El Reino de Dios en El NT

TEMA IV
EL REINO DE DIOS EN EL NT
El Reino de Dios aparece como categora central en el NT. sto se debe a que no slo el
tema central de la predicacin de Jess es el Reino de Dios que ya ha llegado; sino al hecho que
l mismo es el portador de ese Reino. En este captulo, vamos a detenernos en explicar desde la
revelacin novotestamentaria cmo es ese Reino que trae Jess.
1. Jesucristo portador y mensajero del Reino.
Con la encarnacin del Verbo se inicia la plenitud de los tiempos y de esa forma hace su
irrupcin en la historia el Reino de Dios. Todas las lneas trazadas en el AT que nos hablan de una
soberana real de Yahv y de la venida de un mesas-rey van a confluir en la persona de Jess 1. l es
el Enmanuel Dios con nosotros (Cfr. Is 7, 14), el mesas-rey descendiente de David (Cfr. 2 Sm
7, 12), el prncipe de la paz (Cfr. Is 9, 5), el nuevo David (Cfr. Ez 34, 23), el siervo de Yahv que
ofrecer su vida para rescatar a la humanidad sumergida en el pecado (Cfr. Is 50, 6), el hijo del
hombre que volver por segunda vez para consumar el Reino que ya est presente en la historia
(Cfr. Dn 7, 14). Jess es en palabras de Orgenes es autobasileia el mismo Reino. El trae
adems la novedad inaudita: Dios se ha encarnado2.
1.1 La venida del Mesas-Rey.
En los Evangelios de la infancia Mateo y Lucas podemos percibir de manera clara la
realeza mesinica de Cristo. En todo caso, conviene sealar que estos dos evangelios poseen sus
propias perspectivas.
El Evangelio de Mateo: Jess es el Cristo, Hijo de David.
Para hablar de Jess utiliza preferentemente Xristoj. No olvidemos que este Evangelio iba
dirigido a los judos convertidos al cristianismo, y la intencin de san Mateo es mostrar a sus
paisanos que Jess es el Cristo el ungido en quien se cumplen las Escrituras. De hecho, en el
primer versculo de su Evangelio habla de la genealoga de Jess el Cristo gennesewj Iesou
Xristou hijo de David y descendiente de Abraham y David. Es una clara manifestacin de que
Mateo quiere decirnos que Jess no slo es judo sino Mesas-rey, por eso, primero dice que es
hijo de David y luego descendiente de Abraham3.
El AT haba designado de diversas maneras a quien traera la salvacin futura. En primer lugar, Dios mismo. Una
multitud de pasajes haban anunciado que Dios vendra en persona para salvar a su pueblo. La salvacin de Israel sera,
pues, una insigne teofana, una manifestacin extraordinaria de la bondad de Dios a su pueblo de su justicia contra sus
enemigos, de su santidad consumante y purificante. Por otra parte, se esperaba un rey, hijo de David, que se sentara en
el trono de su padre y hara gozar de su nacin de una felicidad inaudita. Isaas haba aludido a su nacimiento milagroso
y le haba dado nombres divinos La misma compilacin de Isaas contena el cuadro de un siervo de Yahv, que
convertira a los pueblos a la fe de Israel y cuya muerte servira de expiacin para una multitud. Daniel haba dicho que
Dios intervendra para destruir a los perseguidores, y haba mostrado un ser sobrenatural bajando del cielo para
establecer el reinado de los santos Que una sola persona pudiese cumplir todas estas condiciones pareca muy difcil,
o mejor dicho, hacia falta un milagro inaudito, cuyo misterio no se haba revelado. M. J. LAGRANGE, Le
messianisme chez les Juifs, Pars 1909.
2
A este respecto los padres de la Iglesia sealaban refirindose a Cristo: omnem novitatem attulit, semetipsum afferens
(quitado Cristo, se quita toda novedad).
3
San Juan Crisstomo comentar esto y ensea que Mateo pone en primer lugar la descendencia davdica, porque con
ella se realza la dignidad real de Jess y sta aparece como superior a la dignidad humana que como hijo de Abraham y
Adn le corresponde. SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre san Mateo: PG 57, 76.
Apuntes de clase. P. Carlos Rosell
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham4.
En relacin con la genealoga, debemos decir que Mateo utiliza una tcnica propia del
judasmo para remarcar una idea. Habla de tres grupos de generaciones y en el centro est la
generacin que va de David a los desterrados de Babilonia. Cada generacin es de catorce que es la
gematra de David cada letra en el hebreo posee un nmero, David suma catorce repetir tres
veces el catorce significa realzar el nombre de David5.
As que el total de las generaciones son: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David
hasta la deportacin de Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin de Babilonia hasta Cristo, catorce
generaciones6.
Adems, debemos sealar el pasaje del anuncio del ngel a san Jos. En este pasaje leemos
que a san Jos se le comunica en sueos que la Santsima Virgen Mara ha concebido por obra del
Espritu Santo. Cuando el ngel le habla a Jos lo llama Hijo de David. No olvidemos que la
paternidad adoptiva o legal de san Jos es la que da a Jess su ascendencia davdica.
Jos, Hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu
Santo7.
En el Evangelio de Mateo se remarca la ciudad de Beln como el lugar de nacimiento, y eso

posee una clara intencin teolgica pues conecta con la profeca de Miqueas que ya hemos
estudiado (Cfr. Mi 5, 1-3). Ms an, cuando Herodes pregunta al Sumo sacerdote y escribas sobre el
lugar del nacimiento del Mesas, ellos repiten lo dicho por el profeta Miqueas.
Ellos le dijeron: en Beln de Judea porque as est escrito por medio del profeta: Y tu Beln tierra de Jud, no
eres no, la menor entre los principales clanes de Jud.8.
Todo el relato de los reyes magos con su estilo midrashico 9 nos quiere ensear que el
verdadero y nico rey de los hombres es Jess. El rey Herodes no es el verdadero rey 10 y Dios ha
enviado a su ungido quien nace en la humildad de un pesebre, ante el cual se deben postrarse
todos los reinos del mundo prefigurados, de alguna manera, en los reyes magos11.
Entraron en la casa; vieron al nio con Mara su Madre y, postrndose le adoraron 12.
Mt 1,1.
Era tan clara e importante en la tradicin juda la procedencia davdica del Mesas, que lo ms necesario era
demostrar de forma apodctica a los judos que Jess proceda de la casa de David. Y as el nombre de David vertebra en
cierto modo todo el pasaje inicial del primer evangelio. A. GARCA- MORENO, o.c., p.39.
6
Mt 1, 17.
7
Mt 1, 20.
8
Mt 2, 5-6.
9
El uso del midrash no significa ficcin, sino que se explican los acontecimientos histricos con constantes paralelos o
analogas de textos pasados. La intencin es mostrar que el AT se cumple en el NT. A este respecto, sobre los relatos
midrshicos no son una creacin literaria, una fabulacin libre que ilustra ideas religiosas, sino la narracin,
substancialmente fiel, aunque estilizada, de hechos reales transmitidos por testimonio. Importa establecer bien este
punto dada la mala reputacin del midrash en la materia. G. ARANDA, Los evangelios de la infancia de Jess en
Scripta Theologica 10 (1978), 819.
10
Nos ensea Flavio Josefo que Herodes era un hombre que diriga su furia con la misma crueldad contra todos sin
distinguir a nadie; su ira no tena lmites y se crean superior a todo derecho y justicia; y, sin embargo, fue objeto como
ningn otro hombre, de los favores de la fortuna. FLAVIO JOSEFO, Antiquit iud. XVII, 8, 1.
11
San Agustn nos dice con relacin a los reyes magos: Muchos reyes de los judos nacieron, y a ninguno de ellos
buscaron los Magos para adorarlo. De manera que no es a un rey de los judos cual solan ser aquellos, al que estos
extranjeros, venidos de tan lejos y que nada tienen que ver con el reino, creen un deber el rendirle este homenaje. SAN
AGUSTN, Sermo 300, 3: PL 38, 1030.
12
Mt 2, 11.
5
Conviene sealar que san Mateo no pierde de vista el carcter trascendente del mesianismo
de Jess. Es decir no se trata simplemente de un hombre ungido sino que es verdadero Hijo de Dios.
Por ello, es muy importante el hecho que lo mencione como Enmanuel, de esta forma seala que la
profeca de Is 7, 14 adquiere su sentido pleno en Jess.
Dar a luz un hijo y t le pondr por nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto
sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la Virgen concebir y dar a luz un
hijo y le pondrn por nombre Enmanuel que traducido significa Dios con nosotros 13.
El Evangelio de Lucas: la venida del Seor.

En san Lucas se presenta tambin de manera clara la realeza de Jess como Xristoj Cristo
y adems como Kurioj Seor. En cuanto a la enseanza del mesianismo real de Jess,
debemos destacar las palabras de Zacaras cuando pronuncia el Benedictus menciona que el
Salvador ser de la Casa de David.
Bendito sea el Seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado una fuerza
salvadora en la Casa de David su siervo14.
El testimonio ms claro de la enseanza sobre el mesianismo real de Jess en Lucas son las
palabras del Arcngel san Gabriel a la Virgen, es una clara alusin a 2 Sm 7, 12 ss.
El ngel le dijo: no temas Mara porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a
dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre, reinar por la cada de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin15.
Asimismo tambin remarca el hecho de que Jess naci en Beln. Ms an, a diferencia de
Mateo explicita que Beln es la ciudad de David.
Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln,
por ser l de la casa y familia de David.16.
En el anuncio que hace el ngel a los pastores para que vayan a adorar al nio que ha nacido
les dice que el Salvador ha nacido en la ciudad de David y lo llaman el Cristo Seor: Xristoj
Kurioj .
El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran alegra que lo ser para todo el pueblo, os ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un salvador que es el Cristo Seor 17.
Podemos decir que adems de sealar el mesianismo real de Jess, san Lucas remarca
quizs ms que Mateo su condicin divina. En las palabras que el arcngel Gabriel le dice a la
Virgen se habla de que ser grande. Esta expresin segn la mentalidad y la forma de hablar juda
expresa un atributo de Dios18. En otras palabras si Jess es grande es porque es Dios 19. De la
misma manera, se remarca la trascendencia de Jess cuando se habla de que su Reino no tendr
13
Mt 1, 21-23.
Lc 1, 68.
15
Lc 1, 30-33.
16
Lc 2, 4.
17
Lc 2, 10-11.
18
Segn el uso bblico este apelativo de grande se suele emplear como un atributo propio de Dios. de ah que al
aplicarlo a Jess se le est situando en la categora misma de Dios. A. GARCIA-MORENO, o.c., p.40.
19
A este respecto comenta Orgenes: Considerad pues la grandeza del Salvador, cmo se extiende por todo el orbe.
Subid a los cielos y veris cmo llena los espacios celestes; bajad con el pensamiento a los abismos, y veris que ah ha
descendido tambin. Y cuando hayis visto todo esto, comprenderis tambin el cumplimiento de estas palabras Ser
grande. ORIGENES, Hom. 6 in. Luc: PG 13, 1813.
14
fin. Otro detalle del Evangelio de la infancia que muestra la condicin divina de Jess son las
palabras del anciano Simen, cuando se refiere al nio que es presentado en el templo dice que ser
luz para las naciones y gloria de su pueblo. Aunque la palabra luz puede ser utilizada en
diversas circunstancias en cambio la palabra gloria kabod nunca se aplica a un hombre sino
slo a Yahv20.
Ahora Seor puedes segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz, porque han visto mis ojos tu
salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblo, luz para alumbrar a los gentiles y gloria kabodde tu
pueblo Israel21.
1.2 La predicacin de san Juan Bautista: el precursor del Reino

Antes de que Jess empezara su ministerio publico, aparece en escena la misin de Juan el
Bautista, verdadero precursor del Reino, pues va a preparar el camino para la intervencin pblica
del Seor. Juan el Bautista aparece como el ltimo profeta de la antigua Alianza y, al mismo tiempo,
Juan es el prtico de entrada del advenimiento del Reino que traer Cristo 22. l es la voz que clama
en el desierto anunciando la inminente venida pblica del Salvador.
La predicacin de Juan es interpelante, llama a una profunda metanoia conversin
pues para acoger el Reino que esta por venir, es necesario un profundo cambio interior que haga
posible entrar por los senderos del Seor. l es el profeta que anuncia la inminente venida del
Reino23.
Por aquello das, aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: Convertos porque ha
llegado el reino de los cielos24.
Juan el Bautista con profunda humildad reconoce su indignidad ante Jess: no es digno ni
siquiera de desatarle la correa de sus sandalias (Cfr. Jn 1, 27). Pero, adems, se define como el
amigo del esposo. Era una costumbre juda que el novio antes de la celebracin fuese
acompaado por sus amigos y especialmente por el ms cercano al cual se llamaba el amigo del
esposo. Jess es el esposo que viene a unirse nupcialmente a si Iglesia y Juan el Bautista se declara
el ntimo del Seor.
El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz
del novio. Esta es, pues, mi alegra que ha alcanzado su plenitud25.
Adems, Juan el Bautista identifica a Jess como el Cordero que quita el pecado del mundo.
20
Es cierto que la expresin luz de las naciones puede emplearse sin valor trascendente. Sin embargo la expresin
gloria como sustantivo nunca se aplica al hombre, siendo propiamente un atributo de Dios. A. GARCA-MORENO,
o.c., p.41.
21
Lc 2, 29-32.
22
No carece de importancia la predicacin del Precursor, dado el relieve que tiene su figura en los Evangelios. El
mismo Jess lo antepone a todos los profetas y patriarcas cuando dice de l: En verdad os digo que no ha surgido entre
los nacidos de mujer nadie mayor que Juan el Bautista. La importancia de su persona y su misin se deduce tambin de
lo que dice el libro de los Hechos de los Apstoles respecto del ministerio del Bautista, al considerarlo como el prtico
y el hito inicial de todo el contenido acerca del cual haban de dar testimonio los Apstoles. As para ocupar el puesto de
Judas es preciso haber convivido con Jess a partir del bautismo de Juan. Podemos decir que Juan es el fin del
Antiguo Testamento y llega al umbral del Nuevo. A. GARCA-MORENO, Pueblo, Iglesia y Reino de Dios, Madrid
2003, pp.24-25.
23
El comienzo del ministerio pblico de Jess est signado por la referencia expresa a otro ministerio, el Juan el
Bautista. El oficio de ste es inequvoco, tanto sus palabras como sus actitudes corresponden al estereotipo del profeta
que anuncia la inminencia del juicio escatolgico (Mt 3, 1.2; Mc 1, 2-8; Lc 3, 1-18). Su figura pues se aloja todava en
el marco de la expectacin veterotestamentaria. J.L. RUZ DE LA PEA, La pascua de la creacin. Escatologa,
Madrid 22002, pp.89-90.
24
Mt 3, 1.
25
Jn 3, 29.
Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice He ah el Cordero que quita el pecado del mundo26.
Es una expresin con un profundo contenido teolgico. Los padres latinos prefieren
conectarla con el Cordero pascual del xodo, cuya sangre tio los dinteles de las puertas y de esa
manera se evit que pasara el ngel exterminador (Cfr. Ex 12, 7). En cambio, los padres griegos
prefieren conectarla con el Siervo de Yahv que va la cruz como oveja llevada al matadero (Cfr. Is
53, 7). Independientemente de la relacin que podemos establecer, el Apocalipsis usar la imagen
del Cordero degollado y puesto en pie para hablar de la realeza de Jess. El Cordero se sentar en el
trono como Rey de reyes27.
Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la
alabanza. Al que est sentado en el trono y al cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los
siglos28.
1.3 Cristo se presenta como el Mesas.

Pasemos ahora a fijarnos en la irrupcin pblica de Jess como el ungido, el mesas. Para
ello vamos a abordar la perspectiva de los sinpticos y los del Juan.
En los evangelios sinpticos: Jess el ungido.
La presentacin pblica de Jess aparece claramente remarcada para ensear que es el
ungido meshiadel Seor29. De los sinpticos conviene fijarnos en primer lugar en el Bautismo
y luego en el discurso inaugural en la sinagoga de Nazaret.
En el Bautismo del Jordn se manifiesta como el ungido de Yahv y al mismo tiempo como
el Siervo de Yahv que se humilla solidarizndose con los hombres pecadores30.
Bautizado Jess, sali luego del agua, y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu que bajaba en forma de
paloma y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca Este es mi hijo amado, en quien me complazco31.
En la sinagoga de Nazaret, Jess se aplica lo que haba dicho del profeta Isaas, y lleva a su
plenitud la profeca. l aparece como el ungido para inaugurar la plenitud de la ley, el tiempo de
salvacin.
Le entregaron el volumen del profeta Isaas, y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor esta sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva32.
En el Evangelio de san Juan: la semana mesinica.

En el evangelio de san Juan no nos encontramos con el pasaje del bautismo pero el relato de
la vocacin de los primeros discpulos, el testimonio de Juan y las bodas de Can aparecen con un
profundo mensaje mesinico. Diremos en primer lugar que todos estos acontecimientos los narra en
siete das; es decir que la semana inaugural del ministerio pblico de Jess es de siete al igual que
26
Jn 1, 29.
Cfr. A. GARCA MORENO, o.c., p.43.
28
Ap 5, 11-13.
29
Los Padres al comentar los pasajes que hablan de Jess como el ungido sealarn que en l reposa el Espritu.
30
Adems el bautismo de Jess es una revelacin de la Trinidad. Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo
en el hombre, el Espritu en la nube luminosa. SANTO TOMS DE AQUINO, Sth III, q.45, a.4, ad. 2.
31
Mt 3, 16-17.
32
Lc 4, 17-18.
27
la semana de la creacin. Algunos exgetas ven en esta relacin la enseanza de que con el
ministerio pblico de Jess empieza la nueva creacin33.
En esta semana inaugural aparecen una serie de ttulos referidos a Jess que son una
verdadera cristologa. Se trata de siete ttulos cristolgicos34.
Jess es el Cordero de Dios.
Fijndose en Jess que pasaba dice He ah el Cordero de Dios35.
Jess es el Mesas es decir el Cristo el Ungido.

Hemos encontrado al Mesas que quiere decir Cristo36.
Jess es el Maestro o Rabb.

Jess se volvi y al ver que les dice qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb que quiere decir
Maestro37.
Jess es el Hijo de Jos, por tanto descendiente de David.

se de que escribi Moiss en la Ley ya tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess el hijo de Jos el
de Nazaret38.
Jess es el Hijo de Dios y el Rey de Israel.

Le respondi Natanael: Rabb t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel39.
Jess es el Hijo del hombre.

Es verdad, en verdad os digo, veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del
hombre40.
Un pasaje que forma parte de la semana inaugural son las bodas de Can. Adems es una
enseanza hermosa sobre la realeza e intercesin de la Virgen 41. En relacin con su carcter
mesinico debemos resaltar que el evangelista llama a este milagro: arxh twn semeiwn principio
de los signos. Qu significa esto? Podemos decir que san Juan nos ensea que el milagro de las
bodas de Can no slo es el primero de los muchos que hizo el Seor sino el modelo o prototipo.
Todo milagro es un acto extraordinario realizado por el Seor donde manifiesta su gloria de modo
que crean en l. En el caso especfico de las bodas de Can su sentido mesinico lo podemos
descubrir en el hecho mismo de que sea una boda, que es imagen de la unin nupcial que
anunciaban los profetas entre Yahv y su pueblo por ejemplo, Oseas, la abundancia de vino es
claramente una imagen mesinica, pues los profetas anunciaban que con la venida del Mesas-Rey
33
Cfr. M. E. BOISMARD, De baptme a Cana, Paris 1956, p.35.

Son siete ttulos cristolgicos de fuerte coloracin veterotestamentaria, que hacen entrever la excelsa condicin de
aquel joven rabino, en apariencia tan sencillo procedente de Nazaret. A. GARCA MORENO, o.c. p.44.
35
Jn 1, 36.
36
Jn 1, 41.
37
Jn 1, 38.
38
Jn 1, 45.
39
Jn 1, 49.
40
Jn 1, 51.
41
Una buena explicacon sobre el sentido mariolgico del pasaje de las bodas de Can en J.L. BASTERO, Mara,
Madre del Redentor, Pamplona 1995, pp.177-183.
34
los lagares estarn rebosantes de vino (Cfr. Am 9, 13 ss; Jl 2, 24; 4, 18). Las bodas de Can son
para san Juan la puerta de entrada de la manifestacin mesinica de Jess.
As en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus enseanza. Y manifest su gloria y creyeron en l sus
discpulos42.
1.4 La predicacin de Jess sobre el Reino

La predicacin de Jess tiene como tema central el Reino de Dios. Ya hemos sealado en el
primer captulo que la expresin Reino de Dios aparece 122 veces en el NT43. Y aunque el Seor
predica sobre el Reino, no lo define no nos dice exactamente qu es el Reino pero si nos da
diversos rasgos de l. Por eso, de acuerdo a lo que nos han trasmitido los Evangelios sobre la
predicacin del Seor, podemos delinear los aspectos esenciales de este Reino 44. Todos ellos se
encuentran debidamente relacionados y no se pueden entender por separado.
(1) Es un Reino ya presente en la historia (Reino incoado).
Jess anuncia que el Reino ya ha llegado. Por eso, seala que ese Reino est en medio de los
hombres: entoj umwn estin. Se trata de un Reino presente ya en la historia.
Habiendo preguntado los fariseos cuando llegara el Reino de Dios, les respondi El Reino de Dios viene sin
dejarse sentir. Y no dirn vedlo aqu o all porque el Reino de Dios ya est entre vosotros45.
En relacin con el modo de entender que el Reino est en medio de vosotros, se han dado
en la historia de la exgesis tres explicaciones: (1) una explicacin idealista: interpreta el entre
vosotros como en vosotros, es decir que el Reino est en el interior del hombre 46. Esa era la
visin de Orgenes47; (2) una explicacin escatolgica: interpreta la expresin entre vosotros
como el Reino estar repentinamente entre vosotros, los defensores de esta postura aaden
artificialmente repentinamente sealando que esa era la intencin de Jess pues predicaba un
Reino por venir en un futuro inmediato 48; (3) una interpretacin cristolgica y peumatolgica:
interpreta la expresin entre vosotros porque Jess est en medio de los que habla y con su
Espritu vence al mal. Por tanto Jess mismo es el Reino que irradia el Espritu49.
42
Jn 1, 11.
De las 122 veces, 99 aparecen en los sinpticos y 90 en la boca de Jess.
44
El destacado exgeta Schnackenburg seala como aspectos esenciales del Reino predicado por Jess: (a) carcter
escatolgico; (b) carcter salvfico; (c) carcter religioso universal y (d) carcter de intimacin. R.
SCHNACKENBURG, Reino y reinado de Dios, Madrid 21965, pp.66-100.
45
Lc 17, 20-21.
46
Al respecto de esta interpretacin comenta el entonces telogo Ratzinger: Pero habr que preguntarse si se puede
aceptar que Jess haya formulado esa apoteosis de la interioridad. Porque no se olvide que tenemos palabras suyas
como stas vosotros que sois malos (Mt 7, 11) palabras en las que se ve con toda claridad su realismo respecto del
hombre, es decir, que sabe que nicamente Dios es bueno (Mc 10, 18). J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona
1984, p.44.
47
Quien pide en la oracin la llegada del Reino de Dios, ora sin duda por el Reino de Dios que lleva en s mismo, y ora
para que ese reino d fruto y llegue a su plenitud Puesto que en las personas santas reina Dios As, si queremos que
Dios reine en nosotros, en modo alguno debe reinar el pecado en nuestro cuerpo mortal. ORGENES, Sobre la oracin
n.25: PG 11, 495ss.
48
Hay que notar ante todo que en el texto no se dice nada de repentinamente. J. RATZINGER, o.c., p.45.
49
Jess es el reino no meramente en su presencia fsica, sino mediante la irradiacin del Espritu Santo, que sale de l.
Gracias a su actividad pneumtica, que rompe la esclavitud del hombre bajo los demonios, es como se hace realidad el
reino de Dios y Dios mismo se hace con el seoro del mundo La actividad de Jess, su palabra, su pasin rompe el
dominio de la alineacin que pesa sobre el hombre y lo libera, es decir, establece el seoro de Dios. l es reino de Dios,
porque el espritu de Dios obra en el mundo por l. Ibid.
43
La presencia del Reino se manifiesta en los milagros del Seor50. Los milagros que hace
Jess aparecen como semeia signos del Reino. Su sentido ms profundo es proclamar con
hechos que el Reino ya ha llegado 51. Ha terminado el reinado de Satans, y ha empezado el tiempo
de gracia y de la verdadera liberacin.
Pero si por el dedo de Dios, expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios52.
Las parbolas del Reino (Mt 13, 1-52; Mc 4, 1-34; Lc 8, 4-15) que nos narran los evangelios
sinpticos53 ensean que el Reino ya est presente y esto implica tomar una actitud frente a l.
Destacan especialmente las 7 parbolas del Reino que nos relata san Mateo La primera de ellas es la
parbola del sembrador que nos invita a acoger la Palabra del Reino explicada bajo la imagen de la
semilla.
Vosotros, pues, escuchad la parbola del sembrador. Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la
comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn54.
La parbola de discriminacin: el trigo y la cizaa (Cfr. Mt 13, 24-27) ensea que en el

momento presente el Reino es la buena semilla que est en el mundo pero vive amenazado por el
pecado, recin en la consumacin final se eliminara dicha pugna.
El Reino de Dios es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero mientras su gente
dorma vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo y se fue55.
Las parbolas del crecimiento: el grano de mostaza y la levadura (Cfr. Mt 13, 31-35) nos
hablan de un Reino presente en la tierra pero que va creciendo paulatinamente.
El Reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en un campo. Es
ciertamente ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el
punto que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas56.
En la parbola del tesoro escondido y de la perla (Cfr. Mt 13, 44-46) Jess ensea el valor
insuperable del Reino y la necesidad que tiene el hombre de alcanzarlo.
El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve
a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel57.
El Reino de Dios presente ya en la historia posee, por as decirlo, su mejor expresin

visible en la cena pascual: la Eucarista, llamada con razn el banquete del Reino. El Seor al
instituir el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre se hace presente realmente en la historia como
50
Se suele distinguir: (a) milagros de Dios sobre Jess: el nacimiento, el bautismo, la transfiguracin y la resurreccin
de (b) milagros de Jess: exorcismos, curaciones, milagros sobre la naturaleza.
51
Los milagros son signos del reino mesinico que ha llegado a los hombres (cfr. Mc 1, 35-39; Lc 7, 22; Mt 12, 28: si
expulso los demonios por el Espritu de Dios es que el reino de Dios ha llegado a vosotros). Los Sinpticos desarrollan
la idea que la llegada del Reino se pone de manifiesto por los signos que son sobre todo los exorcismos y las curaciones.
Las expulsiones de demonios y las curaciones de enfermedades son la visibilizacin de la salvacin que Cristo
anuncia. C. IZQUIERDO, Teologa fundamental, Pamplona 1998, p.405.
52
Lc 11, 20.
53
Los tres evangelios sinpticos relatan las parbolas del Reino en el comienzo de la vida pblica del Seor. Los tres
coinciden en colocar en primer lugar la parbola del sembrador. Y luego indican que el Seor les explic los misterios
del Reino (Mt 13, 11; Mc 4, 11; Lc 8, 10).
54
Mt 13, 18.
55
Mt 13, 24-25.
56
Mt 13, 31-32.
57
Mt 13, 44.
Dios y como hombre; y la Iglesia al congregarse alrededor del altar para celebrar tan augusto
sacramento anticipa la plenitud del Reino58.
Y yo os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con
vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre59.
(2) Es un Reino que todava falta consumarse (Reino con tensin escatolgica).
En la predicacin del Seor se percibe no slo el carcter de presencia del Reino sino su
tensin escatolgica. Es decir que se trata de un Reino incoado - an no consumado. Es verdad que
con Cristo el Reino ha venido pero, al mismo tiempo, an no ha alcanzado su plenitud. Por eso, se
habla del ya pero todava no del Reino de Dios60.
Conviene fijarnos en los pasajes donde el Seor habla de su segunda venida con un carcter
consumador. En primer lugar, debemos decir que Jess utiliza el ttulo de Hijo del hombre 61, que
como hemos visto posea un carcter mesinico-trascendente (Cfr. Dn 7, 12 ss), y por tanto le da un
sentido pleno. Asimismo, podemos agrupar en tres grupos los anuncios sobre la segunda venida o
parusa; o si se quiere plenitud del Reino: (a) la parusa como acontecimiento inminente, (b) la
parusa como acontecimiento incierto; (c) la parusa como acontecimiento lleno de signos csmicos.
(a) La parusa como acontecimiento inminente.
En los textos referidos a la parusa, muchas veces el Seor anuncia que vendr pronto. Por
ejemplo seala:
Cuando os persigan en una ciudad huid a otra, y si tambin en sta os persiguen, marchaos a otra. Yo os
aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre62.
Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con
poder el Reino de Dios63.
Cmo interpretar adecuadamente esta inminencia puesto que quienes escucharon estas
palabras del Seor ya han muerto y an no ha llegado la parusa del Seor? Se equivoc el Seor?
Es errneo suponer que el Seor se equivoc pues su Persona es divina y los actos son de la
persona; de modo que afirmar una equivocacin de Jess sobre el momento de su venida gloriosa,
sera decir que el Verbo eterno es falible64.
58
La institucin eucarstica de Jess proporciona no slo a su anuncio de la Basileia, sino tambin a la constitucin de
su comunidad salvfica y al autoconocimiento de la Iglesia naciente un significado no despreciable. Esta institucin
eucarstica es como el punto de cristalizacin del pensamiento de Jess al final de su actuacin sobre la tierra y en la
vspera de su muerte, conscientemente impuesta sobre sus hombros. La llegada del reino pleno de Dios, la necesidad de
su muerte expiatoria, la aplicacin de la virtud redentora y fundadora del nuevo testamento de su sangre a la comunidad
de mesa en el Reino futuro: todo esto se hace presente al espritu de Jess en aquella hora de la despedida, y halla en su
santa accin y en las palabras que le acompaan su expresin a la vez sencilla y profunda. R. SCHNACKENBURG,
o.c., p.228.
59
Mt 26, 29.
60
Una magistral explicacin sobre la tensin entre el momento presente (el ya) y la consumacin escatolgica
(todava no ) en: O. CULLMANN, Cristo y el tiempo, Barcelona 1968.
61
El Hijo del hombre aparece 82 veces en los Evangelios de ellos, 20 en los labios de Jess. El Seor utiliza el ttulo
de Hijo del hombre para referirse a: (1) una serie de atributos o una autoridad que est por encima de cualquier
institucin humana; (b) anunciar su misterio pascual; o (c) anunciar su venida escatolgica.
62
Mt 10, 23.
63
Mc 9, 1.
64
Desde la perspectiva cristolgica, hay que decir que la existencia de un error en Cristo, sobre todo en lo concerniente
a su misin y a sus enseanzas, implicara que no es Dios. En efecto, sera la Persona del Verbo en sus palabras
humanas las que, en ese caso, se habra equivocado: el error aunque de la inteligencia humana, recaera en la Persona
del Hijo. . F. OCARIZ L. F. MATEO SECO J.A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona 21993, p.253.
1- La interpretacin literal: un acontecimiento ya realizado.
Algunos autores sealan que el Seor con estas palabras no se refiere tanto al fin del
mundo sino a una manifestacin gloriosa de su misma persona. Se tratara de un pasaje glorioso de
Cristo que experimentaron los discpulos cuando vivan; por tanto, que experimentaron
directamente. Estos acontecimientos gloriosos de Cristo podran ser: su transfiguracin, su
entrada mesinica a Jerusaln, sus apariciones ya resucitado a los discpulos, su ascensin, la venida
del Espritu Santo65.
En todo caso, el hecho de que el anuncio se haya cumplido no agota la apertura de este
anuncio a un acontecimiento verdaderamente escatolgico o ya definitivo. Los exegetas sealan que
en los anuncios profticos debe tenerse en cuenta dos perspectivas: una cercana-histrica y otra
lejana-escatolgica. La primera es un anticipo de la segunda, por ejemplo en el discurso
escatolgico de Mc 13, el Seor habla de manera conjunta tanto de la destruccin del templo como
del fin del mundo, el primer acontecimiento se cumpli aos ms tarde el ao 70 los romanos
destruyeron Jerusaln pero no ha agotado la profeca escatolgica.
2- Interpretacin proftica-escatolgica: una forma de hablar para llamar a la
vigilancia..
Cuando el Seor habla de su parusa est utilizando un lenguaje proftico y escatolgico. Es
propio de los textos profticos y escatolgicos sealar acontecimientos futuros como muy
cercanos o inminentes. sto se explica porque los mensajes profticos y apocalpticos, al marcar
con fuerza que Dios actuar verdaderamente y pronto, tienen el objetivo de llamar a la
vigilancia, a una conversin urgente. Al mismo tiempo, sirve de consuelo en tiempos de
persecucin.
3- Interpretacin teolgica-cristolgica: vivimos ya el hoy de Cristo y estamos a las
puertas de la parusa.
Con la primera venida del Seor, los hombres ya viven los ltimos tiempos: la salvacin
ya es posible gracias al misterio pascual de Cristo y slo falta el acto conclusivo de la historia: la
parusa. Por tanto, a partir de Cristo, todas las generacin de la humanidad viven los ltimos
tiempos, y son potencialmente sujetos de experimentar de modo directo la parusa 66. En este
sentido, las palabras del Seor: algunos de los aqu presentes pueden interpretarse: cualquier
hombre de las generaciones cristianas. Desde Cristo, todos los hombres estn en la misma
condicin de cara a su salvacin eterna: todos estn presentes delante de Cristo y todos
incorporndose al misterio pascual tienen vida eterna.
La interpretacin teolgica- cristolgica se apoya en que desde la encarnacin del Verbo, el
tiempo histrico ms que un periodo cronolgico aparece como mbito de salvacin: hoy en
Cristo estamos salvados, hoy en Cristo participamos de la vida divina, no interesa si han pasado
varios siglos despus de Cristo. Y esto se ha dado, se da y se seguir dando hasta la parusa, lo cual
no se opone a esperar la consumacin final. En otras palabras, entre la primera venida y la segunda
venida del Seor el tiempo es portador de los bienes escatolgicos y su extensin cronolgica no
afecta para nada esos bienes67.
65
Cfr. S. ZEDDA, Lescatologia bblica, pp.311-320. Pozo no est de acuerdo con esta interpretacin pues seala que
en el caso de la transfiguracin, los evangelistas nunca la ponen en relacin con el Reino de Dios. Cfr. C. POZO,
Teologa del ms all, Madrid 42001, p.111.
66
Absolutamente ninguna generacin, ni la contempornea a Jess ni la generacin apostlica ni la nuestra, debe o
puede dejar de contar, como una posibilidad real, con la perspectiva de vivir la parusa. C. POZO, o.c., p.113.
10
(b) La parusa cono acontecimiento incierto.
En diversos pasajes del NT, la segunda venida del Seor aparece como incierta, ms an, su
cumplimiento permanece en el ms absoluto misterio. As lo seala el Seor en el discurso
escatolgico:
Ms de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre 68.
Ya resucitado, Jess responde de una manera parecida a sus discpulos cuando stos le
preguntan si vendr pronto a restablecer el Reino de Israel
A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad69.
En relacin con el hecho de que el Seor parece ignorar la fecha de su venida, debemos
aclarar que numerosos Padres70 han enseado que si Jess seal que no saba el momento de la
parusa, no era porque lo ignorase sino porque no era parte de su misin hacerlo. Tambin santo
Toms de Aquino afirma que Cristo saba cuando iba a volver pero no quiso revelarlo71.
Juntos a estas palabras del Seor que manifiestan lo incierto del momento final, podemos
mencionar tambin las parbolas donde el Seor seala que hay que estar preparados porque el
momento de su venida es sorpresivo. Entre estas parbolas podemos mencionar: la parbola de las
vrgenes prudentes y las necias (Cfr. Mt 25, 31-46) y el dueo de la casa que debe estar despierto
(Cfr. Mt 24, 43-44). Como un eco de las enseanzas del Seor sobre lo incierto de su venida, estn
los textos de 1 Ts 5, 1-2 y 2 P 3, 10, los cuales enfatizan que la parusa puede darse en cualquier
momento: como el ladrn en la noche. La enseanza de todos los textos que enfatizan el
desconocimiento de la venida gloriosa de Cristo es claramente una exhortacin a vigilar y
velar.
(c) La parusa como acontecimiento lleno de signos.
Si recogemos todos los pasajes donde se mencionan signos que anuncian la parusa podemos
agrupar stos signos en tres tipos: (1) el anuncio universal del Evangelio, (2) la presencia de una
fuerte oposicin a Dios y (3) la conversin del pueblo judo.
1- El anuncio universal del Evangelio
En el discurso escatolgico, el Seor anuncia que el Evangelio se difundir en todo el
mundo antes de su venida consumadora.
Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y
entonces vendr el fin72.
2- La presencia de una fuerte oposicin a Dios
67
San Agustn comentando a 1 Jn 2, 18 que habla de la ltima hora seala magistralmente: Esta hora es larga; sin
embargo, es la ltima hora. SAN AGUSTN, In I epistolam Ioannis tractatus: PL 35, 1998.
68
Mc 13, 32.
69
Hch 1, 7.
70
As por ejemplo: Ddimo el ciego, san Juan Crisstomo, san Jernimo y san Agustn.
71
Ignorar el da y la hora significa que no lo dar a conocer, pues interrogado por los apstoles no se lo quiso revelar
El Hijo tambin conoce e da del juicio, no slo segn su naturaleza divina, sino tambin su naturaleza humana.
SANTO TOMAS DE AQUINO, Sth III, q. 10, a.2, ad 1.
72
Mt 24, 14.
11
En diversos pasajes del NT se habla de que en los momentos previos a la parusa se dar una
verdadera y diablica infestacin del mal en el mundo. As, san Pablo habla de una gran apostasa y
la aparicin de un hijo de perdicin, un verdadero adversario del Evangelio que profanar el
mismo santuario de Dios.
Que nadie os engae. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hijo de la perdicin, el
Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l
mismo en el Santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios73.
San Juan menciona que en la ltima hora vendr el anticristo precedido de muchos
anticristos.
Hijos mos, es la ltima hora. Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, muchos anticristos han
aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la ltima hora74.
Por su parte el Apocalipsis muestra con imgenes vivas las fuerzas del mal personificadas en
el dragn y la bestia. El dragn trasmite su poder a la bestia y ambos aparecen con toda su
potencia malvada recibiendo la aprobacin de muchos hombres.
Y se postraron ante el Dragn, porque haba dado el podero a la Bestia, y se postraron ante la Bestia diciendo
Quin como la bestia? Y quien puede luchar contra ella?... Y ella abri la boca para blasfemar contra Dios: para
blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo. Se le concedi hacer la guerra a los santos y
vencerlos; se le concedi podero sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin75.
3- La conversin del pueblo judo

Este signo aparece explcitamente en Rm 11, donde san Pablo presenta al pueblo de Israel
inserto en la voluntad salvfica-universal de Dios que se ha manifestado en Cristo. Es verdad
seala Pablo que los judos han rechazado al verdadero Mesas, pero es un endurecimiento
parcial pues su conversin final est prevista en el plan de Dios luego de que el Evangelio sea
aceptado por los gentiles.
Pues no quiero que ignoris hermanos, este misterio, no sea que presumis de sabios: el endurecimiento
parcial que sobrevino a Israel, durar hasta que entre la totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo 76.
Cmo interpretar los signos de la parusa? Los signos de la parusa estn insertos en el
lenguaje misterioso tan propio de los anuncios escatolgicos. Por tanto, lo primero que debe tenerse
en cuenta es que el acercamiento a la interpretacin de los signos de la parusa debe ser cauteloso
pues no se trata de buscar por curiosidad: acontecimientos, fechas, personajes, etc. que se piensan
que pueden coincidir con los signos y por tanto datar la parusa, con lo cual se ira en contra de su
carcter incierto77.
Lo que debemos buscar es el sentido ms profundo de los datos revelados. Los signos deben
interpretarse no tanto como signos puntuales que se darn faltando poco tiempo para que venga el
Seor. Es cierto que no se puede negar que antes de la parusa se d una mayor intensidad de stos,
pero los signos de la parusa ya se estn dando en la historia pues desde Cristo vivimos los ltimos
73
2 Ts 2, 3-4.
1 Jn 1, 18.
75
Ap 13, 4.6.7.
76
Rm 11, 25-26.
77
El problema que estos signos representan radica en la cuestin de saber hasta qu punto aportan una criteriologa
que permita conocer previamente la cercana de la parusa. La respuesta ha de ser muy prudente. Estos signos no
pueden estar en oposicin con la insistencia de Jess sobre la ignorancia del da y de la hora de su parusa y sobre el
carcter inesperado de sta el cual est en conexin con aquella ignorancia. C. POZO. o.c., p.117.
74
12
tiempos: (1) hoy se predica el Evangelio a todo el mundo, siendo la Iglesia la encargada de esta
misin; (2) hoy se da una oposicin diablica al mensaje de Cristo tal como se puede comprobar
en la difusin del pecado a travs de personas e instituciones pinsese en las leyes inmorales que
daan la dignidad de la persona humana y hoy muchos dejan de ser fieles al Evangelio 78; (3)
hoy el pueblo de Israel y los pueblos no cristianos son invitados a aceptar a Cristo y formar parte
de la Iglesia, verdadera comunidad de salvacin. En sntesis, los signos de la parusa nos invitan a la
vigilancia, a estar preparados para recibir al Seor que llega, pues manifiestan que la historia
humana est abierta a la venida sorpresiva del Seor y al mismo tiempo a la oferta de la salvacin
definitiva79.
(3) El Reino de Dios exige un estilo de vida: la fe, la conversin, las bienaventuranzas y el
amor.
Jess anuncia un Reino que lleva consigo un estilo de vida. Ese estilo exige en primer
lugar la pistij la fe y la metanoia metanoia: conversin. De hecho, las primeras palabras
del Seor en su ministerio pblico son un apremiante llamado a aceptarle por la fe y a cambiar el
corazn para acoger el Reino.
Despus que Juan fue entregado, marcho Jess a Galilea y proclamaba la buena nueva de Dios: El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca, convertos y creed en la Buena Nueva80.
La fe81 es condicin necesaria para entrar en el Reino. En el NT, la fe es mostrada como la

adhesin a la persona de Cristo, revelador del rostro de Dios. Creer en Jess implica una entrega
total, no consiste solo en un asentimiento de la inteligencia exige un seguimiento radical que no
admite reservas. Creer en Jess lleva a creer que l es verdaderamente el Mesas redentor que ha
trado el Reino; por eso, el Seor pide la fe para obrar los milagros, pues son signos de su Reino y
de su ser-Hijo.
T crees en el Hijo del hombre? El respondi Y quin es Seor para que crea en l? Jess le dijo Le has
visto el que est hablando contigo ese es. l entonces dijo: Creo Seor y se postr ante l82.
Si no hago las obras de mi Padre no me creis pero si las hago aunque a m no me creis, creed por las obras y
as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre83.
La conversin se expresa con la palabra metanoia la cual posee un profundo significado de

cambio interior. Significa cambiar la mentalidad lo que est dentro de nosotros para luego
cambiar el actuar exterior: epijtrefein epistrephein: cambio de conducta. La metanoia y la
epistrefein se complementan84. De tal manera que para formar parte del Reino que ha trado Jess,
78
El CEC nos habla del anticristo en los nn.675-676 en la perspectiva del endiosamiento que hace el hombre de s
mismo. As, seala: La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el
hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne. CEC n.675.
79
Los presagios ayudan a mantener a los fieles en vela a lo largo de la historia. La difusin del evangelio, las
tribulaciones ante las manifestaciones del Anticristo, la apostasa de algunos y la recuperacin de los judos son, todas
ellas, seales de que se est desplegando un gran drama invitacin divina, fidelidad / infidelidad humana, que slo
concluir en el da de la parusa. J.J. ALVIAR, Escatologa, Pamplona 2004, pp.92-93.
80
Mc 1, 14-15.
81
En el NT, el sustantivo pistij pistis: fe y el verbo pisteuein pisteuein: creer aparecen 484 veces.
82
Jn 9, 36.
83
Jn 10, 38.
84
En los textos del NT nos encontramos con dos verbos que expresan la conversin: epistrephein y metanoein.
Epistrephein (37 veces) que se traduce como volver hacia, connota un cambio en la conducta prctica, est por lo
tanto en el mbito del obrar. Metanoein (figura como verbo 34 veces y como sustantivo metanoia 22 veces) que podra
traducirse como cambio de intencin o cambio de mentalidad, y est referido a una renovacin interior. Ambos
trminos: epistrephein y metanoein, por lo general van juntos; puesto que la conversin exige una dimensin exterior:
cambio de obras, y una interior: cambio de intencin. Cfr. BAUER J.B., Conversin en BAUER J.B., Diccionario de
13
no basta slo con la fe, es necesaria una profunda conversin, pues ella hace posible dejar actuar a
Dios; en otras palabras que su soberana se manifieste en el hombre 85. Por eso, la conversin del
pecador suscita fiesta en el Reino.
convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida;
estaba perdido y ha sido hallado86.
El Reino que trae Jess al cul se entra por la fe y la conversin lleva consigo un estilo
de vida manifestado en las bienaventuranzas. El Evangelio de san Mateo nos la relata en el
llamado Sermn de la montaa (Cfr. Mt 5, 1ss). Las bienaventuranzas son como el prtico de este
Sermn y ha sido denominada la carta Magna del Reino de Dios 87. Jess es el primer
bienaventurado, son como una biografa velada del Seor88. Y Jess al predicar las bienaventuranza
muestra con claridad que el Reino exige un comportamiento que pone lo importante en parmetros
distintos (pobreza, justicia, mansedumbre, paz, etc.) a los considerados por los hombres (riquezas,
poder, placeres, etc.). Formar parte del Reino lleva consigo el compromiso serio por la santidad que
se trasluce en una vida de pobreza89, de justicia90, de pureza, de bondad, etc.
Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los mansos
porque ellos poseern en herencia la tierra Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia porque de ellos es
el Reino de los cielos91.
Como sntesis podemos decir que el estilo de vida que lleva consigo el Reino, brota de la fe
y la conversin; y se refleja en las bienaventuranzas, las cuales expresan una entrega radical. Hay
que dejarlo todo por el Seor. El Reino no es camino de mediocridad: es necesario hacerse
violencia92.
teologa bblica, Barcelona 1967, pp.211-213.

85
La conversin no es una autorrealizacin del hombre; no es el hombre el arquitecto de su propia vida. La conversin
consiste esencialmente en esta decisin: el hombre renuncia a ser su propio creador, deja de buscarse nicamente a si
mismo y de centrarse en su autorrealizacin y acepta depender del verdadero creador, del amor creativo, acepta que en
esta dependencia consiste la verdadera libertad y que la libertad de la autonoma que pretende emanciparnos del
Creador no es verdadera libertad, sino ilusin y engao. J. RATZINGER, El camino pascual, Madrid 2005, pp.25-26.
86
Lc 15, 31.
87
Cfr. A. GARCA-MORENO, o.c., pp.45-47.
88
Nos dice Benedicto XVI al comentar las bienaventuranzas: Quien lee atentamente el texto descubre que las
bienaventuranzas son como una velada biografa interior de Jess, como un retrato de su figura. l que no tiene donde
reclinar la cabeza (cf. Mt 8, 20) es el autntico pobre. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, Bogota 2007, p.102.
89
Conviene aclarar que la pobreza que habla Jess no es la pobreza material sin ms. Santo Toms seala que los
pobres por necesidad no se incluyen sin ms en las bienaventuranzas sino los que son humildes. Los pobres de las
bienaventuranzas son los que pone su confianza en Dios, aunque afirma el Aquinate es ms fcil que sean pobres
segn las bienaventuranzas los que no abundan en bienes materiales ni los ambiciona. Ms que de una situacin social,
se trata de una disposicin de alma que reconoce la propia indigencia o debilidad y se apoya nicamente en Dios. Es
una actitud semejante a la de la infancia espiritual por la que el hombre se considera un nio pequeo en la presencia de
Dios, que no tiene nada y que lo necesita todo que se abandona confiadamente en los brazos de su padre celestial. A.
G. MORENO, o.c., p.46.
90
La justicia que habla Jess en las bienaventuranzas no puede ser entendida como puramente retributiva o social, sino
en una perspectiva ms profunda. La justicia sedaqah en la Sagrada Escritura es atributo divino, expresa la
voluntad de Dios. Ser justo es cumplir la voluntad de Dios. los que tiene hambre y sed de justicia son los que tienen
ansias de hacer la voluntad de Dios.
91
Mt 5, 1-12.
92
Comentando lo que dice el Evangelio sobre hacerse violencia para entrar al Reino, nos dice Pablo VI en la
Evangelii nuntiandi: Este Reino y esta salvacin palabras claves en la evangelizacin de Jesucristo pueden ser
percibidos por todo hombre como gracia y misericordia; pero a la vez, cada uno debe conquistarlos con la fuerza con
la fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme al Evangelio, con la renuncia y la Cruz, con el Espritu de las
bienaventuranzas. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n.10.
14
La ley y los profeta llegan hasta Juan, desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y
todos se esfuerzan con violencia por entrar en l93.
Oyendo esto Jess le dijo an te falta una cosa. Todo cuanto tienes vndelo, reprtelo entre los pobres, y
tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y sgueme Al or esto, se puso muy triste, porque era muy rico94.
Quienes nos han enseado que es posible vivir la entrega sin lmites son los santos. Por eso,
los ciudadanos por excelencia del Reino son los santos. En ellos, se refleja que el mandamiento
supremo del Reino es el amor. Por eso, el Reino que trae Jess puede resumirse en una sola accin
el amor95. El mandatum novum del Reino es el amor y encuentra su modelo en el amor que Jess
mismo ha manifestado a los hombres.
Os doy un mandamiento nuevo que os amis los unos a los otros. Que, como yo es he amado as os amis
tambin vosotros los unos a los otros96.
4. Es un Reino de salvacin universal (La Iglesia anunciadora del Reino).

El Reino que incoa Jess en la historia es un Reino de salvacin y abierto a todos los
hombres sin excepcin alguna. Por eso, Jess no se presenta como un mesas poltico con tintes
nacionalistas cuya misin sera la liberacin a la opresin que los romanos estaban ejerciendo sobre
los judos Los testimonios de los evangelios son claros al decir que Jess rechazaba cualquier
intento de ser proclamado rey desde una visin humana 97. El Seor viene para traer la autntica
liberacin que es la del pecado. Esto lo har a travs de su anonadamiento y humillacin en la Cruz.
Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al
monte l solo98.
Jess anuncia que su Reino no debe confundirse con los poderes temporales, por eso cuando
los herodianos y los fariseos se ponen de acuerdo para tenderle una trampa preguntndole si se debe
pagar impuestos, el Seor rompe la antinomia entre lo divino y lo temporal, enseando que su
Reino lo que es de Dios trasciende lo temporal, aunque no se opone, al recto orden secular:
lo que es del Cesar99.
93
Lc 16, 16.
Lc 18, 22.
95
Luego de comentar cada una de la Bienaventuranza nos dice Benedicto XVI: Hemos visto que el sermn de la
montaa es una cristologa encubierta. Tras ella la figura de Cristo, de ese hombre que es Dios, pero que precisamente
por eso desciende, se despoja de su grandeza hasta la muerte en Cruz. Los santos desde Pablo hasta la Madre Teresa
pasando por Francisco de Ass, han vivido esta opcin y con ella nos han mostrado la imagen correcta del hombre y de
su felicidad. En una palabra: la verdadera moral del cristiano es el amor. BENEDICTO XVI, o.c., pp.128-129.
96
Jn 13, 34.
97
La salud anunciada y prometida con el reino de Dios es una dimensin puramente religiosa. El elemento terrenonacional y religioso-poltico ha apartado a Jess del pensamiento de basileia y con ello se ha opuesto a la expectacin
generalmente extendida en el pueblo de Dios, por lo que hace a un reino mesinico lleno de esplendor. La dura lucha de
Jess con esta idea tan arraigada nos la reflejan claramente los evangelios. Zelotes o judos de mentalidades parecidas
han observado atentamente el modo de comportarse de Jess e intentado enrolar dentro de sus objetivos al profeta de
Galilea y al famoso taumaturgo. Tras la multiplicacin de los panes se mancomunaron para proclamarle rey; pero Jess
conoci sus intenciones y se retir l solo a la montaa. R. SCHNACKENBURG, o.c., p.83.
98
Jn 6, 15.
99
El Seor con estas palabras no soslaya la pregunta de los fariseos y los herodianos que, enemigos entre s, se ponen
de acuerdo para desacreditar a Jess de Nazaret ante el pueblo que le segua entusiasmado. En el caso de que el Seor
hubiera respondido que s a tan caprichosa pregunta, los fariseos le habran acusado de colaboracionista con el poder
opresor de Roma; y si hubiera dicho que no, entonces los herodianos quienes le acusaran de revolucionario y
refractario al poder legtimo, segn ellos, del Cesar. Pero el Seor deshace la antinomia colocando esas dos esferas, la
divina y la temporal, en su debido lugar. Jess no acepta la confusin entre Reino de Dios y Estado, como pretendan
sus adversarios. A. GARCA MORENO, o.c., p.51.
94
15
Y les dice: De quien es esta imagen y la inscripcin? Dcenle Del Csar Entonces les dice: Pues lo del
Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios Al or esto, quedaron maravillados, y dejndole se fueron 100.
El Seor inaugura un Reino universal de salvacin. Ya no interesa la raza, formar parte del
pueblo elegido no es condicin necesaria para participar del Reino, todos los hombres que acogen a
Jess por la fe ya participan de los bienes salvficos. Por eso, no es de extraar que Jess elogie la fe
de aquellos que si bien no son judos creen en l aceptndolo como el Mesas. ste es el caso del
centurin y de la mujer siro-fenicia.
Al or esto Jess, qued admirado de l, y volvindose dijo a la muchedumbre que le segua: Os digo que ni
en Israel ha encontrado una fe tan grande101.
Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento
qued curada su hija102.
El aspecto salvfico-universal del Reino encuentra su expresin histrica en la Iglesia

por el Seor104. La Iglesia de Cristo aparece como comunidad de salvacin
llamada a convocar a todos los hombres para que acepten por la fe a Cristo, nico Redentor del
mundo. Jess funda la Iglesia para que el Reino inaugurado por l se haga presente en la historia
hasta su segunda venida, tras la cual la misma Iglesia alcanzar su plenitud. Se puede decir que en
el momento presente la Iglesia no se identifica sin ms con el Reino de Dios en cuanto que es
plenitud de la soberana de Dios sobre todo la creacin pero s en el aspecto incoativo y de
crecimiento del Reino en la historia. Ella es el Reino que germina en la historia105.
ekklesia103fundada
Cuando el Seor le dice a Simn que ser la piedra sobre la cual edificar su Iglesia, al
mismo tiempo, le seala que la Iglesia, presencia del Reino de Dios, no puede ser vencida por el
reino del mal.
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella106.
Adems, del grupo que el Seor llam para iniciar su Iglesia los doce, Pedro recibe las
llaves de Reino, imagen hebrea que significa dar potestad. A Pedro y sus sucesores, los Papas,
Cristo les ha dado la potestad para gobernar su Iglesia, la cual est llamada a comunicar a los
hombres la gracia de Cristo. Por eso, la Iglesia es sacramento o signo de salvacin107.
100
Mt 22, 20-22.
Lc 7, 9.
102
Mt 15, 28.
103
La Ekklesia es el lugar de reunin de los elegidos (Eklektoi) que estn sometidos an a las impugnaciones terrenas.
Sigue siendo el rebao del pastor mesinico, Jess, que se arracima en torno de El no slo por mandato del Seor (cfr
Mc 6, 34; 14, 28), sino que incluso ha dado su vida por l (cfr Lc 22, 20; Mc 14, 24; Jn 10, 11). R.
SCHNACKENBURG, o.c., p.212.
104
Hablar de la fundacin de la Iglesia no es hablar de un acontecimiento puntual sino de todo un proceso donde estn
insertos los acontecimientos siguientes: (a) la eleccin de los doce; (b) el primado de Pedro y la potestad de las llaves;
(c) la institucin de la Eucarista; (d) la pascua del Seor y (e) Pentecosts.
105
La relacin Iglesia y Reino ha llevado a grandes discusiones teolgicas que por el momento no vamos a abordar. A
este respecto nos parecen correctas las afirmaciones del prof. Garca Moreno: Respecto a la relacin que hay entre el
Reino de Dios y la Iglesia no existe unanimidad de opiniones. Algunos autores se inclinan por una cierta identificacin
total o parcial, mientras que otros hablan de una diferencia absoluta o relativa entre ambos conceptos. Los catlicos se
inclinan generalmente por la identificacin ms o menos adecuada, aunque algunos difieren. A. GARCA
MORENO, o.c. p.99.
106
Mt 16, 18.
107
la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano. LG n.1.
101
16
A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos108.
2. La exaltacin de Cristo como Rey universal: el acontecimiento pascual

Luego de que hemos expuesto los rasgos ms relevantes sobre Jess como el Mesas
portador del Reino y de las caractersticas de su predicacin sobre ese Reino, en esta seccin nos
fijamos en el misterio pascual de Cristo como exaltacin de su realeza. Para ello, es necesario
prestar atencin a los acontecimientos de la Cruz, la Resurreccin, el descenso a los infiernos, la
Ascensin y el envi de Pentecosts.
Cristo con su muerte y resurreccin hace que el Reino de Dios sea verdaderamente Reino
de salvacin universal pues con su misterio pascual ha trado la vida eterna. Desde la pascua, todos
los hombres en Cristo tienen acceso a la vida trinitaria 109. Adems los acontecimientos pascuales
encuentran una lectura teolgica como exaltacin del mesianismo real de Cristo.
2.1 La Pasin y la Cruz como acontecimientos de glorificacin del Mesas-Rey.
El Evangelio de san Juan nos relata la pasin y la muerte de Cristo como una glorificacin y
exaltacin mesinica. Todo el relato ensea cmo Jess conquista su Reino y, al mismo tiempo, lo
que debe hacer su discpulo para participar de ese Reino. En el Evangelio de Juan la expresin la
hora posee un marcado carcter pascual con dimensiones de humillacin y triunfo. En el milagro
de las bodas de Can, Jess le dice a la Virgen que an no ha llegado su hora 110. Ms adelante, la
muerte de Jess es entendida como su hora. As por ejemplo, en el lavatorio de los pies en las
vsperas del sacrificio pascual del Seor el evangelista seala que ya estaba llegando su hora.
Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre,
habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo los am hasta el extremo111.
Un detalle a tener en cuenta es que en el Evangelio de san Juan, cuando el Seor anuncia
que el Hijo del hombre va a ir a Jerusaln para morir por los hombres, no dice conviene que
padezca (oportet pati) como lo indican los sinpticos, sino conviene que sea exaltado (oportet
exaltari). De esa manera, la crucifixin aparece como exaltacin salvfica. Cristo reina en la Cruz
porque al ofrecerse al ser elevado en el madero santo va a reparar los pecados de los hombres y
de esa manera reconciliar al mundo con el Padre trayendo la vida eterna.
Y as como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre para que
todo el que crea tenga por l vida eterna112.
En el prendimiento del huerto, Jess aparece como Mesas Rey pues cuando los soldados
preguntan por l, contesta Yo soy evocando el nombre divino revelado en Ex 3, 14 y esto
hace que caigan.
Cuando les dijo Yo soy retrocedieron y cayeron en tierra113.
108
Mt 16, 19.
El telogo ortodoxo san Simen de Tesalnica utiliza una imagen muy hermosa diciendo que la casa en la que
debemos entrar es el Padre, la puerta que nos introduce el Hijo y la llave que abre la puerta es el Espritu Santo. Al
respecto, el telogo Coda seala que nunca es Cristo para nosotros una puerta abierta al misterio de Dios como en su
misterio pascual. Cfr. P. CODA, Dios Uno y Trino, Salamanca 2000, p.97.
110
Jn 2, 4.
111
Jn 13, 1.
112
Jn 3, 14-15.
113
Jn 18, 6.
109
17
Todo el proceso del juicio ante Pilato esta estructurado para ensear el mesianismo real de
Jess. Dicho proceso se desarrolla en siete momentos con una estructura de quiasmo marcados
por las salidas y entradas de Pilato al pretorio. El centro de la escena es la flagelacin, la corona de
espinas y las burlas sobre la realeza del Seor por parte de los soldados.
(1) Sale Pilato y los judos acusan a Jess de malhechor.
Sali entonces Pilato fuera donde ellos y dijo Qu acusacin trais contra este hombre? Ellos le respondieron
Si este no fuera un malhechor no te lo habramos entregado114.
(2) Entra Pilato y dialoga con Jess. El dialogo concluye con la confesin de Cristo: Yo
soy Rey.
Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess: S, como dices, soy Rey 115.
(3) Sale Pilato e intenta salvar al Seor canjendolo por Barrabs, y proclama a Jess
delante del pueblo como Rey de los judos.
Queris, pues, que os ponga en libertad al Rey de los judos?116.
(4) Los soldados luego de flagelar al Seor, le ponen una corona de espinas y se burlan con
el ttulo de Rey de los judos.
Y acercndole a l, le decan Salve Rey de los judos Y le daban bofetadas117.
(5) Sale Pilato y presenta al Seor luego de la flagelacin como el Ecce homo, parodiado
con insignias reales: coronado de espinas y con manto prpura. Los judos lo acusan a Jess de
hacerse hijo de Dios.
Sali entonces Jess fuera llevando a corona de espinas y el manto de prpura. Dseles Pilato: Aqu tenis
al hombre118.
(6) Entra Pilato y hay un nuevo dilogo de Pilato con Jess. Los judos amenazan a Pilato,
el que se hace Rey est contra el Csar
Desde entonces Pilato trataba de librarle. Pero los judos gritaron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar;
todo el que se hace rey se enfrenta al Cesar119.
(7) Sale Pilato y antes de dar el pase para la muerte del Seor insiste a los judos: aqu est
vuestro Rey.
Dice Pilato Aqu tenis a vuestro Rey. Ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcale. Les dice Pilato: A
vuestro Rey voy a crucificar?... Entonces se lo entreg para que lo crucificaran120.
En la escena de la crucifixin, el cuarto evangelio ensea de manera clara la realeza

universal de Jess, pues es el nico de los evangelios que hace notar los tres idiomas del letrero que
colocaron en la Cruz. En dicho letrero se afirma el mesianismo regio de Jess en los idiomas que
114
Jn 18, 29-30.
Jn 18, 37.
116
Jn 18, 39.
117
Jn 19, 3.
118
Jn 19, 5.
119
Jn 19, 12.
120
Jn 19, 15.
115
18
corresponden al pueblo elegido (hebreo) y al mundo pagano (griego y latn). Es una forma de
ensear que en la Cruz, la realeza del Seor se ejerce sobre todas las naciones.
Pilato redact tambin una inscripcin y la puso sobre la cruz. Lo escrito era Jess el Nazareno Rey de los
judos. Esta inscripcin a leyeron muchos judos, porque el lugar donde haba sido crucificado Jess estaba cerca de la
ciudad; y esta escrita en Hebreo, latn y griego121.
En el Evangelio de san Lucas, la escena del buen ladrn es toda una catequesis sobre la
necesidad de aceptar a Jess como Rey para participar de la salvacin. Jess a punto de morir en el
trono de la Cruz, da la salvacin a este hombre que reconocer su realeza.
Y deca: Jess acurdate de m cuando vengas con tu Reino. Jess le dijo Yo te aseguro hoy estars
conmigo en el Paraso122.
2.2 El descenso a los infiernos: el Reino de la vida en el mundo de la muerte.

Luego de entregar su vida por los hombres en la Cruz, el Seor descendi a los infiernos 123.
Esto quiere decir que muri realmente conoci en verdad la muerte, se solidariz con los
hombres hasta en la muerte124 y entr en el mbito de la muerte para llevar la vida eterna perdida
por el pecado de Adn. El descendit ad inferiis es un acontecimiento salvfico que expresa tambin
la potestad regia del Seor sobre la muerte125. De tal forma que con su descenso a los infiernos
lleva el Reino de la vida al reino de la muerte introducido por satans 126. Es la aplicacin de la
redencin al mbito de la muerte, salario del pecado. En todo caso, conviene aclarar que Jess no
descendi a los infiernos para eliminar el estado de condenacin eterna sino para llevar a los justos
del AT hacia la patria eterna127.
Existe un pasaje de difcil interpretacin que es el de 1 P 3, 18-21. Ah se habla de que Jess
en su descenso predic a los espritus encarcelados.
Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos,
muerto en la carne vivificado en el Espritu. En el espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados, en
otro tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de Dios, en los das en que No construa el Arca, en la que
unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvados a travs del agua128.
La exgesis da tres interpretaciones a este pasaje un tanto oscuro 129: (a) Cristo al descender a
los infiernos anuncia a cada alma su salvacin o su condenacin; (b) Cristo por medio de No
prefiguracin de Cristo anunci a los de la generacin del diluvio la conversin pero ahora ellos
121
Jn 19, 19-20.
Lc 23, 42.
123
En la SE infiernos (inferii) se refiere al mundo de los muertos, llamado en hebreo sheol o en griego hades.
124
A este respecto, seala san Ireneo: el Seor observ las leyes de la muerte para llegar a ser primognito de los
muertos. SAN IRENEO, Adversus haereses, V, 31: PG 7, 1209.
125
El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase de la
misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado real de extensin
de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se
hacen partcipes de la Redencin. CEC n.634.
126
En la expresin Jess descendi a los infiernos, el smbolo confiesa que Jess muri realmente, y que, por su
muerte a favor nuestro, ha vencido a la muerte y al diablo Seor de la muerte. CEC n.636.
127
Algunos Padres griegos admitan que Jess predic a todos los que estaban en los infiernos, tanto justos como
condenados. Pero san Juan Crisstomo hace notar que luego de la muerte ya no hay conversin. Cfr. SAN JUAN
CRISSTOMO, In Mat. Hom. 36, 3: PG 57, 417. Por su parte, Gregorio Magno califica la doctrina de la liberacin de
todos tras el descenso de Jess a los infiernos como hertica y ense que Cristo slo libr a los que haban muerto en
gracia. Cfr. SAN GREGORIO MAGNO, Ep.7, 15: PL 77, 869. El CEC es bien claro al ensear que: Jess no baj a
los infiernos para liberar ah a los condenados. CEC n.633.
128
1 P 3, 18-21.
129
Cfr. J. RICO-PAVS, Escatologa. Para comprender qu hay tras la muerte, Murcia 2002, p. 64.
122
19
estn condenados por no haberse convertido; (c) Jess en su descenso anunci a los ngeles malos,
encarcelados en el infierno, su triunfo pascual.
2.3 Jess resucitado: Seor de la historia.
La exaltacin de Cristo como Rey adquiere su plenitud con la resurreccin. El Padre
responde al anonadamiento de su ungido con la Resurreccin. De esta forma la resurreccin lleva
consigo la verdadera glorificacin de la humanidad del Seor. La primera Homila de Pedro,
lleno del Espritu Santo tras Pentecosts, es una profunda enseanza del mesianismo real de Cristo:
un descendiente de David de su sangre ha sido constituido por el Padre como Seor Kurioj
y Cristo Xritoj. Con la resurreccin del Seor, se han cumplido las promesas del mesas Rey,
pues el ungido ya no conoce la corrupcin (Cfr. Sal 16) y por tanto reina ya para siempre.
Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su
tumba permanece entre nosotros hasta el presente. Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con
juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, vio de los lejos y habl de la resurreccin de
Cristo A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido. Sepa pues con certeza toda la cada de Israel que Dios ha constituido
Seor y Cristo, a este Jess a quien vosotros habis crucificado130.
El himno cristolgico de san Pablo contenido en la carta a los Filipenses es una hermosa
leccin de cristologa131, donde se ensea que la knosis del Hijo, a travs de la humillacin de la
Cruz, lleva consigo su exaltacin gloriosa. El Padre lo ha constituido Kyrios de todo lo creado.
El cual siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y una muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo
nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra, y toda lengua confiese que Cristo
Jess es el Seor para gloria de Dios Padre132.
Cristo resucitado no slo adquiere la glorificacin de su humanidad es decir, posee desde

su resurreccin un cuerpo glorioso ya no sometido a la muerte sino que adquiere tambin una
nueva forma de potestad mesinica, pues resucitado domina sobre la historia. Jess se constituye en
el Seor de la historia. Se ha realizado en l, el acontecimiento efapax ephapax que ha
dado una nueva orientacin a toda la creacin. En la humanidad resucitada de Cristo se ha realizado
ya lo definitivo y pleno del Reino: el schaton. Toda la creacin, no slo los hombres sino el
mismo cosmos se orientan a transfigurarse a imagen de la humanidad gloriosa del Seor 133. Cristo
resucitado es el primognito de entre los muertos, por eso posee primaca sobre todo lo creado. As,
es proclamado por san Pablo en la carta a los Colosenses.
l es el Principio, el primognito de entre los muertos para que sea el primero en todo134.
130
Hch 2, 29-36.
Apenas veinte aos despus de la muerte de Jess encontramos en el gran himno a Cristo de la Carta a los
Filipenses (cf. 2, 6-11) una cristologa de Jess totalmente desarrollada, en la que se dice que Jess era igual a Dios,
pero que se despoj de su rango, se hizo hombre, se humill hasta la muerte en la cruz, y que a l corresponde ser
honrado por el cosmos, la adoracin que Dios haba anunciado en el profeta Isaas (cf 45, 23) y que slo l merece.
BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, p.18.
132
Flp 2, 6-11.
133
Cristo con su resurreccin, ha abierto a los hombres el sentido ltimo de la vida humana, de la historia y de la
creacin. El anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo constituye el punto de partida de todo el discurso cristiano.
Cristo es el principio (Apoc 21, 6). Los interrogantes que pesan sobre la consciencia de todos los hombres encuentran
en el Misterio Pascual la luz a partir de la cual encontrar respuestas, orientar el curso de la vida presente y esperar con
firmeza en la vida del mundo futuro. J. RICO-PAVS, o.c., p.11.
134
Col 1, 18.
131
20
2.4 La Ascensin del Seor como plenitud de su mesianismo sacerdotal y real.
Luego de que el Seor resucit estuvo cuarenta das en la tierra. Fue un tiempo de gozo
pascual para los Apstoles. Los Evangelios nos relatan las apariciones donde el Seor ya resucitado
instruye y anima a sus Apstoles les habla sobre el Reino (Cfr. Hch 1, 3) y despus de esos
cuarenta das, ocurre la Ascensin (Cfr. Mc 16, 19; Lc 24, 50-53; Hch 1, 3-14).
Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios135.
Conviene indicar que la Ascensin es un acontecimiento que forma parte del misterio
pascual, por tanto es un acontecimiento salvfico 136, y la Iglesia lo confiesa as en el Credo 137.
Algunos telogos afirman que la Ascensin no posee tanta relevancia en relacin con la
Resurreccin, pues ya en la Resurreccin, la humanidad de Cristo ha sido glorificada 138. A este
respecto, pensamos que no podemos separar la Ascensin de la Resurreccin. Si bien en la
Resurreccin ya la humanidad de Cristo ha sido glorificada, y en este sentido la Ascensin no aade
nada al ser de Cristo glorioso, s aade el estar sentado a la derecha del Padre. Qu significa
esto? Decir que Jess est sentado a la derecha del Padre sedet ad dexteram Patris implica
afirmar que se realiza en plenitud su mesianismo regio y sacerdotal.
El mesianismo regio del Seor adquiere su plenitud tras la Ascensin, pues Cristo como
verdadero hombre como verdadero Dios desde toda la eternidad posee la misma potestad que el
Padre recibe la potestad regia sobre todo lo creado 139. Es decir se realiza lo anunciado por Dn 7,
14 que habla del Hijo del hombre que recibe todo poder, honor y gloria. Adems, la Ascensin
lleva consigo la plenitud del mesianismo sacerdotal de Cristo. Sentarse a la derecha del Padre es
una imagen que expresa su misin intercesora (Cfr. Sal 110). De tal forma que Cristo aparece como
nico mediador entre Dios y los hombres (Cfr. 1 Tm 2, 5).
Adems, la Ascensin aparece como condicin previa para el envo del Espritu Santo. El
mismo Seor les dijo a sus Apstoles en el discurso de la ltima cena recogido por Juan que al subir
a los cielos, enviar al Parclito como don de su Pascua.
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya porque si no me voy no vendr a vosotros el
Parclito, pero si me voy os lo enviar140.
La Ascensin es tambin un acontecimiento marcado por la tensin escatolgica. La realeza

que Jess ejerce sentado a la derecha del Padre permanece abierta al schaton pues l volver al
final de la historia para juzgar a todos los hombres. El tiempo actual est marcado por esa tensin:
Jess reina ya sedet ad dexteram Patris pero vendr para consumar el Reino en una fecha que no
sabemos. Por eso, en el pasaje de la Ascensin narrado por los Hechos, el Seor dice a sus
discpulos que no les compete saber el momento de su parusa.
135
Mc 16, 19.
Santo Toms de Aquino seala que la Ascensin al igual que la Resurreccin es causa eficiente de nuestra salvacin
porque: (a) nos ha preparado el camino para subir al cielo; (b) su humanidad intercede por nosotros ante el Padre; (c)
nos enva los dones del cielo. Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Sth III, q.57, a.6, c.
137
La Ascensin del Seor es un artculo de fe, que aparece en los Smbolos ms antiguos como parte esencial de la
exaltacin de Cristo. En ella se expresa el seoro de Jess, su plenitud de vida y poder, su potestad de Rey del
universo. F. OCARIZ L. F. MATEO-SECO J.A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona 21993, p.369.
138
As por ejemplo los telogos P. Benoit y R, Koch. En lneas generales sealan que la Ascensin no adiciona a la
gloria de Cristo y a su obra redentora nada esencial. Por tanto es un acontecimiento de segundo orden. Cfr. R. KOCH,
Ascensin en VV. AA, Diccionario de Teologa Bblica, Barcelona 1967, 113.
139
Mediante la Ascensin, la Humanidad de Cristo recibe el efectivo dominio de todo lo creado, participando de un
modo inefable del mismo poder de Dios, como Seor y Juez universal. F. OCARIZ L. F. MATEO-SECO, J.A.
RIESTRA, o.c., p.373.
140
Jn 16, 7.
136
21
Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor es en este momento en que vas a restablecer el Reino de
Israel? l contest A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad141.
2.5 Pentecosts: el Reino de Dios presente por el Espritu Santo.

Pentecosts posee una gran importancia para hablar del Reino de Dios. El Espritu Santo
posee un protagonismo decisivo no solo en el mesianismo del Seor en cuanto que lo unge
sino en el momento presente cuyo centro es la pascua de Cristo 142. Cuando hablamos del profeta
Joel, habamos sealado que este profeta post-exlico anunciaba para los tiempos mesinicos la
efusin del Espritu de Yahv a todo el pueblo (Cfr. Jl 3, 1-5) 143. Esta profeca adquiere su
cumplimiento con el envi del Espritu Santo por parte del Seor glorificado y sentado a la derecha
del Padre. Cristo constituido por su resurreccin Rey de toda la creacin unge a su pueblo, la Iglesia
con el don pascual del Espritu 144. De esa manera la Iglesia se constituye como pueblo ungido,
comunidad regia, sacerdotal y proftica. Por eso la Iglesia puede dar testimonio del mesianismo de
Jess y de su Reino.
Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido para anunciar las alabanzas
de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable145.
Con la venida del Espritu Santo, se inicia el tiempo de la Iglesia, y es posible en el

momento presente participar de los bienes del Reino. Ms an hace presente el bien ms valioso: el
mismo Cristo. El Espritu Santo realiza la presencia de Cristo en el hoy de la historia. El Seor
anunci que el Espritu vendr para dar testimonio de l y para conducir a sus discpulos a la verdad
completa.
Cuando venga el Parclito, que yo os enviar junto al Padre, el Espritu de la Verdad que procede el Padre,
el dar testimonio de m146.
Cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os guiar hasta la verdad completa147.
El Reino de Dios est presente por el don de Espritu y al mismo tiempo su tensin
escatolgica se debe a la misma accin del Parclito que suscita en los corazones de los fieles la
esperanza de la consumacin del Reino. La consumacin del mundo no ser otra cosa que una gran
epclesis del Espritu148 que como una gran lluvia de agua viva traer los cielos nuevos y la
tierra nueva (Cfr. Ap 21, 1). Por eso, al final de la Escritura, el Apocalipsis al describir la
consumacin del Reino bajo la imagen nupcial de las bodas del Cordero, es decir la comunin entre
Cristo - Cordero y la Iglesia-Esposa seala que en el tiempo presente el Espritu suscita en la Iglesia
la nostalgia de esa consumacin.
El Espritu y la Novia dicen: ven! Y el oiga diga ven! Y el que tenga sed que se acerque y el quiera, reciba
gratis agua de vida149.
141
Hch 1, 6-7.
La presencia del Espritu Santo, que es decisiva en el ministerio mesinico de Jess, es igualmente decisiva en el
suceso pascual, llegando incluso a constituir lo mismo que la obra del Padre y del Hijo un elemento intrnseco y
constitutivo del mismo. P. CODA, o.c., p.130.
143
Cuando Pedro pronuncia su primera predica tras Pentecosts alude a la profeca de Joel (Cfr. Hch. 2, 17 ss).
144
Juan Pablo II hablando del Espritu Santo ensea: Por obra del Hijo, es decir, mediante el misterio pascual, es dado
de un nuevo a los Apstoles y a la Iglesia y, por medio de ellos, a la humanidad y al mundo entero. JUAN PABLO II,
Dominum et vivificantem n.23.
145
1 P 2, 9.
146
Jn 15, 26.
147
Jn 16, 13.
148
El protagonismo del Espritu Santo en la consumacin del Reino est muy presente en la escatologa ortodoxa.
149
Ap 22, 17.
142
22
3. La venida consumadora de Jess: reconocimiento de su realeza universal
El Reino de Dios que est creciendo progresivamente en la historia encontrar su plenitud en
la segunda venida del Seor. En la parusa, Jess ser reconocido por todos los hombres sin
excepcin alguna como Rey reyes y Seor de Seores. La parusa del Seor es el acontecimiento
consumador del Reino y, al mismo tiempo, un acontecimiento salvfico pues Jess vendr como
juez universal para traer la salvacin en plenitud. La venida consumadora del Seor llevar consigo
los siguientes acontecimientos consumadores:
(1) La resurreccin de los cuerpos: es la consumacin de la dimensin corporal de cada
hombre. De esta forma, los ciudadanos del Reino de Dios consumado, en su integridad unidad
corprea-espiritual alabarn a Dios.
El Seor mismo a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los
que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar150.
(2) La transformacin escatolgica del cosmos: es la consumacin de la dimensin csmica

del Reino.
Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido nuevos cielos y nueva tierra en los que habite la justicia 151.
(3) El juicio final: es el acontecimiento de justicia plena que trae Cristo-juez. En el Reino
consumado se dar la verdadera justicia.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos su ngeles, entonces se sentar en su
trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones152.
San Pablo ensea la consumacin del Reino como la entrega: paredokein paredokein
que har Cristo al Padre de todo lo creado como signo de su victoria pascual153.
Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada uno en su
rango: Cristo como primicias: luego, los de Cristo en su Venida. Luego, el fin cuando entregue a Dios Padre el Reino,
despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus
enemigos como estrados de sus pies. El ltimo enemigo a ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las
cosas bajos sus pies. Ms cuando diga que todo est sometido, es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a
l todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que
que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos154.
El libro del Apocalipsis nos habla en imgenes litrgicas que en la consumacin del Reino
ya no habr necesidad de templo alguno para dar culto a Dios, pues el mismo Cristo ser el templo
de toda alabanza al Padre (Cfr. Ap. 21, 22). Adems, la esencia del Reino consumado es la visin de
Dios y los bienaventurados que participan de esa visin reinarn por siempre con Cristo.
150
1 Ts 4, 14
2 P 3, 13.
152
Mt 25, 31-32.
153
San Pablo utiliza una especie de silogismo de acciones: (a) las criaturas sujetas a Cristo; (b) Cristo que entrega lo
creado al Padre; (c) el Padre recibe la ofrenda de Cristo. La sumisin de los hombres a Dios aparece articulada de esta
forma: asociados a Cristo como miembros vivos, participan de su propia obediencia filial al Padre. Por esa va
asociativa- filial, la humanidad (y con ella, el resto de la creacin) alcanza felizmente el prefecto sometimiento al
Padre. J.J. ALVIAR, o.c., p.106.
154
1 Co 15, 22 ss.
151
23
Y no habr ya maldicin alguna, el trono de Dios y del Cordero estar en la Ciudad y los siervos de Dios le
darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen necesidad de lmpara ni
de luz, porque el Seor Dios les alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos155.
155
Ap 22, 3-5.
24

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TEMA IV

En el Evangelio de Mateo se remarca la ciudad de Beln como el lugar de nacimiento, y eso

El Evangelio de Lucas: la venida del Seor.

1.2 La predicacin de san Juan Bautista: el precursor del Reino

1.3 Cristo se presenta como el Mesas.

En el Evangelio de san Juan: la semana mesinica.

Jess es el Mesas es decir el Cristo el Ungido.

Jess es el Maestro o Rabb.

Jess es el Hijo de Jos, por tanto descendiente de David.

Jess es el Hijo de Dios y el Rey de Israel.

Jess es el Hijo del hombre.

Cfr. M. E. BOISMARD, De baptme a Cana, Paris 1956, p.35.

1.4 La predicacin de Jess sobre el Reino

La parbola de discriminacin: el trigo y la cizaa (Cfr. Mt 13, 24-27) ensea que en el

El Reino de Dios presente ya en la historia posee, por as decirlo, su mejor expresin

2- La presencia de una fuerte oposicin a Dios

3- La conversin del pueblo judo

La fe81 es condicin necesaria para entrar en el Reino. En el NT, la fe es mostrada como la

La conversin se expresa con la palabra metanoia la cual posee un profundo significado de

teologa bblica, Barcelona 1967, pp.211-213.

4. Es un Reino de salvacin universal (La Iglesia anunciadora del Reino).

El aspecto salvfico-universal del Reino encuentra su expresin histrica en la Iglesia

2. La exaltacin de Cristo como Rey universal: el acontecimiento pascual

En la escena de la crucifixin, el cuarto evangelio ensea de manera clara la realeza

2.2 El descenso a los infiernos: el Reino de la vida en el mundo de la muerte.

Cristo resucitado no slo adquiere la glorificacin de su humanidad es decir, posee desde

La Ascensin es tambin un acontecimiento marcado por la tensin escatolgica. La realeza

2.5 Pentecosts: el Reino de Dios presente por el Espritu Santo.

Con la venida del Espritu Santo, se inicia el tiempo de la Iglesia, y es posible en el

(2) La transformacin escatolgica del cosmos: es la consumacin de la dimensin csmica

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