de extrao de valor dos trabalhadores. Minha suspeita que podemos desenvolver melhor a responsabilidade
com e para outros animais examinando em profundidade a categoria do trabalho mais do que a categoria dos direitos, com sua preocupao inevitvel
com a semelhana, a analogia, o clculo e a associao honorria na abstrao
expandida do Humano. Considerar os animais como sistemas de produo e
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Ver Schrepfer e Scranton (2003) e Rader (2004) indispensvel para compreender como os significados
econmico, cientfico, cultural e institucional de natural e de artificial so negociados na modelagem de
organismos experimentais.
Nas dcadas de 1970 e 1980, as feministas marxistas enfrentaram uma tarefa de certa forma anloga ao
mostrar como muito do que as mulheres em diferentes situaes fazem no seria considerado trabalho
na anlise marxista clssica, na qual a figura do trabalhador masculino e sua famlia lembra a relao
estrutural de seres humanos e seus animais. A questo foi transfigurada fundamentalmente em Nancy
Hartsock (1983). Levar a srio o trabalho sensorial de animais em diferentes situaes pode ser mais fcil
para as feministas atuais por causa dessa histria.
As feministas tambm defenderam cedo, bem e com frequncia o cuidado em todos os sentidos como
uma pratica necessria fundamental. Para escritos de jovens feministas do sculo XXI sobre cuidado, ver
Mara Puig de la Bellacasa (2008) em Pensando com cuidado no contexto do grupo feminista europeu
Nextgenderation. Ver tambm Haraway (2008, cap. 1, nota 19).
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Entre muitos exemplos, considere o delicado tratamento por Eileen Crist (1999) das maneiras como a
linguagem molda a compreenso e as relaes dos escritores, inclusive escritores cientficos, com os
animais. O trabalho dela fundamental para mostrar como funciona o fato de atribuir a ao sensata
apenas aos humanos e o comportamento insensato aos animais. Sempre em sintonia carnal e textual com
os ces, acho que o novo livro de Alice Kuzniar (2006), extraordinrio. Melancholias dog um livro
arriscado e imprprio; isto , Kuzniar nos d um trabalho de fina inteligncia intelectual e emocional e
leva realmente a srio o que acontece afetivamente entre os ces e as pessoas. Em sintonia com a tristeza
da ligao no reconhecida e repudiada entre diferentes espcies, Kuzniar se dirige a ns, seres humanos,
que recusamos a entender que ns que temos de aprender a compreender ou pelo menos simplesmente notar a profundidade, a dificuldade e a urgncia das relaes canino-humanas, para que possamos
aprender finalmente a falar com propriedade de questes como perda e morte dos animais de estimao,
vulnerabilidade compartilhada e ressonncia de pesar emptico. Melancholias dog entra amorosamente
em obras de arte visuais e literrias a fim de tornar palpvel a necessidade urgente de nutrir a prtica de
respeito articulado pelas complexidades de nossas ligaes nas fronteiras da diferena entre espcies.
Fazendo uso de filosofia, psicanlise e cinema, Erica Fudge (2002) tambm nos faz repensar fundamentalmente o que e pode ser relacionar-se com animais. Toda a srie da Reaktion Books sobre animais
(Co, Barata, Corvo, Ostra, Rato, e outros), sob a editoria de Jonathan Burt, est cheia de percepes,
materiais e anlises notveis.
Entre obras indispensveis incluem-se: Adams e Donovan (1995), Adams (1995), Birke (1994), e Bryld
e Lykke (2000). Adams considerou especialmente as questes de racismo e os empecilhos no caminho da
solidariedade necessria para o trabalho feminista antirracista e pr-animal eficiente. Ver tambm Hogan
(1998), Le Guin (1998) e Walker (1987).
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teleolgico vindo de cima, de baixo, pela frente ou por trs. Isso no nenhum tipo de reducionismo naturalista; isso se refere a viver responsivamente como seres mortais onde viver e matar no so opcionais ou passveis de
serem lavados, como se fossem dinheiro roubado, pela criao de abismos
intransponveis nos caminhos atravs dos quais os fluxos de valor possam ser
rastreados. Os fluxos de valor podem ser rastreados, graas a Marx e seus herdeiros; mas a resposta tem de adentrar territrio no trilhado, sem nem mesmo
as placas de orientao de precipcios confiveis.
Nada disso me deixa esquecer que chamei os animais de laboratrio de
no livres em algum sentido no desfeito pela lembrana de que as relaes
de utilidade no so a fonte daquela atribuio. Baba Joseph no disse que
compreender o sofrimento dos animais faz dissipar a maldade de causar-lhes
dor. Ele disse apenas que pode ser que Deus [o] perdoe. Pode ser. Quando
digo no livre, quero dizer que a dor real, fsica e mental, inclusive muita
matana, frequentemente causada diretamente pelo aparato instrumental, e a
dor no suportada simetricamente. Nem podem, o sofrimento e a morte, ser
suportados simetricamente, na maioria dos casos, por mais que as pessoas se
esforcem para responder. Para mim, isso no significa que as pessoas nunca
possam se envolver em prticas experimentais com animais de laboratrio,
inclusive causando dor e matando. Significa que tais prticas no devem deixar nunca seus praticantes em conforto moral, convencidos de sua retido. A
categoria de culpado tambm no se aplica, embora com Baba Joseph eu
esteja convencida de que a palavra malvado continua apropriada.10 A sensibilidade moral necessria aqui impiedosamente mundana e no se deixar
serenar com clculos sobre meios e fins. A moralidade necessria, a meu ver,
est cultivando uma capacidade radical de lembrar e sentir o que est acontecendo e desempenhando o trabalho epistemolgico, emocional e tcnico para
responder praticamente diante da complexidade permanente no resolvida por
hierarquias taxonmicas e com nenhuma garantia humanista filosfica ou religiosa. Graus de liberdade, com certeza; o aberto no confortvel.
10
Como Katie King, amante como eu de Nancy Farmer, me escreveu sobre Baba Joseph, tambm estou interessada em saber o que significa estar disposto a ser malvado porque importante (e-mail,
11/07/2006).
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Partilha no mimtica
Baba Joseph no se props a ficar no lugar dos porquinhos-da-ndia; em
vez disso, ele tentou compreender a dor deles da maneira mais literal. H um
elemento de mimese em suas aes que eu afirmo: sentir em sua carne o que
os porquinhos-da-ndia aos seus cuidados sentem.11 Estou extremamente interessada, todavia, em outro aspecto da prtica de Baba Joseph, um elemento
que chamarei de partilha no mimtica. Ele submeteu-se a picadas no para
se arvorar em objeto experimental, mas para compreender a dor dos roedores
a fim de fazer o que pudesse, nem que fosse apenas dar testemunho da necessidade de algo corretamente chamado de perdo mesmo nos casos mais
completamente justificados de causao de sofrimento. Ele no se demitiu
do emprego (para morrer de fome? ou s para perder seu status na sua comunidade?) ou tentou convencer Nhamo a no ajudar o Dr. van Heerden no
laboratrio. Mesmo assim, Joseph tinha seu Deus e a esperana de por ele ser
perdoado. O que ter necessidade de perdo pode significar quando no se fala
com Deus e no se pratica sacrifcio? Suspeito que o tipo de perdo que ns
mortais que vivemos com outros animais esperamos a graa mundana de
evitar a separao, a certeza autocomplacente e a inocncia mesmo nas nossas
prticas mais confiveis que reforam a vulnerabilidade desigual.
Em um ensaio intitulado HomemFmea_Encontra_OncoRato,
confrontei uma criatura geneticamente engendrada em laboratrio, patenteada
com o nome de OncoRato, cujo trabalho era servir de modelo de cncer de
mama para mulheres. Comandada por seu sofrimento e movida pelo quadro
A paixo do OncoRato pintado por Lynn Randolph, mostrando um quimrico
rato com mamas de uma mulher branca e uma coroa de espinhos numa cmara
de observao multinacional que era um laboratrio, argumentei:
11
Baba Joseph no um importante cientista, mas um cuidador de animais e assistente de pesquisa. Sua
posio na hierarquia cientfica semelhante quela mais frequente entre animais e pessoas nos laboratrios de pesquisa biomdica hoje em dia. Ao escrever sobre a tenso afetivo-cognitiva entre o sofrimento
dos animais de laboratrio e das pessoas que vivem com HIV/AIDS, Eric Stanley me lembrou que tcnicos de laboratrio com baixos salrios e poucos graus de liberdade em sua prtica de trabalho so os
humanos mais frequentes na presena de animais em sofrimento nas indstrias mecanizadas de testes
de drogas e outras investigaes tecnocientficas de envergadura.
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ser alimentadas, mas nada disso sem resposta, isto , consequncias no mecnicas e moralmente alertas para todas as partes, humanas e no, na relao
de uso desigual. No acho que um dia teremos um princpio geral para o que
significa partilhar sofrimento, mas ele tem de ser material, prtico e consequente, o tipo de envolvimento que no deixe a desigualdade tornar-se senso
comum ou ser tomada como obviamente aceitvel. A desigualdade est nas
prticas laborais exatas e mutveis do laboratrio, no em alguma excelncia
transcendente do Humano sobre o Animal, que pode ento ser morto sem que
a acusao de assassinato seja feita. Nem a luz pura do sacrifcio, nem a viso
noturna do poder de dominao iluminam os relacionamentos em jogo.
A desigualdade no laboratrio , em suma, no de um tipo humanista,
seja religioso ou secular, mas de um tipo inapelavelmente histrico e contingente, que jamais aquieta o murmrio de multiplicidade no teolgica e
no hierrquica que o mundo. As questes que ento me interessam so:
como podem as prticas laborais multiespcie do laboratrio ser menos letais, menos dolorosas e mais livres para todos os trabalhadores? Como pode a
responsabilidade ser praticada entre todos os seres terrenos? O trabalho como
tal, que sempre apropriado s relaes instrumentais, no o problema;
a questo sempre urgente de sofrimento no simtrico e morte. E bem-estar
no mimtico.
Matar
Jacques Derrida esteve espreitando por um bom tempo nessa reflexo, e
hora de convid-lo a entrar de uma vez. Incansvel e eloquente, Derrida lembra a seus leitores que a responsabilidade nunca calculvel. No h frmula
para resposta; de forma mais precisa, responder no apenas reagir com um
clculo fixo apropriado para as mquinas, a lgica e a maior parte da filosofia ocidental insistiu os animais. Na linhagem de filsofos ocidentais com
e contra quem Derrida debateu a vida inteira, s o Humano pode responder;
animais reagem. O Animal est posicionado para sempre do outro lado de um
abismo sem pontes possveis, um abismo que d ao Humano confiana em sua
excelncia pelo prprio empobrecimento ontolgico de um mundo da vida
que no pode ser seu prprio fim ou conhecer sua prpria condio. Seguindo
Lvinas na subjetividade do refm, Derrida lembra que nesse abismo reside a
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Ver Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy (1991). Sacrifcio uma palavra comum com muitos significados,
nem todos contidos nas anlises de Derrida, mas o tratamento que ele d lgica do sacrifcio nas tradies judaica e crist, inclusive de seus herdeiros e irmos seculares na histria da filosofia, importante.
Para decepo crtica com os esforos de Derrida, ver Wood (1999). Para leituras e extenses detalhadas
e astutas dos escritos extraordinrios de Derrida sobre questes animais em filosofia, ver Wolfe (2003),
especialmente seu captulo sobre o fracasso dos discursos de direitos, Old orders for new: ecology,
animal rights, and the poverty of humanism, e seu ensaio sobre Derrida e Lvinas (entre outros), In
the shadow of Wittgensteins lion: language, ethics, and the question of the animal. Para outra bem argumentada insistncia sobre a irredutvel multiplicidade de animais e os relacionamentos historicamente
contingentes que os humanos tm com animais, ver Smith (2004). Infelizmente, filsofos como Derrida
geralmente no leem, citam ou reconhecem como filosofia as amplas literaturas feministas indicadas
nas minhas notas acima. Eu culpo por isso menos o filosofema do Animal e mais o do Homem e suas
prticas de citao ciclpicas, desprovidas de curiosidade! Frequentemente, o trabalho feminista esteve
primeiro e tambm menos envolvido nas armadilhas do falso reconhecimento de animais como singulares, mesmo que tenhamos estado igualmente presas nas redes do humanismo e precisemos do tipo de
pensamento praticado por Derrida e Gayatri Spivak.
Esse tipo de aberto elucidado na leitura de Heidegger por Agamben (2004). Ele, Agamben, explica
muito bem como a mquina antropolgica funciona na filosofia. No meu modo de ver, no obstante
a vida nua (bare life), ele absolutamente no ajuda a entender como se chega a outro tipo de abertura, o
tipo que as feministas e os outros que jamais tiveram o ponto de partida de Heidegger para o Dasein do
tdio profundo possam discernir.
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Dentro da lgica de sacrifcio que alicera todas as verses de humanismo religioso ou secular, os animais so sacrificados exatamente porque
podem ser mortos e ingeridos simblica e materialmente em atos que no so
vistos como canibalismo ou assassinato do irmo pela lgica de sub-rogao
e substituio. (Derrida entendeu que patricdio e fratricdio so os nicos
assassinatos verdadeiros na lgica do humanismo; todas as demais pessoas a
quem se aplica a lei esto cobertas por cortesia.) O substituto, o bode expiatrio, no Homem, mas Animal.17 O sacrifcio funciona; h todo um mundo
daqueles que podem ser mortos, porque afinal eles so apenas alguma coisa,
no algum, perto bastante de ser a fim de serem um modelo, substituto,
suficientemente semelhantes e, portanto, alimento nutritivo, mas no perto
bastante para forar uma resposta. No o Mesmo, mas Diferente; no Um, mas
Outro. Derrida repudia essa armadilha com todo o considervel poder tcnico
de desconstruo e toda a sensibilidade moral de um homem que afetado
pela mortalidade compartilhada. Julgando que o crime que se justifica postulando o Animal mais que idiotice (uma besteira), Derrida (2002, p. 408) vai
muito mais longe: O gesto me parece constituir filosofia como tal, o prprio
filosofema.
Derrida afirma que o problema no os seres humanos recusarem alguma coisa a outras criaturas linguagem, conhecimento da morte, ou seja qual
for o sinal terico-emprico do Grande Abismo popular no momento mas
sim a arrogncia desafiadora da morte de atribuir positividades to maravilhosas ao Humano. A questo do dito animal na sua totalidade acaba sendo
saber no se o animal fala, mas se se pode saber o que significa responder. E
como distinguir uma resposta de uma reao. (Derrida, 2002, p. 377, grifo
do autor). Tomando como pressuposto a irredutvel multiplicidade de seres vivos, Homo sapiens e outras espcies, que esto emaranhados na mesma rede,
17
Que Jesus foi um sacrifcio est intrnseco no santo escndalo das Boas Novas. Ao contrrio do primeiro
Isaac, para quem um animal substituto foi providenciado em cima da hora, o Filho do Homem provocou
seu prprio sacrifcio e isso agradou seu Pai. O bonito sobre os cristos que levam essa histria a srio
que eles entendem que, assim de repente, o Homem est sujeito a ser morto sem que isso seja assassinato.
Jesus um bode expiatrio para acabar com todos os sub-rogados, e sua comida foi uma festa que j dura
mais de dois mil anos. Isto realmente um problema srio para a lei. No surpreende que o secularismo
nunca satisfaa os consumidores desse sacrifcio fora de srie e que no para de ser repetido. Minha alma
pag feminista junto com minha tica de trabalho multiespcie acha que podemos nos sair melhor do que
tanto o carnal Filho do Homem quanto seus irmos seculares mais etreos.
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incio at chegar mesa. No matar que nos leva ao exterminismo, mas sim
tornar os animais matveis. Baba Joseph compreendeu que os porquinhos-dandia no eram matveis; ele tinha a obrigao de responder.
Acho que isso exatamente o que David Lurie, o assediador sexual e
professor de poesia de meia idade, no romance Desonra, de J. M. Coetzee
(1999), compreendeu. Trabalhando com uma veterinria que cumpria o seu
dever para com inmeros animais doentes e abandonados matando-os em sua
clnica, Lurie trouxe a ela o co ao qual ele tinha se apegado, para eutansia,
no fim do romance. Ele poderia ter adiado a morte daquele co nico. Aquele
co importava. Ele no sacrificou aquele co; ele assumiu a responsabilidade
de matar sem, talvez pela primeira vez na vida, escapar. Ele no se refugiou
na linguagem do matar humanizado; ele era, afinal, mais honesto e capaz de
amar do que aquilo. Essa incalculvel resposta moral o que, para mim, distingue David Lurie em Desonra de Elizabeth Costello em A vida dos animais,
para quem animais de fato existentes no parecem estar presentes. Elizabeth
Costello, a conferencista (Tanner Lecturer) ficcional em A vida dos animais
de Coetzee (2001), se encastela em uma linguagem radical de direitos dos animais. Mostrando um comprometimento audaz com a razo soberana, ela no
titubeia diante de qualquer das pretenses universais desse discurso e avoca
todo o seu poder para nomear a atrocidade extrema. Ela pratica o mtodo de
iluminao da histria comparativa para consertar a horrenda igualdade da
matana. Comer carne como o holocausto; comer carne o holocausto. O
que Elizabeth Costello faria se estivesse no lugar de Bev Shaw, o cuidador
de animais voluntrio em Desonra, cuja tarefa de amor diria levar grandes
nmeros de ces e gatos abandonados ao consolo da morte? Talvez no haja
consolo para aqueles animais, a no ser morrer. O que Costello faria no lugar
de Lucy Lurie de Desonra, cuja vida cara a cara com ces e vizinhos humanos
na frica do Sul ps-apartheid detm o poder categrico das palavras no meio
de sua pronunciao? Ou mesmo de David Lurie, o desgraado pai de Lucy,
que finalmente acede a um discurso de desejo pelo menos to audaz e autntico quanto o discurso obliterador de distines de Elizabeth Costello sobre o
sofrimento universal? Como, no romance Desonra, o sofrimento e os dilemas
morais que ocorrem inexoravelmente nas relaes face a face, historicamente
situados e para alm da linguagem, interagem com as demandas morais cheias
de generalizaes e categorias abstratas de A vida dos animais? E quem vive e
quem morre animais e humanos nas muitas diferentes maneiras de herdar
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Cuidar
sempre estimulante voltar ao laboratrio depois de visitar grandes filsofos e os lugares horrveis em que a gente se mete por causa deles. Deixem-me
revisitar os ces hemoflicos em Ces de valor agregado e capital animado
captulo 2 de When species meet (Haraway, 2008). L ns vimos que os ces
que sofriam de hemofilia tornaram-se pacientes-modelos, bem como substitutos e tecnologias para o estudo de uma doena humana, ao longo dos anos
iniciados no final da dcada de 1940 no laboratrio de Kenneth Brinkhous
18
Ver tambm J. M. Coetzee (1999, 2001). Barbara Smuts (2001b) fez uma queixa semelhante sobre
a ausncia de criaturas reais em A vida dos animais. Cary Wolfe (2008) escreve sobre David Lurie e
Elizabeth Costello. A personagem de fico Elizabeth Costello tem uma relao muito mais complexa
com a adequao do discurso de direitos e razo em Coetzee (2003), quando ela enfrenta um colapso
de linguagem do tipo que penetra fundo e mexe com nossas entranhas. Mesmo assim, as conferncias
Tanner Lectures representam uma abordagem comum, poderosa e, na minha opinio, poderosamente
errada das dificuldades de matar e da matabilidade de animais e humanos. No que a matana de judeus
e outros pelos nazistas e o extermnio massivo de animais na indstria de carne no tenham relao;
que a analogia que culmina em equao pode embotar nossa ateno para a diferena e a multiplicidade
irredutveis e suas demandas. Atrocidades diferentes merecem suas prprias linguagens, mesmo que no
haja palavras para o que fazemos.
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Ver tambm Stengers (2003a, 2003b). Stengers est tendo uma longa e rica conversa com Bruno Latour
sobre cosmopoltica ver Latour (2004).
Treinar animais de uma enorme variedade de espcies, de polvos a gorilas, para cooperar ativamente com
as pessoas em protocolos cientficos e melhoramento, assim como treinar assistentes humanos para oferecer enriquecimento comportamental inovador aos animais aos seus cuidados, uma prtica em expanso. Os animais treinados so submetidos a menos coero tanto do tipo fsico como farmacutico. Tais
animais so mais calmos, mais interessados nas coisas, mais capazes de tentar algo novo em suas vidas, e
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respondem melhor. Pesquisa cientfica anterior, como tambm ouvir finalmente um pouco as pessoas que
trabalham com animais em entretenimento e esporte, produziu conhecimento novo que por sua vez muda
as possibilidades e obrigaes morais em relacionamentos instrumentais como aqueles nos laboratrios
de animais experimentais. A cincia animal experimental, nesse caso a psicologia comportamental e
comparativa, produziu conhecimento crucial para mudar as condies de trabalho de pessoas e de animais na cincia animal experimental. Responder significa tambm aprender a conhecer mais; aprender a
aprender no algo que apenas os animais em condies operacionais fazem. Para aprender a aprender
preciso descobrir como coabitar um mundo de multiespcies moldado por rios de confiana adquirida. O
treinamento envolve um relacionamento assimtrico entre parceiros responsivos. Ganhar a ateno um
do outro o cerne do relacionamento. A Aliana de Gerenciamento do Comportamento Animal (Animal
Behavioral Management Alliance), fundada em 2000, a associao profissional cujo nico objetivo
treinar animais, principalmente os chamados de exticos, vivendo em mundos de estruturao humana,
para melhorar as vidas das criaturas. Uma boa narrativa jornalstica de como as pessoas aprendem a melhorar as vidas de animais principalmente no domsticos empregados numa variedade de trabalhos,
em tudo desde exibio em zoolgicos, TV e cinema, at em laboratrios de pesquisa, se encontra em
Sutherland (2006). Os cientistas de laboratrios experimentais percebem a ideia eventualmente. Coghlan
(2006) descreve uma conferncia na Royal Society em Londres enfocando as maneiras como os animais
interpretam o mundo, inclusive as implicaes do tratamento de animais que trabalham em pesquisa
cientfica. Coghlan (2006, p. 6) escreve que o Instituto para Pesquisa de Animais em Laboratrio est
realizando a primeira investigao em profundidade no pas [Reino Unido] sobre estresse e aflio em
animais de laboratrio. A meta desenvolver um conjunto de parmetros objetivos para medir a aflio
e o bem-estar em vrias espcies, de modo que o cuidado possa ser mais apropriado e desvinculado
de narrativas comuns e pressupostos no baseados em dados. A Royal Society foi palco dos relatos de
Robert Boyle sobre as leis dos gases na Inglaterra no sculo XVII; talvez possamos esperar um impacto
igualmente revolucionrio dos relatrios de 2006. Como saber se um co ou um rato est tendo dor?
Uma resposta objetiva a esse tipo de questo pode efetivamente ser encontrada se a pessoa (a) curiosa
e (b) tambm se preocupa. Instrumentos falveis comuns, como as avaliaes psicomtricas no contexto
da medicina comparativa, so convenientes bombas pneumticas do sculo XXI, evitando as teologias
de debates sobre a sensitividade animal e confrontando a evacuao de corao e mente nas atuais prticas industriais com animais em cincia e outras atividades. Para um bom exemplo dos cuidados, ainda
deficientes embora melhores, com o bem-estar de sujeitos experimentais caninos, ver Hubrecht (2002).
Para uma exposio de pelo menos algumas condies reais para ces de pesquisa, aqueles com m sorte
suficiente para estarem nas garras da Unidade Beagle da Huntington Life Sciences no Reino Unido, pelo
menos entre 1996 e 2006, ver Inside Huntingdon Life Sciences ([s.d.]). A filmagem da denncia foi ao
ar no Channel 4 britnico em 2005, deflagrando uma grande campanha contra a vivisseco. Hubrecht
se esfora muito para eliminar prticas como aquelas da HLS. Ele ganhou o Prmio Bem-estar Animal
de Laboratrio GlaxoSmithKline em 2004. Quem dera isso pudesse acalmar meu ceticismo quanto
magnanimidade das grandes indstrias farmacuticas Mas o alcance e o poder do nvel de cuidados
elevado por Hubrecht e outros so reais e importantes. Para a abordagem de uma organizao de pesquisa mdica (RDS) em relao a animais em prtica experimental, ver http://www.rds-online.org.uk. Um
relatrio da RDS afirma que havia cerca de trs milhes de procedimentos cientficos usando animais no
Reino Unido em 2005.
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Agradeo a Adam Reed por dar-me o ensaio de Cixous e por seus evidentes cuidados e dor ao l-lo.
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Coda: rearticulando
Eu escrevi A partilha do sofrimento com a plena conscincia de que
iria, poucas semanas mais tarde, dar a palestra de abertura na conferncia
Kindred spirits (Seres com inclinaes em comum), onde a maioria dos
palestrantes e da audincia seriam veganos, ativistas da causa animal e outras
pessoas conscienciosas, inclusive alguns bilogos, desconfiados da maioria
dos laboratrios de pesquisas de animais.22 Eu no planejava apresentar este
trabalho l, mas, para ser capaz de dizer qualquer coisa em boa f naquela
conferncia, eu precisava escrever publicamente sobre as questes espinhosas
em resposta a e junto com aquela comunidade. Falar sobre a conduo responsvel de pesquisa de campo ou treinamento com ces e cavalos, apesar de
srio e importante, no seria cumprir minhas obrigaes com as pessoas ou os
animais. Fao parte da comunidade animal, humana e no humana, de Seres
Aparentados, da mesma maneira como fao parte do mundo ecofeminista,
para o qual escrevi o Manifesto ciborgue em 1985. Eu tambm fiz e fao
parte da comunidade de cincia biolgica experimental qual aquele trabalho
ciborgue tambm foi dirigido.
Minha amiga e colega Sharon Ghamari-Tabrizi leu A partilha do sofrimento em manuscrito e forou-me a olhar de frente o que ela chama de o
caso mais difcil para a teoria de copresena e reposta:
muito mais fcil fazer uso da noo de racionalidade transespcie nos estudos
de campo em que o cientista/conhecedor pode circular pelo habitat do animal.
Mas a questo mais difcil quando o lugar inteiramente de construo humana, onde o laboratrio um ambiente total. No laboratrio, o relacionamento
no apenas desigual e assimtrico, ele completamente enquadrado e justificado, legitimado e significado no contexto dos materiais racionalistas do primeiro
humanismo moderno. Por qu? Porque est condicionado capacidade humana
de capturar, criar, manipular e compelir os animais a viver, comportarem-se,
morrer dentro de seu aparato. Como isso foi justificado? Pelo poder humano
22
Alyce Miller, professora de literatura da Universidade de Indiana, escritora e advogada para o bem-estar
dos animais, organizou a conferncia Kindred spirits (em Bloomington, Indiana, de 7 a 9 de setembro
de 2006) para reunir diversos estudiosos, artistas e ativistas fora do esquema de direitos dos animais
versus bem-estar dos animais. As excelentes apresentaes, bem como a atenta e escrupulosa presena
dos participantes, continuam mexendo com a minha mente e o meu corao.
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sobre o animal. Justificado no passado por direito divino e hierarquia de dominao, ou pela pretenso da razo humana quanto necessria predao humana
de outros seres.
Ento, se voc for abandonar o humanismo pelo ps-humanismo, a-humanismo,
no humanismo dos filsofos de processo, dos fenomenologistas, de Derrida e
Whitehead, ainda assim eu quero saber como as prticas experimentais especificamente de laboratrio so feitas e justificadas. Esses detalhes, essas prticas mundanas so o lugar onde a poltica de cincia sucessora acaba sendo
elaborada.
O que estou tentando dizer, Donna, que a batalha mais difcil ser travada nos
verdadeiros detalhes de proibio e licena e nos detalhes de prtica nos procedimentos em laboratrio durante as experincias.
Eu quero saber o que voc diria quando algum lhe interceptar e disser: eu a
desafio a defender a matana de animais de laboratrio em experincias biomdicas. Por mais cuidadosa que voc seja para proteg-los da dor extraordinria,
no fim eles so submetidos dor infligida por voc em nome dos bens sociais de
busca de conhecimento pela busca em si, ou aplicaes para propsitos humanos. Voc fez isso. Voc matou os animais. Defenda-se.
O que voc diz ento?23
Eu escrevi de volta:
Sim, todos os clculos ainda valem; sim, defenderei a matana de animais pelas
razes e em condies materiais-semiticas que eu julgar tolerveis por causa
do clculo de um bem maior. E no, isso nunca bastante. Eu recuso a escolha
de direitos animais inviolveis versus o bem humano mais importante.
Ambas as opes so dadas como se o clculo resolvesse o dilema, e tudo que
tenho ou temos de fazer escolher. Eu nunca considerei isso suficiente na poltica de aborto tampouco. Por no termos aprendido a moldar corretamente o
discurso pblico, nas batalhas legais e populares as feministas praticamente no
tiveram escolha a no ser usar a linguagem da escolha racionalista como se
isso definisse o nosso perfil poltico, mas ns sabemos que no define. Como
diz Susan Harding, ns feministas que protegemos o acesso ao aborto, ns que
matamos dessa forma, precisamos aprender a reformular a vida e a morte em
nossos termos e no aceitar a dicotomia racionalista que rege a maioria das
disputas ticas.24
23
24
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O clculo tambm exige outra srie de questes que as feministas envolvidas com decises de aborto tambm conhecem intimamente: para quem,
para que, e por quem deve ser feito um clculo de custo-benefcio, j que,
em todos esses casos difceis, sempre mais de um ser enredado no cerne da
questo est em jogo? Quando eu questionei o bilogo Marc Bekoff em um
painel, durante a conferncia Kindred spirits, ele afirmou categoricamente
que sua pergunta contundente : A pesquisa beneficia os animais? Diante
da histria da reduo de animais de laboratrio a mquinas-ferramentas e
produtos para a grande farma (o complexo industrial de pesquisa farmacutica
tecnocientfica), agrobusiness, cosmticos, exibies circenses e muito mais,
tal pergunta tem uma fora especial. No fazer essa pergunta com seriedade
est, ou deveria estar, fora de cogitao na prtica cientfica.
A prtica de manter os animais no humanos no centro da ateno necessria, mas no suficiente, no apenas porque outros bens morais e ontolgicos competem nesse tipo de quadro de custo-benefcio, mas principalmente
porque o carter mundano da espcie companheira funciona de outro modo.
Uma questo como a de Berkoff no um absoluto moral, mas uma prtica
necessria, mortal, focada numa histria situada estarrecedora. Essa prtica
no reduz a fora da questo, mas localiza-a na terra, em lugares reais, onde
julgamento e ao esto em jogo. Alm disso, animais individuais, humanos
e no humanos, so eles prprios montagens enredadas de relacionamentos
amarradas muitas vezes e em muitos nveis a outras montagens, orgnicas e
no orgnicas. Criaturas individuadas so importantes; elas so emaranhados
mortais e carnais, no unidades finais de entidades. Tipos so importantes;
eles tambm so emaranhados mortais e carnais, no unidades tipolgicas de
entidades. Indivduos e tipos em qualquer escala de tempo e espao no so
totalidades autopoiticas; eles so aberturas e fechamentos dinmicos e pegajosos num jogo finito, mortal, ontolgico, criador de mundo.
Maneiras de viver e morrer so importantes: quais prticas multiespcie de viver e morrer, historicamente situadas, devem florescer? No h nenhum exterior de onde responder essa questo obrigatria; precisamos dar as
melhores respostas que venhamos a saber dar para articular e fazer alguma
coisa, sem o truque da certeza de quem finge ser deus. Mundos de espcies
companheiras so tartarugas de cima a baixo. Em vez de reduzir tudo a uma
sopa de complexidade ps- (ou pr-) moderna na qual tudo acaba sendo permitido, as abordagens de espcies companheiras devem se engajar de fato em
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Para se ter uma ideia desse aumento no uso de roedores, s observar a importncia dos ratos com nocaute de genes. O nome do jogo genmica comparativa. Vrios pases tm novos grandes projetos de
produzir dezenas de milhares de ratos nocaute, isto , linhagens de camundongos com genes bloqueados.
Por exemplo, o Instituto Nacional de Sade dos EUA anunciou o Knockout Mouse Project para produzir
dez mil novos mutantes; a Europa e o Canad esto atrs de outros 30 mil. A China pretende produzir
cem mil diferentes mutantes em 20 mil linhagens de camundongos, cada uma com um gene nocaute diferente. A revista Science calcula que esse seja o maior esforo de cooperao internacional desde o Projeto
Genoma Humano. O objetivo ter nocautes para cada gene de camundongo e torn-los publicamente
disponveis. Ratos mutantes produzidos em massa so a mquina-ferramenta para estudos comparativos
de funo gentica. Catalogao, distribuio e propriedade intelectual so apenas algumas das questes
totalmente difundidas. Ver Grimm (2006). O bem-estar dos ratos jamais mencionado. Como poderia
s-lo, quando o status deles enquanto animais se perde numa retrica como a seguinte?: Os projetos nocaute, como um grupo, esto tentando criar algo semelhante superloja internacional IKEA, onde numa
nica visita os consumidores podem comprar a preos razoveis peas de fcil montagem para mobiliar
uma casa inteira [] Alguma montagem seria necessria: transformar aqueles embries congelados em
camundongos vivos [] Tal recurso estaria muito longe do comrcio atual de ratos, que se assemelha
mais a comprar mveis dos vizinhos. (Grimm, 2006, p. 1863). Eu no me oponho pesquisa invasiva
com ratos que seja cuidadosamente considerada. Minha questo no essa, mas sim como entrar de cara
limpa nessas prticas, dentro da trama mortal de vir a ser com outros animais. Considero coletivamente
psictico e altamente funcional lidar com retrica e outras prticas de pesquisa como se os camundongos fossem apenas ferramentas ou produtos e no tambm criaturas companheiras sencientes. muito
difcil se segurar no ambos/e. No conseguir se segurar no ambos/e significa despencar no abismo intransponvel entre a racionalidade instrumental autocomplacente, por um lado, e um discurso de direito
vida qui igualmente autocomplacente, por outro lado. O problema para as espcies companheiras,
eu afirmo, no como ficar satisfeito, mas como lidar com a indigesto. O mesmo nmero da Science,
algumas pginas antes da matria sobre os ratos nocaute, traz um item intitulado Sinais de empatia em
camundongos (p. 1860) Poderia ser mais apropriado perguntar se muitas pessoas apresentam tais sinais
quando lidam com camundongos. Talvez os genes humanos para suportar tais capacidades tenham sido
bloqueados por pesquisadores gatos aliengenas em uma era primitiva. Ver tambm Birke (2003).
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amigos bilogos que trabalham com invertebrados que me contassem histrias sobre as prticas de cuidado fundamentais para o trabalho deles como
cientistas. Eu escrevi:
Voc tem um exemplo a partir de sua prpria prtica ou de pessoas prximas de
como o bem-estar dos animais sempre importante para bons dados, claro,
mas no apenas para isso importante no dia a dia do laboratrio? Eu quero argumentar que esse cuidado no no lugar de experimentos que podem envolver
matana e/ou dor, mas intrnseco ao complexo sentimento de responsabilidade
(e parentesco mundano no antropomrfico) que muitos pesquisadores tm por
seus animais. Como voc faz seus animais felizes no laboratrio (e vice-versa)?
Como os bons zologos aprendem a ver quando os animais no esto prosperando? As histrias interessantes esto mais nos detalhes do que nos grandes
princpios!
Michael Hadfield, professor de zoologia na Universidade do Hava e diretor do Laboratrio Marinho de Kewalo (o Centro de Pesquisa em Biocincias
do Pacfico), respondeu:
Suas perguntas me fazem pensar mais no meu trabalho com os caramujos havaianos de rvore do que os nossos bichinhos no laboratrio marinho. Eu tive
muito trabalho para proporcionar a esses caramujos em via de extino ambientes de laboratrio to semelhantes quanto possvel a um cenrio de campo.
Para tanto, compramos cmaras ambientais bastante caras nas quais podemos ajustar a durao do dia e os sistemas de temperatura-umidade que mais se
aproximam aos dos habitats dos caramujos no campo. Ns tentamos tambm
fornecer um mundo de folhas e o mofo que eles raspam das folhas em abundncia. O mais importante que oferecemos tudo isso em um mundo livre de
predadores, para salv-los das espcies exticas [espcies altamente destrutivas introduzidas no ambiente, como caramujos predadores e ratos] que os esto
devorando no alto das montanhas. Eu tambm acho que os caramujos so lindos
e os seus bebs adorveis, mas isso no l muito cientfico, certo? Por vrios
motivos para no falar do seu status legalmente protegido , ns fazemos um
grande esforo para no machucar nem matar nenhum caramujo no laboratrio.
Eu realmente quero que essas espcies continuem no mundo, e o que fazemos
no laboratrio , neste momento, a nica maneira que eu conheo de fazer isto
acontecer. Estamos agora cuidando de mais de 1500 caramujos de rvore no
laboratrio, custa de muitos gastos e esforo pessoal, com o objetivo de evitar
que as extines sejam ainda maiores do que as que j ocorreram. Isso implica
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principalmente em manter os caramujos to saudveis e naturais quanto possvel (naturais, porque algum dia eles devem retornar ao campo e l sobreviver). Se mant-los felizes isso, ento esta a fora que nos move.
Como vemos (presumindo que somos bons zologos) que nossos animais no
esto prosperando? Ah, bem, geralmente quando eles morrem. Caramujos e lagartas no emitem gritos de dor, nem costumam dar sinais de doena muito antes
de morrer. No caso desses caramujos de rvore, eu observo cuidadosamente as
tendncias demogrficas em cada terrrio (fazemos o recenseamento deles pelo
menos a cada duas semanas) para saber se h nascimentos, se a taxa de mortalidade maior do que a de natalidade, etc. Ao menor sinal de que alguma coisa
est errada, eu imediatamente fao o pessoal do laboratrio parar e rever cada
etapa do processo de manuteno e cultura. Muitas vezes temos de verificar uma
cmara ambiental inteira (mais de dez diferentes terrrios, com vrias espcies)
para ver se h algo errado com o ambiente como um todo. E tomamos providncias imediatas para remediar situaes, mesmo quando no as compreendemos
inteiramente. Por exemplo, recentemente eu cheguei concluso que minha
equipe de laboratrio estava enchendo demais os terrrios com galhos folhados
de ohia a cada sesso de limpeza e troca de galhos. Eles tinham concludo que,
como a comida dos caramujos o mofo que cresce nas folhas, quanto mais folhas melhor. Eu expliquei que os caramujos precisavam de maior circulao de
ar nos terrrios e que suas atividades eram fortemente reguladas pela luz, que
quase no chegava ao centro dos terrrios cheios demais. Ento, consertamos
aquilo e agora estamos procurando o prximo problema e o remdio.27
27
Michael Hadfield, comunicao pessoal (e-mail, 02/08/2006). Sobre a pesquisa de caramujos, ver
Hadfield, Holland e Olival (2002). Ver tambm www.kewalo.hawaii.edu/labs/hadfield/ e http://swww.hawaii.edu/zoology/faculty/hadfield.htm ou http://www.hawaii.edu/eecb/FacultyPgs/michaelhadfield.html.
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