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con mencionar que nadie puede estar en permanente orgasmo, en esa petit mort. La
felicidad no tiene parmetros universales, cada uno sabe que lo hace sentir feliz. Es un
producto de la ms alta subjetividad.
Hasta aqu se ha hecho referencia a las dos primeras fuentes de nuestro penar, ambas
son fcilmente objetivables. Pero hemos de pasar a la tercera fuente del sufrimiento
humano: La insuficiencia de las normas para regular los vnculos entre los hombres, en
la familia, en la sociedad. Ella no es un producto de la naturaleza sino un decantado de
las formas de organizacin social, por lo cul su inteleccin se vuelve ms dificultosa.
Estas criaturas que tuvieron como supuesto fin protegernos y beneficiarnos, han
mostrado su verdadero rostro. Los cuervos que cramos nos han arrancado los ojos.
Resumiendo: Gran parte de nuestro padecer proviene de aquello que llamamos cultura.
Alguien podra decir: Seramos ms felices retornando a nuestra condicin primitiva,
sostenido en el mito del salvaje feliz.
En rigor de verdad, las historias de los exploradores dan cuenta que la feliz vida del
lugareo resulta inasequible para el visitante que pertenece a una cultura diversa.
Cunto tiempo sobrevivira uno de nosotros en la hermosa selva amaznica sin
repelente de insectos?.
La humanidad ha llegado a un punto de desarrollo tecnolgico sin precedentes, se ha
logrado conquistar espacio, tiempo, velocidad. La luna ya no tiene una cara oculta,
vemos las dos, amartizamos y sin embargo, a la vez que miramos impvidos las
matanzas realizadas por las llamadas armas inteligentes en tiempo real continan os de
prisa deglutiendo nuestro sndwich.
La aniquilacin tiempo espacio, y los dueos de la mass media, favorecen masivamente
la vanalizacin del mal. Este cinetismo fast food cultural busca favorecer la cada del
horror que estos sucesos deberan provocar. La muestra fugaz acelerada tienen como fin
la anulacin de la reflexin. Se podra afirmar con Virilio que los gobiernos se valen de
los productos mediticos para hacer la guerra.
La tecnociencia ha logrado domear parcialmente a la naturaleza creando vergeles en el
desierto, prolongando la vida cambiando rganos daados, pero tambin ha creado la
falsa ilusin de tener un milln de amigos en el cyberespacio y hasta la falacia de una
sexualidad virtual, a la que llamo cyberonanismo. Este progreso cientfico-tecnolgico
poco ha logrado contribuir a la felicidad humana.
Agresividad Violencia
La agresin puede adoptar diversas modalidades. Se puede decir que no hay conducta
positiva o negativa, simblica o efectivamente realizada, que no pueda funcionar como
agresin. Entre ellas existen manifestaciones sutiles, solapadas, como la irona y la
hipocresa, que aparecen en El Tartufo de Molire; como la impostura, del Hipcrita, de
La Bruyere. El resentimiento de Ricardo III o el de Lady Macbeth. Campeones de la
crtica, la queja, la protesta y el oposicionismo que operan con tcnicas de
sobrevaloracin, desprecio y venganza (sus orgenes son los conflictos preedpicos,
teidos de odio y hostilidad). Tambin la envidia, aquel "dragn de los ojos verdes que
aborrece el alimento que lo nutre", de acuerdo a una magnfica descripcin de
Shakespeare; la deshonestidad, que abarca desde la llamada "viveza criolla" a la mala
fe. Esta breve enumeracin advierte que la agresividad es inherente a todo ser humano.
Desde la ptica psicoanaltica, lo que supone discriminarla de los factores jurdicos,
biolgicos e ideolgicos, hablar de la agresividad implica hablar de lo pulsional.
Agresin consiste en la mezcla de Eros con la pulsin de muerte: "La pulsin de muerte
del organismo vivo se defiende de la imbricacin de lo pulsional de diversas maneras,