04/09/2010 16:46

ECOCRTICA
Hildo Honrio do Couto (UnB)
[O universo inteiro] um vasto representame, um grande smbolo ..... um argumento ..... necessariamente uma grande obra de arte, um grande poema... uma sinfonia .... uma pintura (Peirce, Collected papers 5.119)

Antes de mais nada, preciso salientar que ecocrtica no o mesmo que ecolingsica crtica, pois esta ltima se insere em uma viso lingstica da realidade, como o
prprio nome j d a entender. A ecocrtica faz parte de uma longa tradio literria, ou melhor, de crtica literria. Embora lingstica e estudos literrios tenham muitos
pontos de contato, se no uma histria comum, nos ltimos anos cada uma tomou caminhos diferentes, de modo que atualmente difcil especialistas das duas reas
dialogarem. Isso conseqncia da fragmentao do conhecimento que se verifica no mundo atual, o que vai na direo contrria ao desiderato de algumas correntes do
pensamento que emergiu com a nova fsica. Um dos objetivos da ecolingstica, e da ecocrtica, justamente tentar ir contra essa tendncia, fornecendo as bases para
uma reunificao do conhecimento. Tanto ecolingistas quanto ecocrticos estudam a sua rvore especfica, mas no ignoram o fato de que ela faz parte de uma floresta.
Essas bases, naturalmente, so dadas pela viso ecolgica do mundo.
As idias defendidas pela ecocrtica existem desde que o ser humano comeou a produzir literatura, escrita ou oral. Na literatura latina e na grega temos inmeros
exemplos. Nas literaturas europias, sobretudo as latinas, tivemos o movimento do arcadismo, em que se falava da natureza, embora de modo um tanto distanciado e
abstrato. Os romances realistas (naturalistas) de final do sculo XIX defendiam a idia de que os elementos da natureza esto organicamente associados, sujeitos s
mesmas leis. Alis, algumas de suas referncias eram justamente Haeckel, Darwin, Spencer e Taine. Praticamente todas as tradies orais mostram um mundo em que
no apenas fauna e flora entram como personagens. At aspectos do territrio, como montanhas, rios, lagos podem exercer esse papel.
Mais recentemente, surgiu um movimento chamado de "nature writing" (escrito sobre a natureza, escritura natural), cujo patrono Henry David Thoreau (1817-1862). A
tendncia foi mais forte na Nova Inglaterra, nos Estados Unidos, onde surgiu o movimento conhecido pelo nome de transcendentalismo, cujo representante principal era
justamente Thoreau, ao lado de Ralph Waldo Emerson (1803-1882), do naturalista John Muir (1838-1914) e muitos outros, como Amos Bronson Alcott (1799-1888).
Alm do envolvimento com as letras, eles literalmente defendiam uma volta natureza.
Emerson um conhecido poeta. Vrios de seus ancestrais eram ministros da igreja. Ele prprio se tornou ministro da igreja unitria em 1829, tendo renunciado ao cargo
por considerar que no poderia exerc-lo em s conscincia. Estabeleceu-se em Concord, Massachusetts, em 1833, como escritor e conferencista. Seu primeiro livro
publicado foi ature (1836), no qual j se pode ver o essencial do transcendentalismo americano. Juntamente com Thoreau e Alcott, percebeu que o conhecimento
espiritual podia ser recebido diretamente pela razo, mediante a intuio humana. Com Margaret Fuller e George Ripley, fundou o peridico Dial, destinado a publicar
textos dos transcendentalistas. Em todos os seus escritos nota-se um desejo de harmonia com a natureza. Geralmente, os fatos naturais so os principais personagens de
seus escritos, tanto em poesia quanto em prosa. Vejamos o poema "Fable", reproduzido de Williams (1966: 347-348). Ao lado, tem-se uma traduo literal.
Fable
Fbula
The mountain and the squirrel
A montanha e o esquilo
Had a quarrel;
Tiveram uma discusso;
And the former called the latter L
" ittle Prig". A primeira chamou o ltimo de P
" equeno arrogante".
Bun replied,
O pequeno respondeu
"Y ou are doubtless very big;
"Voc certamente muito grande
But all sorts of things and weather
Mas toda sorte de coisas e tempo
Must be taken in together
Precisam ser juntadas
To make up a year
Para se fazer um ano
And a sphere.
E uma esfera.
And I think it's no disgrace
E eu acho que no nenhuma infelicidade
To occupy my place.
Ocupar o meu lugar
If I'm not so large as you,
Se eu no sou to grande como voc,
You are not so small as I,
Voc no to pequena como eu,
And not half so spry.
em a metade to gil
I'll not deny you make
E no vou negar que voc faz
A very pretty squirrel track;
Uma boa estrada para esquilo;
Talents differ: all is well and wisely put;
Os talentos diferem: tudo est bem e sabiamente posto;
If I cannot carry forests on my back,
Se eu no posso carregar florestas em minha costas,
either can you crack a nut"
Tampouco voc pode quebrar uma noz".
Note-se que os versos de nmero 12 e 13 (Se eu no sou grande grande como voc / Voc no to pequeno como eu) antecipam algo que os ecolingistas viriam a
defender, ou seja, a idia de que "grande" no significa melhor do que "pequeno" (Fill 1993).
Throreau foi talvez um dos naturalistas mais radicais do grupo. Ele era ensasta, filsofo e naturalista. Morou dois anos na casa de Emerson, que o ps em contato com
outros intelectuais da regio que tinham idias semelhantes. Assumiu a direo de Dial por um curto perodo em 1843. Em 1845, ele construiu uma cabana na praia de
Walden Pond, onde viveu sozinho durante dois anos com o que conseguia arranjar com as prprias mos. Walden (1854) virou o nome de um de seus livros mais
conhecidos. Nesse perodo, estudou a natureza, meditou sobre problemas filosficos. Mas, no se isolou como um ermito misantropo que ele no era. Manteve contato
estreito com as pessoas da regio. Envolveu-se intensamente na poltica da poca, at contra a escravido, tendo preferido, juntamente com Alcott, ir para a priso a
apoiar a Guerra Mexicana (1846-1848). Em Desobedincia civil (1849), ele discutiu a questo da resistncia passiva, como faria Mahatma Gandhi (1869-1948). Morreu
de tuberculose, talvez consciente de que as doenas tambm fazem parte da natureza.
O percurso de Thoreau lembra muito o do filsofo noruegus Arne Naess, nascido em 1912 mas que ainda tem uma vitalidade e sade invejveis. Naess o criador da
chamada ecologia profunda (deep ecology) que, como vimos, defende a igualdade de todos os seres, que teriam valor em si mesmos. Ele montanhista e seguidor das
idias de Gandhi. No para menos que mora em uma cabana no alto de uma montanha nas proximidades de Oslo, praticando o que os escandinavos chamam de
friluftsliv, literalamente "vida ao ar livre" (Sandell 1993, Henderson 1997). Mas, nada disso novidade: entre os gregos j havia o exemplo de Digenes de Sinope, o
cnico, que, j antes de Cristo, fora at mais radical do que Thoreau e Naess.
John Muir no era da literatura nem filsofo, mas botnico, glaciologista, naturalista e ecologista. Mas, antes de tudo era um conservacionista. No para menos que
tenha se aliado aos transcendentalistas, sobretudo Emerson e Thoreau. Junto com eles, estava convicto da necessidade de no se distanciar da natureza. Ele quase
sempre levava textos desses autores em suas constantes incurses pela serra Nevada e outros lugares. Nos meios literrios e filosficos, Muir menos conhecido do
que Emerson e Thoreau, mas entre os ambientalistas to reverenciado quanto eles. Com efeito, ele defendia abertamente a cura pela natureza. Aconselhava os
urbanitas a fugirem da vida nas grandes cidades de vez em quando, mesmo que no gostassem disso. Para ele, mesmo assim o efeito benfico se manifestaria (cf. Miles
1986: 11). Na Amrica do Norte existem diversas instituies que levam seu nome, tais como ONGs, clubes, associaes, companhias de turismo, movimentos
conservacionistas e assim por diante.
Fiquemos aqui no que tange ao transcendentalismo. Quem quiser mais informaes sobre ele, pode consultar Howard (1964), Miller (1957) bem como qualquer livro de
histria da literatura norte-americana. Vejamos agora o que vem a ser "nature wringing".
De acordo com Lyon (1996: 276), "a literatura da natureza apresenta trs dimenses principais: informao sobre a histria natural, respostas pessoais natureza e
interpretaes filosficas da natureza". Nesse sentido, os trs autores recm-mencionados so legtimos "nature writers". Lyon apresenta uma classificao de textos e
autores que se enquadram nessa categoria. Entre os tipos de textos temos: 1) guias e textos profissionais, tais como Systematic geology (1878) de Clarence King, A field
guide to animal tracks (1954) de Olaus Murie, A field guide to Western birds (1961) de Roger Tory; 2) ensaios de histria natural, como Studies in the Sierra
(1874-1875 de John Muir, The sea around us (1950) de Rachel Carson, The land above the trees (1972) de Ann Zwinger & Beatrice Willard, Spirit of survival (1974)
de John Hay; 3) textos sobre a vida solitria em rinces distantes da zona rural, como Walden (1854) de Thoreau, entre outros; 4) viagens e aventuras como Travels
(1791) de William Bartram, The Maine woods (1865) de Thoreau, Arctic dreams (1986) de Barry Lopez, etc.; 5) vida na fazenda, entre eles, A continuous harmony
(1972) de Wendell Berry; 6) o papel dos humanos na natureza, como Accepting the universe (1920) de John Burroughs; 7) passeios sem destino, como Rambles of a
naturalist (1828) de John D. Godman, From Laurel Hill to Siler's Bog de John K. Terres e outros. O fato que a "nature writing" no entra em nenhuma classificao

http://vsites.unb.br/il/liv/ecoling/ecocritica.htm

1 de 4

04/09/2010 16:46
rgida. Em princpio qualquer texto que verse sobre uma experincia direta com a natureza se enquadraria nela.
A tendncia da "nature writing" se manifestou em diversos outros pases. Alis, a prpria NW americana teve influncias da Inglaterra, sobretudo de A natural history
of Selbourne (1789) de Gilbert White. Poderamos mencionar tambm a Estnia. Segundo Maran & Tr (2001), a relao dos estonianos com o meio ambiente vem
sendo representada em textos desde o final do sculo XVII e comeo do XIX, como fizeram Otto Reinhold von Holtz (1757-1828), Otto Wilhelm Masing (1763-1832), e
como se pode ver na poesia pastoril de Kristjan Jaak Peterson (1801-1822). Freqentemente, essa atitude tinha por pano de fundo uma afirmao da identidade
estoniana, segundo a qual, para se auto-designarem os estonianos usavam expresses como "povo da terra" ou ento se referiam lngua como "a lngua da terra".
Conhecimentos relacionados com a oralidade foram recolhidos por Jakob Hurt (1839-1907), nos quais se notam observaes sobre sinais da natureza e mudana de
tempo. Chegou-se a dizer que os estonianos so "povo da natureza". Com o advento do regime sovitico, por incrvel que parea, essa tendncia naturalista se acirrou,
"idias sobre proteo da natureza e de proteo da nao estoniana se fundiram".
O fato que o apego natureza continuou nos intelectuais estonianos, quase sempre levando-se em conta o conhecimento cientfico. Uku Masing destoa deles,
apresentando uma viso mais intuitiva e autobiogrfica, como em Lembrana de plantas. Uma das imagens mais presentes em sua poesia a da rvore, no no sentido
do dendrlogo, mas no do dendrfilo. Ele no gostava das pessoas para as quais "o nome era mais importante do que a prpria rvore". Alan Drengson (1984) afirma
que "uma rvore, p. ex., pode ser vista como um objeto, mas pode tambm ser vista como um elemento esttico (...) de uma tapearia maior, que faz parte do grande
esprito da beleza natural que anima rituais e cerimnias que celebram a grande obra de arte da natureza".
No Brasil, quem mais se aproxima do que fizeram Emerson, Thoreau e Muir parece ser Mrio Palmrio (1916-1996). Alm de professor, construtor de escolas e
faculdades, poltico e diplomata, isolou-se em uma fazenda de sua propriedade em Mato Grosso, onde terminou Chapado do Bugre (1966). Antes, j havia produzido
Vila dos confins (1956). Durante vrios anos percorreu os rios da Amaznia em um barco, colhendo dados da flora, da fauna e da cultura dos povos locais. Permaneceu
l at 1987, retornando a Uberaba, onde passou a presidir as Faculdades Integradas. H diversos outros escritores que apresentam de modo vivo dados do meio
ambiente onde residem, mas no viveram esse meio ambiente como os autores norte-americanos.
Nesse contexto, o poeta russo Postnikov (2001) acrescenta o que chama de eco-poesia, que retrataria "o sentimento sagrado de unidade com a natureza". Postnikov cita
vrios exemplos, comeando pela poesia chinesa do perodo Tan (618-907). Ele considera os haicais japoneses, localmente chamados de haiku, uma continuao dessa
tendncia, poemas curtos de 17 slabas, que falam de aspectos da natureza. Um dos primeiros e mais famosos representantes Matsuo Basho (1644-1694), cuja posio
frente natureza antecipou de sculos a de Thoreau. Eis um exemplo de haicai de Basho de 1666, em japons e com traduo portuguesa (cf. Basho 1997).
samazama no
quantas memrias
koto omoidasu
me trazam mente
sakura ka na
cerejeiras em flor
Arran Stibbe acrescenta que os haicais so um timo exemplo de manifestao lingstica em que se pode ver uma alternativa ao discurso ecologicamente correto.
Trata-se do ativismo potico, que emerge do "poder da lngua de fazer coisas novas e diferentes serem consideradas importantes", contrariamente higiene verbal, com
suas proscries e prescries, que cheiram a totalitarismo e fascismo. Stibbe apresenta o seguinte haicai de Uejima Onitsura:
gyozui no
sutedokoro naki
mushi no koe

enhum lugar
para jogar a gua do banho
som de insetos

Acrescenta que para se entender esse poema, preciso conhecer a cultura japonesa. Nas casas tradicionais, no havia sistema de encanamento de gua, com o que
Uejima tinha que jogar a gua do banho para fora. No entanto, ele ouviu o som dos insetos, do que teria deduzido que se jogasse a gua fora da casa, perturb-los-ia.
Subjacente a tudo isso est a idia de que todas as espcies vivas tm valor em si mesmas, e devem ser respeitadas, como apregoa ecologia profunda de Arne Naess.
O haicai de Uejima revela a sensibilidade para esse fato de modo lacnico mas altamente potico. Portanto, sem ser autoritrio como a chamada higiene verbal, o haicai
chama a ateno para fatos ecologicamente importantes de modo suave e natural (cf. Stibbe 2004).
Como se pode ver, o objetivo nos haicais no convencer se a natureza boa ou m, mas de que ela simplesmente natureza, e como o poeta capta um de seus
aspectos. Postnikov acrescenta ainda, entre os que produziram eco-poesia, Walt Whitman (1819-1892), Rabindranath Tagore (1861-1941), Wolfgang Goethe
(1749-1832), entre outros.
Voltemos ecocrtica propriamente dita. Glotfelty traa sua histria recente. Em 1985, Frederick O. Waage organizou a coletnea Teaching environmental literature:
Materials, methods, resources. Em 1989, Alicia Nitecki fundou a The American ature Writing ewsletter e, em 1990, a University of Nevada, Reno, criou a primeira
disciplina Literatura e Meio Ambiente. No ano de 1991, houve uma sesso especial da MLA, organizada por Harold Fromm, sob o ttulo de Ecocriticism: The greening
of Literary Studies. No simpsio de 1992 da American Literature Association, Glen Love organizou a mesa-redonda "American Nature Writing: New Contexts, New
Approaches". Ainda em 1992, fundou-se a Association for the Study of Literature and Environment (ASLE), durante o encontro anual da Western Literature Association.
No site da ASLE (www.asle.umn.edu/archive/intro.html) h muito material de interesse para a rea. Em 1995, houve o primeiro encontro da ASLE em Fort Collins,
Colorado. Atualmente, j existe um ramo japons dessa associao. Em 1993, Patrick Murphy fundou a revista ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and
Environment.
Como se pde ver, o ambiente para o advento da ecocrtica comeou a ser preparado h muito tempo. O prprio termo "ecocrtica" foi cunhado por William Rueckert
no final da dcada de 70 sob o nome de "ecocriticism" em ingls (Rueckert 1978). Mas, em pocas anteriores h diversas manifestaes que vo na mesma direo,
como se pode ver na coletnea Glotfelty & Fromm (1996). No entanto, foi s na dcada de 90 que o movimento que leva o nome de ecocrtica tomou flego e
deslanchou.
Quando se fala em ecocrtica, os dois nomes que vm tona de imediato so o de Lawrence Buell e Cheryll Glotfelty. O primeiro autor de The environmental
imagination: Thoreau, nature writing, and the formation of American culture (Cambridge: Harvard University Press, 1995), a que no tive acesso, mas do qual se pode
ler uma resenha disponvel em http://cla.calpoly.edu/~smarx/Nature/Buell.html (ver tambm Buell 1999). A segunda talvez a lder atual do movimento, sendo tambm
co-autora principal de uma coletnea (cf. Glotfelty & Fromm 1996).
Nessa coletnea, h diversos ensaios cujo objetivo responder pergunta "O que ecocrtica?". Com o fito de dar respostas preliminares pergunta, eu vou partir do
que diz Glotfelty na Introduo. De acordo com ela, "posto de modo simples, ecocrtica o estudo das relaes entre literatura e meio ambiente fsico". Acrescenta que
"assim como a crtica feminista examina a linguagem e a litertura da perspectiva da conscincia sobre gnero, e a crtica marxista enfatiza os modos de produo e a
questo de classe econmica na leitura dos textos, a ecocrtica assume uma postura terrocntrica nos estudos literrios" (p. xviii). Em suma, os ecocrticos parecem at
mais radicais do que os ecolingistas, uma vez que os ltimos raramente relacionam lngua diretamente com meio ambiente fsico. Uma das raras excees sou eu
mesmo.
Glotfelty acrescenta algumas perguntas que os ecocrticos freqentemente se fazem, ao analisar um texto. So elas: 1) "Como a natureza est representada neste soneto?
2) Que papel o cenrio fsico exerce no enredo deste romance? 3) Os valores expressos nesta pea so consistentes com a sabedoria ecolgica? 4) Como as nossas
metforas sobre a terra influenciam o modo pelo qual a tratamos? 5) Como podemos caracterizar a escrita natural como um gnero? 6) Os homens escrevem sobre a
natureza diferentemente das mulheres? 7) Como e at que ponto o prprio letramento afetou a relao da humanidade com o mundo natural? 8) Como o conceito de
mundo selvagem mudou ao longo dos tempos? 9) Como e para que a crise ambiental vem se imiscuindo na literatura contempornea e na cultura popular? 10) Que
concepo da natureza est imbuda nos relatrios do governo, nos anncios das grandes corporaes industriais, nos documentrios televisivos sobre natureza, e com
que objetivo? 11) Que influncia poderia a cincia da ecologia ter sobrre os estudos literrios? 12) At que ponto a prpria cincia passvel de anlise literria? 13)
Que vantagens mtuas seriam possveis entre estudos literrios e discurso ambiental em disciplinas relacionadas como histria, filosofia, psicologia, histria da arte e
tica?" p. xviii-xix). Buell (1999) acrescenta mais seis caractersticas, que basicamente se sobrepem s de Glotfelty.
Como reforo definio dada acima, a autora afirma que "toda crtica ecolgica contm a premissa fundamental de que a cultura humana est ligada ao mundo natural,
afetando-o e sendo afetada por ele". O que mais, "a ecocrtica expande a noo de 'o mundo' a fim de incluir toda a ecosfera". Como se v, a ecocrtica, assim como
a ecolingstica e, certamente, todas as disciplinas eco-, multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar. Com isso, ela "consiste no de um paradigma metodolgico
central de pesquisa mas de um compromisso multiforme com a urgncia de reabilitar o que foi efetivamente marginalizado pelas concepes sociais dominantes" (Buell
1999). Em suma, a ecocrtica se identifica no tanto pela teoria, mas pelo objeto de estudo, o que Sarver (1994) tambm deixa explcito, embora ache que a ecocrtica
est relacionada mais com o ambientalismo do que com a ecologia, contrariamente ao que Glotfelty e Buell e outros afirmaram.
No que tange a exemplos de anlises ecocrticas de obras, literrias ou no, poderamos lembrar a maioria dos ensaios contidos em Glotfelty & Fromm (1996). Entre
eles, eu gostaria de ressaltar a anlise que Harold Fromm (1996) faz da carta de uma leitora a propsito de textos dele sobre poluio. Eis a traduo da carta (na

http://vsites.unb.br/il/liv/ecoling/ecocritica.htm

2 de 4

04/09/2010 16:46
imprensa brasileira podemos respigar cartas de leitores semelhantes a essa aqui e ali):
Prezado senhor,
Uma vez que todos os ambientalistas que se preocupam com a poluio tambm so consumidores dos produtos dessas plantas arrotadoras (por exmplo, os automveis nos quais o
senhor chega a sua fazenda), qual a resposta? Devemos cortar nosssos narizes para evitar que repiremos? Devemos destruir nossa economia: eliminar muitas necessidades da
vida; voltar a viver em tendas em prol do ar puro? As respostas so complexas.

Reconhecendo que se trata de uma carta perturbadora, vinda de algum sensvel ao problema da poluio, Fromm demonstra que a autora no captou a essncia da
questo. O que ela entende por "necessidades da vida"? O autor argumenta que para ela "necessidades da vida" so as coisas que se referem apenas quilo que suporta
o que ela considera importante para si como ser mental, seu ego. Ela no pensa que o ar puro base para a vida. De acordo com ele, "ela ingere alimentos, bebe gua,
respira ar, mas no v esses atos como bases para a vida. Eles seriam atos que apenas coincidiriam com sua vida, uma vez que sua vida so seus pensamentos e
desejos. A pureza dos elementos que viabilizam sua vida no vista como necessidades da vida. Sua existncia no mundo de algum modo toma conta de si mesma;
nesse caso, para que sacrificar 'necessidades' da vida 'em prol' de superfluidades como 'ar puro'". O autor continua a anlise. Basta, no entanto, lembrar que, para a
zelosa leitora, necessidades da vida so aquelas que o consumismo capitalista criaram. Os alimentos vm do supermercado, a temperatura vem dos aparelhos de ar
condicionado, a gua vem das torneiras e assim por diante. Fromm salienta que as coisas ficariam mais claras se formulssemos as perguntas de modo mais
contundente: "Devemos deixar de fumar para evitar cncer de pulmo?" ou "Devemos deixar de fumar para permanecer vivos?". Ele conclui que as 'necessidades' a que
a leitora alude no so necessidades do ponto de vista da existncia biolgica.
Tudo isso se deve ao distanciamento que mantemos da natureza na atualidade. Nosso contato com ela se d por extenses, como dizia Marshall McLuhan (McLuhan &
Fiore 1967). Hoje as pessoas acampam levando geladeiras, televiso, aparelhos de ar condicionado e tudo mais, alm de caixas acsticas que fazem tremer as folhas
das rvores e deixam os animais das redondezas com medo. Sanders (1996) relata o caso de uma famlia que encontrou em um acampamento, dentro de um "trailer",
bem distante dos pinheiros, com as portas e cortinas fechadas, o ar condicionado ligado, vendo um filme de Tarzan. Fromm (1996: 32-33) acrescenta que "o homem
ocidental vive alheado da natureza, exceto quanto irrompe um terremoto ou um caso de cncer. Ele vive inconsciente de que suas ligaes inextricveis com a natureza
esto artificialmente veladas pela tecnologia moderna. Mesmo quando interpretamos a natureza, interpretamos uma fico, um mito. Melhormente, "descrevemos
imagens, no realidades" (Byerly 1996: 57).
O livro intitulado Introduccin al la poesa ms que humana de Pablo Antonio Cuadra: Un estudio ecocrtico, Steven White faz uma detalhada anlise da obra desse
poeta nicaragense de uma perspectiva ecocrtica. Na Monash University, Austrlia, h projetos de estudo ecocrtico da obra de Miguel Delibes e da literatura pastoril
espanhola. Na UFMG foi defendida uma dissertao de mestrado sobre a obra de Thoreau, tendo como base terica a obra de Lawrence Buell. Enfim, j existe alguma
coisa, inclusive em espanhol e em portugus, embora, nesta ltima lngua ainda se trate de tateantes tentativas de aproximao ao tema. Pode at haver outras (e deve
hav-las) que eu desconheo.
Retomemos a idia do poeta estoniano Uku Masing mencionada acima de que a rvore mais importante do que seu nome. Pelo menos para os ecologistas profundos
(no necessariamente radicais), diversos aspectos da natureza so mais bonitos do que algumas obras de arte. Assim, a maior e mais imponente obra arquitetnica com
que temos contato a nossa grande casa terrquea. Seu teto constitudo pela abbada celeste, seu piso o prprio cho sobre o qual vivemos e suas paredes so os
limites do horizonte. Na literatura oral crioula da Guin-Bissau, isso est representado na seguinte adivinha (cf. Couto 2003):
 tene un kasa garandi; i ten tetu, ma i ka ten firkija / seu
Eu tenho uma casa grande, que tem teto, mas no tem esteios (forquilhas) / cu

Ao falar em adivinhas, entramos no domnio da literatura oral. Em todas as suas manifestaes, no apenas seres humanos, mas tambm animais, plantas, rios, lagos,
montanhas e outros aspectos fsicos do meio ambiente entram em ao. Nas fbulas contidas em Montenegro & Morais (1979a), temos, por exemplo, Kamaradia ka bali
(Amizade no possvel), em que h uma disputa entre a serpente ir-cego (paracida com a sucuri) e o fogo. Na fbula Con ku deus (A terra e Deus), a terra tenta
mostrar que mais poderosa do que Deus, e se d mal. Nas demais fbulas da coletnea, toda sorte de personagens entram em ao. Para o caso das narrativas orais,
dos provrbios e das adivinhas crioulo-guineenses, pode-se consultar Montenegro (1995, 1996), alm de Montenegro & Morais (1979a).
Vejamos o que dizem Montenegro & Morais (1979b) a propsito das adivinhas, reproduzido em Couto (2003). "No mundo das adivinhas tudo permitido. Sem pedir
licena, pedras, rapazes, bombolons e formigas entram e saem uns nos outros, uns dos outros, numa troca de papis que no ameaa deter-se e est sempre a comear.
A natureza mete-se no corpo das pessoas e desloca-se atravs dele vontade, os objectos tm flego de pecador [= ser humano]. A abelha uma rapariga que est
sempre a cozinhar um mesmo prato delicioso, todo o formigueiro bate palmas cada vez que algum passa, o rosto uma casa com janelas nos olhos e estes costumam
ser amigos; mas nem sempre - s vezes dormem na mesma casa sem se conhecer". Alhures, a autora afirma que "a adivinha veicula normalmente, numa forma leve e
sugestiva, conhecimentos que correspondem s necessidades da vida no meio em que circulam", para "dar-lhe o sentido exacto no confronto com a realidade". Enfim,
"as situaes e imagens mais correntes nestas adivinhas dizem respeito vida e ao trabalho das pessoas no campo". Tirando-se o antropocentrismo, que os ecologistas
rechaam, trata-se de um verdadeiro comentrio ecocrtico avant la lettre.
Tambm de acordo com Manes (1996), nas culturas animistas, no s pessoas, mas tambm animais, plantas, e at mesmo entidades "inertes" como pedras, rios e toras
de madeira comunicam intra- e interespecificamente. Todos tm linguagem. Todas essas narrativas so muito mais importantes como criao do que muitos romances
de renomados escritores. Mas, as "obras" da natureza sobrepujam criaes humanas em outras reas, como passaremos a ver sucintamente. Silko (1996) analisa
narrativas dos habitantes dos "pueblos" da Amrica do Norte. Branch (1996) fala da escritura natural em trs autores americanos, ou seja, Bartram, Wilson e Audubon.
Norwood (1996) trata de trs autoras que, de modos diferentes, relataram suas experincias com a natureza. Slovic (1996) tambm trata do assunto.
H milhares, se no milhes, de aspectos da natureza que maravilham seus visitantes. Um primeiro que eu gostaria de aduzir o pr-do-sol visto da ponte sobre o rio
em Barra do Garas (MT). Na verdade, essa vista muito mais esplendorosa do que o quadro Trigal com corvos de Van Gogh, por exemplo. O Grand Canyon (Byerly
1996: 59), as Cataratas do Iguau e o Kilimandjaro so muito mais belos do que qualquer obra arquitetnica que se v por a. Outros exemplos seriam a viso do mar, a
aurora boreal, um vale verdejante, o deserto do Sahara, etc. Como se pode ver no texto do cunhador da expresso "ecocrtica", William Rueckert, para Ian McHarg a
natureza criativa. Assim, "plantas verdes, por exemplo, contam-se entre os organismos mais criativos da face da terra. Elas so os poetas da natureza". Enfim, "os
poemas so plantas verdes entre ns" (Ruckert 1996: 111). Os seguidores da ecologia profunda de Arne Naess chegariam mesmo a inverter a formulao, dizendo que
"as plantas so poemas" (dendro-poemas, diria eu), se bem que alguns considerariam isso uma manifestao do antropocentrismo, e que as plantas so pura e
simplesmente plantas.
Da perspectiva da ecologia, sobretudo da ecologia profunda, deve ser ressalvado que nem sempre apenas aquilo que o senso comum considera "belo" efetivamente
magnfico, grandioso. Mary Austin, por exemplo, considerava como admirveis inclusive cobras, desertos, tempestades e semelhantes. Alis, ela morava numa regio
desrtica, mas no vivia reclamando da inclemncia do tempo, como a maioria das pessoas faz. A propsito, quem no sente uma certa "beleza" no relmpago, no
trovo e na imagem de um tornado? (apud Norwood 1996: 331-334). O prprio Darwin (1951) afirmou que "a seleo natural to incomensuravelmente superior s
insignificantes realizas humanas, quanto obras da natureza so superiores s obras de arte" (67). Em outra passagem, ele afirmou que "at certo ponto, podemos
entender como que existem tantas belezas em toda a natureza" (447). Um outro estudioso da linguagem da natureza que a considera obra de arte Uexkll (1940). Ao
longo de toda a obra, ele fala do ambiente de cada ser vivo, salientando a significao de uns para os outros. Se Darwin sempre usava a metfora "economia da
natureza", Uexkll usa a metfora das obras de arte, sobretudo a msica. Por exemplo, no captulo IX, ele fala em sinfonia da natureza, com seus pontos e contrapontos,
com seus instrumentos e respectivos papis no contexto da sinfonia. Citando Goethe, Uexkll afirma que "a flor e a abelha se relacionam ao modo de um contraponto".
Lutzenberger (1991: 79-86) defende idias semelhantes.
O meu objetivo ao salientar os "quadros", as "esculturas" e as "obras arquitetnicas", ou seja, algumas maravilhas da natureza, no diminuir o valor das grandes obras
de arte que compem o acervo histrico da cultura mundial. Pelo contrrio, o que eu quis mostrar que pelo menos para algumas pessoas o ambiente construdo no
necessariamente mais bonito nem, muito menos, mais precioso do que o ambiente natural. Antes de haver ambiente construdo j havia ambiente natural, e aps o
desaparecimento (em grande parte pela interveno predatria dos humanos) do ambiente construdo ainda haver ambiente natural, seja l como fr que ele se
apresente da perspectiva humana.
BIBLIOGRAFIA
Basho, Matsuo. 1997. Trilha estreita ao confim. So Paulo: Editora Iluminuras Ltda (trad. Kimi Takenaka e Alberto Marsicano).
Branch, Michael. 1996. Indexing American possibilities: The natural history writing of Bartram, Wilson, and Audubon. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 282-302.

http://vsites.unb.br/il/liv/ecoling/ecocritica.htm

3 de 4

04/09/2010 16:46
Buell, Lawrence. 1999. Letter. PMLA 114.5.1090-1092 (tambm dsponvel no site da ASLE).
Byerly, Alison. 1996. The uses of landscape: The picturesque aesthetics and the national park system. In: Glotfelty & Fromm (org.): 52-68.
Couto, Hildo Honro do. 2003. As adivinhas crioulo-guineenses: uma perspectiva ecocrtica. Revista planalto II,2.81093.
Darwin, Charles. 1951. The origin of species. Londres: J. M. Dent & Sons Ltd. (1a. ed., 1859).
Drengson, Alan. 1984. Toward a ReVisioning of reality. The trumpeter 1,5.
Fill, Alwin. 1993. kologie: Eine Einfhrung. Tbingen: Gunter Narr Verlag.
Fromm, Harold. 1996. From transcendence to obsolescence: A route map. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 30-39.
Glotfelty, Cheryll. 1996. Introduction: Literary studies in an age of environmental crisis. In: Clotfelty & Fromm (orgs.): XV-XXXVII.
_______ & Harold Fromm (orgs.) 1996. The ecocriticism reader. Athens, Georgia: The University of Georgia Press.
Henderson, Bob. 1997. Friluftsliv. The trumpeter 14,2.
Howard, Leon. 1964. A literatura norte-americana. So Paulo: Editora Cultrix.
Lutzenberger, Jos Antnio. 1991. Gaia: O planeta vivo (por um caminho suave). Porto Alegre: L&PM, 2a. ed.
Lyon, Thomas J. 1996. A taxonomy of nature writing. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 276-281.
Manes, Christopher. 1996. Nature and silence. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 15-29.
Maran, Timo & Kadri Tr. 2001. On Estonian nature writing. In: www.einst.ee/litarary/
McLuhan, Marshall & Quentin Fiore. 1967. The medium is the massage: An inventory of effects. New York: Bantam Books.
Miles, John C. 1986. Wilderness as healing place. The trumpeter 3, 1.11-18.
Miller, Perry (org.) 1957. The American transcendalists. Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books.
Montenegro, Teresa. 1995. Uori: storias de lama e philosophia. Bissau: Ku Si Mon Editora.
_______1996. Anatomias. Tcholona 2,5.10-12.
_______ & Carlos Morais. 1979a. Junbai. Bolama: Imprensa Nacional.
_______. 1979b.  sta li,  sta la. Bolama: Imprensa Nacional.
Norwood, Vera L. 1996. Heroines of nature: Four women respond to the American landscape. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 323-350.
Postnikov, Viktor. 2001.Eco-poetry. The trumpeter 17,1.
Rueckert, William. 1996. Literature and ecology. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 105-123 (originalmente publicado em Iowa Review 9,1.71-86, 1978).
Sandell, Klas. 1993. Outdoor recreation and the Nordic tradition of 'friluftsliv': A source of inspiration for a sustainale society? The trumpeter 10,1.
Sarver, Stephnie. 1994. What is ecocriticism? 1994 Western Literature Association Meeting, Salt Lake City, Utah, 6 October 1994.
Silko, Leslie Marmon. 1996. Landscape, history, and the Pueblo imagination. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 264-275.
Slovic, Scott. 1996. Nature writing and environmental psychology: The interiority of outdoor experience. In: Glotfelty & Fromm (orgs.): 351-370.
Stibbe, Arran. 2004. Towards poetic activism. Language and ecology online magazine Feb. 2004. Acessvel em: www.ecoling.net
Uexkll, Jakob von. 1940. Bedeutungslehre. Leipzig: Verlag von Johann Ambrosius Barth.
[Este texto parte de um livro que se encontra no prelo]

http://vsites.unb.br/il/liv/ecoling/ecocritica.htm

4 de 4