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ESTUDIANTES PARTICIPANTES
ANDREA LPEZ IGLESIAS
VERENA DALLASERRA
IRENE OCHOA BERNAB
ALMUDENA PELEZ MURCIEGO
YUVAL BRODSKY ROSENBERG
CARMEN VALLE REBATE
NATALIA RODRIGUEZ MORALES
DOCENTE
MARIA DEL RIO
Rabindranath Tagore
No basta con pensar en la muerte, sino que se debe tenerla siempre delante. Entonces la vida se hace ms solemne,
ms importante, ms fecunda y alegre
Stefan Zweig
La muerte slo tiene importancia en la medida en que nos hace reflexionar sobre el valor de la vida.
Andr Malraux
La muerte llama, uno a uno, a todos los hombres y a las mujeres todas, sin olvidarse de uno solo -Dios, qu fatal
memoria!-, y los que por ahora vamos librando, saltando de bache en bache como mariposas o gacelas, jams
llegamos a creer que fuera con nosotros, algn da, su cruel designio.
Camilo Jos Cela
S que un da morir, aunque no sepa cundo ni cmo. Hay un lugar, muy dentro de m, en que lo s. S que un da
habr de dejar a los mos, salvo que sean ellos los que me dejen a m primero. Este saber ms profundo, ms ntimo,
es paradjicamente el que tengo en comn con todos los otros seres humanos. Por eso la muerte del otro me afecta.
Me permite entrar en el corazn de la nica y autntica pregunta: qu sentido tiene entonces mi vida?
Hennezel
La Muerte
A continuacin se presenta un informe completo del proceso realizado por el grupo de
discusin sobre el tema de la muerte y se presentan al final las conclusiones que se obtuvieron.
El informe pretende mostrar a travs de su redaccin, el ejercicio que se llev a cabo por los
integrantes, quienes a partir de citar informacin leda sobre el tema, abran espacios de
discusin que dieron respuesta a las preguntas planteadas en la primera sesin. Se recogen las
ideas y frases claves que se fueron desarrollando durante las horas de debate. El informe consta
de una primera sesin en la cual se defini y delimit el tema de la muerte, una segunda sesin
en la cual se da apertura al tema en funcin de lecturas preliminares realizadas por los integrantes
del grupo, una tercera sesin en la cual se profundiza en la temtica a partir de las lecturas
realizadas por los integrantes y finalmente una cuarta sesin en la cual se llegaron a las
conclusiones del tema. Se incluyen adems en la bibliografa algunas referencias que an cuando
no se encuentran citadas en el informe, apoyaron la argumentacin y documentacin de los
integrantes del grupo de discusin.
a mejor vida, se inclin su sombra, cascarla, irse al otro barrio. De esta forma, estamos
evitando referirnos directamente a ella. Si se habla directamente sobre la muerte, se utiliza el
verbo reflexivo, morir-se, sobre este punto, Heidegger seala que el hombre prefiere considerar
la muerte como un fenmeno que afecta a la naturaleza humana en general, a los dems, y no al
individuo, a nosotros mismos. Al decir se muere, observ Heidegger, va implcita la creencia
de que la muerte se refiere al se, a lo que es impersonal, y no al individuo humano. (Heidegger,
1953; citado por O'Callaghan, 2009).
Tambin se abord el tema desde el punto de vista de algunas culturas y religiones: la
muerte es trascender a otra vida eterna; es un ciclo, nacemos y cuando morimos podemos
volver a reencarnar; para ello se tuvieron en cuenta algunos planteamientos tales como:
"La incertidumbre que existe con respecto a la muerte es considerada universal, pero
ello no implica una igualdad en la percepcin individual o social con respecto a ella. Por
ejemplo entre los judos: inmediatamente despus de que muri la persona, se le pone hielo
artificial para evitar la descomposicin, un grupo de personas religiosas realiza una limpieza
mortuoria y posteriormente se pone al cuerpo en una mortaja para que tenga una muerte digna.
(Delisle, 1986; citados por Hernndez y Valdez, 2002).
"De la misma forma, para los habitantes de Nueva York, Pars y Londres, muerte es la
palabra que jams se pronunciaba porque se consideraba metafricamente como quemarse los
labios con esa expresin, manifestando el claro rechazo que tienen hacia ella (Zarauz, 2000).
Sin embargo, en Mxico como lo deja ver Paz (1954), se le trata de manera directa, se le mira a
los ojos, se convive con ella, se le desafa; se le enfrenta, pero tambin se busca el modo o la
forma de evadirla, siendo objeto de inspiracin de rituales. Se intenta que sea indiferente,
utilizando la imaginacin para rerse de ella" (Citado por Hernndez y Valdez, 2002).
Tercera sesin: Profundizacin de la discusin
La sesin inicia poniendo en comn las lecturas realizadas y se comienza a discutir sobre
las preguntas anteriormente planteadas.
1. En qu momento histrico comienzan las personas a rechazar el tema de la muerte?
La discusin inicia con el planteamiento del positivismo y la corriente cientfica actual como hito
histrico que puede contribuir a rechazar la muerte. Se di lectura al siguiente texto:
nuestro tiempo. Como no han podido hacerle sitio, la han ocultado, proscrito y prohibido.
(Citado de Scalici, s.f )
sto llev a la discusin del materialismo y el individualismo actual:
Para los materialistas: la muerte es el fin de todo, extinguida la vida material todo se acaba, el
individualismo implica que al vernos como nicos, si yo me muero se acaba todo conmigo; en
algunas comunidades, si un individuo se muere tampoco es tan terrible porque nosotros somos
todo; no hay creencia de que hay vida despus de la muerte; existe una corriente materialista
que lleva al individualismo.
Los realistas: se nace y se muere, lo nico que hay es la vida, por ende nadie quiere morir;
Con la prdida de valores y de creencias se teme ms hablar de esos temas. El miedo a no saber
qu pasa, miedo a la incertidumbre. Se aplaca la incertidumbre con la religin; Tenemos
respuestas a la muerte fsica, pero no a la parte espiritual.
Se hace una comparacin entre la edad media y la actualidad: Antes la muerte estaba presente
en la calle, ahora no se acepta hablar de la muerte o de lo que provoca esa muerte. Por
ejemplo Elizabeth Kubler-Ross fue rechazada por la comunidad cientfica por comenzar a
investigar estos temas.
El rechazo a la muerte tiene que ver con el cristianismo y catolicismo, porque en
occidente se haca ver la muerte como algo negativo, como algo malo, una condena, si te mueres
puedes ir al infierno. Walter Rehm en relacin con lo anterior escribe: En el cristianismo la
muerte obtiene una nueva iluminacin metafsica: primero contemplado en su ser ideal,
significa una entrada y constituye una mediacin para la vida eterna y la salvacin, asegurada
por la muerte en la cruz de Cristo; al mismo tiempo - y precisamente en esto se halla su
caracterstica formidablemente conmovedora que niega la antigedad en su totalidad - la
muerte es una entrada igualmente determinada en el mundo contrario, en el mundo de la
condenacin eterna y del infierno. (Citado por Csejtei & Juhaz, 2001 p. 83)
Anteriormente se daba valor al morir, sobre todo en guerras, era como una forma para
inmortalizarse como historia, no como cuerpo. Sartre dice, la esencia del ser humano es su
existencia.
Se usaba el temor a la muerte desde la religin para controlar a la gente como un
chantaje; pero desde una creencia cristiana no es un chantaje, te ensean que tus acciones van
a tener consecuencias, si te comportas mal hay un castigo; la sentencia de muerte es lo peor
que te pueden dar; el pas que tiene ms armas es el que tiene el poder porque te puede
amenazar con la muerte.
Concretamente, ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas
principales; no son antitticas; ms bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo
un haz intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue
centrado en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el
arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su
integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello qued asegurado por
procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano.
El segundo, formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpoespecie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los
procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la
duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar;
todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores:
una biopoltica de la poblacin (Foucault, 1997, p. 83).
Se plante: la perpetuidad de la vida, el desear una inmortalidad mantenindose joven,
querer vivir para siempre; la ciencia te vende la imagen de que puede controlarlo todo, vende
la esperanza de que se puede encontrar la cura para todo, se puede vencer a la muerte,
reemplazando as a la religin; se convierte en otro Dios; la muerte en la actualidad es tab,
antes el sexo, ahora la muerte; existe una tendencia esttica a vernos jvenes todo el tiempo: es
un culto al cuerpo, una pretensin de mantenerse joven todo el tiempo, como una bsqueda de la
inmortalidad, antes se veneraba al anciano, la muerte era un espacio de transicin con los
espritus, ahora cuanto ms viejo, ms cerca de lo que no se quiere hablar; es un culto a la
imagen; como si se quisiera ser inmortal, se busca la inmortalidad, se teme no vivir lo
suficiente. Se tienen muchas ansias de vivir experiencias, de vivir siempre joven, la vejez en
nuestra sociedad se relaciona con la incapacidad.
Enza Scalici seala que la muerte se ha convertido en algo que se combate y que slo
ocurre cuando la "ciencia" falla. Nuestra sociedad vive privada de la consciencia de su propia
finitud.
Segn el pensamiento oriental, agrega la misma autora: En Occidente, el arte de morir
es poco conocido y raramente practicado, por lo que existe la comn reluctancia a morir, la
cual, como sugiere el ritual del Bardo, produce resultados negativos. Todos los esfuerzos de la
ciencia mdica tienden a posponer el proceso de la muerte, interfiriendo as en ella.
Finalmente la discusin de sta pregunta concluye con: no parece haber un punto
determinante en la historia en el que se empiece a rechazar la muerte, hay muchos factores.
2. Cmo se ha abordado el concepto de muerte en diferentes grupos, culturas y religiones?
Para responder esta pregunta se trat de responder desde las distintas culturas.
- En las culturas precolombinas:
En las sociedades precolombinas de Amrica, la muerte era un acontecimiento muy ritualizado,
lo que obligaba a ceremonias de todo tipo, acompaadas de ofrendas, alimentos y objetos de
acompaamiento y regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte.
Los mapuches de Chile (hombres de la tierra) conciben la muerte como una concepcin
de ciclo y consideran que somos parte del ciclo natural. La muerte se celebra, porque vuelve a la
tierra (a la madre). En esas culturas no hay tanta posesin material y se venera a los ancianos,
dado que la importancia reside en lo lo que se hace en vida como una experiencia de aprendizaje
que pasa a otro plano.
Los aztecas, que crean en la existencia de parasos e infiernos, preparaban a los difuntos
para un largo camino lleno de obstculos. En este camino, los muertos tenan que pelear para
poder llegar al final y ofrecer obsequios y regalos al seor de los muertos, que decida su destino
final.
- En Mxico la muerte se celebra, existe un culto a la Santa Muerte, y la muerte se
representa con una figura, tiene forma y se personifica. Entonces no se tiene tanto miedo porque
est presente todo el tiempo entre los vivos.
- Occidente
En occidente se ve la muerte como una transicin. La muerte es un renacer a una vida eterna. La
ciencia y la tecnologa se han apoderado del manejo de la muerte. En ocasiones ni siquiera
somos libres para morir, la ciencia ha tomado una posicin omnipotente del ser humano para
intentar controlar la muerte.
- Oriente
Segn la filosofa Yogi, existen diferentes planos de vida o existencia, al desprendernos del
cuerpo material, nuestra alma pasa al plano siguiente. En el libro "La vida despus de la muerte",
Yogi Ramacharaka dijo: La humanidad est hipnotizada por la idea de la muerte. El vulgar
empleo de esta palabra denota la ilusin. En labios de quienes debieran tener mayor
conocimiento omos expresiones como las de "la implacable guadaa de la muerte", "tronchada
en la flor de su edad", "desaparecido para siempre", "todo acab para l", "prdida
irreparable", etc., al hablar de una persona que acaba de marcharse de este mundo, como si
diesen a entender que ha dejado de existir y ya no es nada. Sobre todo en el mundo occidental
predominan estas pesimistas y escpticas ideas, a pesar de que la religin cristiana all
prevaleciente describe las delicias del cielo en tan vigorosos y atractivos trminos que todos sus
fieles deberan desear el trnsito a tan feliz y dichosa vida.
Si para las sociedades occidentales la muerte representa algo negativo y un acontecimiento
nefasto en tanto que la vida es el componente esencial de su cultura, para los orientales
constituye el paso hacia la regeneracin y la reafirmacin de los valores ancestrales que
conformaron su comunidad. Por lo tanto, no supone un evento trgico, sino un paso definitivo
hacia una nueva forma de ser y de estar ms venturosa. Visto as, para los habitantes de la cultura
oriental, la muerte se convierte en el mayor acontecimiento de la vida, lo que explica por qu su
celebracin ameritaba una prctica ritual de gran elaboracin.
- Religiones:
agobios de la vida mundana, que es una mazmorra turbulenta, sofocante y estrecha de espacio y
gradualmente se hace ms dura por la vejez y las aflicciones, y lo admite en el crculo
infinitamente ancho de la misericordia del Eterno y Amado, en donde puede disfrutar la
compaa de sus seres queridos y el consuelo de una vida feliz y eterna. El Islam es la nica
religin que explica los pasos a seguir antes, durante y despus de la muerte de un familiar,
pautas marcadas en el Corn.
muerte como algo definitivo. Al sobrevenir, el ser humano tendr un premio o un castigo,
dependiendo de su actuacin en la vida. La Iglesia ensea que la muerte entr en el mundo a
causa del pecado del hombre.
3. Cmo se ha trabajado el concepto de muerte desde el arte?
El arte siempre ha estado en sintona con la religin y la sociedad.
se
Por otro lado, el cristianismo, por contra, elev la muerte al rango de una obsesin
plstica, y aqu y all menudean representaciones de un naturalismo feroz cuya versin laica y
postmoderna no es otra que la plastinacin de Gunther von Hagens. Del caballero o la seora
flaqusimos de piel apergaminada se pasar al esqueleto, que, a partir del XVI, se va definiendo
con el avance de la anatoma. Los mapas musculares de los desollados de Hagens no son ms
que la vacua necrolgica de una civilizacin que, con la fe en Dios, ha perdido la esperanza de
la resurreccin y exhibe su filosofa del fiambre con una impunidad casi obscena (Alonso y
Marful, 2012).
Esto trae a la discusin el tema de cmo va cambiando la iconografa y la representacin
pictrica de la muerte, cmo se le da forma a la muerte para disminuir el temor a lo desconocido.
En el arte, la oscuridad y la luz estn muy ligados a la belleza. En algunas etapas histricas se
trata la muerte desde la propia belleza, es decir, se trabajaba la oscuridad como algo bello.
Por otro lado, el arte contemporneo se muestra muy realista, tiende a registrar el proceso
de morir; busca un acercamiento con lo que niega la sociedad actual y aborda la muerte desde
todos sus aspectos; utiliza un enfoque ms periodstico. Un ejemplo de artista que ha trabajado
con el tema de la muerte es Sophie Calle, que fotografa a su marido en el proceso de su muerte a
causa del SIDA y que graba las ltimas ochenta horas de la vida de su madre, presentando un
extracto en la Bienal de Venecia de 2007. Tambin, el fotgrafo Angelo Merendino fotografi a
su mujer (Jennifer Blurry) durante su proceso de lucha contra el cncer de mama rindindole
homenaje. Ron Mueck tambin trabaja con esta idea, reproduciendo el cadver de su padre en
una escultura hiperrealista. Hoy, en el arte, la muerte es ms explcita.
Sin embargo, a pesar de que el arte contemporneo trabaja el tema de la muerte de una
manera ms real, no se expone la muerte en la infancia, ste an sigue siendo un tema tab que
genera temor y rechazo, ya que los nios son smbolo de vida, por lo que se hace difcil concebir
su muerte.
El arte ayuda a inmortalizar a las personas y permite adems representar aquello que no
se conoce. Darle forma a lo desconocido hace que disminuya el miedo a la muerte. En occidente
se le da figura a la muerte, sta se humaniza y por sta razn se hace ms fcil abordarla. Por qu
vas a hablar de ella si la puedes representar, si la puedes plasmar. El arte permite evocar
nuevamente la muerte, trayendo al presente la ausencia. La imaginacin abre la capacidad de
reconectar lo que fue, lo que es, y lo que ser Una de las propiedades fundamentales de la
obra artstica como mediadora se puede trabajar con la muerte, reflexionar acerca de ella, hacerla
presente, entenderla e integrarla, sin el sesgo de las ideas establecidas por la sociedad, integradas
en nuestros pensamientos, que se manifiestan a travs del lenguaje verbal.
Nuria Molina explica en el artculo Arteterapia en una Unidad de Cuidados Paliativos,
(2003) tres casos en los que observamos tres maneras diferentes de ver la muerte. Cada uno de
ellos muestra unas dificultades. En el primer caso el paciente no quera hablar del hecho de saber
que se estaba muriendo, negaba cualquier posibilidad de hablar de ello. En el segundo caso al
revs, la paciente necesitaba hablar de lo que estaba sintiendo pero las personas alrededor
negaban la situacin de que se estaba muriendo. En el tercer caso se haban agotado todas las
vas comunicativas e imperaba el silencio, lo que haca que las relaciones fueran muy tensas.
En los tres casos, las sesiones de arteterapia permitieron a los pacientes crear un puente
comunicativo y expresar emociones intensas. En todos los casos, a pesar de las diferentes
necesidades respecto a la expresin emocional, el entorno influye de manera decisiva en la
gestin de la ansiedad que genera la muerte cercana. Es curioso observar cmo, en el primer
caso, la familia tiene una gran necesidad de poder nombrar la situacin de muerte que estn
viviendo y dar expresin a la tristeza y el llanto, y el paciente no lo permite. Por el contrario, en
el segundo caso, la paciente demandaba al entorno esta comunicacin y ste, era incapaz de
gestionar la ansiedad que le supona enfrentarse a la muerte del familiar y poder hablar de ello,
de modo claro y de forma natural, como peda la paciente. Por ltimo, en el tercer caso, la propia
situacin de claudicacin familiar, de abandono y de no se entera, hace que no exista
comunicacin.
Bajo estas circunstancias, como explican Pratt y Wood (1998, p. 77; citado por Molina,
2003), una hoja de papel de dibujo se puede convertir en un recipiente de todo el dolor, la
clera, el duelo, el miedo y la frustracin que se puede estar soportando en un determinado
momento. La conexin entre los materiales de arte y el paciente puede evocar sentimientos y
energas inesperadas muy fuertes al final de la vida, y pienso que en los tres casos esto ha sido
as, al margen de la predisposicin inicial de cada uno de ellos para trabajar con los materiales.
La experiencia creativa y esttica, en un contexto protegido como el del arteterapia, en
virtud de la creacin y el uso de smbolos, permite una transformacin y resignificacin de la
muerte. Otro punto que se puede trabajar mediante el arteterapia es el miedo a la muerte, el que
puede ser en cierto sentido manejado a travs de la creacin artstica brindando a la persona una
forma de dejar huella y memoria; por lo tanto, la permanencia a travs del objeto artstico es una
forma de darle un giro a aquel temor fundado en la muerte. La imagen es capaz de generar
presencia.
El proceso creativo y la imagen puede contener la complejidad, contradiccin, la
ambivalencia que acompaan a la experiencia de la muerte. De esta forma, mediante el
arteterapia es posible integrar en el presente las experiencias del pasado y la ansiedad que puede
generar el futuro y con ello la muerte, todo ello por medio de la experiencia mediada por el
objeto artstico y no mediante la palabra, que muchas veces no alcanza a abarcar ni puede
traducir aquellas sensaciones y emociones.
Desde el punto de vista educativo, en la muerte se puede encontrar un gran valor
formativo, entendiendo lo formativo como todo aquello que facilite y permita el desarrollo pleno
de las potencialidades del sujeto. La muerte se puede encontrar en las actividades espontneas e
intereses naturales de los nios: juegos, curiosidades, preguntas, momentos significativos, etc.
Segn Cortina y Herrn (2005), la muerte como realidad concreta y contenido adulto es
irreversible, fenomnica, trgica, misteriosa, incomprensible, artificiosa disfrazada, tabulizable
e incluso cotizable en bolsa, en cambio la muerte como existencia simblica y precontenido
infantil (hasta los 6 aos aproximadamente) es no-irreversible, imaginaria, ldica,
experimentable, intuida, espontnea (natural), escatolgica (transgresora) y de inters variable.
Los adolescentes se encuentran a mitad camino entre estas dos posiciones (p.2).
Siguiendo a los mismos autores, al normalizar el concepto de la muerte en todos los mbitos,
fundamentalmente en el educativo, se contribuye a un vivir menos deshumanizado que el actual.
Cuarta sesin: Cierre y conclusiones
Despus de las anteriores discusiones se lleg a las siguientes conclusiones:
1. Desde el punto de vista terico no se identifica un momento histrico que explique el rechazo
a la muerte, sin embargo, fue posible observar que con la revolucin cientfica se inicia un
cambio en la concepcin de la muerte, de una visin asentada en las creencias
predominantemente religiosas y ritualistas basadas en lo espiritual y donde la muerte formaba
parte natural de la vida y cotidianidad de las personas, a una visin materialista fundamentada en
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