ESCUELA DE PSICOANLISIS DE LOS FOROS DEL CAMPO LACANIAJsTO

(EPFCL)

CICLO 0E CONFERENCIAS - DEBATE 2OO6-:>OO7

Andrs Mgica
Manuel Bal diz
Sol Aparicio
Bernard Nomin
Carmen Gallano
Colette Soler

^^^

ESPACIO - ESCUELA DEL FPB EN MADRID

ESCUELA DE PSICOANLISIS DE LOS FOROS DEL CAMPO LACANIANO
(EPFCL)

CMO SE FORMA UN PSICOANALISTA?

*

CICLO DE CONFERENCIAS - DEBATE 2.006-2.007

Andrs Mgica
Manuel Baldiz
Sol Aparicio
Bernard Nomin
Carmen Gallano

Colette Soler

Esta publicacin recoge las intervenciones y los debates mantenidos en el primer

ciclo del Espacio-Escuela del FPB en Madrid durante 2006-2007.
Comisin de publicacin:

Ana Alonso, Antonia Ma Cabrera,

Virginia Chana, Ma Luisa de la Oliva,
Carmen Delgado, Gloria Fernndez de Loaysa,
Carmen Gallano, Rebeca Garca.
Con la colaboracin de Joaqun Hernando y
Luis Lobo.

Edicin al cuidado de :

Ma Luisa de la Oliva

Portada:

El saltador. Pintura griega. Siglo V a.C.

Paestum

de los textos:

Los autores

Impresin:

Safekat S.L.

NDICE

Presentacin. Ma Luisa de la Oliva

La formacin del analista y el grupo de los analistas. Andrs Mgica

Varientes del fin de anlisis y su relacin con la formacin del

analista. Manuel Badiz

21

Lo que se desprende de un anlisis. Sol Aparicio

33

El analista se historiza a s mismo. Bernard Nomin

47

Cuatro caminos de la formacin psicoanaltca Carmen Gallano

57

Ms all de los lmites de la angustia. Colette Soler

77

PRESENTACIN DEL ESPACIO-ESCUELA PE MADRID. 2006-2007

Ma LUISA DE LA OLIVA

Bienvenidos y gracias a todos por haber venido y hacer as posible este acto de
nacimiento de nn nuevo espacio, que no hubiera sido posible sin la participacin
de unos y de otros.
La posibilidad y viabilidad de esta convocatoria verifica el tema que hoy
nos ocupa y del cual nos va a hablar despus Andrs Mgica.
Lacan en Televisin hace dos afirmaciones a tomar en cuenta:
-"El analista slo se autoriza por s mismo"
-"El discurso analtico no puede sostenerse con uno solo"
As, de un lado tenemos que no hay Otro en el cual pueda autorizarse el
analista. El analista no se autoriza por la doxa psicoanaltica, y tampoco por la
adscripcin a un grupo analtico. Sin embargo sern algo importante en su
formacin.
Esa falta de Otro en cuanto a la autorizacin, deja al analista confrontado
a la soledad del acto analtico. Autorizarse por s mismo, no es un placet para
que el analista pueda hacer lo que quiera en las curas. Podr, eso s, sentirse
libre, a su aire, darse forma, parirse como analista, en la medida que haya
podido soltarse, separarse de aquello a lo que estaba atado, pegado en sus
sntomas y en su fantasma. Eso, le autoriza a ser analista.
Del otro lado tenemos la afirmacin de la imposibilidad de sostener el
discurso analtico con uno solo. Es aqu que Lacan plantea la necesidad de la
Escuela. La Escuela entendida como un coro. Es decir, como una pluralidad de
voces, no necesariamente armnicas ni meldicas. Coro sin Otro que lleve la
batuta y que dirija el concierto babeliano de los analistas.
Ms que repetir cacofnicamente cierta doxa, el asunto que nos interesa y
nos convoca en este Espacio abierto, es pensar, repensar, cuestionar,
problematizar acerca de las maneras de articulacin de esto que parece ser de
dos rdenes diferentes.

LA FORMACIN DEL ANALISTA Y EL GRUPO DE LOS ANALISTAS

ANDRS MUGICA*
Este es un terna que me interes bastante hace aos. Intentar articular algo que
parece un poco excesivo.JaJLg3ii_pJ&e^
enJ.aJormaci:ndel~analista-esumprescin^bl^^
exp.eri.ericia_erUa,cual_Lsita.aJaJEs cuela.
Aparte de lo que ha dicho Ma Luisa en la presentacin de que el discurso
analtico no puede sostenerse con uno solo, est tambin la impresin de que
Lacaji.consideraJaJEscuela4LaLtipo_de_Eelaciones_que_se.dan_enJa_Escuela_coino
algojmpa^ciidib^
fojonacijiAeLanahsia.JHarA^^
Los psicoanalistas que seguimos la enseanza de Lacan; y para ser
consecuentes con l, tenemos que agruparnos y pasar por urna experiencia
compartida en lo que l llam una Escuela, fundada sobre unas caractersticas
muy peculiares.
Esta Escuela, la fund y refundo segn las coyunturas, segn unas
estructuras que en 1980 (Carta de disolucin del 5 de Enero) dijo que "estaba
todo sopesado", y que lo que se pretenda era convertir en agua de borrajas una
experiencia en la que todo estaba sopesado.
. O sea que Lacan nos dice, que el modelo y el funcionamiento de Escuela
fue algo que pens mucho, y en la que cada cosa estaba pensada.
En esta misma carta, nos dice que hay un efecto de discurso esperado de
la experiencia cuando ella es freudiana. Pienso que aqu se refiere a la
experiencia de la cura analtica.
En Lacan siempre hay un reconocimiento a la cura y tambin que hay
algo de un real que est enjuego.
Posteriormente hace una crtica a Freud por la manera en que trat el
asunto del grupo analtico. Dice "sabemos lo que cost que Freud permitiera que
el grupo analtico pudiese ms que el discurso y deviniese iglesia". Tambin dir
en otro texto (Decolaje o despegue de la Escuela, 11 de Marzo de 1980) que es
culpa de Freud haber dejado a los analistas sin recursos, y sin otra necesidad
que la de sindicarse. Tambin aade que la religin es la guarida original del
sentido, donde la jerarqua se mantiene precisamente porque administra
sentido a los subditos.
O sea, que por una parte hay un reconocimiento al anlisis freudiano
que en algunos momentos se mantiene a pesar de cul sea el psicoanalista, pues
para Lacan hay una firmeza en la estructura del dispositivo analtico que hace
que sea posible que alguien avance en su anlisis a pesar de su analista. Como si
la asociacin libre y la posicin de abstinencia del analista ya garantizara la
puesta enjuego de un real en la cura. Pero luego, en lo grupa!, Lacan achaca a
Clase del 16-12-2006. Transcripcin no revisada por el autor.

Freud de una dejadez al permitir que el grupo de los 'analistas se organizara

como un grupo cualquiera, ms para proteger intereses gremiales que segn una
organizacin que pudiera haberse pensado derivada de los principios que se
deducen del psicoanlisis o de la cura.
Cmo hacer en el grupo, cmo mantener algo en el grupo en la lnea de
lo que se va produciendo en la cura?
Adems de reconocer que Freud no quiso un grupo especial para los
analistas, Lacan no deja de alabar las elaboraciones freudianas sobre la
psicologa grupal en Psicologa de las masas y anlisis del yo, al destacar los
fenmenos identificatnos que all se producen, tanto de los componentes entre
s a un nivel horizontal, como con el lder. Freud lo que demuestra es que el
grupo refuerza la represin neurtica taponando la divisin subjetiva con los
dos modelos identificatorios.
Tambin destaca de Freud que tuviera claro que el grupo no tiene otra
existencia de la que le da la suma de los sujetos que lo comportan, pues hay una
especie de fantasa de que alguien est en el grupo pero el grupo es de otro.
Entonces, por una parte tenemos el anlisis como una prctica antiidentifcatoria personal y de difcil colectivizacin por su privacidad, y por otra
parte el grupo que tiende a lo contrario, a la identificacin. El problema es cmo
articular ambas cosas, sobre todo en lo que se refiere a la articulacin del saber.
Cmo anudar el saber que produce la experiencia analtica en la comunidad,
cmo pasar de uno a otro.
Freud se situ como sujeto que sabe en psicoanlisis, actuando con
firmeza en torno las divergencias tericas, y manteniendo la ortodoxia
psicoanaltica, pero la direccin poltica no le gust demasiado, y se sinti
aliviado cuando la ejercieron otros, dejando que el poder poltico se
administrara como cualquier grupo humano.
Para Freud, la formacin del analista se fundamentaba en el anlisis
didctico, cuya duracin era variable y nada estandarizada. Recomendaba a los
psicoanalistas que peridicamente pasaran por el divn, y tena claro que la
enseanza del psicoanlisis no poda pasar por una enseanza acadmica al uso
como la universitaria. No se trataba de un saber constituido totalizante.
En los modelos grupales que instituy: primero la sociedad de los
Mircoles, luego la Sociedad Psico analtica de Viena, despus el Comit secreto,
previos a la creacin de la internacional, constat que los grupos psico analticos
reproducen de manera aumentada los problemas de grupo habituales, tales
como rivalidades, disidencias, fenmenos intensos de amor y odio, etc., sin
embargo, no pens en una manera particular de tratar estos problemas.
Nunca opt por una reglamentacin estricta, y mantuvo una postura
liberal en cuanto a la duracin de los anlisis, las normas administrativas, y las
consideraciones polticas.
A partir' de 1924, y coincidiendo con un empeoramiento de su
enfermedad, la Sociedad de Berln estableci algunos criterios para la
formacin 'del analista, extendindolos posteriormente a otras sociedades
psicanalticas y que an permanecen vigentes en la IPA con pequeas
variaciones: se instituye una lista de didactas, se regula la duracin del anlisis

personal, los controles y la formacin terica se cuantifican de'manera similar a

los crditos -universitarios actuales.
Ms all de la teorizacin de la identificacin al analista como criterio
clnico del final de la cura., todos estos estndares condncen a la estandarizacin
de las prcticas analticas, y a que los practicantes del anlisis se identifiquen a
unos estndares preestablecidos. Para Lacan, el horror al acto se cubre con las
identificaciones, taponando tambin el real en juego que descubre la cura
analtica.
Que esto ocurriera, probablemente tenga relacin con el hecho de que
Freud no dispusiera de un criterio claro del fin de de la cura ms all de la roca
de la castracin.
Lo que s comentaba Freud era que la angustia de castracin que se
encontraba al final de la cura no era algo placentero, y que el sujeto tena que
decidir sobre eso. Tambin tena claro, que lo que apareca al final, no era nada
del orden identificatorio.
De esta concepcin, no se deduce nada parecido a lo que ocurri despus
de 1924, pero de alguna manera se lo dieron a Freud como algo consumado, y
acept a regaadientes esta formalizacin del analista.
La actitud de Lacan fue muy distinta a la de Freud. l no eludi la
poltica. La mayora de los problemas de Lacan con la IPA no fueron slo por las
sesiones breves, sino sobre todo por cmo quera l organizar la enseanza y
eliminar la lista de didactas.
Lacan se enter muy tempranamente de la lgica colectiva, y se plante
organizar el grupo psicoanaltico de manera diferente al grupo comn.
En 1945, Lacan publica dos artculos: El nmero 13 y la forma lgica de
la sospecha, y El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, un nuevo
sofisma. Son dos artculos donde uno es casi la prolongacin del otro.
El primero trata de la lgica colectiva de una forma ms simple, y en el
tiempo lgico lo hace de manera ms avanzada.
En ambos artculos, realiza anlisis formales para definir la relacin del
individuo con el colectivo de una manera nueva. Recomienda al final de ellos
una lectura comparada con lo que Freud haba producido bajo el registro de la
psicologa colectiva, recomendando tambin volver aqu siempre que se trate de
la lgica de lo grupal.
Lo que Lacan pretende dilucidar con estos desarrollos lgicos, es cmo se
puede organizar un colectivo sin caer en las clasificaciones que el grupo impone,
pensando en formas previas que respeten la determinacin esencial subjetiva.
Esto conduce a un grupo que no funciona segn la dinmica grupal, a un
colectivo indito organizado para calcular la diferencia, y no para anularla con
identificaciones a la clase.
Dice: "lo que se produce en todo conglomerado humano cuando los seres
reclutados se sitan en ese real en nombre de principios diferentes de los que
anteriormente permitieron constituir una clase, esto lo que hace es transformar
la naturaleza del discurso". Esta cita es de un artculo sobre la experiencia del
pase de los aos 70. Aqu ya consideraba el vnculo entre los analistas en
trminos de discurso analtico.

"La formacin :de este colectivo tambin supone un grupo que no vaya en
contra de la des-identificacin que se produce en la cura, sino^en darle a esa desidentifcacin un lugar en el grupo. Tambin implica una ordenacin del saber
enjuego en. psicoanlisis, que ahora apunta a un saber enmarcado, y que tiene
en cuenta el no saber.
Ms tarde lleg a decir Lacan que l no hablaba de formacin del analista
sino que slo hablaba de formaciones del inconsciente, es decir, que la
formacin del analista tendra
nas que ver con sus formaciones del
inconsciente que con'unos estudios acadmicos.
Las formas lgicas con las que resuelve estos problemas, las consideraba
"una roca segura para entender y tratar su embrollo". Dice que si precisamente
sugerimos que se ha de realizar un retorno a la lgica, es para encontrar su base
slida. Para solucionar el problema planteado en el nmero 13 y la forma lgica
de la sospecha, se precisa de tres operaciones lgicas de complejidad creciente.
El problema es el siguiente: se tienen 13 monedas, y hay que calcular una
que es diferente a las dems. Para ese clculo, hace falta poner en relacin esa
moneda con todas las dems. Hay tres platillos para pesar. Se supone que la
diferencia de las monedas es de peso. Las monedas se pueden distribuir de la
manera que se quiera,
Hay una forma buena para resolver el problema, que consiste en poner
tres monedas en cada platillo, ms una con la cual se hace una pesada, y luego
se produce una rotacin, y as, en tres operaciones se puede saber cul es la
moneda que menos pesa.
Lacan llama a las tres operaciones: distribucin tripartita, rotacin
tripartita, y la posicin del 3+ i, pues una de las veces, una moneda que se quita
al azar'hay que meterla con las otras 3 para hacerla pesar. Dice que en esta
ltima operacin del 3 + i es donde en la lgica, que antes era una lgica objetal,
se introduce la lgica 'subjetiva en la resolucin del problema. Esta lgica de la
sospecha prescinde de toda referencia a la clase, no hay ninguna clasificacin de
los objetos en clases, manteniendo la nocin absoluta de diferencia, y
requiriendo la referencia del individuo a cada uno de los dems. Esto puede
aplicarse a cualquier colectivo independientemente de su
'nmero de
integrantes.
Estas estructuras pueden reconocerse en los dispositivos de Escuela que
Lacan introdujo 20 aos despus en su Acta de Fundacin. La organizacin de
3 secciones con 3 sub-seccines corresponde a la distribucin tripartita. El
principio de permutacin corresponde a la rotacin tripartita, y la lgica del
3 + 1, lleva a la implantacin del crtel como instrumento de trabajo sostenido.
En la nota adjunta al Acta de fundacin, Lacan nos dice: "La enseanza
del psicoanlisis no puede transmitirse de un sujeto a otro sino por el camino de
una transferencia de trabajo". Es una tesis sobre la enseanza del psicoanlisis
que apunta a lo que ya haba sealado en 1956 en El psicoanlisis y su
enseanza.

Con lo que volvemos al asunto del principio: cmo transmitir la

' enseanza de lo que se
obtiene del anlisis, al grupo. Cmo articular lo que se
I produce en el uno por uno con el marco de lo colectivo y hacer que esto sea para
\.

10

Precisamente, la transferencia de trabajo apunta a una especie de

induccin de unos a otros en una estructura que torna como modelo la forma
lgica que resuelve el problema. Para Lacan, la introduccin en el colectivo de
formas lgicas distintas que en vez de apuntar a la identificacin apunten al
clculo de la diferencia, conlleva un cambio en la naturaleza del discurso.
Lacan propone una comunidad de experiencia. Esta es diferente a los
grupos donde se dan todos los fenmenos, y diferente tambin a una sociedad
que apunte a lo gremial.
Esta experiencia apunta a un saber vivido que se adquiere con la prctica.,
un saber que a veces viene de la intuicin, pero que requiere de una experiencia
vivida y compartida con otros.
Definir la Escuela como experiencia compartida, indica tambin" que la
Escuela no es exterior a los sujetos que la componen, e instituye un trabajo
colectivo que puede entenderse como complementario del trabajo de la cura.
Como dice Lacan: "Ya que, si bien la verdad se realiza en soledad, sta slo
puede alcanzarse a travs de los otros. Siendo necesario un intercambio entre
los componentes del colectivo va experiencia del crtel, tanto para que la
verdad sea alcanzada por algunos, como para corregir errores y desviaciones".
(El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada).
Lacan insiste mucho en la importancia de lo que se obtiene de otros en el
clculo del aserto del tiempo lgico Tambin lo que de s recibe de los otros,
tiene que tener un rigor. Como alguien haga mal los clculos, el sujeto se
equivoca, y el sujeto no puede calcular solo lo que l es.
Comenta Lacan que otra cosa que se observa, es el profundo
desconocimiento que el sujeto tiene de la realidad del prjimo en estas
situaciones, y que con el cambio de la lgica grupal habitual a estas nuevas
formas lgicas, se producen momentos de asombro y desconcierto.
La comunidad de experiencia, enlaza dos trminos distintos: lo que es la
experiencia personal, y la comunidad, que apunta a lo colectivo.
Lacan considera que para avanzar en la formacin analtica, al margen de
la cura el sujeto tendra que sumergirse en esta experiencia de Escuela.
El cartel, en el que cada uno elige un sujeto temtico, su propia pregunta,
es un trabajo mantenido con otros que va en contra de las identificaciones
imaginarias. Lo instituy en 1964, y luego en 1980 tras la disolucin de la EFP,
lo vuelve a implantar, tratando con ello de deshacer los efectos imaginarios que
se instalan en el grupo, propiciando una elaboracin subjetiva compartida con
otros que apunta a tener en cuenta esa hiancia, esa pregunta por la causa y que
tambin apunta a un real que habita en cada uno en los lmites de su
elaboracin de saber.
S^^
_pj^^
Esa identificacin
que propende el + i, la identificacin de los componentes del cartel al trabajo
del cartel, es diferente a la identificacin de clase o a la ideal que propugna el
colectivo. Es otro modelo de identificacin. Cada miembro del cartel se
considera responsable de la empresa comn, y as, la posicin de cada uno en la
comunidad analtica se determina retroactivamente por lo que uno recibe de los
otros. Para asumir este compromiso de un trabajo comn con otros en una tarea
11

temporal, lo que cada uno pone es algo ntimo, de s mismo, y lo va "a percibir
por lo que los otros perciben de lo que l transmite, siguiendo los pasos de la
elaboracin de los tiempos lgicos del aserto de certidumbre- Artculo
apasionante al cul Lacan siempre vuelve.
Esta modalidad de un trabajo sostenido durante un tiempo limitado;
evtalos efectos de pegoteo, y la reproduccin de los fenmenos gnipalesalos
cuales
el sujeto humano vuelve sistemticamente, ese confort de la
identificacin y del ideal. Se trata de mantener la divisin subjetiva, y poder
elaborar un saber'con la ayuda de los otros, teniendo siempre en cuenta el vaco
del saber, y haciendo que eso no se cierre como lugar de la causa. Todo esto, es
una experiencia de elaboracin.
El cartel es una clula de la que partir para organizar un trabajo de
Escuela, y para Lacan est claro que introduciendo esta estructura lgica y esta
modalidad de trabajo, simplemente por el hecho de someterse al
funcionamiento de esto, cambiar la naturaleza del discurso.
En la ltima crisis de la AMP, aunque fue por el tema del pase, tambin
se constat que estaban alterados todos los dems mecanismos de Escuela. Se
hablaba de cartel extendido (de 20), y no se rotaba. Todo el engranaje que
tiende a la des-identificacin, estaba patas arriba.
En 1967, en La proposicin del 9 de Octubre sobre el psicoanalista de la
Escuela, Lacan introduce un cambio. Dice: "Slo instituirnos-una novedad en el
funcionamiento".; Se est refiriendo al pase. Es verdad que a partir de esa
novedad, surge la solucin al problema de la institucin analtica.. Su apuesta
por el pase la mantendr siempre, a pesar de los problemas que despus tuvo en
su implantacin y;desarrollo de la experiencia. Para Lacan, los dos pilares en los
que se sustenta la! Escuela son el cartel y el pase.
En 1967, Lacan s dispone de una teora del fin de la cura a diferencia de
Freud. Lacan sita el fin de la cura en la destitucin subjetiva como
consecuencia del acto analtico que se realiza en la cura, y que supone el paso de
la posicin de analizante ala de analista.
"Por este acto, el sujeto abandona la posicin de analizante y el trabajo
del inconsciente, en la bsqueda de un saber que remede la divisin subjetiva".
(Ornicar?).
i
Se produce1 un atr aves amiento del umbral de la castracin, y a partir de
este momento, el sujeto no ser el mismo. Ante l se presenta un real nuevo, y lo
que Lacan pretende hacer de la experiencia del pase es hacer algo transmisible
este punto a los otros.
Por qu poner el pase en el centro de la Escuela? Hay dos cosas. Una
viene de la garanta o nominacin que se le puede dar al analista. Lacan hace
confluir el acto analtico de la cura con el acto de garanta del analista, pero
adems est la idea de que el pase es fundamental para el mantenimiento del
discurso analtico.
Aqu, estarnos con algo que tiene que ver con el fin de la cura, y con la
idea de cules pueden ser las elaboraciones de un sujeto en cuanto al goce, o
ms bien el asunto es cmo el pasante ha inventado su manera de liberarse del
goce que lo amarraba y lo ha podido transmitir en algo, convertirlo en causa de
deseo.
i
12

"El pase del que se trata slo lo lie pensado de un modo tentativo, como
algo que no quiero decir mnimo..." Lacan habla aqu de "reconocerse entre
sombras, si me puedo expresar as". Siempre que "elle se reconnaitre entre soi",
siempre que al soi se le aada una ca" y una "v", es decir, reconocerse entre
saber.
Es decir, .cmo hacer de esa experiencia de destitucin subjetiva una
ganancia de saber que fuera transmisible, y cmo mantener eso presente dentro
del colectivo.
Durante toda su vida Lacan se mantuvo fiel al cartel y al pase como algo
que haba que mantener vivo en el colectivo de los analistas, a pesar de que en el
artculo al que me estoy refiriendo sobre la experiencia del pase, l hable
tambin del fracaso del pase, que en aquel momento se debi a que los AE
nombrados no decan nada, no transmitan nada. Pero comenta que en el fondo
tampoco va mal, porque lo mejor que les puede pasar a los seres humanos es
que tengan un cierto deterioro. Tambin da la impresin de que todos estos
dispositivos grupales y de experiencia compartida de Lacan, estn provocados
un poco para que produzcan en la gente un cierto deterioro, es decir, que les
impida instalarse en el confort identifcatorio.

DEBATE'
-P: Se pide una aclaracin sobre lo que Andrs Mgica plante de la crtica de
Lacan a Freud por haber dejado al grupo analtico funcionar como cualquier
otro grupo humano.
-A-M-: Se puede afirmar eso porque no hay nada recogido de que Freud
pensara que el grupo analtico pudiera tener otro funcionamiento diferente.
Otra frase de Lacan que no he comentado antes es "no espero mucho de las
personas pero s del funcionamiento". As como dice que fuera cual fuera el
devenir de la vida y de los psicoanalistas y del grupo analtico, hay algo de real
en la experiencia analtica que se produce para el analizante, eso lo pone a su
vez como algo independiente del analista, como algo que es producto de la
estructura y lo que est en juego en la situacin analtica: la asociacin libre y la
abstinencia del analista. Hasta cierto punto claro, pues hacen falta ms cosas.
Luego, si el analista no est a la altura de las circunstancias, aquello no ir muy
lejos, pero parece que hay algo que s se producir slo por efecto de la
estructura.
Cuando habla de la Escuela y su funcionamiento habla un poco de lo mismo:
cmo instalada cierta modalidad de funcionamiento dentro de un colectivo, la
experiencia no va a tender a la identificacin, y por eso vuelve a lo mismo, al
cartel.
Cuando en 1980 dice cojan un buzn, apntense, estn un rato juntos, luego se
despegan, es algo para Lacan de una roca firme, la introduccin de una lgica
diferente para el colectivo.

Falta parte del debate por no disponerse de la grabacin.

13

Lo que instituye con el pase no sera nicamente esta lgica que guarda la
divisin y la peculiaridad de cada uno con su pregunta contra la identificacin.
Los AE son los que estn en un lugar especial, y son los que ms pueden
mantener el discurso analtico fuera de la Escuela. Despus, es como si en lo que
al progreso subjetivo de cada uno se refiere, aparte del anlisis fuera necesaria
esta experiencia compartida con otros segn estas coordenadas en las cuales
algo del clculo de uno pasa a los dems y le es devuelto, y donde tambin algo
de los errores del clculo de uno pueden ser limados o matizados por los dems.
Esta comunidad de experiencia se puede entender no corno condicin absoluta,
pero s corno recomendable.
-P: Qu piensas que aade la introduccin de la experiencia del pase una vez
que Lacan ya haba introducido la modalidad lgica de trabajo en cartel?, por
qu sera necesario el pase? Cmo podra ser una Escuela si no existiese el
dispositivo del pase? ;
-A.M.: Es muy difcil aventurar cosas pues no estuvimos all. Yo pensaba en un
principio que Lacan introdujo el pase por una especie de criterio poltico.
Introducir el pase de; entrada en el Acta de fundacin, hubiera supuesto un
revuelo tremendo. Introducir en esa misma temporalidad el tema del pase,
hubiera supuesto una1 explosin, aunque luego tambin se produjo. Los que
tenan un status, se vieron movidos de su lugar.
Tambin se poda pensar que queran preparar a la gente previamente. El
Seminario del Acto Analtico es de la poca de la Proposicin. Difcilmente se
poda implantar el dispositivo del pase si no se contaba con una teora del final
de anlisis.
;
Leyendo un artculo el otro da, no s si de Safouan, deca que el motivo debi
de ser que la Escuela del 64, del Acta de fundacin, fue un desastre. Si hubiera
ido bien la Escuela del 64, no s si Lacan hubiera introducido el pase.
Luego, cuando lo hace en 1967, lo hace creyendo que es algo definitivo: "voy a
introducir solo una pequea modificacin, si bien con ella se resuelve el
problema del grupo analtico". Despus, una vez que teoriza los cuatro
discursos, la presencia del AE es mantener el discurso analtico en el colectivo, y
el que puede reconducir las cosas al discurso analtico.
Alguna vez hablando del pasante dice que quin es el insensato que puede
admitir ocupar el lugar del objeto corno causa del discurso, que al fin y al cabo
es a lo que se presta el que realiza el pase.
Pero tambin creo que la idea de Lacan es que piensa que esto es como una
carrera de fondo, pero, con una lgica que mantiene siempre algo de la divisin
subjetiva y del real que puede haber en juego, y que no se tapona con saberes ni
con clases. Hay un grupo de gente metido en diferentes niveles de la
experiencia, pero que hace falta un roce, una combinacin de unos con otros en
ese avance.
Al final del texto del tiempo lgico, Lacan comenta otra cosa, y es el factor
numrico para la puesta en juego de esto, y tambin no s si algo del tamao.
Este trabajo se lleva a cabo en un colectivo donde ms o menos la gente se
conoce, pero no de anuarios, pues la idea de Lacan es la de un trabajo
mantenido, con encuentros frecuentes, lugares de exposicin, y donde el saber

14

de cada uno est en relacin a los dems, y uno recibe de los dems lo que l ha
'podido transmitir. Es decir, una experiencia bastante intensa y compartida.
Numricamente es muy difcil cuando las cosas adquieren una dimensin
internacional.
-P: Freud inventa el dispositivo analtico, pero no teoriza el final de la cura. En
Anlisis terminable e interminable dice que hay que volver al anlisis porque
algo del goce va a insistir. Lacan sin embargo teoriza el final de la cura e
introduce el acto analtico, es decir., una vertiente que ya no es significante. Esto,
desde el punto de vista del anlisis de un sujeto, pero en cuanto a las
instituciones, Lacan dice que Freud no teoriza una alternativa a la lgica de
identificacin estructural en cualquier grupo humano, y aunque a
regaadientes, acepta que la IPA se constituya como una iglesia. Lacan intenta
construir una lgica alternativa a la identifcatoria e introduce dos dispositivos:
el cartel y el pase, pensando que ambos pondrn lmite a la tendencia
estructural a la identificacin.
Propone el cartel con una disolucin obligatoria despus de un tiempo de
funcionamiento para evitar los efectos de pegoteo. Entonces, el acto analtico,
del lado de lo institucional, cul sera? Si para evitar los efectos de pegoteo en el
cartel se le ponen condiciones: sujeto temtico, +1 que vele para proteger al
cartel de los efectos de identificacin grupal, y que se tenga que disolver.
Cuando se disuelve la Escuela, quizs pens Lacan que a la Escuela le va a pasar
lo mismo, y que entonces hay que fundarla como un cartel, trabajar en ella, pero
inevitablemente se producir o una iglesia o un ejrcito. Lo que hace Lacan
disolviendo la Escuela es un acto analtico a nivel institucional.
Los que venimos despus de l y hemos participado en una institucin donde lo
que se produjo fueron efectos identificatorios, ahora estamos algunos en otra
Escuela. GuLesjsLacto-ana 1 ti co-enjn a in stiroicirm-para.que-HQ-se-pr.o-duzca-de
nuevo, esa.tendencia_aJLo_grnp.a1? F.1 jdestino^de-toda Kscuela^no-es-ms.quedisnlvfvr.qp. ria y.nrra WVT: y volverse a fnnr!ar ; r.nmn_nn rartfO? Quizs no haya
que asustarse de eso, y no hay que pensar que es un fracaso. A lo mejor se trata
de pensar en una Escuela que apueste por el tiempo que puede producir la
transmisin del psicoanlisis.
-A.M.: Cuando Freud fundo la Sociedad Psicoanaltica de Viena, lo hizo con la
idea de disolverla cada tres aos. Hay actos y actos. Lacan al fundar la Escuela,
la funda en acto. En el texto de El discurso a la EFP, posterior a la Proposicin,
Lacan dice que su Proposicin fue un acto. Lo que pasa es que no se puede decir
nada de qu es un acto o no es un acto.
Creo que con el pase, lo que se pretende es llevar al colectivo algo del acto
analtico, pero en trminos de saber, o de la instauracin del discurso., pues el
acto analtico en la misma cura para el analizante, no queda. l sabe que ocurri
algo, y sobre todo en torno al saber. En la elaboracin del trabajo inconsciente,
sabe que hay algo que se da por terminado, y que es un acto. El acto del que el
sujeto tambin se separa de la cadena significante. Ya no va a buscar en las
cadenas inconscientes ningn sentido a su ser, pero eso no se puede decir. Se
puede encuadrar, decir qu hubo alrededor de eso, cmo alguien lleg a eso y
qu cambios le ha producido eso.
Testimoniar sobre eso, ponerlo como objeto de elaboracin y de estudio dentro
de la Escuela, creo que s introduce un discurso diferente en el funcionamiento
15

global, porque ese discurso, ni es el de la identificacin ni es el del amo. Es algo

del orden del discurso analtico que por lo menos ah tendra esa cabida. Y se
supone que los sujetos estn en la "poca dulce", porque eso dura lo que dura.
Lacan lo saba, de ah que la nominacin de AE sea temporal. Hay un momento
que parece que esa divisin subjetiva, que ese a como vector puesto en el lugar
de la causa del discurso funciona para la gente., pero luego estn las
identificaciones, y est la vida y las cosas que pasan en la vida.
Parece que lo que quera Lacan es que las personas que fueran nominadas AE
fueran capaces de decir algo y de hacer algo diferente, introduciendo algo de un
discurso nuevo, que sera como oxgeno para el resto.
Lo que pasa, es que despus de la Proposicin, las personas que fueron
nominadas AE, no abrieron la boca. Lacan prefera que se dijeran chorradas a
no decir nada.
Otra cosa es en lo que eso se convirti en la AMP, donde los nominados eran
funcionarios.
Entonces, Lacan s que hizo una serie de actos, y s creo que existe esa
posibilidad de que la Escuela se pueda disolver y volver a fundarse. Eso es
traumtico, pero no creo que sea para romperse los anillos.
Con todos los problemas que ha habido en el campo lacaniano, no ha habido el
olvido que hubo en la IPA. Hay una serie de cosas como el concepto de Escuela,
el cartel, que ah estn, permanecen. No ha ocurrido como con los postfreudianos respecto ala obra de Freud, ese taponamiento o desvaro.
Es difcil opinar de estas cosas porque luego hay que constatarlas en la realidad.
Me resulta curiosa1 la confianza ciega que tiene Lacan en la instalacin de cierta
lgica. Y cmo en eso no le seguimos mucho.
-P: Hay alguna indicacin en Lacan de cmo se puede ensear?
-A.M.: En tiempos de Freud, de la IPA, eso estaba muy reglado. Siempre se
consider que para ser analista, haba que pasar por la experiencia y que el
saber no es total ni se poda adquirir en la universidad. Eso siempre se vio, pero
tampoco haba grandes standards. Freud era ms abierto que otros por ejemplo
en cuanto a la titulacin, al anlisis profano. No haca falta que los analistas
fueran mdicos. Haba cosas en las que Freud no puso muchas normas, y era
ms bien un espritu abierto. Tenda a una enseanza en el mbito de las
ciencias humanas. Despus en la IPA esto se renov, y como dije, se anticip lo
que hoy son los crditos. Para que uno entrara en el proceso de formacin, tena
que hacer unas entrevistas en las cuales haba un despeje en torno a la salud.
Hay una lista de didactas, y uno se propugna candidato a una formacin, y tiene
que seguir un programa que es como el de una carrera. El anlisis tiene que
durar un nmero mnimo de aos, hay que asistir a controles, a seminarios, y
despus al final tiene que escribir un trabajo sobre algn caso clnico que haya
tratado. Es decir,: algo parecido a una formacin universitaria con tesis, y
proyecto fin de carrera.
As funcionaban tambin las cosas cuando Lacan era docente y estaba en el
comit de enseanza en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, y justamente ah es
donde empez a tener los problemas, pues estaba en contra de la lista de
didactas.

16

La experiencia en la cual haba controles, seminarios, se acept, pero no estaban

reglados. Se dejan llevar ms por el deseo de cada uno, y hacia dnde a cada uno
le lleve su pregunta.
En la Escuela de Lacan estaba el requisito de que todo el mundo tena que
trabajar en cartel, y elaborar un producto. La exigencia era muy grande, y las
cosas no eran tan libres. Para Lacan tambin haba una exigencia de saber
textual que para l era el de Freud, si bien al final consideraba que lo que haba
trasmitido l mismo era un saber textual.
-P: Siempre me ha llamado la atencin esta frase que introduce en el 67 de que
el pase es una forma definitiva de resolver el problema del grupo analtico. Las
Escuelas no funcionan porque se alejan del modo que propuso Lacan porque
realmente hay algo de una imposibilidad, o porque realmente no se ha podido, o
porque las formas que Lacan invent para resolver esta imposibilidad no
funcionan? Despus de lo que hemos vivido en las Escuelas de Psicoanlisis, de
las cosas que han pasado, me pregunto por el futuro de la transmisin del
psicoanlisis.
-A.M.: No hay garantas. Lacan vio lo que ocurri tras la muerte de Freud, pues
ah no hubo malas experiencias ni nada. La IP siempre ha sido una sociedad
muy bien organizada, con una presencia en el mundo, pero lo que se ve es que
en pocos aos, el discurso freudiano, si no llega a ser por Lacan o algn otro, no
existira.
Hay que pensar que hay algo en el psicoanlisis que va contra corriente.
Tambin hay que decir algo que el mismo Freud vio, y es que los conflictos
habituales de los grupos humanos son todava ms grandes entre los
psicoanalistas. Por otra parte, la deriva del grupo psicoanaltico es un poco
contra corriente del resto de los grupos.
Para Lacan, 'lo importante es mantener la lgica del discurso. l marca unas
lneas maestras, probablemente variables. Pero luego, al tratarse de una
experiencia, se puede truncar por muchas razones. As pues, no hay garantas,
pero es que en otros sitios no pasa nunca nada, y eso es an peor.
Antes se deca que los psicoanalistas ramos diferentes, que los dems eran ms
normales. Eso era antes, pues ahora se observan cambios constantes, conflictos
constantes tanto en las juntas directivas o con los presidentes de los equipos de
ftbol, los concejales de ayuntamiento, o en las comunidades de vecinos. En
todos los aspectos de la vida, esa especie de estabilidad que antes se supona que
haba en ciertas instituciones, ya no es tal.
-P: He conversado con colegas algo que parece paradjico, ya que se supone que
los analistas que estn en los grupos analticos, han hecho sus anlisis, y quizs
desde una perspectiva ideal se podra llegar a a pensar que eso "curara" a los
sujetos de ciertas fijaciones o, de cierto narcisismo, sin embargo este se ve a
veces de manera exacerbada en los grupos analticos. Se observa que el
.narcisismo est como redoblado. Qu pensar de esto?
En los grupos analticos est el efecto de transferencia que creo es un problema
real. Puesto que no se pueden anular dichos efectos, cmo hacer?
-A.M.: La transferencia est en todas las relaciones humanas, aunque slo se
tiene en cuenta en el anlisis. Somos expertos en el manejo de la transferencia
para bien y para mal. Lacan dio alguna idea de cmo poner en marcha algunos

dispositivos. Creo que el cartel podra servir para eso. Lacan constata que en los
mecanismos grupales habituales todo funciona por identificacin, con clases a
veces no explicitadas, con generaciones; y que eso hace que se tapone la divisin
subjetiva. Si uno tan slo se junta con aquellos con los que encuentra una mutua
complacencia, con sus amigos, no queriendo saber nada ms de los dems, todo
eso fomenta las actitudes narcisistas.
Sin embargo, fomentar desde el principio el intercambio de todos con todos en
una situacin lgica que impida crear esos refuerzos identificactorios, eso
seguramente sirva para paralizar esas actitudes narcisistas y para ser ms
respetuosos con el otro.
-F: Creo que ;Lacan se pasa cuando hace ese reproche a Freud respecto al
funcionamiento del grupo analtico, pues Freud logr que perviviese algo de lo
que l mismo era el autor, y tena autoridad.
Eso no es para quitar importancia a las degeneraciones post freudianas y
tambin dentro de la IPA.
El problema de que perviva una obra o una propuesta es que inevitablemente
necesita de algo que es una asociacin, la sociedad, pues estamos en un discurso
global, mundial, y ninguna Escuela ideal va a resolver determinadas cosas, pues
tiene que resolver otras.
Las propuestas de Lacan son muy alucinantes como propuestas lgicas, pero
son ideales, porque Lacan lo que propone es lo que quisiera que fuese. Entonces,
vamos a intentarlo, y seguimos hacindolo, pero la lgica falla en un punto
inevitable que es la transferencia.
Con transferencia no es posible que funciones el mecanismo des- identificatorio
que dice que funciona en el cartel y el pase. Lo intent corregir con La nota a los
italianos. Detect un problema muy grave: qne con una transferencia es
imposible eludir temas de autoridad, de poder, pues' est funcionando en los
dos lados.
Este tenia es muy difcil de hablar, pero es inevitable que se redoblen los efectos
imaginarios. En el dispositivo analtico hay destitucin subjetiva, y luego hay
intentos de "compensarlo" globahnente en un colectivo. En un lado hay un
efecto de destitucin subjetiva, de cada del amo, y de otro lado hay un intento
de compensar eso incluso con cosas muy delirantes. No me extraa que en la
AMP se atacase a los mecanismos que s tienen en cuenta la lgica desidentifcatoria1. Atacaban el cartel, no slo por la cuestin numrica, sino cuando
los sustituyeron por talleres. Lo del pase era pattico, porque lo nico que se
haca era aplicar un standard: si se lograba organizar la experiencia en torno a
4, y lo decas bien, te nombraban AE, siempre y cuando el analista con el que
hubieras hecho eso, estuviera en una lista no nombrada. Hubo usos y abusos de
la transferencia.
No podemos pensar una Escuela slo de gente des "identificada. Por dnde
empezar entonces? Freud funda el psicoanlisis y consigue que perviva. Lacan
puede dar un paso ms adelante. Ahora, si nos dedicamos a hacer reedicin del
pase, cmo jugar el imposible?, cmo lo hacemos productivo.
-P: Previamente hay que reconocer los imposibles, porque si no se reconocen, o
te deprimes, o, te vas fuera de los grupos analticos, o no haces nada.

18

?**"-

-A.M.: Me parece que lo que dices es verdad. Freud triunf con su Escuela, con
lo que l quiso. Preserv su obra. Ahora, qu quera Lacan con su Escuela?
Creo que mientras haya gente que estemos hablando de estas cosas, triunfa
Lacan, aunque sin garantas.
Pero yo insisto con lo de comunidad de experiencia. Ser consecuente con ella, es
tener un vnculo grupal muy especial, que no es cualquiera.
-P: Quiere saber qu es un cartel, pues nunca lo haba odo hasta ahora.
-A.M.: Es una modalidad de trabajo, de estudio que difiere un poco de las
habituales. Se juntan entre 3 y 5 personas que tienen un trabajo con un ttulo
comn amplio. Dentro de ese tipo comn cada uno elige un sujeto temtico que
casi siempre tiene que ver con las inquietudes que uno tiene en algo del saber,
pero precisamente porque no lo sabe. Sera algo en el lmite de las elaboraciones
que de su saber uno tiene. Hay un punto, una punta por donde uno quiere
seguir. Estas personas eligen a un +1 y le eligen por algo, y a quien le otorgan
una especie de liderazgo, pero que l tambin tiene su sujeto temtico y trabaja
como los dems, y se trata de que abroche, que d una especie de coherencia o
de identificacin que no es de clase, y de que haga posible un cierto trabajo,
porque tambin si no hay identificacin al trabajo, es un desastre.
Se trabaja durante un tiempo, y despus se separan. El trabajo que cada uno
hace tiene que plasmarse en un producto, que despus tiene una difusin en el
mbito del grupo analtico.
Es una modalidad muy pensada que es como la de la lgica de las monedas, que
para hacer el clculo de la diferencia, una de las operaciones se llama 3 + 1.
Se trata de un saber que apunta a la divisin subjetiva de uno mismo. La idea de
Lacan es que la unidad de base de trabajo en la Escuela sean los carteles.
-P: La expresin de Lacan comunidad de. experiencia me parece fuerte, entre
otras cosas porque en psicoanlisis estamos todo el rato hablando de la
particularidad. Comunidad de experiencia, pero experiencia de qu?
Precisamente por lo que apuntabas de cules pueden ser los efectos que se
pueden dar en los grupos analticos, donde se dan "comunidades" como los
efectos de identificacin, de transferencia, de efectos imaginarios.
Entonces, si la experiencia no tiene nada que ver con lo imaginario de la
amistad, ni con los efectos de transferencia, ni con la identificacin a un ideal
del lado de la iglesia o del ejercito, cul sera la experiencia que podramos
poner en comn en la Escuela pues tiene que ser solidaria con esos mecanismos
lgicos que apunta Lacan.

19

Contra esa inercia, el pase empuja a pensar, "y en cierto modo nos'rejuvenece y
nos hace estar alertas.
Cuando hablamos de la formacin del analista, creo que hay que seguir
valorando el esquema tripartito clsico, el taburete de tres patas: formacin
terica, supervisin de casos, y psicoanlisis personal o didctico. No podemos
olvidar del todo dicho esquema, aunque sea necesaria una actualizacin del
mismo.
Es curioso que segn el informe hecho tras una prolija investigacin en la
IPA por Robert Wallerstein., dicho trpode es lo nico en lo que coinciden todas
las escuelas, aunque hay muy diversas maneras de articular sus tres elementos.
Y hay una vulgata que dice que en el primer caso se trata de trabajar el concepto
de inconsciente, en el segundo se trabaja con el inconsciente de otro, y en el
tercero con el propio inconsciente.
Aquellos que orientamos nuestra praxis fundamentalmente a travs de la
enseanza de Freud y Lacan deberamos tener ms presentes el primer y el
segundo puntos, y no siempre lo hacemos, al menos no de un modo explcito y
argumentado.
En nuestras actividades y en nuestros textos deberamos hablar ms
acerca de la formacin terica y de la supervisin. No cuestionamos apenas la
manera en que organizamos nuestras actividades de formacin, de lectura,
nuestros seminarios y nuestros cursos. Hay cierta inercia peligrosa. Alo sumo lo
hacemos tratando de pensar el modo ms idneo para que acudan ms
alumnos, y no solemos tornarnos un tiempo para pensar por ejemplo: qu
textos priorizar, y por qu? En qu orden leer a Freud y Lacan? Qu otros
autores son imprescindibles? Y qu otras disciplinas cuentan realmente para el
aprendiz de analista y/o para la formacin permanente de los analistas?
Respecto de la cuestin de las lecturas, durante aos, en las instituciones
del Campo Freudiano padecimos (y a la vez fuimos cmplices ms menos
pasivos) de cierta censura explcita implcita en lo referente a muy diversos
autores. A veces, en el mbito de los Foros y del Campo Lacaniano, parece que
suframos una especie de inercia de ese fenmeno, afortunadamente ya no en
forma de censura pero s al modo de una pereza o una resistencia a la hora de
interesarse por autores no-lacanianos o incluso por discpulos de Lacan que
pudieron caer hace aos en cierto descrdito injustificado. Un ejemplo
significativo es la bibliografa que se envi para ir preparando la prxima
Jornada: no hay en ella ni un solo autor que no corresponda a nuestro campo.
Tampoco debatimos apenas sobre la supervisin. Escrib acerca de la
misma en un breve artculo en la revista "Freudiana" (nmero 16) hace diez
aos y pico, y pude constatar que hay muy poca bibliografa lacaniana sobre tan
importante asunto. Sigue habiendo muy poca produccin terica al respecto. Es
sabido que en la IPA tienen todo un mtodo sistemtico de praxis tutelada.
Nosotros nos hemos ido quizs al otro extremo.
El tercer pie del taburete es el ms fundamental, sin duda, pero no el
nico. Para ser analista, el psicoanlisis es condicin necesaria pero no
suficiente, como bien nos recuerda el ttulo de la ponencia que mi buen amigo
Josep Monseny presentar en Donostia el mes que viene.

22

**"--

Es til conocer un poco la historia del anlisis didctico y el modo como

se fue institucionalizando. El autor clave para ello es Siegfried Bernfeld, y quien
lo relata de una manera magnfica es Moustapha Safouan en su librito "Jacques
Lacan y la cuestin de la formacin de los analistas" (Paids, 1984). Menciono
deliberadamente a Safouan porque podra ejemplificar, entre otros muchos, a
esos autores que hace ya algunos aos dejaron de estar bien vistos y no pareca
adecuado citar sus obras.
Bernfeld divida la historia del anlisis didctico en dos perodos
perfectamente discernibles. El primero se extiende desde los comienzos del
psicoanlisis hasta el invierno de 1923-24 y el segundo a partir de dicha fecha.
En el primer perodo no haba ninguna reglamentacin acerca de las
condiciones del anlisis didctico (duracin, nmero de sesiones,
establecimiento de los analistas capacitados para conducir dichos anlisis,
seleccin de candidatos) pero a partir de esa fecha la Comisin de Enseanza de
la Sociedad Psico analtica de Berln decidi reglamentar minuciosamente dichas
condiciones, tras cierto debate entre la corriente vienesa, ms libre, y la
berlinesa, ms decidida a entregar diplomas de psicoanlisis. Pero lo
apasionante de la interpretacin de Bernfeld es que l destaca que se trat en
gran parte- de una especie de "acting out" motivado por un hecho traumtico
que acaeci en el verano de 1923: el descubrimiento de que Freud padeca
cncer. Ante la angustia por la prdida que se les vena encima se sintieron
responsables del futuro del psicoanlisis y quisieron establecer cuanto antes
unos potentes diques contra la heterodoxia. Fue una puesta en escena al mejor
estilo de "Ttem y tab", un arreglo fraternal dictado por el asesinato
inconfesado del padre, y acabaron castigando de algn modo a sus discpulos
por su propia ambivalencia, la de ellos mismos.
Desde Lacan decimos que un analista es el producto de un anlisis.
Desdibujando la antigua frontera entre el anlisis didctico y el simplemente
teraputico, sostenemos que todo anlisis llevado hasta el final produce un
analista.
Post freudianos: Anlisis teraputico / anlisis didctico
Lacan: Todo anlisis es didctico
Fin de anlisis = analista
Afirmar que todo anlisis es didctico es una concepcin realmente
subversiva, un cambio radical de perspectiva. A nadie antes que a Lacan se le
haba ocurrido plantearlo as.
Una primera cuestin a plantearse sera: cmo pensar entonces algunas
curas que no llegan nunca a dicho puerto, es decir que aparentemente no
producen minea un analista? Un modo fcil de resolver el expediente sera
suponer que esas curas distan todava mucho de arribar a su fin, o que hay algo
en ellas que no funciona como es debido. Si no hay produccin de analista es
que no hay verdadero anlisis, o suficiente anlisis. Un problema, pues, de
calidad o de cantidad del anlisis efectuado. Pero no cabe la posibilidad de que
algunas curas finalicen verdaderamente sin que lo conseguido en las mismas
responda claramente a nuestro a-priori de lo que es un analista? Se impone tal
vez una primera matizacin a esa idea lacaniana (final de anlisis = analista), en

23

la lnea de lo que'ya escribi aos atrs Colette Soler ("Finales de anlisis",

pgina 7): "el fin de anlisis es una mutacin que hace de un sujeto un analista
virtual, no necesariamente operante" apuntando que ese analista producido en
una cura no siempre es alguien que se dedica a partir de entonces al oficio del
psicoanlisis. Analistas virtuales? Analistas sin consultorio?
Se nos aparece (os propongo) un esquema "a cuatro" que puede ser
interesante tener en cuenta. Es un esquema que no pretendo que aada ms
siglas todava a nuestro ya prolijo mundo de siglas, nuestra cotidiana sopa de
letras, sino que simplemente nos ayude a pensar algunas cuestiones. No os lo
tomis como una propuesta solemne, tomadlo con un poco de humor incluso.
Los que me conocen bien, ya saben la importancia que le doy al humor y a la
irona.
-Analistas que ejercen como tales (AA)
-Analistas que no ejercen como tales (AN)
-No-analistas que se dedican al anlisis (NA)
-No-analistas que no se dedican al anlisis CNN)
La primera letra designa la posicin estructural, por decirlo de algn
modo, y la segunda el ejercicio, la praxis.
En este punto, no puedo evitar compartir con vosotros una curiosa
ancdota. Cuando present este esquema en Barcelona hace ya algn tiempo, no
os podis imaginar el "escndalo" que suscit en un colega. Y sabis cual fue su
argumento?: Ique Lacan no utilizaba esquemas sino grafos maternas! Increble
argumento verdad? Primero, porque Lacan utilizaba esquemas con frecuencia
como se puede comprobar recorriendo la mayora de sus seminarios (esta
maana hemos estado trabajando precisamente algunos esquemas del
seminario sobre la angustia). Y segundo, en el hipottico caso de que no los
hubiese utilizado nunca invalidara eso el hecho de que alguno de nosotros lo
hiciese? Acaso hemos de imitarle en todo? En fin, volvamos a cuestiones ms
serias, pero ya veis como est "el patio" de nuestros debates en algunas
ocasiones.
Aparentemente, los que estn ubicados en los extremos de la lista, los AA
y los NN no plantean problemas, especiales. Se da en ambos grupos una
"coherencia" entre su posicin subjetiva y su praxis. No obstante podemos decir
algo sobre ellos.
En el caso de los AA, podra discutirse por ejemplo si un analista siempre
ejerce de tal o incluso si puede hacerlo con cualquiera que le pida un anlisis.
Haber accedido realmente a la posicin analtica habilita al sujeto a poder
hacerse cargo de cualquier demanda de anlisis? No es tan seguro. Adems hay
situaciones en las que el analista no puede o no debe ejercer el anlisis, y ello no
va en demrito alguno de su condicin de analista.
Un analista que pretende hacer siempre de analista resulta
sospechosamente poco analtico, no es coherente con la experiencia de los
lmites inherente al anlisis mismo.
En el otro extremo, entre los NTST hay muchos analizantes que no ejercen
ni pretenden ejercer ningn tipo de prctica clnica. En ellos su demanda
24

explcita no contempla en absoluto esa posibilidad, aunque es muy interesante

ver cmo a veces en algunos de ellos emerge (o se crea?) justamente como
efecto del trabajo analtico un inters por la teora analtica e incluso va
abrindose camino la idea de poder dedicarse a la praxis del anlisis.
Los NN pueden seguir sindolo siempre, toda la vida, pero tambin
pueden transformarse en AIST, llegar a ser AA, o incluso en el peor de los casos
(por qu no decirlo as?)- rnetamorfosearse en NA.
Dentro de los NN hay un subconjunto que son los analizantes que -en
tanto todava no se autorizan como analistas aunque confan en poder nacerlo
algn da- prefieren ocuparse de prcticas teraputicas algo diferentes al
anlisis. Luego volveremos a este punto, al que podramos llamar "la prctica
clnica de los analizantes".
Muchos ms problemas se nos aparecen en relacin a las otras 2 figuras.
Podra discutirse incluso su existencia.
Empecemos por aquellos analistas que no ejercen como tales (AN) Qu
nos autoriza entonces a llamarles analistas? Por qu no ejercen como
analistas? Que quede claro que no se trata con esta segunda pregunta de
considerar que todos "deberan" ejercer el anlisis. Sera un tanto absurdo
imaginar el anlisis como una maquinaria de reproduccin de los analistas,
sobre todo si nuestra concepcin del fin de anlisis no pasa por la identificacin
al conductor de la cura. Realmente no ejercen como analistas? Acaso
solamente puede hablarse con propiedad.de ejercicio del anlisis o de praxis
analtica si el sujeto en cuestin atiende pacientes en un consultorio y lo hace de
acuerdo al ritual por todo conocido? No hay otras maneras de concebir la
praxis, analtica que nos amplen un poco ms los lmites tradicionales de lo que
solemos denominar, a veces con excesiva pomposidad, "la clnica"?
En el ^esquema, junto a AN podramos escribir AV> es decir "analistas
virtuales", siguiendo esa idea de Colette Soler que he mencionado antes.
Cmo pensar a esos supuestos "analistas virtuales"? Por ejemplo,
sujetos que despus de su trayecto analtico podran intervenir en ciertos
debates de la cultura y trabajar en ciertos mbitos institucionales
implementando una escucha analtica que se deriva directamente de la
conclusin de sus anlisis. Sujetos con una posicin tica que pueden propiciar
demandas de anlisis entre aquellos que estn a su alrededor: inmejorables
"derivadores". Sujetos que podran quizs ocupar el lugar que Lacan
mencionaba de vez en cuando al referirse a la funcin de los "no-analistas" en la
Escuela y que hemos sido completamente incapaces de conseguir en nuestras
instituciones. Cuando Lacan hablaba de los no-analistas, est claro que no se
refera simplemente a aquellos que no haban acabado su anlisis. Sugiero, por
tanto, cierta paradoja en el sentido de que algunos de los no~analistas en la
Escuela los ms interesantes, sin duda- podran vincularse de algn modo, en
este esquema, con la funcin de "analistas", sin trabajo clnico pero analistas al
fin y al cabo.
Un analizante que llega hasta el fin lgico de su anlisis puede no haber
estudiado psicoanlisis en todo el proceso de su cura y asimismo no ejercer
ninguna prctica clnica y, por tanto, no necesitar ningn tipo de supervisin.
De acuerdo a la idea tradicional de la trada, en un caso as faltaran dos patas
del taburete, y la formacin analtica sera, por tanto, incompleta. Los
25

planteamientos lacanianos son sin embargo tan radicales que permiten

cuestionar un poco ese esquema tridico (a pesar de todo lo que dicho antes:
estoy tratando de explorar todas las aristas de estas cuestiones tan complejas,
an y a riesgo de contradecirme un poco). Desde Lacan, digmoslo una vez ms,
la formacin analtica es bsicamente el anlisis. Las tres patas del taburete no
tienen el mismo grosor: hay una, la del anlisis, que es muy superior a la otras
dos. Incluso puede sostenerse que las otras dos no sirven de nada sin ella, estn
supeditadas por completo a la misma.

Post- freudianos: Anlisis/ Formacin terica/ Supervisin

Lacan: Anlisis (+ Formacin terica y supervisin)
Por tanto podemos concebir la existencia de algunos analistas en lo
estructural- que sin embargo apenas conocen la teora (aunque estaran en
condiciones inmejorables para estudiarla) al revs de algunos grandes tericos
que en ocasiones suplen con su erudicin las lagunas de su recorrido analtico y
su precaria posicin subjetiva. Recordemos la diferencia lacaniana entre saber
textual y saber referencial.
Podra hacer el pase un sujeto as? Le faltaran, quizs, trminos de la
teora para dar cuenta de lo sucedido en su anlisis pero tal Vez sera un modo
de regresar a la concepcin ms "pura" del pase antes de que se contaminase
con los criterios epistmico y poltico que introdujo J.A. Miller y que'ieron uno
de los ingredientes de la gran crisis de la AMP en el 98.
Por el contrario; a veces, una excesiva instalacin en el saber referencial
puede ser un obstculo. Si el saber del que ejerce como analista quiere aparecer
demasiado, mostrarse en exceso, no se soporta bien la posicin de a/S2 y
entonces se produce un cuarto de giro discursivo y del discurso analtico
pasamos al discurso universitario, lo cual es problemtico tanto para las curas
como para el pase.
Hay anlisis conducidos bajo dicho modelo de discurso universitario. El
agente es un supuesto saber, (qne no coincide con el saber de la verdadera
transferencia) sostenido en realidad por el significante-Amo (52/31), y el
paciente queda en el lugar del objeto que tapa la divisin subjetiva.
"El analista es una formacin del inconsciente" es un aforismo fascinante
que siempre me ha encantado y que adems admite como mnimo dos lecturas
perfectamente complementarias: la primera es la de que no hay analista y no
hay transferencia hasta que el inconsciente del paciente se anuda a algo de aquel
que est escuchando (algoritmo de la transferencia), y adems esto se
enganchara con lo que he dicho antes de que ni siquiera los AA son analistas
todo el tiempo o en todos los casos que atienden: el analista se re-autoriza de los
pacientes que consienten en colocarse en el lugar de analizantes cada vez que
hay una nueva entrada en el discurso analtico. La segunda manera de entender
esa frase, ms extrema todava, es que la formacin del analista no puede
igualarse a ninguna otra formacin de las que operan de acuerdo a una
acumulacin progresiva de saberes y/o a un ejercicio cada vez ms elaborado de

26

ciertas habilidades, puesto que en ella se trata radicalmente de algo que se

"forma", se opera, tiene lugar, en el inconsciente mismo.
Y que decir de los NA? No-analistas que se dedican al anlisis, o creen
dedicarse al anlisis, o dicen dedicarse al anlisis; en cierto modo la figura
inversa o especular de la que acabamos de examinar. Se trata de un asunto harto
delicado. De las 4 figuras que propongo es la ms preocupante desde un punto
de vista tico. En la historia del psicoanlisis podramos remitirnos a lo que
Freud denomin desde 1910 los "analistas silvestres". Freud defendi siempre a
los analistas "laicos" (frente a la supuesta exigencia de que fuesen mdicos) y sin
embargo combati ferozmente a los analistas insuficientemente preparados y
para ellos acu ese trmino de "silvestres".
Veamos. Primero, podemos decir que son no-analistas no porque no
hayan recibido una nominacin desde la institucin analtica, sino porque
realmente no hayan concluido de una manera lgica y efectiva su recorrido
analtico particular; y segundo, a pesar de ello (o tal vez incluso siendo
conscientes de ello, aqu habra muchos matices diferentes) ofician o dicen
practicar el anlisis en las curas que conducen. Dilema tico, ante todo, que en
algunos casos se articula con la posicin de los NN.
Qu quiero decir? Algunos NN llegan a un momento de su anlisis en el
que de alguna manera se sienten "presionados" a autorizarse como analistas.
Qu clase de presin es esa? Aveces es una presin ejercida por los ideales del
propio sujeto, no suficientemente atravesados, pero en otras ocasiones se trata
de cierto empuje institucional que les lleva a declararse analistas y/o a intentar
practicar el anlisis cuando todava no han tratado suficientemente su divisin
subjetiva (digo "tratado" y no "solucionado" porque en realidad no se soluciona
nunca: hay divisin a la entrada del anlisis y sigue habindola a la salida). En
estos casos el analista del analizante en cuestin tiene la opcin de intervenir y
tratar de desvelar lo que est sucediendo, pero no siempre es fcil. A veces,
porque el analizante no habla mucho de ello o bien lo comunica a posteriori,
cuando ya ha dado unos cuantos pasos, y otras veces porque el mismo analista
se deja llevar de alguna manera por la satisfaccin narcisista de que su pupiloanalizante est convirtindose aparentemente en analista. Es el asunto del
"proselitismo institucional" -explcito implcito- por parte del analista. Y en
todo ello puede influir tambin tangencialmente, en algunas ocasiones, la
supuesta "necesidad" institucional de que los A.M.E. designen pasadores.
Hay NN que no tienen a priori un inters por dedicarse al anlisis, a
pesar de estar vinculados al mundo de la llamada salud mental. En otros, sin
embargo, aparece ya desde el inicio -del anlisis el anhelo de llegar a ser
analistas, incluso en ocasiones con una excesiva idealizacin. En su demanda de
anlisis hay dos ingredientes: el teraputico y el formativo. Nada que objetar
desde esa perspectiva lacaniana que considera didctico a todo anlisis. De
todas formas, hay que ver en dichos casos si la demanda inicial de ser analista se
sostiene a lo largo de la cura y puede llegar a devenir deseo del analista.
Sabemos que una cosa no lleva necesariamente a la otra, y que tienen estatutos
lgicos muy diferentes.

Demanda de ser analista <-> deseo del analista

27

Ya hemos dicho que el deseo de analista puede surgir aunque a priori no

existiera una demanda explcita que tuviese nada que ver con ello. En los que s
manifiestan esa demanda al iniciar la partida del anlisis, puede ser que
efectivamente de esa demanda inicial pueda devenir un autntico deseo, pero en
otros sin embargo eso no ocurre, y el sujeto entonces deja caer ese anhelo o por
el contrario se queda fijado al mismo sin poder zafarse de l, en una posicin
que hace muy difcil una verdadera conclusin analtica. Desde esa perspectiva,
hacerse analista (o creer hacerse analista) puede ser, para algunos sujetos, la
ltima defensa frente a la castracin, una salida del anlisis que no implica una
verdadera conclusin y que ubica entonces a ese supuesto analista en una
posicin muy problemtica.
Digamos ahora algo por el lado de las creencias. El sujeto primero cree en
el Otro. Los neurticos son creyentes en el gran Otro, al que atribuyen todas sus
desgracias y/o la clave de sus existencias. En un momento lgico posterior, se
cree en el sntoma y esa creencia permite entrar en anlisis. Durante el proceso
analtico se pasa a creer en la transferencia y en el sujeto supuesto saber. Pero y
despus del anlisis? En qu se cree? En el anlisis? Cmo es dicha creencia?
No es a veces inquietantemente poco analtica? O bien ya no se cree en nada?
O slo en uno mismo (como en aquella desgarradora cancin de John
Lennon)? O volvernos al Otro pero ahora llamndole "de la Escuela"? Habra
que profundizar bien en estas cuestiones.
Y otra pregunta compleja: La posicin analtica y/o el 'deseo del analista
es una disposicin estructural previa al trabajo del anlisis (ma "disposicin
nativa del ser", en palabras de Colette Soler) o un producto directo de la cura?
Algunos casos de sujetos que no parecen poder acceder nunca a esa posicin (o
a lo sumo a base: de enormes dificultades) permiten pensar en diferencias
incluso en el punto de partida.
Me referir a dos ejemplos clnicos, en los que lamentablemente no
puedo entrar en detalles.
Un sujeto cuya posicin fantasmtica era la de ser siempre "el admirado"
ha podido atravesar dicho fantasma y ahora el goce que antes estaba fijado a ser
el objeto de la admiracin no le obstaculiza ocupar el lugar del analista: puede
operar bien en los tiempos iniciales de la transferencia, sin creerse el verdadero
destinatario de ese amor (no obstante verdadero a su manera), y puede tambin
en los finales de las curas ubicarse en el sitio del desecho y de la cada.
En el polo casi opuesto, una mujer que ocupaba en su fantasma el lugar
de "la muerta", a pesar de haber reducido extraordinariamente el goce vinculado
a dicho lugar y haber podido zafarse con xito de toda una serie de sntomas
articulados a esa tendencia inconsciente, cuando intenta ocupar la posicin de
semblante del objeto para sus pacientes experimenta una dificultad extrema que
le imposibilita de hecho conducir esas curas y finalmente decide dedicarse a un
trabajo artstico muy gratificante para ella y totalmente alejado de la prctica
clnica.
En el primer caso, el sujeto, al acceder a la posicin analtica, puede y
debe renunciar al goce de la admiracin. Esa renuncia es propicia a la praxis de
la cura analtica. . Hay que decir tambin que otros hechos contingentes
derivados de los significantes principales de la historia _de dicho sujeto
favorecan de un modo especial su vnculo con el saber del anlisis.

28

1
f

niel;l.sgndo.-caso, por el contrario, el goce vinculado al estar en la

lE'muerta",. todo y haberse atemperado mucho con el trabajo
tiov.' 's.;reactiva "de algn modo inevitable cnando trata de ocupar el lugar
'
TO,-*! es!: , t lo
- mismo
.
-ique la rposicin
. .del cadver") inherente a la escucha
::/;/Retomo:.ahor a un problema que antes he dejado entre par ntesis. "Los "
qne' se> dedican a la clnica y quieren . aplacar el inicio de su praxis analtica hasta
haber -alcanzado en su anlisis cierta posicin que les1 autorice a ello, qu clase
de clnica ejercitan mientras tanto? lis uno de los aspectos ms delicados del
espinoso problema de las psicoterapias y su relacin con el psicoanlisis. El "oro
puro" del psicoanlisis confrontado supuestamente a la bisutera de "las
tcnicas psicoteraputicas".
Es fundamental que distingamos bien entre el anlisis y las psicoterapias,
y que argumentemos de forma rigurosa sus diferencias. Pero lo que a veces se
transmite en nuestras exposiciones sobre esta cuestin en particular es una
especie de desvalorizacin casi total y absoluta de las prcticas
psicoteraputicas. Y eso, aunque sea impopular decirlo, no es justo.
El recurso a las dualidades muy radicalizadas, tan frecuentes en la
enseanza de Miller, es muy til para orientarse y dar apariencia de
cientificidad a nuestro discurso. Pero, por suerte o por desgracia, no todas las
dualidades tienen la misma consistencia estructural ni son tan "oponibles" como
parece a simple vista. A menudo son preferibles esquemas basados en
topologas moebianas y no tan oposicionales.
Es el momento de re-dignificar cierta prctica psicoteraputica, siempre y
cuando se haga desde una posicin tica y sabiendo muy bien de qu se trata.
Esa prctica incluso puede tener ciertos "efectos analticos", por ejemplo con la
ayuda de la supervisin. Es un tipo de praxis que la puede ejercer tanto un AA
porque el paciente en cuestin no est en condiciones de entrar en anlisis,
corno un NN que espera ms adelante para ejercer como analista. Sobre todo en
el segundo caso es fundamental no demonizar o desvalorizar ese tipo de clnica.
Puede ser la ms adecuada a las circunstancias, la ms honesta. Si se demoniza
o des-valoriza; el NN puede sentirse empujado hacia la difcil posicin del NA,
es decir tratar de practicar el anlisis sin reunir an los requisitos estructurales
imprescindibles. O puede sentir que la praxis clnica que est ejerciendo es poco
menos que una estupidez o incluso una perversidad. Conoc casos de analizantes
y supervisantes propios que quedaban muy afectados por el tipo de cosas que se
decan al respecto en la A.M.P., y ahora empieza a ocurrir algo semejante en
nuestro contexto. Se cuela por doquier un doble mensaje bastante terrible: el
final de anlisis cada vez ms y ms lejos, y la praxis psicoteraputica cada vez
ms y ms evaluada.
En la IPA el candidato a analista se compromete a no ejercer de analista
hasta estar habilitado para ello, y mientras tanto es un practicante de la llamada
.psicoterapia p si co analtica, con todo el apoyo institucional. Sin embargo entre
nosotros se dan contradicciones realmente flagrantes y un tanto hipcritas (y
que quede claro que no estoy defendiendo para nada el modelo de la IPA). Se
evala cualquier praxis que no sea el anlisis puro y duro, a la vez se insiste en
lo largo y complejo que es llegar al final del anlisis, y para rns "inri" todo el
mundo sabe intuye que muchos analistas estn an en anlisis y que hay

29

poqusimos casos en los que el pase haya coincidido con el inicio del quehacer
analtico.
Antes de finalizar, cambiemos un poco de punto de vista e introduzcamos
una perspectiva temporal. En la prctica cotidiana es bastante habitual que los
analizantes empiecen a ejercer de analistas antes' de haber finalizado sus
anlisis. De hecho, la situacin inversa de alguien que no inicia su praxis como
analista hasta despus de acabar su anlisis e incluso despus de haber hecho el
pase, es muy poco frecuente, casi inslita. A qu se debe esa aparente
contradiccin entre la teora y la prctica?
Dos hiptesis, dos posibles respuestas:
1- Quizs el momento de acceder a la posicin de analista (el autorizarse
de s misino) no tiene por qu coincidir de forma exacta con el final definitivo
del anlisis. Podramos distinguir entonces ese momento, cercano al final pero
no idntico al mismo, a partir del cual el sujeto puede analizar con ciertas
garantas de no hacerlo desde su fantasma, y un momento posterior que es la
separacin definitiva del analista.
2- Una "precipitacin" inevitable que hace que el aprendiz de analista
tenga que pasar por la experiencia de la clnica para que sea sta la que en otro
momento lgico posterior (despus de un cierto tiempo de comprender) le
autentifique como analista. Un determinado escollo en una cura, una
supervisin, un paciente equis, permiten en un momento dado concluir algo de
lo que todava estaba pendiente (recordemos que para Lacan la precipitacin es
un ingrediente esencial de su concepcin del tiempo lgico)
En los testimonios de fin de anlisis tendremos que seguir indagando
(por lo que respecta a estas cuestiones) la coincidencia (temporal) o no de los
siguientes momentos: aquel en el que el analizante cree haber alcanzado la
funcin '"deseo del analista", aquel en el que el sujeto decide iniciar su praxis
como analista, y aquel en el que deja de ser analizante en el convencimiento
razonado (y potencialmente transmisible) de haber finalizado su cura.

DEBATE

-P: En el esquema que planteas, colocas la emergencia del deseo del analista y
el pase clnico como dos momentos diferentes, no crees ms bien que
coincidiran?
A menudo constatamos que no tiene porqu coincidir el inicio de la prctica
analtica con la emergencia del deseo del analista. Entonces, en relacin al
esquema que planteas me surge una cuestin: cmo llamar a esta prctica
clnica que va desde la entrada del anlisis hasta el momento del pase clnico?
De lo que has dicho, tambin me cuesta entender porqu le llamas psicoterapia
a aquella prctica clnica con un sujeto del que no se puede decir que est en
anlisis, sea en la consulta, sea en una institucin

30

Por otra parte, me cuesta pensar un no - analista como t lo nombras en tus

esquemas, qne haga anlisis, pues es casi una contradiccin. Cmo no siendo
analista va a practicar el anlisis? Esto abre la cuestin de en qu se autoriza un
analista.
-M.B.: Totalmente de acuerdo en asimilar, hacer converger el momento de pase
clnico con el momento de emergencia del deseo del analista, por mi parte era
como una provocacin tratarlo as a ver qu cosas decan. Totalmente de
acuerdo, total coincidencia. Lo que sucede es que debido a dificultades difciles
de admitir despus de aos y aos ejerciendo de analista, dificultades, que con
en el testimonio del pase a veces se hacen algunas piruetas y pensar que quizs
haba algo del deseo de analista que estaba ah, como una especie de deseo de
analista a medias, pero totalmente de acuerdo.
En cuanto a lo segundo que planteas, de por qu anlisis y psicoterapia, me
podra extender mucho, pienso que es irritante que el termino psicoterapia que
aparece en Freud constantemente, haya sido arrebatado por los psicoterapeutas
del ms variado pelaje, cuando de hecho es uno de los nombres del
psicoanlisis. En Freud est tal cual. Adems psicoterapia lo nico qne dice
etimolgicamente es el tratamiento a travs de las palabras. Dentro de las
corrientes psicoteraputicas que podran con justicia esgrimir que son verdades
psicoterapias, hay muy pocas y dentro de estas pocas segn Freud hay una
primus nter pares que destaca sobre todas las dems y es el anlisis, es el
primer mtodo teraputico que aparece en el campo de las psicoterapias. Luego
ha sido abonado y secuestrado por otros mtodos, que pasa?, que luego hay
problemas de lenguaje y de mal entendidos y de conflictos, pero por qu no
poderlo decir de vez en cuando y no necesariamente con la boca pequea?, que
el psicoanlisis es la psicoterapia ms radical, que es la nica que llega al
fondo del ser, por qu tenemos esa cosa contrafbica contra el trmino
psicoterapia?,, depende de cmo lo digamos, de dnde lo digamos, y a qu nos
estamos refiriendo cuando lo decimos.
El psicoanlisis no es una quimioterapia que yo sepa, ni una fitoterapia ni una
crornoterapia, lo que pasa es que luego lo tenemos que distinguir todo lo que
haga falta de la vertiente del anlisis, que no es exclusivamente teraputica, que
es mucho ms que una terapia . Pero lo he dicho tantas veces que incluso me
canso de decirlo, cuando Lacan dice "el psicoanlisis no es una teraputica como
las dems" si aade como las dems es para decir que tambin es una
teraputica, porque si no, no hara falta que dijera como las dems, bastara con
que dijera el 'psicoanlisis no es una teraputica, y punto. Entonces si el
psicoanlisis es una teraputica, de qu teraputica se trata? una teraputica
desde lo psquico. El prefijo de una terapia hace referencia al medio que
nosotros utilizamos., porque psicoterapia no quiere decir terapeutizar lo
psquico, sino terapeutizar desde lo psquico. Es una de las posibles respuestas.
Puede ser problemtico y adems no es fcil encontrar otra manera de decirlo,
porque cuando se es convocado a ciertos debates con representantes de los
saberes "mdicos hablis que si la escucha analtica que si no s qu, entonces
estas entrando en un pantano, en el pantano de la dificultad de que se nos
entienda.
-P: Me ha sorprendido escuchar hacerse analista como ltimo bastin contra la
castracin, me resuena de verdad, pero escucharlo alto y claro ha llegado a
impactarme. Me gustara que desarrollaras un poquito ms esto. En qu la

31

posicin de analista para algunas personas se hace muy angustiosa, entender

qu habra de especfico en el trabajo de analista, no s si decir posicin de
analista, que permitiera escaquearse en ltimo termino de la castracin. A ver
cmo lo puedes argumentar.
-M.B.: Respecto a la pregunta sobre lo que dije de hacerse analista como
defensa contra la castracin, quizs hay un mal entendido. Cuando yo digo eso,
evidentemente no es hacerse analista, es pensar que uno se est haciendo
analista. Est en la lnea de las muchas aristas que tiene el problema ste de: noanalistas que ejercen el anlisis, o que creen en el anlisis, o que intentan ejercer
el anlisis. Se ubicara en esa figura tan compleja y tan variada
cronolgicamente hablando, adems no soy yo el nico que lo dice alto.
Tambin hay varios colegas que han llegado a esa idea. Incluso entrar en la
Escuela puede ser una demanda, una manera sintomtica de tapar la castracin.
No es solamente creer que uno es analista para tapar la castracin, sino tambin
hacerse miembro de la escuela, por toda la cuestin imaginaria que tiene
todava para muchos la figura de analista, por todas las connotaciones
imaginarias, de poder, de status, de prestigio, complicado con sus ms y sus
menos, sus luces y sus sombras. Y adems, tambin en ocasiones es un cortocircuito de identificacin ai propio analista. En otros tiempos, nos
encontrbamos con sujetos que uno poda incluso inferir con quin se estaba
analizando. Era divertidsimo ver cmo se volvan de repente colricos, porque
haba una seria de personajes que eran colricos, y que adems de alguna
manera lo justificaban con la identificacin al yo soy as, yo soy un gusano como
deca Hugo Freda.
Quisiera tambin que no se entendiera como que estoy aqu planteando cosas
realmente muy inalcanzables, y que entonces habra muy pocos sujetos que
llegaran verdaderamente a esa posicin cristalina y completamente depurada.
No lo planteo de esa forma. Incluso alguno de nosotros en algunos de nuestros
corto-circuitos tambin hemos podido estar tapando algo de la castracin con
los emblemas del anlisis, cualquiera.
-P: Algo del lado del ideal no? Algo del ideal funcionando como obturando. Se
tratara de la identificacin al analista.
-M.B.: Esos AA que pueden ser buenos analistas pero que a veces se pasan un
peln, porque quieren ser siempre. AA,, quieren estar siempre en esa posicin.
-P: Cmo entender que quieran estar siempre en esa posicin al haber acabado
sus anlisis?
-M.B.: Claro, pero no quiero ser tampoco un martillo de ejes y decir: no son
analistas; tampoco quiero colocarme en esa posicin. Son contradicciones, y
adems, sabemos una cosa que esta muy tratada en la literatura de final del
anlisis, que hay efectos del anlisis que luego se borran y que cuanto ms
tiempo tardamos entre ellos y el pase hay cosas que uno ya no sabe muy bien
cmo trasmitir y, esto tan curioso que tambin aparece en algunas personas que
conocemos, que hablaban incluso de anlisis despus del pase. Eso s que ya
confunde todava ms al personal, sabis a que me refiero, no? Estela Solano
"los problemas del anlisis despus del pase".
Retomar un anlisis despus del pase? Un nuevo anlisis no es posible. Ya no
se puede hacer la experiencia; desde la teora diramos que no puede haber un
nuevo anlisis, es imposible, ya no puede haber transferencia.
32

LO QUE SE DESPRENDE DE UN ANLISIS

SOL APARICIO'
Cmo se forma un analista?
La respuesta tradicional, evidente e inmediata a esta tremenda pregunta es
sencilla: analizndose, formndose a nivel terico, y a travs de la supervisin.
El orden de estos tres factores, en nuestro medio lacaniano y liberal,
suele depender del candidato aspirante a analista. Pero se da por sabido, y por
indiscutible principio, que el factor primero en orden de importancia es el
anlisis, anlisis que a veces llamamos didctico porque consideramos que en l
se aprende lo que hay que aprender, pero que afirmamos como anlisis
necesariamente personal, puesto que sabemos que no hay anlisis posible sin la
implicacin del sujeto del inconsciente.
Cmo se forma un -analista? La respuesta menos obvia y ms
problemtica pero tal vez ms cierta a esta tremenda pregunta, es la sugerida
por Lacan cuando dice que no hay formacin del analista, slo hay formaciones
del inconsciente.
;
Considero que ambas respuestas son compatibles. Puede que la primera
desemboque en la segunda, puede que en el transcurso de lo que solemos llamar
la formacin de un analista, llegue un momento en que el sujeto en cuestin se
percate de que, en realidad, slo se trata de formaciones del inconsciente.
El analista se forma, en primer lugar, con, en, a partir y a travs de su
propio anlisis, condicin necesaria e indispensable, desde los tiempos de Fread
(aunque quizs no suficiente). De ah la idea de que hay un paso que lleva al
analizante de su propio anlisis a la prctica del anlisis.
P,mn SR da este pas y pn qu consiste? Puede que en cada caso se d de
una manera distinta. Ah est el inters del dispositivo del pase que le permite'a
todo aquel que lo desee elaborar algo en torno a su propia experiencia, su propio
modo de dar el paso, conforme en ello con el objetivo por el cual Lacan invent
dicho dispositivo, dp.q-rinaHn a plabnrar^ nolp.frivarnR-ntRj la suma HR respuestas
obtenidas, a la pregunta: cmo_se-da. y en qu consiste..el_paso del analizante-ai
analista?
Sabemos que Lacan empez a plantear esta pregunta mucho antes de
redactar su famosa "Proposicin sobre el psicoanalista de la Escuela del 9 de
Octubre de 1967". De hecho, vale la pena recordar aqu, corno lo hizo l tantas
veces, que el objetivo primero y principal de su enseanza siempre fue la
formacin de los analistas. De manera que toda ella podra pensarse como un
lento y progresivo desarrollo de la respuesta a esta pregunta. Observemos que la
teorizacin de este paso del analizante a la prctica, al acto, en trminos de un
cambio de posicin subjetiva ligada al surgimiento de un nuevo deseo, de un
deseo que "empuja" al acto (v. "Raison d'un chec"), le tom tiempo a Lacan, es
algo que no introdujo sino a partir de 1967. Y que continu elaborando despus.
Clase del 17-2-007. Texto revisado por la autora.

33

Ya en el Seminario sobre la transferencia, por ejemplo, en las sesiones a

la contratransferencia (cf. 8 Marzo 1961), Lacan haba aludido a la necesidad de
poder situar el "punto de paso" donde se adquiere la calificacin de analista
habida cuenta, deca entonces, de que por mucho que se prolongue el anlisis
nunca lograremos elucidar el inconsciente de manera exhaustiva. Estaba claro,
pues, que el anlisis no es interminable, que no lo es en la medida en que en su
transcurso se da un momento en que ocurre un cambio, "una mutacin en la
economa del deseo" que nos permite hablar del deseo del analista. Este
momento Lacan lo sita en el trmino del anlisis.
Disponemos d toda una serie de aportes tericos fundamentales, entre
1956 y 1972, que nos .sirven de gua y de apoyo a la hora de querer reflexionar
sobre el paso, el pasaje o el pase del analizante al analista. Es ms, cabe decir
que en el ao de su seminario dedicado al acto analtico, ao inaugurado por la
"Proposicin", Lacan elabor la teora del viraje decisivo que hace pasar al
analizante a la posicin de analista. (Esta teora, cada uno de nosotros ha de
conjugarla en los modos y tiempos propios a su experiencia. La teora ha de
servirnos para ordenar, pensar, formular la experiencia, y no lo contrario. Citar
al respecto esta observacin crtica que encontramos en el "El acto analtico", el
20 de Marzo de 1968: hay una manera de exponer la teora que sugiere, da a
entender, que el analista poseera la clave, el secreto, le fin mot, de lo que hay
que pensar del trayecto del analizante. )
Como sabemos, fue en el transcurso de ese seminario - cuando Lacan
introdujo el trmino "analizante", de uso corriente para nosotros, all donde
antes era habitual hablar del analizado. Lacan afirma al respecto que. no hay
"psico analizado". Lo que hay es un "haber sido psicoanalizante", de lo cual slo
resulta "un sujeto advertido", como quien dice un hombre precavido. Y aade
algo Lacan sobre ese sujeto- advertido, algo que traducir literalmente:
"(advertido) de aquello en que no puede pensar como constituyente de toda
accin suya" (20 de marzo de 1968).
No est mal verdad? No est mal esa idea de que despus de haber sido
analizante lo que obtenemos no. es ms que un sujeto advertido, es decir, un
sujeto enterado de algo que antes no saba, pero que no puede pensar como
constituyente de su accin. Al decir algo, no digo nada, estoy afirmando. Qu
puede ser ese algo en que no puedo pensar y -que constituye mi accin, mi
hacer?
Lo que quiero destacar es este resultado que pone nfasis en la
afirmacin de la existencia de algo impensable que me determina. El anlisis
produce eso y lo produce como algo que perdura y es eficiente. De hecho, al
criticar el uso del trmino "psicoanalizado", Lacan no slo recusa la idea de un
anlisis acabado, consumado, sino que introduce su psicoanalizante con una
expresin que insiste en el participio presente, dice : "habiendo sido
psicoanalizante". El pasado de esta expresin es un tiempo que incide en el
presente.
Lo que se aprende en un anlisis y lo que no.
En diciembre de 2001 tuvo lugar en Pars un Encuentro internacional de
nuestra Escuela sobre "El efecto didctico en psicoanlisis". En esa ocasin
intent formular qu haba aprendido como analizante, qu saber haba extrado
34

de mi experiencia de analizante, cul haba sido su efecto didctico para mi

prctica como analista. Xeara^jixujL-daxQ^cxules^ab^
teraputicos, pero -saba (para algo sirven las lecturas) que segn Lacan, eso no
basta para "hacer un analista", sabia_qn.e_hay_im,. fin .eLan.lisis_.dis.tmtOdel
teaixiilica^^ejiajais^
(v. "Del Trieb
deFreud...", 1964).
A decir verdad, lo saba tambin por experiencia propia, por las
dificultades con que me haba topado durante mis primeros aos de prctica,
dificultades que no haba podido resolver con la supervisin y que me
condujeron a un segundo anlisis.
Se trataba, pues, de decir qu saber, extrado de la cura, utilizaba como
analista. Lo resum hablando de la "puesta al desnudo de la estructura".
Quisiera recordarles aqu ese pasaje de Televisin en que Lacan se refiere
al "bien decir" como al deber de "hallarse en la estructura del inconsciente3'.
Hallarse en el sentido que tiene el verbo cuando digo "no me hallo", es decir, a la
vez encontrarse y orientarse, saber uno dnde est. Para llegar a este "saber"
sobre la estructura es necesario un trabajo que lucha contra la represin y
contra el olvido. El trabajo analtico lucha "naturalmente" contra la represin;
consiste en eso. Es as como el analizante va descubriendo lo que antes no saba
o lo que no saba que saba. Con este descubrir o develar lo reprimido se
aprenden muchas cosas cuyo efecto teraputico es extraordinario, alivia y
reduce el sufrimiento neurtico, modifica radicalmente la relacin con el Otro,
libera de las inhibiciones y de buena parte de la angustia que entorpece el vivir.
ejLO_Lamc5n[^
Por eso
deca que el saber supone tambin un trabajo contra el olvido, supone una labor
en qu se anudan el saber terico y el saber inconsciente producido por el
anlisis.
La puesta al desnudo de la estructura es, por ejemplo, el desvelamiento
de lo que llamarnos el fantasma fundamental y el consiguiente reconocimiento
por parte del analizante de su valor de respuesta al enigma que constitua el
deseo del Otro. Un paso ms y el sujeto se encuentra con que aquel Otro en
quien crea, en quien tal vez haba depositado la garanta de su verdad, de su
ser, se halla sujeto como l a no saber. Xodos_estos-p.untos_o_par,celas_de_saber.,
adquiridos_gracias_al_anlisis.^cojis:titu^
an alis a_eu_s.u,pxctica.
Ahora bien, si pensamos, siguiendo a Lacan, que es al final del anlisis
cuando el analizante puede pasar a ser analista, quiere decir.que .erL.ese_finaLs.e
Lnal_tesxilta_no_Sr_jiis_que_un
i^
enJa_pxctca-analtica.
Aqu puede surgir una objecin. No estar esto en contradiccin con el
hecho de que, en muchos casos, se entra en la prctica antes de haber salido del
anlisis? Creo que no, que no hay contradiccin, en todo caso, no
necesariamente. Voy a intentar explicar por qu. Ci:eo_qu.e_cj3JxAej3.uezicia_]a
entrada_ecJa4)rctica_comcide^sijiO-coxueL^^
de^conclusin. Hemos de tener presente que el recorrido de un anlisis no es
una lnea recta, es sinuoso. Pensemos en la topologa a la que recurri Lacan, El

35

sujeto p'uede vislumbrar la salida en un momento dado' desde determinado"

ngulo, y no percatarse sino, despus de que su salida fue prematura.
Al recalcar que el final del anlisis no es sino un comienzo, quiero decir
que el efecto didctico del anlisis es fundamental pero limitado. Se aprende
mucho en un anlisis y lo que ah se aprende no puede aprenderse por ninguna
otra va. Pero quedan muchas otras cosas por aprender. Quedan todas aquellas
que ensea la experiencia, relativas a la tcnica analtica y a la direccin de la
cura, a la transferencia y a esa contratransferencia de la que no hablamos no
porque no exista, sino porque con Lacan la concebimos en otros trminos, como
la necesaria implicacin del analista en la cura (V. Seminario VIII). O de
manera conceptualmente ms precisa y elaborada, como el hecho de que en la
cura el analista solamente opera como objeto-; nunca como sujeto.
Creo que nada de,todo eso se aprende durante el anlisis porque la tarea
analizante no se topa con ese tipo de preguntas. La^oxrnacJn_jiel_an_alista
empiezaj}or_jsu_p0;pi^
ne^e5.aiianient.e_rris_all..de^l_y.de.su.naL Sin embargo, tambin creo que es el
anlisis el que "enciende el motor" que incita a ir ms all. Es en el anlisis
donde adviene ese deseo indito de saber al que alude Lacan., que, primero, va a
determinar la posicin del analista en las curas que emprenda y, segundo, va a
animarlo a ampliar y profundizar su formacin.
Por todo esto, haba pensado en un principio dar como ttulo a mi
intervencin de hoy "lo que se aprende en un anlisis y lo que no". La idea era
insistir no slo en que hay cosas que se aprenden fuera del anlisis, sino en que
el efecto didctico de un anlisis se hace sentir tambin, o sobre todo, despus
de su conclusin.
Quisiera citar aqu unas lneas de la "Proposicin" que aluden a este
"despus". Se trata de un prrafo en que Lacan habla del psicoanlisis "en
intensin"., es decir, del anlisis didctico. Dice al respecto que ste constituye al
psicoanlisis "como experiencia original empujndola hasta el punto que figura
su finitud para permitir, su aprs-coup (a saber, el aprs-coup de este punto),
efecto de tiempo, como es sabido, que le es radicar'.
Para que se produzca dicho efecto de aprs-coup' hace falta tiempo,
entonces. Hace falta un tiempo distinto para cada cual, imprevisible.
Pensemos en las interpretaciones del analista que el analizante recuerda.
Nos referimos con frecuencia al hecho que los efectos de la interpretacin no se
pueden calcular. Algunos de ellos se hacen sentir despus de su final. Lacan
deca en la "Instancia de la letra en el inconsciente" que cuando se toca la
relacin del sujeto con el significante, se modifican "las amarras de su ser". La
interpretacin afecta siempre la relacin del sujeto con el significante, con sus
significantes primordiales, e incide en esas amarras. Por eso puede volver a
cobrar un" sentido aprs-coup, en nuevas coyunturas significantes. Habiendo
sido psicoanalizante, el sujeto cae en la cuenta entonces de algo que no haba
vislumbrado antes, aunque est estrechamente vinculado a un punto analizado.
El trabajo analtico podra decirse que se prolonga entonces ms all del anlisis
y fuera de la transferencia, sin el soporte que es la presencia del analista.
Otro caso en que se verifica el efecto didctico del anlisis despus de su
final, lo constituyen ocasiones en que un "saber" que ha quedado, por as
decirlo, en suspenso, se precipita. Algo que estaba como en el aire, apenas
36

esbozado, se condensa o se materializa. Podemos enlazar esto con lo que dije

respecto a la prctica. La prctica analtica constituye un campo de experiencia,
como la vida misma, en el cual se sacan las consecuencias del saber adquirido,
dicho de otro modo, se pone a prueba y se lleva a la prctica la "mutacin" del
deseo operada en el anlisis, con todo lo que dicha mutacin supone en
trminos de saber.
Cabe aadir a esto algo ms. La variedad de demandas que un analista
acoge, lo coloca en una variedad de situaciones transferenciales y frente a una
multiplicidad de "constelaciones subjetivas" que le dan al recurso a la teora un
carcter de necesidad que no tena antes. Se hace necesario entonces el poder
"pensar el psicoanlisis". Aqu podemos colocar tambin la necesidad de la
Escuela, la necesidad de formar parte de una comunidad analtica. A ello
entiendo que se refiere Lacan cuando dice que la Escuela "instaura entre sus
miembros una comunidad de experiencia" (V. la primera versin de la
Proposicin).^ La prctica analtica es una experiencia sumamente solitaria.
Adems de las legtimas exigencias de "garanta" que pueden tener los
analizantes, a las cuales una Escuela puede responder al menos parcialmente,
dnde, si no en una Escuela, puede el analista proseguir su formacin, ms all
del propio anlisis?
T

-,

j-

Lo que se pierde y desprende.

J- o r Lt/ ,^-C Qnvw, 6-WfU.jVu: .

-

Me he referido al ttulo en que haba pensado pero que dej de lado. Lo dej
porque se me ocurri uno que me pareci mejor, "Lo que se desprende de un
anlisis". Me_pareci-jXLejoi^_en-primer_l^
TadoJ.o_queJiejlichoJiasta_ahoxa_alxesp^
liruita_a_p.orier_nfasis_eriJas_ganan.cias_deLarilisis- Qu hacemos entonces con
la castracin,,el objeto perdido, la falta, la destitucin subjetiva, la angustia y el
duelo? Supondremos que esta serie de ndices freudianos y lacanianos de
negatividad, por as llamarlos, cabe no mencionarla al hablar de la formacin?
Acaso todo se traduce en ganancia? Es cierto que estn implcitos en la
"ganancia de saber". Llamamp^s_ganam;ia_4e^^^
nte,_ar^
a_pfi^
sntoma.
Decir "lo que se desprende de un anlisis" permite sugerir esta prdida,
aludir a que algo cae y se pierde. Ese temor de ciertos analizantes, al empezar el
anlisis, de que van a perder algo que no quieren perder es acertado, slo que no
habr prdida sin su consentimiento. Y al mismo tiempo, "lo que se desprende"
permite indicar que el saber resultante de un anlisis, se deduce de l. Lo cual
implica que el analizante ha de deducirlo, no le est dado.
Esta deduccin nos remite, una vez ms, a la diferencia entre el llamado
anlisis teraputico y el didctico, o incluso a la diferencia que separa a las
llamadas psicoterapias analticas del anlisis.
Corrijo, pues, lo dicho anteriormente. Tal vez sea impropio hablar de
aprender a propsito del saber que est en juego en el discurso analtico. Me
parece que se trata, en realidad, de un saber que esencialmente se desprende.

37

El aprender, adems, va asociado con el comprender. Sabemos cunto

insiste Lacan en su crtica de la comprensin. Una de las cosas ms difciles de
entender, de integrar., es decir, de aceptar en muchos casos es que en el anlisis
no se trata de comprender. Sin duda resulta difcil de aceptar porque ello toca el
nudo de la neurosis en que la relacin con el saber se articula con la relacin con
el Otro. Freud se refiri a ello tempranamente en sus "Teoras sexuales
infantiles", como al complejo nuclear de las neurosis: el nio supone el saber al
Otro y cuando no encuentra en l las respuestas adecuadas a los interrogantes
que le plantea- la pulsin, sacrifica el saber incipiente que la pulsin le aporta, lo
reprime, para preservar el amor del Otro.
El neurtico, cuando no comprende, imagina que el Otro posee un saber
que se niega a darle. El saber adquiere no slo un valor flico de algo que se ha
de poseer y de lo cual se goza, sino de significante amo que lo hace funcionar
dentro del discurso universitario. Es un escollo en algunas curas, el saber se
convierte en objeto de reivindicacin del analizante. Este saber imaginario,
anhelado, envidiado, oculta un no-querer-saber fundamental, relativo a la falta
y correspondiente a la represin.
Por qu insiste tanto Lacan, dirigindose no a los analizantes sino a los
analistas, en advertirles que no se precipiten a comprender? Es casi un precepto
lacaniano de la formacin analtica, "no comprender", y a la vez es una
indicacin tcnica. Aceptar que no comprendo no es renunciar a saber, es
renunciar a la significacin a sabiendas de la distancia que separa al significante
del significado, es atenerse a leer primero, como lo propone Lacan en el
Seminario An, leer la cadena significante del analizante, dejarse llevan por ella.
Pienso aqu en aquella frase suya en que se refiere a lo no-sabido como a lo que
enmarca el saber, sugiriendo que este marco se constituye si seguimos
rigurosamente la cadena de letras del discurso analizante.
Esta especie de disciplina de lectura que orienta la escucha analtica
exige, pues, que el analista no se halle demasiado pronto para otorgarle sentido
al decir del analizante, que le abra lugar a la espera del momento en que un
sentido se desprenda de la conjuncin entre dos significantes o cadenas
significantes. Supone esa forma de docilidad al discurso del Otro que Lacan
reconoci en Freud y que consiste en "saber ignorar lo que se sabe".
Cmo alcanzar tal docilidad? Cmo escuchar al Otro en su absoluta
singularidad, olvidando, como deca Freud, todos los casos anteriores? Cmo
seguir el hilo con que el analizante va hilvanando a su manera, con su retrica
propia, los significantes del discurso de que es sujeto y lograr "responder" de
manera adecuada?
Una de las primeras respuestas que encontramos en los seminarios de
Lacan es la eliminacin o la reduccin del yo (v. Sminaire II, pg. 287). Deca
entonces Lacan que si se forman analistas es para que haya sujetos cuyo yo est
ausente. Durante mucho tiempo esto de un sujeto sin yo me pareci una curiosa .
entelequia, hasta que!la clnica vino a mostrarme un ejemplo de o contrario.
Hay sujetos sin yo, sin ese ncleo narcisista de desconocimiento y resistencia
que es el yo, sujetos lcidos, ajenos al conflicto imaginario en que se extrava el
neurtico, no enajenados en l. Son sujetos permeables al discurso del Otro y
sin defensa ante el poder imperativo de su palabra, eso es lo que los lleva a
recurrir al analista.

38

Sin duda no es lo mismo un sujeto sin yo que un sujeto en que el yo est,

momentneamente, ausente. Pero este ejemplo nos sirve para captar que la
docilidad al discurso del analizante exige, en efecto, por parte de quien ocupa el
lugar del analista, una radical separacin de aquello con que se identifica, que
reconoce como propio y para l funciona como pantalla ante lo real. De todo ello
ha de haberse desprendido durante el anlisis.
Buena parte se desprende con lo que llamamos la cada de las
identificaciones y la prdida de los ideales o en todo caso su cuestionamiento,
esa puesta en tela de juicio que los reduce otorgndoles un carcter puramente
contingente. Lo mismo puede decirse del fantasma fundamental.
Lo que llamarnos la travesa o el atraves amiento del fantasma supone, a
fin de cuentas, acabadas las cuentas significantes, que se deshace la soldadura
libidinal que mantena al sujeto unido a su objeto. El sujeto al final termina por
desprenderse del objeto, de ese objeto que l es, se desprende de s, podramos
decir. La separacin, el separarse .libidinalmente, supone un desapegarse y
despegarse del objeto. Lo que se desprende de un anlisis, efectivamente, en
ambos sentidos del verbo, es el objeto.
De tal modo, habiendo sido psico analizante, el sujeto desprendido al cabo
de la experiencia puede prestarse a hacer de objeto, de soporte de la causa del
deseo para otros, del deseo de llevar a cabo una experiencia anloga, un
recorrido anlogo pero distinto, nico, singular.
Subrayo el carcter nico y distinto, singular de cada anlisis (aunque
pueda parecer que estoy descubriendo Amrica) porque tengo la impresin de
que a menudo lo olvidamos, olvidamos el efecto tremendamente liberador que
puede^tener un anlisis cuando termina por hacerle descubrir al sujeto que hay
un slo camino a seguir, el propio, y un slo modo de hacer, el propio. Esto es
cierto tambin en lo relativo a la formacin analtica y a la llamada tcnica. Si se
consigue "hallarse" en la estructura y dejarse guiar por el decir del analizante, se
va encontrando el modo de "operar" adecuadamente.
Entendemos as que pueda decirse, como lo hace por ejemplo Safouan,
siguiendo a Lacan en su libro sobre La formacin de los analistas (1983), que la
tcnica analtica no existe.

unaJ:alta_que^e_jTLanen.e_^
El proceso del
anlisis cesa, se termina, acaba, aunque no por ello se haya eliminado el
inconsciente o lo inconsciente. Este cesar del propio anlisis cuando se
desprende el objeto o cuando el sujeto se desprende de l, es lo que hace posible
el colocarse o ponerse a la disponibilidad del inconsciente de otro, lo que Lacan
llamaba "someterse al discurso del analizante".
Con esto creo que puedo concluir volviendo a lo dicho al comienzo. Si
, Lacan llega a decir que no hay formacin del analista, que slo hay formaciones
del inconsciente, sin duda es porque lo esencial y decisivo en nuestra
"formacin" es la experiencia del inconsciente y porque eLdeseo_deLanalis.ta,_eje
dejto.do^eLasunto7_es_un_piO.du.cto_de^.sta. De manera que el psicoanalista resulta
ser una formacin del inconsciente.

39

DEBATE :

-P: Te quera hace una pregunta acerca de la frase de Lacan "del anlisis resulta
un sujeto advertido de aquello que no puede pensar como constituyente de toda
accin suya". Si uno no puede pensar aquello que es constituyente de toda
accin suya, entonces; tampoco lo es su acto como analista. Sin embargo, Lacan
dice que del anlisis resulta ,un "sujeto advertido". Cmo articular esta
situacin con el dar el salto de ser analista?
-S.A.: Por una parte, est el ejercicio del psicoanalista, el paso a la prctica,
precipitado o no. Yo supongo, que cuando se da el paso a la prctica, hay algo
del deseo del analista prematuramente.
Por eso digo que el recorrido del anlisis no es lineal, y que hay momentos de
conclusin que aunque no sean el final, pueden llevar a una salida precipitada.
He_p,ar_ee_que_c;uaado^.e_^
m^mfixij^jiarti^
psicoan!isis_coJ3_aqueo_queJiabla_iacan_del_deseo_.del_psico.analista, pues
tengo en mente al decir esto el ejemplo de Pierre Rey, ese escritor que se analiz
con Lacan. l cuenta, cmo en un momento de su anlisis Lacan le pregunt si
pensaba ser analista, y l dijo que ni hablar. Si Lacan le plante la pregunta, es
porque este seor haba llegado a algo de lo que Lacan llama "el deseo del
psicoanalista". Deba estar presente en el anlisis de este seor aunque no
correspondiese a un querer ser analista o ejercer el psicoanlisis.
Hay que introducir :una disincinn__enti:e_e]_ej.ei:ciciode]_psico.anhsisj_y_el
N

;_qujijgP_e^
Lo que cambia de la relacin del sujeto con el Otro, es la barra que cae sobre el
Otro. El sujeto deja d creer que es el Otro quien sabe.
Eso tiene consecuencias definitivas en la vida, en la existencia, en el lugar que el
sujeto ocupa en el mundo, en su modo de relacionarse con el mundo. Es un
cambio de posicin subjetiva fundamental.
Pienso en la frase de Lacan que deca que era de Picasso: "yo no busco,
encuentro". Uno de los sentidos de la frase, es que el saber est en el Otro, lo
encuentro en el Otro. Est en el Otro como lugar del saber, no porque el Otro lo
posea, no en el sentido de que alguien me lo va a dar. De hecho, esta frase tiene
otro sentido, y es que lo importante, lo_que_cmnta_n>_sp^
sino lo que uno hace con ellos.
Volviendo al ejemplo de Pierre Rey, suponemos que el deseo del analista estaba
ah, pero que no fue acompaado del deseo de ser analista.
-P: Me gusta la pareja: lo que se espera-lo que se desprende. Ms all o ms
ac, en esta segunda vuelta que subrayas, son vueltas y vueltas nachtrglich,
topolgicas dnde ms all hay hallazgos, y estos siempre vuelven al ms ac,
que es siempre el trauma. El trauma como manera de poner nombre a
momentos de encuentro con lo real que ya se han dado en la vida del sujeto, y
que el anlisis permite cernir, saber de eso, pero eso nQ_implicaJpxmsam_ente

40

Hay sujetos que tienen puntos de franqueamiento, pero no por eso desean ser
analistas, y otros sujetos simplemente se instalan ah, se conforman con alojarse
en un punto impensable. Lacan lo dice: hay funcionarios del inconsciente, los
que ejercitan, y por eso Lacan dice que el AME hace eso por rutina, por
costumbre. No le interesa. No porque sea peyorativo en cuanto a la prctica del
psicoanlisis sino que a veces en el ejercicio, se dan vueltas donde el sujeto ha
renunciado a extraer consecuencias de sus hallazgos. Ni ms ni menos.
Eso tambin va con otra idea que a veces se escucha, y aqu se ha discutido en
otra clase a la que no pude asistir, de que despus del fin del anlisis no habra
ms anlisis posible. Idea que se tiene del anlisis lacaniano frente a la idea
freudiana de cada cinco aos darse una vueltita, para remover un poco al
inconsciente, para que se vea que eso no se cierra. Habra aveces entonces, una
idea del pase ligada a evaluar si se ha llegado o no al pase ideal, especie de
horizonte cuasi hegeliano, y entonces elucubrar saber sobre este punto. Especie
de ideal inalcanzable. En vez de ver cmo, en distintas vueltas, pueden darse
para un sujeto -aunque haya habido momentos de franqueamiento y de paso al
analista- preguntas abiertas, agujeros, consecuencias no extradas de algo del
encuentro con lo real, y que mieyx).s_ayatar,es_deja_e;risj;^^^
experieucias.deJoj:eaLquej:erriuey.eji^des.colo.caiL^pero esto no es lo mismo que
la idea de darse una vueltita cada cinco aos para juzgar sus efectos
teraputicos., sino que esas vueltas le llevan a un ms ac para indicar que hay
vueltas del saber que siempre vuelven, y que quizs de eso, por sorpresa, al final,
la causa de un nuevo saber es siempre el trauma.
Entonces, la formacin del analista no es un proceso que un da llega al
horizonte ideal, y todos somos AME asentados, instalados, sino que la
experiencia constantemente confronta al agujero en el saber. Es decir, quejao
slo_.est_eLdespzenderse_deJlo_que_s.eJia_sido^
saber .que_eLagujeco_en_el^ab.er_siempxe_esi,_quejioJi
Yo me niego a la idea de que el analista en ejercicio ya no tiene nada que
aprender ni de lo que desprenderse. No hay siempre una vueltita de
consecuencias de lo que se puede hacer con los hallazgos?
-S.A.: Sabemos las resistencias que provoca esta prctica tan particular que es
el psicoanlisis, ponerse a disponibilidad del inconsciente del Otro. Sabemos
que para Lacan las resistencias son las del analista, todos los puntos en que el
analista no sabe, o cmo se hace rgido y pierde la docilidad necesaria para
seguir el discurso del analizado. XfficultadLpaxa^despxejadexs.e,j^^^
^e_ju^paEa_elj3Jxo.,_.sirio_^
Hay un
desprenderse libidinalmente, un desapego, una separacin libidinal de todo lo
que l fue.

^^

-P: Quizs el punto al que me refera antes es qu se hace con los hallazgos. Si
este punto que permite la apertura, es correlativo de aceptar que se est
permanentemente frente a la falta en el saber del Otro, que no hay saber
supuesto.

41

Me llama la atencin cuntos sujetos no se autorizan, a transmitir algo que es ce

su propia experiencia, de cmo no hay saber supuesto y no hay Otro del saber
sino cause de saber.
Me pregunto, si la posicin que permite ser analista en la prctica no es
correlativa del deseo de saber, correlativa del agujero en el Otro, de que no hay
saber supuesto.
-S.A.: Se dice demasiado pronto que ha cado el SsS
-P: S. Creo que hay ms dificultad en ese punto que en el punto de cada del
propio goce. La temporalidad no es tan lineal ni simultnea. Por qu hay
sujetos que ocupan el lugar del analista pero que no pueden transmitir nada del
saber en relacin al psicoanlisis sobre aquello que no se sabe?
-S.A.: Tal vez porque lo del saber es complejo. Queda algo en algunos analistas,
de la relacin con el saber que cada uno ha tenido como sujeto, como nio en la
relacin con el saber, tal como se constituy y se anud su relacin primera con
el Otro. Eso se analiza, se desanuda, pero creo que queda algo de eso.
Antes hice el elogio teraputico del anlisis, por ejemplo que libera de las
inhibiciones. Hay casos en los que hay sujetos que despus de aos de anlisis
estn perfectamente advertidos de su inhibicin pero queda algo de la
inhibicin.
-P: Dijiste antes "la cura acaba pero no se acaba el inconsciente". Yo entenda
que cuando se termina la cura, hay algo del inconsciente que se cierra pero sin
embargo aparece el inconsciente diramos como real. Pensaba si ese^ ser el
punto del que Freud habla en Anlisis terminable e interminable respecto a la
creencia firme en el inconsciente. Es decir, ese punto que hace que alguien que
pase a ser analista pueda seguir creyendo por un lado que el inconsciente existe
en la escucha para otros, pero tambin en esos momentos de vuelta y de
encuentro con el no saber que le vuelve a convocar para elaborar saber, por '
ejemplo a travs de los dispositivos- y en ese sentido pensaba que la Escuela es
fundamental, que los dispositivos puedan precipitar o provocar que baya esos
momentos de elaboracin de saber, de ese volverse a confrontar con la realidad
de que el inconsciente sigue existiendo.
-S.A.: Sigue habiendo inconsciente, y Lacan insiste mucho en ello. El
inconsciente sigue ah, pero llega un momento en que las cargas libidinales
estn en otro sitio. Aquello no es que se desconozca, al contrario. La falla est
ah, pero el inters est puesto en otro lugar. Hay algo del orden del deseo de
saber que permite que la. carga libidinal, el capital como deca Freud, lo tenemos
dedicado a otra cosa. El anlisis ha dejado de interesar. Se acab. No porresistencias ni represin, sino porque la libido pas a otro sitio. No siempre el
inters est puesto en saber, y eso, no es incompatible con practicar.
-P: No es incompatible, pero se supone que hay un inters en el inconsciente.
-P: Por l inconsciente del analizante. Ahora, no en todo analista, hay inters eii

hacer algo con los hallazgos, con los puntos de agujero. ,

i.
-S.A.: Hay un deseo de saber en funcionamiento en la medida en que el analista
se interroga a propsito del saber inconsciente del analizante, aunque sea por
sostener la cura. El deseo de saber en ese sentido es el deseo de sostener el
trabajo analtico de otro. Se puede manifestar de diferentes formas, por ejemplo

42

en supervisiones, o en el deseo de construir un caso. Son encarnaciones posibles

del deseo de saber.
-P: Lo que has dicho me resuena mucho, pues justamente estoy trabajando para
las prximas jornadas el tema de singular y plural en la experiencia analtica.
Para m lo que hace problema es la articulacin del singular con el plural, cmo
pasar de lo uno a lo otro.
-S.A,: Cmo lo entiendes t?
-P: Estoy trabajando por ejemplo lo que Lacan dice en Televisin de que el
discurso analtico no se sostiene solo. Ah entran cosas que dice Carmen en el
sentido de que habra sujetos que ejercitan el anlisis, pero habra que
preguntarse si ese ejercicio implica el sostenimiento del discurso analtico o no.
Sujetos que estaran encerrados en una prctica analtica que puede ser buena,
pero con un cierto alejamiento respecto a todo lo que implique extraer las
consecuencias de la singularidad que para ellos supuso su experiencia analtica.
Hay un trabajo muy interesante en la revista Freudiana de Dominique Laurent
que se llama "efectos paradjicos del pase", donde ella txabaja_Jas_diferentes
po3ciojaes_de_algunos_s;aj.etas_enj3u
anlisis^ y_eLasunto^es_q;ae_jioMesa_clarjp_^^
C.o.nclu-y.e_s.uanhsis_es.o_Le_Ile^:e a_un_.deseo,_de_tr.ansrn i sin,_deextxaer_JLas
c.ons.e,c,u_ejacias. Ella habla por ejemplo de saldo cnico en algunos sujetos, que
terminan sus anlisis con una creencia de que el nico saber vlido es el
extrado por ellos mismos en sus propios anlisis, pero sin ningn inters en
cuanto a otros saberes. Sujetos que estaran encerrados en su propia prctica.
En un cartel del que formo parte nos preguntamos acerca de la_contingencia_del
suxgirnienO-.deLdes.eo,deLanaista,en la_cura^,p,u_&deJiaberJin aljje,an,lis.is_sin
qu.e_este_emerj a?
f Yo creo que hay una decisin, una eleccin, un consentir o no en relacin a este
) agujero del saber, y en extraer sus consecuencias No est claro que esto se d en
(,. todos los anlisis ni mucho menos.
Cuando LacaiueiiJ^JnapjDsicQn_c^^
liquidaeiiLjdeJaJteaii^
l^_e_s_dQe_qRe_esjD_SOT
Pues bien, hay
sujetos donde se ve que la "resolucin" de la transferencia es equivalente en
ellos a una "liquidacin", pues creen en el saber que han extrado de su propio
anlisis, pero a la vez se produce en ellos un "cierre por liquidacin" del saber.
E_s_d&ci^queupaaj&llQs_nj^^
lmitesjie_s;u4)Qpio_s abjsrj^
-S.A: Eso me parece muy sintomtico.

-P: Que sea sintomtico no quiere decir que no ocurra.

-S.A.: Quiero decir con sintomtico que no se corresponde con la idea que yo
hago., de lo que yo creo entender que es el final de anlisis. Lo que yo entiendo,
aquello en lo que yo pienso cuando hablo de final de anlisis, pasa por la cada
del SsS, y eso va con la barra en el Otro. Pero eso, es muy difcil de obtener.
Volvemos a las distinciones que me sugeran el comentario tuyo; puede que
haya que diferenciar en algunos casos el momento de final de anlisis, el
momento en que el analizante le dice adis a su analista, con los efectos

43

retroactivos de ese anlisis. Puede que esta cada del SsS ocurra tiempo despus
de aqul adis. Sea cual sea el momento de separacin de cuerpos, aprs-coup
hay cosas que se hacen efectivas, que se consuman un tiempo despus, Pero si
hablamos de final de anlisis, por lo que yo entiendo de lo que Lacan habla de
final de anlisis, eso'Supone la cada del SsS, y esa cada no veo yo cmo puede ir
con la idea de que lo nico que vale es el pequeo saber que yo saqu de mi
propia cura. Que para m, mi propia cura es algo fundamental, pero al cabo de
todo, cuando llego a desprenderme., a que se desprenda un poco el objeto que
fui, todo eso tiene para m una importancia pero relativa.
Por poco que escuche a la gente que viene a hablarme, caigo en la cuenta de que
hay una pluralidad de historias, recorridos, subjetividades, que hacen que la ma
no tenga tanta importancia. La tuvo en su momento, pero luego dej de tenerla.
Hay otras vidas, otras historias. Eso, relativiza el saber que extraje, y me hace
ver que el inters de ese pequeo saber que saqu, es precisamente la aplicacin
que pueda encontrar en otros campos, otras historias. Me parece que eso lleva a
la necesidad de la Escuela, yo no me puedo imaginar como analista sola en mi
casa.
-P: Por qu hay tanto yo y tanto narcisismo entre los analizados?
-S.A.: Si me atengo,a lo que' he dicho hoy, es que entonces el desprendimiento
no ha venido. No est. Vendr a lo mejor en el futuro.
-P: Entonces esas posiciones de las que yo hablaba antes, vendran a confirmar
que ah donde se pens que haba un final de anlisis, no hubo tal?
-S.A.: Quizs se pueda decir que an hay algo por advenir, algo quela lo mejor
puede advenir o no.
Tambin hay que acceder, consentir al tiempo. Uno tiene que estar dispuesto a
aceptar esa temporalidad que est por delante, y que dara sentido a lo que ha
habido anteriormente.
-P: A eso lo podramos llamar decisin tica, a ese consentir. A m me parece
que algo de eso es lo que se juega ticamente en la accin del analista. Consentir
a eso. En un cartel nos preguntbamos el otro da por la posicin de algunos
sujetos que despus de haber acabado su anlisis siguen anclados en una
posicin en la que no se juegan nada, que no se preguntan por ejemplo qu pas
en el anlisis ni tampoco por su practica clnica. Cmo les llamaramos,
p sicoterap eut as ?
-S.A.: Yo no veo cmo se puede uno conformar con eso. A m me parece que la
formacin pasa mucho por la supervisin. Por eso deca antes que la formacin
va ms all del anlisis. En la supervisin se aprende mucho, tambin leyendo,
discutiendo con colegas, escuchando a los colegas. No veo cmo se puede ser
analista slo en su propia consulta. No corresponde a mi experiencia. Mi
experiencia me lleva ms bien a que la soledad de la experiencia, me lleva a la
necesidad de salir, estudiar, hablar con colegas, pues son cosas de las que no
puedes hablar fcilmente. Lo que se habla en el consultorio son cosas muy
ntimas, por eso me parece que el dispositivo del pase es extraordinario. Esa
experiencia ntima, casi intransmisible. De hecho, ese alguien lo transmite a dos
pasadores y estos lo transmiten al cartel, y entonces de esa experiencia ntima,
sin que lo ntimo se vuelva pblico, se logra transmitir por canales que siguen
siendo privados, pero que permiten que algo de la propia experiencia vaya a la

44

comunidad analtica. Hay varios sitios donde se puede hablar de la prctica'

clnica: el anlisis, la supervisin; y el dispositivo del pase.
-P: Por qu piensas que hay tan pocas demandas de pase?
-S.A.: Creo que en el transcurso de un anlisis llega necesariamente un
momento en que alguien est interesado por el psicoanlisis lacaniano, y la
cuestin del pase se plantea ah. En otras instituciones, eso no se plantea, esa
idea no surge, pero en el campo lacaniano, en un momento o en otro, la cuestin
tiene que plantearse para cada analizante.
Quizs tenemos una comunidad muy joven, reciente, pues la Escuela la creamos
a finales del 2001.
-P: Yo creo que estas idas y venidas en el mundo lacaniano hacen que se pierda
confianza. No tanto en el pase, que se respeta y se le atribuye mucha
importancia, sino ms bien en lo que las instituciones hacen con ello,
contingentemente.
-P: Y por qu los analistas tienen tantos problemas? Si realmente estamos
hablando de que un final de anlisis lleva a trabajar con los agujeros del saber,
entonces por qu tantos problemas, tantas contingencias institucionales? Es
como un trabajo a la contra entre los mismos que se supone analizados etc. Eso
no tiene que ver con idealizar a la comunidad analtica, pero llama la atencin.
Si estamos hablando de que un final de anlisis lleva a los analistas a trabajar
con los otros, a formar una comunidad de experiencia y a la importancia de la
Escuela. En cambio, lo que venimos viendo es otra cosa: mucha dificultad,
cuando el trabajo tendra que ser otro, ms all de los avatares de cada uno.
-S-A.:S Esto me parece que tiene una importancia relativa al lado de la
importancia que tiene la experiencia del pase. Por azares de la permutacin
institucional, ^me toc formar parte los dos ltimos aos de la CIG, y por sorteo
me toc formar parte de un cartel del pase que se reuni en Ro en Noviembre
del 2005. Viaj a Ro para escuchar cuatro testimonios de dos pases.
En este cartel ramos dos de Pars, uno de Medelln, uno de Barcelona y uno de
Sao Paulo. Yo haba trabajado en Pars un poco con el colega de all. A los otros
colegas los conoca de vista. Escuchamos a dos pasadores colombianos y a dos
brasileos. La experiencia fue de un inters sumamente estimulante. El trabajo
de los pasadores fue excelente. En m tuvo un efecto de entusiasmo
extraordinario. Pens que la transmisin del psicoanlisis es una cosa fabulosa,
la prueba fehaciente de lo que es la transmisin del psicoanlisis. Esa es la
transmisin.
Entonces; frente a eso, todos los problemas institucionales son secundarios. Si
logramos preservar eso, si eso puede existir, lo dems tiene una importancia
relativa. No es un psicoanlisis empezado en 1856, la tradicin freudiana. Es
adems todo lo que introdujo Lacan.
El problema con el que nos encontramos en la Escuela, es que esto no es fcil.
Pero si logramos mantenerlo, es una forma de garanta nueva reunir a colegas
de pases diferentes para escuchar testimonios de pase. Eso puede contrarrestar
considerablemente los problemas locales.
Los pasadores que se prestaron a la experiencia, deben tener cada uno sus
problemas locales en sus ciudades, pero los pasadores vinieron a Ro a

45

transmitir a un cartel internacional. Vale la pena tenerlo en cuenta. No es lo

mismo que hacer el pase aqu, con pasadores de aqu, que. van a testimoniar
con gente de aqu.
Esta es la dificultad y tambin la ventaja que tenemos en la Escuela. Implica
muchas cosas: dejar la consulta, viajar, trabajar horas y horas, pero yo creo que
vale la pena.

EL PSICOANALISTA SOLO SE HISTORIZA A SI MISMO.

BERNARD NOMINE

Ahora, todos saben que hay una diferencia entre la verdad que un detective
puede deducir de su investigacin de polica y la verdad que Freud descubre en
el- origen del sntoma histrico. Respecto a la verdad histrica, la verdad
histrica formulada, por el inconsciente parece ser una mentira, es una verdad
mentirosa. Les remito al ITpTv xpsuSc; histrico, el caso de una fobia en una
muchacha, descrito por Freud.
Emma, la paciente de Freud relaciona el desencadenamiento de su fobia
con un acontecimiento de su adolescencia. .En una tienda, dos empleados se
haban burlado de su modo de vestirse, sin embargo al salir de la tienda, ella se
dio cuenta de que uno de ellos le haba gustado. Sin embargo la significacin del
sntoma fue descubierta cuando la paciente relat una primera escena que no
haba desencadenado nada. De nia haba sido abusada por un tendero vicioso
que le haba acariciado el sexo, a travs de su falda, y ella recordaba el rictus del
tipo. Las dos escenas, por tener significantes comunes, se relacionaron. As que
la primera escena de la niez que no haba desencadenado ninguna historia,
empez a historizarse al unirse con la escena de la pubertad. Entonces dnde
est la mentira?
Es la significacin la que miente. Lo que la paciente rehuye, tiene que ver
con un asunto de ropa, pero no es verdad que la primera escena relatada, la
burla de los empleados, sea el origen de su fobia. Tampoco es verdad que la
escena ms original, pero relatada en un tiempo segundo, sea el origen de su
huida. En esa poca la nia haba vuelto varias veces a la tienda de
ultramarinos. En cambio, es verdad que la asociacin engaosa entre las dos
escenas hace surgir una verdad que antes no estaba disponible en la historia de
esa persona.
El sujeto dispone de cierto nmero de significantes, pero slo se historiza
cuando ordena esos significantes, o sea cuando esos significantes toman una
significacin, y bien se sabe desde Freud, que la significacin viene en el aprs
coup.
Habrn notado que aqu tenemos todos los ingredientes con los que se
escribe la Historia. La escritura de la Historia implica esa superposicin, esa
lectura sinptica entre dos subjetividades situadas en dos pocas distintas. El
ideal, para el sujeto historiador, es identificarse lo ms cerca posible a la
subjetividad de la poca que l estudia para interpretar los acontecimientos en
el sentido de inscribirlos como testimoniando de la intencin del sujeto de esa
poca. Es el ideal de la Historia cuando pretende ser una ciencia humana.
A Lacan no le gustaba la Historia. I?aral^Ja_His.toxia_pxeende-dar_
sentido-a-lo_reaLde_laJEiunaani(ia,d, lo que implica la suposicin de una intencin
divina, cuyo sentido se descifrara a travs de la serie de los acontecimientos de
dicha humanidad, dicho de otro modo, ello implicara la existencia de un
Texto escrito por el autor para la clase del 10-3-2007
47

inconsciente colectivo que podramos leer entre las lneas de la Historia. Para
Lacan, "Lo que enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente, es su
historia"1. Entonces, no hay la Historia grande, sino pequeas historias,
recorridos subjetivos, y'Lacan acabar por decir: "La Historia, es la histeria". As
pues, el sujeto "histrico" o sea el sujeto analizante, es un sujeto dividido. l es,
a la vez el historiador y el sujeto a quien historiar. En la actualidad de la
transferencia es donde l da sentido a los acontecimientos subjetivos de su vida.
As se construye una historia.
A nivel de la Historia del movimiento analtico, el psicoanlisis empieza
con el auto anlisis de Freud. Hay que subrayar que Freud nunca nombr a
analistas. Por eso Lacan dijo: "el analista slo se historiza a si mismo".
Historizar es un neologismo, Lacan lo eligi porque suena como histerizar. Lo
escribi en el prlogo a:la edicin inglesa del seminario XI. Antes sola decir: "El
analista slo se autoriza por si mismo". Era la divisa de su escuela, una divisa
exigente pero que ha creado malentendidos. Historizarse a si mismo implica
una menor pretensin. Eso vale para cualquier analizante. En la cura, el
analizante procura histrizarse. Es un recorrido habitual y necesario. El anlisis
implica la histerizacin del discurso, o sea esa divisin entre el sujeto que el
analizante supone que ha sido y que ha dejado huellas sintomticas y el sujeto
que l es hoy y que quiere hacer ese trabajo del historiador de su propia historia.
Queda la cuestin de lo que puede empujar a cualquiera, sobre todo
despus de un anlisis, a "histrizarse a s mismo". Lo llamativo en ese
enunciado, es la pequea advertencia de Lacan: "sobre todo despus de un
anlisis". Lo cierto es que el sujeto se pas el tiempo hist erizando se durante la
cura, luego uno podra pensar que despus l pudiera dejar ese gusto por su
propia historia. Lo que Lacan propone en ese prlogo es que el cartel del pase
ponga a prueba la historizacin del analista. Subrayo que se trata de la
historizacin del analista y no de la del sujeto que se ha analizado. Lacan
a_s obreJaJbrmacin_deLanalista.
Segn mi experiencia en un cartel del pase, yo dira que el pasante nunca
deja de histrizarse en el recorrido que esboza de su anlisis. Adems creo que
los pasadores se agarran a esa historia para no perder una articulacin
importante.
La funcin del pasador en la tradicin literaria, es una funcin parecida a
la del historiador, el pasador no habla en su nombre propio, es un
intermediario. A lo mejor, un resonador y Lacan quiso que hubiera ese
intermediario entre el pasante y el cartel. Quizs el pasador, como filtro,
desempea la funcin de poner a prueba la historizacin del pasante. Si muchos
pasantes se historizan, pocos en cambio, logran impresionar esa placa sensible
que es el pasador de tal modo que l transmita a su vez y sin saberlo l mismo,
esa razn otra que tendra que ser la que sostiene al analista en un deseo
indito. Esa razn otra, no tiene nada que ver con los buenos sentimientos, ni
con el servicio de los bienes, total que esa razn otra no pnede ser reconocida
como razn fuera del mbito de una escuela de psicoanlisis. Para nosotros, esa
razn otra pertenece a la lgica del objeto a.
Claro es que el candidato analista ha de haber descubierto, tal como
Freud lo hizo en su auto -anlisis, la existencia del inconsciente y los principios
'Escritos 251

48

de sus formaciones. Luego debe de poder testimoniar que su historia est hecha
con esa verdad mentirosa. Pero las ganas de todo eso podran quitrsele, por eso
Freud recomend que el analista volviera al anlisis peridicamente.
Lacan no tena esa idea, pero vale decir que el principio de su seminario
le mantena en la tarea analizante, en la tarea de inventar de modo permanente
un saber nuevo, siguiendo el eje del descubrimiento frendiano.
Hoy en da apostamos en los principios de la escuela de Lacan para
sostener el deseo del analista y, a mi modo de ver, el dispositivo del pase es un
lugar en el que no dejamos de reflexionar en lo que es el deseo del analista. Es
importante que dejemos a un lado las respuestas estndares que vendran a
tapar la falta en el saber. Al_cartel le_c_orr.esp.Q.nde verificar que_algo^se_ha
transmitido,-y-sostiene-al_candidato_eii_u^
analista.
La cuestin no es la de saber si el analista se ha autorizado a s mismo, se
"ha historizado a s mismo, parece claro. Lo 'importante ante todo, es que haya
algo del analista.
Ahora bien, si la funcin del analista es la del objeto a, aquel objeto no es
el producto de la historizacin. La historizacin produce un saber, puede ser
indito, pero incapaz de alcanzar la verdad que no es del orden del saber. La
verdad que causa la historia no est inscrita en el texto, no participa en el
sentido de la historia, ni siquiera es la clave de la historia, ni tampoco su sentido
oculto. Al_fnal_del_i:ecAixL^^
es.cojio.iQo. La_^eiiQacLJio_p.ue.Qe_apsr.ecer_sino_eiitxeJ
decir-.Jzerdad--nunca..._escondida,_p.ei:o_nunca_p.er.ciMda_p_or_el_que.._ap.unta_.al
se.ntldo_deJaJaistoria.
Para ilustrar este punto os propongo una reflexin fundada en el
testimonio de una colega nuestra nombrada AE. Tuve la oportunidad de charlar
con ella y de leer el trabajo de un miembro del cartel que la nombr y el
testimonio de uno de sus pasadores.
Me llam la atencin un punto central en la historia de este sujeto.
Durante su anlisis ella haba centrado las interpretaciones de sus sntomas,
alrededor de ese punto crucial. Naci con una hermana gemela la cual falleci a
los once meses. Ella tambin hubiera podido morir por estar contaminada por la
misma infeccin, pero sobrevivi.
Durante su cura, ella interpret varios sntomas suyos: un estrabismo,
pasar desapercibida, hacerse el muerto, no encontrar su sitio con ese punto
mtico. Al final del recorrido, se dio cuenta de que as mantena la ferocidad del
Otro. El rostro de la madre 3^ especialmente su mirada desempeaba esa
funcin. Se trataba de hacerse el muerto frente a esa mirada. Entonces decidi
que bastaba. Fue un primer paso hacia la salida. Pero la separacin fue difcil de
soportar.
Dos aos despus, a raz de un sueo importante que la impact, decide
volver a su anlisis. El sueo es el siguiente:
"tengo que entregar un mensaje a mi analista, pero encuentro muchos
obstculos, no quieren dejarme entregarlo, me iban a matar, los personajes son
personas conocidas del psicoanlisis. Sin embargo para m es una decisin
tomada, entregar ese mensaje, era una informacin valiosa. Luego aparece en el
49

sueo una palabra completamente enigmtica para m, 'olvidada

completamente".
Es importante esa suerte de deuda; faltaba una palabra ltima que
entregar al analista, y esa palabra es curiosamente un sin sentido. Esa palabra
que ella no poda descifrar le hizo pensar en una referencia de Lacan, donde se
trata "del esclavo-mensajero del uso antiguo, el sujeto que ^ lleva bajo- su
cabellera su codicilo que le condena a muerte. No sabe ni su sentido ni su texto,
ni en qu lengua est escrito, ni siquiera que lo lian tatuado en su cuero
cabelludo rasurado mientras dorma"2. Tambin se le ocurri otra referencia, el
titulo de una novela: Crnica de una muerte anunciada. Y al trabajar este sueo
se le impuso una frase que le son horrorosa: A quin hay que matar! "una
frase -dijo - que implica tambin estar dispuesto a todo! Estar dispuesto hasta
morir".
'
!
Hasta entonces, todo lo que la analizante descifraba nutra el sentido de
su inconsciente, o sea la historia que ella se haba construido. Una historia en la
que se haca el muerto, pensando que era ella quien tuviera que morir para
sosegar a la madre de la prdida de la hermana gemela. Luego la cuestin de a
quin hay que matar? no se planteaba.
Con este ltimo sueo, en cambio, ella es el esclavo mensajero que lleva
sin saberlo l mismo el mensaje que le condena a muerte, pero esta vez no usa el
sueo en el sentido; habitual, muy al contrario, Lo_que_aurge_es_laJ.de.a^de_no
retcacjidejijsnjiiaar^^
Esar_dispji.e^ta_a_to_do_JiasJ;_a
rjifri^^iaJan
historia. El mensaje incomprensible no perteneca a esa historia, se presentaba
ms bien como el desecho de esa historia. Retomo aqu una frase de Lacaii que
encontr en el seminario sobre la lgica del fantasma, en la sesin del 8 de
Marzo 1967: "el objeto a es la forma bajo la cual se presenta el sujeto como
produccin de su historia, como desecho de esa historia".
Ahora bien, lo que hizo posible este viraje, es sin duda el deseo del
analista y supongo que el cartel que nombr a esta colega reconoci ah esa
razn otra en la que se sostiene el deseo del analista. No olvidemos que .acan
jnymt^LjIijspm^

analista. As pues, no olvidar en el testimonio de nuestra colega esa imagen

fuerte del esclavo mensajero que se apresura a testimoniar tal como uno de los
tres prisioneros ;del sofisma lacaniano. Este mensajero me parece
particularmente bienvenido para ilustrar lo que se transmite en un anlisis ms
all de la historizacn del analizante.

Subversin del sujeto y dialctica del deseo Escritos.

i

50

DEBATE:

-P: Un punto clave en lo que has desarrollado, es que siempre estamos con la
idea de histerizacin-historizacin del lado del analizante, y esta idea que a
veces se escucha del anlisis finito de Lacan con el pase donde se acab la
historia: se acabaron las historietas del fantasma, se acab de gozar del sentido,
se acab la historia. Hay como un corte, y como una especie de ex nihilo que a
m me sorprende. Como si se acabara la historia, las historietas, y entonces el
deseo del analista fuera algo nuevo, a partir de un corte, una prdida, una cada
de goce.
Me parece interesante esto que dices de que una historizacin del analista no es
la histerizacin del analista. Mucho tiempo de comprender, pues para llegar a
ese punto no se ahorran recorridos ni vueltas de la historia del sujeto analizante.
Me parece novedoso en el relieve que le das, la idea de que no hay deseo del
analista si no es por huellas de la historia que la hace l.
Y con este ejemplo que das, ,de esta metfora que utiliza esta pasante como un
modo de expresar algo pues precisamente no hay ah SsS, ya no pide al Otro
que lo lea. El pase no es pedir al otro que lo lea. Tampoco ella sabe cul es, pero
hay una huella en lo real.
-B.N.: S, y hay un riesgo.
-P: La significacin de ser la que ocupa el lugar del muerto etc., todo eso que da
vueltas y que ha determinado un montn de identificaciones, lo nuevo en giro es
la vida, pero no la huella. A ver si me entiendes la pregunta: hay una huella
singular de esta sujeto, que lleva escrita. Que pueda hacer algo distinto con eso.
No es un ex nihilo que de repente pasa no s qu y ya no hay ms nada del lado
de lo que el sujeto puede hacer con lo que ha sido que no sabe lo que era.
Me ha interesado mucho esta idea de historizacin porque eso es que hay
huellas ah, que hay algo desde antes. Que el corte del antes y el despus no es
fuera de algunas huellas dejadas en la carne. Luego hay un margen de eleccin.
Cada sujeto har algo con eso.
Esto, baja las grandes nfulas de que el deseo del analista sera no s qu. Una
historizacin del analista que ya no es analizante, que ha habido un corte, pero
que es desde una huella. Esto, no es una teora creacionista. Lo digo porque hay
una cierta idealizacin del pase, y este ejemplo es bienvenido de que de algo que
ella no sabe qu es, est ah en su apuesta por el deseo Hay una huella, pero que
sale de una singularidad de una historia. Creo que esto desinfla muchas cosas.
-P : Algo as rae parece que dice Lacan en la Conferencia de Ginebra, que por
eso el pase se hace con congneres y no con alguien que lleva muchos aos, pues
esos dice Lacan, han olvidado hasta lo que a ellos les llev. Yo todava lo
recuerdo, dice Lacan.
Ah entend, que no es algo como que a partir de un momento aparece el deseo
del analista, sino que es algo de unas huellas que est ah y que un congnere lo
puede entender porque est ms cerca que los que llevan muchos aos, que ya
se han olvidado. Y adems, el que hace el pase, llevara el paso de ellos, se
dejara llevar por lo que ellos piensan que pueden esperar.

51

-B.N.: Hay varas cosas. Primero, creo que historia se reduce a eso (se refiere a
un esquema escrito en la pizarra). El protn pseudos es eso: la escena 1, y la
escena 2 que lleva una significacin. Es la historia, as se escribe la historia.
Mientras qne aqu tenemos otra cosa, pues tenemos una huella -en singular-,
Si, y corte. Y ese Si lleva la marca de goce propio del sujeto. Me parece ejemplar
en este sentido.
Punto segundo, cuando ella me cont el sueo, curiosamente ella no fue a ver
dnde era la referencia, no se preocupaba de eso. Yo s, y me interes porque
precisamente en la referencia de Subversin del sujeto y dialctica del deseo
Lacan dice que la marca que el esclavo mensajero lleva, es el inconsciente. Es
interesante! En ella no se trata de su inconsciente, o sea del Si-Sa, sino ms bien
es un puro sin sentido.
-P: No te parece entonces que es el inconsciente como marca en lo real, que
tiene que ver con lo que hablabas esta maana de ese momento donde algo de lo
simblico deja marca en lo real de la carne?
i
j

!
I

-P : Quizs ahora con lo que dices, me entiendas ms algo que a m me parece a

veces preocupante ; respecto del discurso del pase, de esta especie de
creacionismo del discurso del analista que no tuviera que ver con la marca del
inconsciente. La marca, no con el saber del inconsciente sino con esto que dices
y que yo relaciono con lo que has trabajado esta maana que en la psicosis y el
autismo no se da - de que algo de la carne prendi y dej restos, y en estos
restos est algo del ser que se puede hacer vida.
-B.N-: Otro punto que me llam la atencin, ella no lo dijo pero yo lo relacion,
me hizo pensar en los tres prisioneros: el disco. Cada prisionero tiene un disco, y
tiene que contar con el clculo del otro para poder saber algo. Eso es el
dispositivo: no sin el otro.
-P: Esto me sugiere algo: el deseo del analista, el autorizarse a s mismo, aveces
incita a pensar una cosa medio autista, donde el analista sera como un self
made man como se dice en el mundo moderno. Autorizarse a s mismo,
liberado ya del Otro, de los significantes, no se sabe qu destino pulsional.
Cuando el pase requiere precisamente el paso por los congneres, por el otro,
por el lector de la marca.
-B.N.: Por los que estn en el mismo momento. Los tres prisioneros estn
exactamente en el mismo momento. Hay tambin la prisa en el sueo de la
pasante. Ella, tiene que ir para entregar este mensaje. Sea lo que fuere, tiene que
ir. Y adems, pueden leer el testimonio del pasador y tambin el del miembro
del cartel, pues se ve bien cmo estuvieron muy impactados por este momento
de prisa del pasante. No se poda perder este momento. Y curiosamente, cuando
ella me cont eso, yo rio saba nada de su historia. Estbamos en un coche, y se
me escap algo y yo dije has pensado en que toda tu vida habas pensado que
t tenas que morir y la otra no? Y ahora la frase viene: a quin hay que matar?
Curiosamente ella no lo haba relacionado.
Es decir, que poco importa que lo hubiera relacionado o no. La marca Si para
ella era muy decisiva: un deseo de vivir por primera vez. Claro, el que se arriesga
a vivir, arriesga tambin por la muerte, y bien se conoce a personas que no se

52

[
arriesgan a vivir y no a morir. Pero es curioso que el eco pase forzosamente por
el otro.
-P: Cundo se produjo el sueo?
-B.N.: Al fin de su anlisis. Hay dos tiempos: un primero donde est el Ibasta
con descifrar todo con la misma palabra!, basta! Deja eso y se angustia, pues ha
perdido de alguna forma todo el sentido de su vida. Hay una angustia que segn
ella es de separacin. Despus est dos aos sin anlisis, y despus vuelve con
esa prisa. No entiende porqu, pero sabe que ella quiere ir. Y segundo momento:
al final de este momento comienza con el testimonio del pase y todo se
desarrolla. Para ella hay cambios en este momento del dispositivo del pase. Era
una persona muy tmida, que no hablaba, no se arriesgaba a tomar la palabra, y
en ese momento viaja por todas partes. Es muy llamativo.
-P: Hay tres momentos en lo que planteas de esta mujer: un cierre de su
anlisis, la irrupcin del sueo con consecuencias de angustia, y luego despus
hay otros cambios que ocurren dentro ya del dispositivo.
-P: En este espacio se ha debatido acerca de lo infinito del anlisis en Freud,
volver cada cinco aos, y la idea de Lacan de lo finito, donde hay un corte
radical. Hay un corte radical entre un antes y un despus, pero que a veces se
entiende como que el da que ya no se va nas a su analista, se acab, ni pasa
nunca ms nada y ya est. Pues no. Justamente este ejemplo habla de un bucle
de temporalidad.
-B.N.: De cierto modo es lgico. Haca falta dejar el sentido habitual, pasar por
la separacin, la angustia, y a partir de eso un nuevo niodo de considerar el
problema, y es en este momento que denuncia el punto de goce, antes no.
La historia se escribe entre Si y 82, es decir, el desciframiento de la historia.
Pero aqu deja de pasar.
-P: Cul es la diferencia entre la historizacin durante el anlisis y la
historizacin que se puede producir aprs-coup del anlisis?
-B.N.: Yo dira que hay una historizacin del sujeto analizante, y una
historizacin del analista. Es decir, cmo ha advenido la funcin del analista
como deseo del analista, pero no como la historia del sujeto.
-P: En relacin al ejemplo que has comentado, cmo situar ah el momento en
que surge el deseo del analista? Lo digo porque de alguna manera la frase a
quin hay que matar? Podra servir para cualquier analizante que en un
momento dijera: es mi vida, quiero vivir.
-B.N.: Lo que se me escapa un poco es este sentido peculiar de esa frase que se
inscribe segn lo que ella me dijo- en cierta cultura; a quin hay que matar?
En la cultura de esa persona significa no solamente a quin voy a matar, sino
tambin: hay que matar! Es decir; hay que pasar al acto: En esa cultura se dice
as. iAqu estoy!
-P: Como condicin radical para separarse del Otro.
-B.N.: Por eso, ella no lo haba relacionado a la historia de matar o no a la
hermana gemela. No lo haba relacionado para nada.
-P: es decir, que no es para ella una reversin fantasmtica

53

-B.N.: Segn lo que ella dice, es un modo radical de ruptura con nutrir a la
ferocidad del Otro, al sentido. Es una separacin; y el peso personal del acto de
este sujeto es: a quin hay que matar?, y no a quin hay que salvar? El
analizante comn se pasa el tiempo con a quin hay que salvar?
-P: Son versiones particulares de la separacin.
-B.N.: S. Yo hubiera podido tomar otro testimonio. El testimonio de la persona
que nuestro cartel nombr fue de cierto modo en el mismo sentido. Pudimos ver
gracias a lo que sucedi en el dispositivo del pase un cambio muy importante en
el que el sujeto dej el ideal que haba orientado toda su vida, y lo pudo dejar
por haber revelado el punto de goce que tapaba. Eso no haba ocurrido antes en
su anlisis, sino que sucedi en el mismo dispositivo del pase, tambin con un
sueo. Es un testimonio del mismo tono: un hombre que haba orientado toda
su vida en salvar al Otro, su madre, y en un sueo durante el dispositivo del pase
vislumbr el horror del goce que esa posicin delataba.
-P: Yo quera volver, sobre el tema del pasador. Por qu la necesidad del
pasador?, y tambin la relacin que hay entre el pasador y la prisa.
-B.N.: Creo que lo que es evidente es que en nuestro dispositivo estbamos en
la prisa tambin, porque el cartel agrupa a personas de diferentes pases, que
tienen que trabajar en dos o tres das. Hay algo de la prisa porque escuchamos a
8 10 pasadores, y todo se mezcla, hay choques entre varias historias y de
repente sale algo. El cartel est de cierto modo en la prisa, y yo habl de los
cinco prisioneros.
'
Hay una elaboracin colectiva. El nombramiento es a mi modo de ver producto
del cartel. Es el trabajo del cartel. El cartel puede nombrar si hay trabajo
colectivo.
Lo que trat de desarrollar aqu es la funcin del pasador como historiador. No
es el sujeto quien se historiza a s mismo. Eso lo hace durante la cura, pero en el
dispositivo no es el sujeto quien se historiza a s mismo, sino su historiador, es
decir, el pasador. El pasador no habla en nombre propio. Sin embargo, tal como
un buen historiador, tiene que compartir algo con el sujeto a quien historiza. Si
no, no pasa nada.
:
Lo que nosotros hemos experimentado es que la primera intuicin de que algo
ha pasado, la hemos: recogido en la placa sensible de los pasadores. Los dos
pasadores haban sido sensibles, impactados, conmovidos por lo que haba
sucedido.
-P: No habra sucedido lo mismo sin pasadores?
-B.N.: Qu idea sera, que el analizante'fuer a a dar su testimonio directamente
al cartel del pase? - :

-P: No estara entonces el efecto de transmisin.

-B.N.: Algo ha pasado, y pudimos comprobarlo en el efecto surgido en. cada
pasador. Estoy muy seguro de ello. Pudimos ver personas que han elaborado
mucho. La mayora elabora mucho, hace un trabajo lgico, terico, para
convencer a los pasadores que han acabado su anlisis, y no se trata de eso. Eso
no tiene muchos efectos en los pasadores. Pero lo que me verifica en el
testimonio que escuch, y con esa colega, es que cuando llegamos a un
nombramiento, algo se ve dentro del dispositivo mismo, y algo sucede que no
54

tiene que ver con el desarrollo comn de un anlisis. Hay algo que cambi por
efecto del dispositivo que a mi modo de ver testimonia que fue el momento
adecuado. Creo que eso es importante.
Hemos visto un corte, una parada, una vuelta, etc. Hay un momento lgico. Era
el momento justo; y no convencerse a s mismo.
-P: Eso se ve mucho en los analizantes cuando estn llegando al final; que se
quieren convencer como analistas: yo ya estoy terminando, usted no me diga
que no. Cuando el analista ya no est para nada sosteniendo ese lugar Otro y no
dice nada. Pero es como que el sujeto necesitar convencerse, y eso hace cierre a
esa temporalidad, a ese ver qu pasa entre el momento donde el analista ya no
sirve para nada pero no est el asunto cerrado.
-B.N".: Yo hubiera podido desarrollar el testimonio segn otro eje, porque
hemos discutido mucho con los colegas a propsito del tiempo. Es muy
interesante. Yo pienso desde hace uno o dos aos que el tiempo podra ser para
nosotros una forma del objeto a. Lo veo cada vez ms claro, pero hasta ahora
tengo dificultades para desarrollarlo.
-P: Una forma de rodear el agujero que tiene que ver con el tiempo
-B.N.: El tiempo que nos interesa a todos no es el tiempo que tenemos. Cuando
uno tiene tiempo, es horrible, se fastidia, se agota, se agobia. El tiempo que nos
interesa es el tiempo que nos falta. Primera cosa. Y ese tiempo que nos falta,
generalmente no lo vemos, no lo percibimos salvo en un relmpago, y tambin
en el aprs-coup. Es decir, que esta funcin que desempea el tiempo
generalmente no la vemos, solamente en ciertas pocas o en ciertos momentos,
y la muerte hace aparecer eso.
No s si se dieron cuenta de eso, pero yo me di cuenta hace poco, que despus
de haber perdido a mi padre, me pareci enorme que la vida sea un instante.
Frente a la eternidad de lo que haba antes, lo que hay despus es increble.
Durante todo ese tiempo de 8o aos de vivir, nunca tenemos la sensacin de
que es un relmpago.
Entonces, la muerte .hace surgir esa cuestin del tiempo. Cuando lo que
experimenta cada uno cuando se analiza es que tiene todo su tiempo: bueno, de
eso hablar maana, en la prxima sesin. Se mantiene en el tiempo de su
historia, de su infancia. Es curioso cmo nos podemos complacer en una
eternidad, es decir, sin querer saber nada del tiempo. Lacan introdujo el corte, y
eso s nos conmueve.
Son puntitos para acercarme al asunto del tiempo como objeto a. Entonces, esta
persona que de repente dice basta! Con esa eternidad de hacerse el muerto,
fantasma-tico, y entonces hay que vivir, el tiempo es corto etc., me parece que es
muy importante. Y vemos que en los testimonios que llegan a una nominacin,
el tiempo est actuando a travs de la prisa, a travs del tiempo lgico. Casi las
escansiones suspensivas del aplogo de los tres prisioneros. Todo eso nos
muestra el tiempo actuando sin que el sujeto se d cuenta de eso. Pero pienso
que el sujeto que deja actuar en l esa funcin del tiempo, de cierto modo logra
una ganancia sobre la ignorancia fundamental que tenemos alrededor de esa
cosa extraa del tiempo.

55

El que trata de apoderarse del tiempo, dominarlo, no est en el asunto. El

sentido del aplogo de los tres prisioneros es que el tiempo acta, y el sujeto que
deja actuar el tiempo y que toma en serio esa deduccin, es otra cosa.
-P: Es como una precipitacin
-B.N.: S, pero esa precipitacin no es del sujeto. El sujeto puede anticipar que
las cosas se promuevan.
-P: Se precipita en l casi a pesar suyo.
-P: Lo entiendo como algo que se precipita., que se deposita, que cae.
-B.N.: Subrayo esta frase de Lacan que he ledo hace muy poco tiempo: "el
objeto a como forma del sujeto y como forma de desecho de su propia historia".
Desecho del sujeto como objeto a, es el desecho de su propia historia. El desecho
es como el precipitado en el sentido qumico del trmino, sedimento.
-P: A propsito de las huellas que no se historizan. Hay una huella, pero luego
hay un corte. Me ha recordado cuando en el Seminario XI LacarThabla de la
cuestin de la causa. Dice ah que siempre al hablar de causa, hay algo anticonceptual e indefinido. Est diciendo que entre la causa y lo que produce, hay
siempre una hiancia que es donde trabaja el inconsciente. Entonces, pensaba si
despus de haber hecho toda la historizacin y la histerizacin, localizar ciertas
huellas, luego vuelve a aparecer la hiancia como tal, sin elaboracin, como
retomar algo de eso anti-conceptual: la huella o la causa del deseo.,
-B.N.: Es huella de la causa. Usted tiene razn. Cuando Lacan habla de causa,
no habla de la causa como trmino comn. No es la clave de la historia. Es la
causa como punto departida.
-P: Y sin poder explicar nunca lo que va a pasar entre causa y efecto. Hay un
corte y ah es donde trabaja el inconsciente, y se podra decir que al final del
anlisis algo de esa causa se puede vislumbrar, pero despus de toda esa
elaboracin vuelve a aparecer el corte.
-B.N.: Podramos decir que de cierto modo, toda la obra de Lacan fue mantener
la mayor distancia posible entre la causa y el efecto. En la filosofa comn, la
fenomenologa de toda experiencia humana est la causa y los efectos como
automticos, sin corte.
-P: Es una manera de eliminar la dimensin singular, subjetiva de la eleccin.
Si a tal causa, hay tal efecto, ah no hay sujeto determinado por su singularidad.
-B.N.: Por eso Lacan denuncia la historia, porque el principio de la historia es
tratar de ubicar causas y ver qu causas desencadenan los mismos efectos. El
rey viene, gobierna, se muere, hay una revolucin etc. Las mismas causas
causan los mismos efectos.

56

CUATRO CAMINOS DE LA FORMACIN PSICOANAIXTICA

CARMEN GAJLLANO

Los cuatro caminos de la formacin ps ico analtica que voy a tratar son:
1, lo primero, el anlisis,
2. la supervisin de los casos de la prctica clnica y tambin de la
prctica clnica o teraputica. De ah que nn he gnerrln limitar mi
^
>siriQ, ampliarla a la
fnrmarJri psip.nana'Ktif.a J pnrqne la formacin psicoanaltira nn
por qn prnrhicir frn^nsam^rit un psicoanalista.

efectos jJeJforjgiadn.psicQanalica^eiLJDO analistas y en la'prrtica

r.lm'ca de. los analizantes,
.
.
.
3. Las enseanzas: en quien ensea y en quien es enseado.
4- Y los carteles: no los quiero limitar noy aqu al pequeo dispositivo

de trabajo en pequeo grupo que propuso Lacan de cuatro ms

uno. A mi modo de ver, ,Is_ca:dle^iD^ojno la cphila elemental
HP. lo qne-para T.ar.an es la lgica colectiva qne piipHe hacer vnmlo
p.-ntre Ins psicoanalistas y entre, los psicoanalistas en formacin.

os de grupo en nnn
'*

lgicg_He vfnculns He Escuela entre los analista e;ri formacin-'

He dicho que la formacin psicoanaltica no concluye necesariamente- es

una contingencia - en que se forme un deseo de analista. Lacan es tan radical
en la Nota italiana que habla de un "ser de analista", en un deseo de saber. Lo
haba definido de una manera muy precisa en el Discours a L'EFP: "a qu tiene
que responder el deseo del psicoanalista?., a una necesidad que no podemos
teorizar sino de deber hacer el deseo del sujeto corno deseo del Otro, es decir
hacerse causa de ese deseo". Es decir, que una cosa es la necesidad de
estructura en la que debe operar un psicoanalista, y otra cosa es la contingencia
de que un psicoanlisis de un sujeto lleve a alguien a ocupar ese lugar o no.
Pensaba que podemos entender "formacin" en varias vertientes: sL
"formarse corno" en la formacin psico analtica, l_tlempo del proceso, que
tanto se recorre en el anlisis como en las supervisiones, en las enseanzas y en
el trabajo con otros -los carteles por ejemplo, u otros modos de trabajo que
tienen la misma lgica-, hasta la formacin entendida como "dar forma de
analista". Y finalmente est.j-ma tercera vertiente que veo de formacin de los
analistas que a mi modo de ver tambin pasa por los tres tiempos lgicos, que
sera la de "los analistas 'en formacin": cmo se forma entre ellos un vnculo
de Escuela o no? No es el "formar filas" de iglesias o ejrcitos, que Lacan critic
en el 67 viendo cmo los Ideales rigen en lo imaginario. Pero no estemos tan
seguros de que hayamos encontrado una alternativa a esto del "formar filas",
por qu? , porque al fin y al caho los anRiistas producidos no son sino una
Clase del 2-4-2007. Transcripcin revisada por-la autora.

57

 formacin heterognea de singularidades, y el asunto difcil de resolver en la

E^uek^ai^^jiiQ-^aifidfin los analistasacer-ncula? Eso cuenta en la
transmisin del psicoanlisis, que es la tarea de nna Escuela. Una Escuela no
tiene ninguna otra funcin, no la de formar un grupo, o ser un lugar de refugio.
Me pareca que el tiempo lgico -instante de ver, tiempo de comprender,
momento de concluir - orienta tambin estos cuatro caminos de la formacin
psicoanaltica. Empezar por el primero, el anlisis, ya que el anlisis es la
condicin indispensable: nnJbLa$Lucmacing3^^
El anlisis lo podemos tomar desde su entrada como un proceso
formativo, el de un tiempo largo, un tiempo de experiencia que abocar o no en
ese mjamnj3ule_^2ndii^^
SP. forme nn deseo de analista o no.
El anlisis, el tiempo de comprender del analizante lo podemos ver como
proceso, o experiencia, o trayecto. Pero en el tiempo lgico del sujeto, lo primero
para que haya un anlisis es el efecto de verdad, el instante de ver, que una
verdad se abra para el sujeto como efecto, sea desde una experiencia de
angustia, sea desde el efecto de divisin de un sntoma: una apertura en una
quiebra en el sujeto, que es lo que le lleva a pedir un anlisis. Es el instante de
ver de una verdad que no se sabe, en un efecto de sujeto como quiebra. ."Lfil
Pero, qu saber se adquiere en ella? Desde la
experiencia del saber del inconsciente de cada cual, Freud dir que un
psicoanlisis na de conducir "a la firme conviccin en la existencia del
inconsciente". Pero la firme conviccin en la existencia del inconsciente no es la
"creencia en el inconsciente" de la transferencia, en la que un sujeto deposita
ese saber en el Otro, en el "sujeto supuesto saber".
En ese primer tiempo del instante de ver, del efecto de verdad que hiende
al sujeto, no todos los sujetos estn habitados por el deseo de hacer con esa
verdad un saber, hay quienes o demandan al otro un saber que venga a cerrar la
quiebra subjetiva experimentada eso no es la transferencia analtica ~, o son
ellos los que se agarran modos de no querer saber (los hay muy diversos). Esos.
sujetos se limitan aun uso del psicoanalista al que solicita como, terapeuta. Hay
sujetos que descubren algo, en un atisbo de saber sobre una verdad que les
incomoda y eso les lleva a modificar algo de su posicin; testimonian de un
efecto teraputico pero no experimentan ningn empuje subjetivo a dar cuenta
en un saber de lo que les ocurre. Hay oportunidad de anlisis cuando se da esa
bsqueda de saber que intenta dar cuenta de las verdades latentes que al sujeto
lo trastocan y le resultan opacas. Por eso Lacan dir que la transferencia, el
sujeto supuesto saber, "es una formacin no de artificio, sino de vena". Que
Lacan. hable de la transferencia cmo de una "formacin", nos invita a decir que
la primera condicin de la formacin psico analtica es esa "formacin" de la
transferencia que abre las puertas del inconsciente y que lleva a un sujeto a
creer en el inconsciente.
Hay sujetos que creen en el. inconsciente aunque lo deniegan, por
ejemplo, una posicin que es muy tpica en los obsesivos es la de elaborar un
saber y decir luego "eso: no vale para nada, para qu me sirve esto?". Eso no
quiere decir que ah no haya una relacin con el saber del inconsciente, pues
una cosa es el saber y otra cosa es la relacin del sujeto con ese saber, segn sus
defensas; si hay una disposicin a hacer algo con ese saber o no. Y lo comn en
58

la histeria es producir saber, pero para que sea el Otro el qu haga algo,
desentendindose ella.
Lacan tiene una frmula que puede parecer un poco rara, la de "no hay
formacin de los analistas sino formaciones del inconsciente". Es enigmtica,
cmo formaciones del inconsciente?, si las formaciones del inconsciente son el
sntoma, el lapsus, el chiste y los sueos, en qu sntomas chistes lapsus y
sueos hacen la formacin del psicoanalista? No se entiende mucho verdad?
planteado as. Sin embargo a travs de la exploracin de cmo sntomas, lapsus,
chistes y sueos acercan al sujeto a algo que no sabe de su verdad, ah se abre la
puerta a la existencia del inconsciente, a descubrir las determinaciones del
inconsciente en la vida del sujeto, en la vida del analizante. Ya que en definitiva,
en la vida del analizante, el inconsciente slo se puede manifestar en sus
formaciones. Llegar al fin a la firme conviccin en la existencia del inconsciente
es la verificacin de la incidencia del inconsciente en las acciones de un sujeto ,
hasta entonces desconocida por l; en definitiva es hacer suyo como sujeto, un
saber del inconsciente, que es un saber sin sujeto , que trabaja slo, aunque l
no lo sepa. Lo que llamamos "subjetivizacin o subjetivacin" es precisamente el
h^Gho^e^uA^sa^
analizante va hacienda
suyas. subjeti\dzandQdasJncid.erLCas_de...e5.e_sab.er que funciona sin l, sin que l
l o s e p a y l f t marca. Lo que plantea Freud, es que no hay analista formado sino
el que resulta de la experiencia de su propia cura analtica, y no sin saber de la
incidencia en l del saber del inconsciente.
^
Slo al final, retroactivamente, un anlisis habr sido didctico y en esto
.Lacan se separa del planteamiento de la IP. La IPA, al inicio de las curas
deslinda las demandas de anlisis que son didcticas y las demandas de anlisis
teraputico. Lacan dice no, ya que al principio, en cualquier sujeto, para que
haya entrada en anlisis hay creencia en el inconsciente, la suposicin de saber
que se aade al sntoma, y slo al final, despus de largo tiempo para
comprender, sfi^eri&^r-jsLli^^
didctico. De ah que en la Escuela de Lacan no hay seleccin al inicio, el sujeto
va a tener que experimentar en qu fantasma est soportado su deseo, su
aspiracin a ser analista, que el anlisis pondr en cuestin.
Si el saber que se adquiere en la cura es un saber en el lugar de la verdad
particular del sujeto, es un saber que no se puede compartir. Son cabos, retazos
de saber. Es un saber fragmentario por qu?, porque ese saber - el analizante lo
experimenta- deja siempre un agujero que ninguna significacin y ningn saber
pueden cerrar. Ese saber, al sujeto le sirve o no pero, qu hace con eso? Eso le
permite orientarse en relacin al inconsciente de los otros?
En el captulo XIX del Seminario de La Angustia, Lacan comienza
preguntndose de qu manera puede darse o no una adquisicin de saber en
un sujeto? Seala que el lmite es la angustia de castracin que se le presenta al
sujeto tambin cada vez que se enfrenta con una elaboracin de saber, no slo
en los asuntos del sexo. Hay una ganancia de saber pero una ganancia de saber
que no es un corpus de saber, son retazos, flashes de saber, fragmentos que se
cruzan en la palabra del analizante.
Cuando hablamos de experiencia adquirida, hay que distinguirla de la
acumulacin de saber del discurso universitario; de ah que el analizante a veces
en la cura dice "y yo qu podra decir de lo que mi anlisis me ha enseado?", y
slo podr localizar algunos fragmentos de saber que han tenido incidencia en
59

sn vida. Entonces, cuando hablamos de ganancia de saber, de efecto didctico,

es un saber que permanentemente en sus retazos le_XDJifcQrja__al_s^to_^_uii
insabido en el mraTifouigLsabfr, por eso digo no hay ganancia en el saber en el
sentido universitario; un analista no se hace "experimentado" o "experto".
Lacan da un paso ms respecto a Freud, porque Lacan no se queda en la "firme
conviccin de la existencia del inconsciente", porque la pregunta que se hace
Lacan es si ese saber en el lugar de la verdad, tiene un plus de incidencia en lo
real o no? Sabemos que hay anlisis muy largos en los que tiene muy poca, y no
slo en los obsesivos. Pues, hastaJ3U_piiiitQ_^^
goce del fantasma?
Cuando Lacan plantea el momento de concluir, en el que algo del deseo
del analista se produce, rio lo. .sita, desde el saber, lo sitla desde un sahfir_gjie.
cierne algo que no se puede saber - lo dir as - de lo "informe" de cada cual,
desde la "a-forma" del objeto a . As, formarse como analista es "darse forma"
desde la a-forma del objeto a que sita lo que ha sido el tapn de gnr.p, qnp.
estaba. obturando_.el Jugar de la causa del deseo.
Al final de una cura se juega que el sujeto pueda resolver algo, no con el
saber, sino con lo ms insabido en el proceso de la cura, lo ms insabido de l
mismo que es lo que va a ir fabricando un modo en el que el saber lo pueda
cernir sin traducirlo en saber. Es en este punto_donde se juega la coyuntura de.la
emergencia o no del deseo del analista. La emergencia del deseo del analista
resulta de un acto sin garanta, no hay garanta del saber que forme un analista,
entre otras cosas porque ese saber del inconsciente de cada cual es particular.
Pero, adems ni siquiera hay garanta del acto en que un analista se autoriza al
separarse de la transferencia; tampoco hay garanta de lo que ha elaborado
sobre su fantasma, sobre lo informe de l, sobre el goce opaco de la sustancia
pulsional con la que se ha dado un ser: y tampoco hay garanta de que del modo
en qu se pnede...despegar de eso surja un.de.seo de anahsa:_piL&de_siirgir_im
cambio en el modo de vida del sujeto naria ms.
De ah que Lacan dir "el analista se autoriza de s mismo" y que puede
haber "buenos funcionarios del inconsciente", pero que no saben qu es lo que
opera en un anlisis, sujetos que por su propia experiencia del inconsciente
pueden llevar a alguien a hacer la misma experiencia. Es lo ms frecuente, los
analistas practican con la tendencia a caer en la rutina cuando las curas
funcionan; por suerte, r.nanHn rio fnnrrman, pnpdp.n empezar a interrogara
snTrrp! .gn Ingar HP analista y c.mo operar desde l.
Pero, puada-LanalistaL-auto^
su prctica re, fimcioaario
del mconsderite.2^AliL.jeqa^^
explorar desde
za^
la .supervisin, ya
ta_erj^^0^^
anlisis? ; quieren esclarecer algo de su prctica en vez de simplp.mp.ntp
monar sin saber liiinieJiaceru ^n d extraAnoLAJ^san^ej^d^
.jpaja-JXQ_annh'sta en formacin. .TLejlO-das vertifntp^ ria, la de 'verificar los
efectos en el paciente del acto del analista v_olra; la de orientarse en el saber de
la estructura del sujeto analizante, para poder orientar los puntos donde se
juega la posicin del paciente.
Hay un librito de Moustapha Safouan, publicado en Seuil, sobre la
formacin de los analistas, que hace una interesante recorrido sobre la historia
de la formacin de los analistas en la IPA, y trata de localizar lo que cambi

60

desde el 64 desde la creacin de Lacan de l'EFP. Cita la re.prmsarvi'h'rlarl qrip:

Lacan dio a su Esencia de cara a la supervisin dp. la prrtira. Lacan dijo en el
64: "es constante que el psicoanlisis tenga efectos sobre toda prctica del sujeto
que se compromete a ella, cuando esta prctica procede., por poco que sea, de
efectos psicoanalticos". Estamos acostumbrados a verlo como prcticas en el
campo de la salud mental, teraputicas, clnicas, pero no lo limitemos a ello, ya
que esos efectos se dan en toda prctica del sujeto, y puede ser en muchos
terrenos de su vida, de su realizacin, profesional.
Es decir, que es desde el anlisis del ujeto que se engendran esas
prcticas. Lacan propone la supervisin como un lugar para reconocer esos
VnfliualHgQS-en Tina prfhVa^ y "pn'TnframRTitp. par?? proteger a ftqn el
fin pn.giV.iQj3-d.p- pan>ritf". T,yjftgo. IR responsabilidad de la Escuela es

e esos practicantes que so n

analistas. fn formacin. Vemos que la posicin de Lacan es la de una extrema
responsabilidad tica en relacin a qu consecuencias tienen para los pacientes
las prcticas de aquellos; practicantes que por efectos de su propio anlisis se
autorizan a una prctica teraputica, clnica o la que fuere.
V-

' Hay un debate permanente en la historia del psicoanlisis sobre-i'qu se

supervisa? Hay por ejemplo, un debate sobre el tema de la supervisin
mantenido en la AMP que est publicado en la Revue de la Cause Freudienne
54, nmero dedicado a "La formacin de los psicoanalistas". Invitan a distintos
supervisores, analistas que tengan prctica de supervisores a dar testimonios de
cmo operan en cuanto supervisores. Es interesantsimo ver las diferencias, los
estilos plurales, lo cual indica que po'hay ninguna tcnica de supervisin, le la
rin hay nrngrma tr.mVa para analizar y que el saber que se
.nmn ana17App.--nn-ga--nn_.sa'hfr qnp permita tener una tcnica como
. No pyist la "tnn-ira psic.nanalfh'ca": no se "aprende" a analizar.

f Cada supervisor interrogado en esa publicacin da testimonio de su experiencia,

\a experiencia particular en la que cada cual inventa el saber del psicoanlisis.
< Por ello no hay doxa sobre la supervisin, eso se recoge bien de esos
testimonios. Y una de las preguntas sobre las que no hay acuerdo entre ellos es
\ se supervisa? Las respuestas son variables.
T/)(-arr_fla dps_.indip.ar.innfs. citadas en este mismo nmero de la Cause
Freudienne. Una, "los efectos del acto del analista" ( Discours a l'EFP). Como
no hay una relacin directa entre efecto y causa, sino una hiancia que los separa,
no se puede interrogar el acto. del analista directamente; solD^Sfi-piifdfvn ver los
pfftr.tnpj.rlft su accin n omisin. Yo veo en muchas de las supervisiones que el
practicante siente a menudo que hay una omisin o un exceso en su accin, y
necesita verificar aprs-coup lo que ha fallado en esa cura, para preguntarse
qu parte he tenido yo en esas omisiones o excesos? Siente sus "excesos" a
menudo como actings, que estn de ms y que no son actos de analista, y sus
omisiones como sumisin a la Demanda. Podr deducir algo de ello por los
efectos en el paciente. La supervisin no coloca al sujeto practicante en posicin
de analizante; a veces en la IPA se practican cosas de ese estilo cuando se habla
de la "contratransferencia", de lo que'el caso convoca de l como sujeto dividido,
con sus afectos, con lo que ese paciente le suscita, etc.
Para Lacan, una supervisin es una relacin analtica pero donde el
practicante que supervisa no es tomado como un sujeto dividido, y no se le pone
a la asociacin libre. Lo que le pase como sujeto dividido, ha de llevarlo a su

61

cura y no es asunto de la supervisin. Tampoco pone en el banquillo al analista

como tal, al practicante. Simplemente le permite tener un pequeo atisbo de su
posicin de analista por los efectos en sus curas, de estancamiento o de
progreso, de impasse o de soltura en el manejo de lo que ocurre en la
transferencia etc. En una supervisin se trata de orientarse en el caso, y
orientarse en el caso es orientarse en el saber de la estructura.
En la publicacin citada se seala acertadamente la vertiente
"epistmica" de la supervisin, que no tiene que ver con el grado de avance en
el anlisis del sujeto practicante: hay sujetos con un anlisis muy avanzado pero
que no se orientan en absoluto en la estructura de sus pacientes; hay ah un
problema epistmico en relacin a orientarse en el caso. Akjna^JaoJhasta ni con
axfeaJ33S-JU-ja^^
del
S3rjato_.qnp,--ps p] paciente. Hay casos de supervisin donde el supervisor se
encuentra en posicin de explicar cosas elementales de la estructura al
practicante, porque no las capta: cmo se hace un diagnstico de estructura
clnica, cmo explorar a un paciente, corno localizar el envoltorio formal del
sntoma, la estrategia fantasmtica, las identificaciones, la posicin en relacin
al Otro. A veces un supervisor se ve llevado a dar directrices, no directrices del
lado de la tcnica, "haga esto o lo otro, o yo hara esto o lo otro". Cuando se ve a
un practicante que esta perdido- "que no se autoriza ms que de su extravo",
como dice Lacan-, hay una cierta tendencia del supervisor a colocarse como
"analista subtitulo"; entonces, el practicante se identifica con _l y lleva la
"receta" a su paciente. Luego resulta que eso no funciona, pues no hay
enunciados que pueda dar un supervisor para que un analista sostenga en su
enunciacin. Una supervisin solamente puede proporcionar una nriejatacin )
sobre "las lneas de fuerza de la estructura del caso" para que el practicante
encuentre su propia manera de actuar y de decir.
Pero es difcil te1 evitar que se produzcan efectos de identificacin con el
supervisor y en eso caen tanto los que piden supervisin corno los que la
practican. Cmo evitarlo? no hay tcnica, no hay doxa al respecto. Hay una
tendencia tambin en los que supervisan de querer a la vez orientarse "en su
caso", supervisando los propios avatares subjetivos, y orientarse en el caso del
paciente. Quizs por ello, hay una tendencia a pedir supervisin al propio
analista: a los sujetos les parece ms fcil dirigirse a su analista para supervisar
porque piensan "coin es mi analista, ya sabe de qu van mis impasses
subjetivos y puede ver lo mo que puede hacer obstculo". Pero esto no es as,
pues P] srnppi-visnr oye como snjeto al pa.ciente riel que se.le.habla y no aLqne
Es recomendable tener distintas experiencias de supervisin con
distintos analistas, con distintos estilos, precisamente para verificar que ni hay
tcnica ni hay un saber hacer de la supervisin; la ventaja de que no se supervise
slo con el analista propio es que justamente lo subjetivo hay que llevarlo al
divn y no pretender "matar dos pjaros de un tiro". En cualquier caso, hay que
distinguir en la supervisin el instante de ver, el tiempo de comprender, y el
momento de concluir. Cuando se relata un material clnico, hay un instante de
ver: el supervisor dice algo, y el practicante se sorprende: "iah! esto no lo haba
visto, no lo haba escuchado con ese relieve"; despus, trata de colocar ese
elemento en la lgica del caso, es el tiempo de comprender. El momento de
concluir viene despus.'Es verdad que no se habla lo bastante de qu incidencia
tienen los efectos de la supervisin cuando ya se sale de la supervisin; hay todo

62

un tiempo de efectos aprs-conp. A veces hay analistas en formacin que haban

interrumpido su anlisis, y es por un efecto analtico producido en una
supervisin que deciden reemprenderlo. Como dice Lacan, la mejor manera de
rectificar el deseo del analista es "volver a tornar el bastn del'psicoanalizante".
Cuando hablo de "orientarse en el caso que es en el saber de la
estructura", en la dimensin epistmica del caso, es otra cosa que "lo ntimo,
subjetivo" del practicante, que tiene su lugar en un anlisis y no en una
supervisin, aunque proceda de efectos producidos en una supervisin. Por otra
parte, hay muchos elementos que si no se tiene ni la ms mnima idea del saber
del psicoanlisis, un practicante no puede orientarse. Eso se ve en que no logran
dar cuenta del caso, lo que relatan no hace saber gran cosa del paciente, o slo
una aposicin de enunciados y el supervisor se ve llevado a hacer muchas
preguntas para intentar entender algo. Hay una referencia antigua de Lacan., en
"Funcin y Campo de la palabra y el lenguaje" (pg.253 en los Escritos en
francs), que me parece bastante esclarecedora sobre en qu un supervisor no es
nn analista pero al mismo tiempo el dispositivo de la supervisin es analtico.
Lacan dice, "a los jvenes analistas les hago caso siempre, son como elefantes en
una cacharrera pero siempre tienen razn". Parte de esa premisa, "aunque no
saben lo que hacen, hacen algo y eso que hace tiene algo que ver con la
estructura, aunque sea descolocado" y aade: "el supervisor manifiesta una
segunda vista, es el caso de decirlo, que hace para l la experiencia al menos tan
instructiva como' para el supervisado"; "la razn de este enigma es que el
supervisado jnega ah el papel de filtro, vase de refractor del discurso del
sujeto".
El que supervisa aprende incluso cuando el supervisante, vamos a
llamarlo as, muestra menos dones incluso con sus dificultades de comunicacin
de ios elementos del caso, incluso cuando se manifiesta ms apurado. Cuando
viene algo "fresco", vamos a decir "verde", con un montn de cosas embarazosas
etctera. En la medida en que hay unos elementos clnicos mnimos, gracias a
ese "filtro", el supervisor aprende del caso. Lacan aade que gracias a ese
"filtro", "se presenta al supervisor una estereografa que despeja los tres o cuatro
registros, en el que se puede leer la partitura, la particin constituida por ese
discurso". Y en el prrafo siguiente : " si el supervisado pudiera ser puesto por el
supervisor en una posicin subjetiva distinta de la que implica el trmino
siniestro de control (ventajosamente sustituido pero solamente en ingls por el
trmino supervisin) - lo cierto es que en Espaa siempre hemos hablado de
supervisin y no de control - el mejor fruto que podra sacar de ese ejercicio
sera aprender a mantenerse l mismo en la posicin de subjetividad segunda en
que la situacin pone de entrada al supervisor". "Encontrara la va autntica
para alcanzar eso que se ha llamado aproximadamente atencin flotante". Es un.
modo de distancia y atencin que oye dentro del magma, separando los
registros, real simblico e imaginario, en una subjetividad segunda que el
practicante si est en nn impasse no puede or. En definitiva, ah el supervisado
aprendera que lo que est en juego en las curas como analista es no estar
afectado-conia-suietQ_por lo que trae el paciente. Entonces cuando el practicante
llega afectado por algunas cosas, sus omisiones, sus dificultades, lo que no
entiende, lo que sea, la posicin de subjetividad segunda que Lacan define para
el supervisor es de aqul que para nada est afectado como sujeto. Pero si el
supervisor pnede "leer" algo es gracias a que el que supervisa hace de "filtro".

63

El supervisor, podr as, "devolver" algo, que le va a permitir al supervisante

situarse en esa posicin de subjetividad segunda.
Eso no tiene nada que ver con el anlisis de la contra-transferencia? es lo
opuesto. No es "usted est afectado porque le pasa esto o le pasa lo otro por
efecto del paciente". SLUjuo-SUpndsa_dice^^
desJQo_aJjxdar_^^
La
lectura que hace el supervisor puede permitirle una distancia, de "subjetividad
segunda" que l no haba podido tener en relacin a algunos puntos de su caso
clnico.
Aos ms tarde , en la Cohimbia University el i de diciembre de 1975 ,
hablando del sntoma y por las preguntas que le hacen los profesores
americanos, Lacan dir : "a menudo el analista cree que la piedra filosofal, si
puede decir de su oficio, es callarse . Es un error, una desviacin, el hecho de
que los analistas hablen poco. Ocurre que yo haga lo que se llaman
supervisiones, yo no s por qu se ha llamado a eso supervisin. Ks una snpp.r
audicin. Quiero decir que es muy sorprendente que se pueda, al or lo que le ha
contado el practicante - tener una representacin de aquel que est en anlisis,
que es analizante con1 este practicante, es decir con el analizante del que
supervisa. Es una nueva dimensin. Hablar enseguida de esa di-mensin que
no escribo todo junto si no separado "dicho-mensin", mansin del dicho, el
lugar en el que reposa1 un dicho. Entonces, el analista, tiene cosas que decir,
tiene cosas que decir a su analizante a aquel que de todas maneras no est ah
para afrontarse al simple silencio del analista. Lo que el analista tiene que decir
es del orden de la verdad, yo no se si ustedes han tomado la medida de eso, de
cmo ser sensible a la verdad", y aqu empieza un desarrollo sobre el lugar de la
verdad en el discurso. (Scilicet, 6/7, pg.42). Es decir que Lacan comprueba en
las supervisiones que los analistas se callan ms dlo debido.
En suma, en la relacin de supervisin, con el analista practicante, y en
relacin a su paciente, se trata del decir de la verdad. El supervisor, al or las
incidencias del caso, puede localizar, quizs, dnde hay omisin de ese decir de
la verdad. Se trata, entonces, de operar como super-auditor; (podramos
hablar, entonces, de una "auditoria psicoanaltica", para la supervisin?).
( Resumiendo, sobre la Supervisin, est la rt-imp.n.qin ppiqtrrnr,a dpi sahp.r r i p i a

) e^lriicjaira- orientarse en el caso- pero tambin la dimensin de interpretacin,

] producir un decir de la verdad que hasta entonces no ha podido ponerse en obra
\n el caso del paciente.
iiiit^^
enseanzas a recibir, es lo que hacemos todos durante muchos aos: ir a
seminarios, mdulos, conferencias, clases etc. Pues as como el anlisis PS finito,
la formacin del analista' no es terminable. No se puede hablar de "analista
formado" - una cosa es que, lo dir as "est en forma" en su operacin analtica,
y otra que no tenga nada que aprender- pues permanentemente los analistas
estamos en formacin. Una-_deJa s vi a s_qiiej^eguim.as p a r
ensear, y enseando somos tambin enseados. Tanto para el que empieza a
estudiar psicoanlisis, para el analizante joven- joven analticamente- que va a
sus clases, cursos y seminarios para recibir una enseanza, como para el que
trabaja para transmitir ;una enseanza, lo que est en juego es una relacin con
el saber. NoJxjdo^Jj^s-^nJos^io^
r. Por ejemplo en el caso de la chica del Seminario de esta maana, se ve
64

-x^r,

eJ&FFG-S

<2x^ r

JT

&V1QMJU44L>

"T

muy bien cmo a su relacin con el saber le favorece un rigor en su relacin, con
el inconsciente: ella quiere leer lo que est escrito, aunque al mismo tiempo
tiene ese punto de no querer saber; quiere saber de lo que est escrito en los
libros pero no quiere saber de la verdad. Dice al inicio "lo que no est escrito de
la verdad no existe", pero luego viene a juntar saber y verdad en su palabra
analizante. Es un caso bonito sobre la disyuncin y conjuncin entre saber y
verdad, el paso de la posicin histrica a la posicin analizante. Entrar en una
relacin con el saber es no quedarse en efectos de verdad que no se elaboran.
Resp-eco-_aLema~.df enseanzaa^.es muy importante distinguir entre
rh'fnsinri; fvnspfaTiTia y transmisin T.a difnsin del psicoanlisis es muy fcil de
1, hacer. La investigacin, yo la sito entre enseanza y transmisin, pues no hay
enseanza sin investigacin. Vamos a ver 'la diferencia con el discurso
.universitario. La difusin es hacer "bandera" de la extensin del psicoanlisis.
Pero en la difusin, el saber del psicoanlisis toma de manera inevitable el
- estatuto de "significante amos" sugestivos, seductores, o de una doxa. Es hacer
efectos de sugestin y por eso se degrada la difusin tan fcilmente en "jerga" en el baile de una especie de enjambre de frmulas que repetirnos sin saber bien
lo que dicen; si no le'"hmcamos el diente a qu. quieren decir", podemos repetir
como loros una jerga de doxa que no sabemos a fin de cuentas de qu babla.
Ha5LDjsean2a-5LJKX.s1n rHfnsin, r.nanrlo el saber qrtpi se pnede recibir -o
-Ir elabj3IiaiLL.qiig--r'?eria_er' iTna..pnsf.fanzaJ-tnp-a_a1.go rlp la vprrlad

recibe: eso no quiere decir que el que recibe una enseanza entienda todo, sino
que se le tocan algunos efectos de verdad en l como sujeto., y por ello la
enseanza le invitar a querer saber algo ms a partir de eso, que no se ha
comprendido, pero que tiene efectos de verdad. Si una enseanza no incita a
leer los textos, a elaborar, a estudiar, y a "dar vueltas" a lo recibido, se queda en
divulgacin.
est la transmisin, que es ms compleja, que es ms difcil,
cuando adems de los efectos que incitan a un sujeto a seguir buscando algo de
lo que le ha tocado en lo que ha odo, hay algo He la causa singular del que
ieJle^
o rio. Tina cosa son Ins -efectos clf fabcr y
rfrQ.-S. de verrad y otra cosa son los efectos de rteseo. Y los efectos de deseo.
a vecps el resultado rte cansar transferencia. Es lo que hemos
experimentado muchos de los que un da nos topamos con la enseanza de
.Lacan. Tena un texto que trabaj hace tiempo sobre el tema - Lo que nos
transmite un psicoanlisis cmo transmitirlo?- (se public en Uno por Uno) en
el que me aventur a hacer estas distinciones.
Cuando un sujeto, a partir de la singularidad del saber que ha obtenido
en la conclusin de su anlisis, se ve llevado a hacerlo servir para otros, hay una
apuesta de hacer pasar 1n ms; singular a lo universal, que el saber ntimo de un
sujeto pueda transformarse en saber para otros. Y es cuando un saber incluye la
causa de deseo de un sujeto, que ese saber, adems de efectos de enseanza,
puede provocar un efecto de deseo, qripi es noTrrngent y no cal enlabie. Esa_e_s_eji
fjgEimtiVa JJa-ftj^m^sto-de4a-taarisrnisi6Ti re un pase. Lacan deca "yo me 'pas. el
tiempo pasando", pero tambin "no se puede ensear ms queden posicin de
analizante", ergo, en ambos casos, desde un agujero en el saber, desde una
ignorancia. La falta de saber lleva a leer los textos, el sujeto "ata cabos" - aunque
a veces solo se, rompe la cabeza. Ah hay una investigacin, una elaboracin de
saber, pero el asunto de la "transmisin de la causa" es otra cosa, que es el
65

asimQ_dLpase : que algo singular extrado de su propia experiencia analtica,

va ese "filtro" de transmisin que en el dispositivo del pase son los "pasadores",
puede aportarlo a otros, y har avanzar el saber del psicoanlisis . (El hecho es
que no parece que la cosa tenga mucho xito, no florecen las ofertas de
testimonios de pasantes)
Me parece en suma, que entre difusin, divulgacin, enseanza y
transmisin hay que poder poner algunos cortes. El saber- sorpresa, cuando le
esto me encant y me dio alas - Lacan dice, "el saber no se adquiere con el
trabajo". De hecho, el .saber del inconsciente trabaja slo: es el inconsciente el
que trabaja no el sujeto. El "trabajo" del sujeto en el anlisis3 del analizante, es
hablar de lo que se le ha cruzado por la cabeza, por el cuerpo, por los afectos. El
analista, l, no trabaja, eso est claro en el discurso del analista. A m me llama
siempre la atencin cuando se habla, en Espaa, pero es ms tpico en los
obsesivos- de la prctica analtica como un trabajo: "estoy trabajando con este
paciente". Cmo que! trabajando?, pues si hay trabajo del analista, hay un
problema, y s hay trabajo del analizante, es el de decir lo que le d la gana o lo
que pueda decir, segn le pase por la cabeza, preparado o no de antemano:
habr analizante si admite lo que le surge, le divide, por sorpresa.
La divisin del sujeto en el lugar del trabajo, no es sino que a partir de
un "corte" subjetivo, de una quiebra ntima, se deja venir lo que surge
seguidamente. o es ponerse sesudo o a hacer una esforzada introspeccin. El
analizante lleva a veces ya un producto de una elaboracin a ^su sesin, es
deseable, pero lo que trabaja, antes de la sesin, o en la sesin, es- la falla del
sujeto, efecto de significante. La mujer del caso clnico de esta maana dice este
significantes fantstico "flor , de estufa", que le surge "sin trabajo",
espontneamente; es un hallazgo, no lo ha buscado conscientemente, ni
pensando. Trabaja con el pensamiento? , no, ella habla, "se habla" y en lo que
"se habla" le salen significantes; el sujeto pone su verdad, a la brecha y se
producen significantes. Los_sigiiiScaiitesjsa^^
>jaij^
En fin, "el. saber no se adquiere con el trabajo". "Solo se adquiere por los
hallazgos de la lectura". Es algo que llega por sorpresa, y del saber del Otro, sea
ese Otro del inconsciente, que como muy bien deca una nia "es lo que me
habla "en el corazn". Sin lectura, sea lectura de textos, sea lectura del 'libro" que
es el inconsciente, no hay saber. Y Lacan da una metfora que a m me aclar la
cosa.^es.tupendamente, dice: "eso lo han sabido los obreros comunistas
inteligentes: .que para poder adquirir un saber hay que dejar la mquina, hay
que dejar de'trbajar, para ponerse a leer". Los obreros comunistas son los que
aspiran a la adquisicin de un saber del que su proletarizacin les excluye. Su
reivindicacin "era esa. Digo era, pues ya no hay ni obreros comunistas ni casi
obreros que' se dan cuenta de que no se les deja adquirir un saber.
A m, histrica industriosa que era, me pareci genial porque me pareci
liberador: no hay que leer buscando y buscando saber, hay que leer, s, pero
para dejarse sorprender por lo que leemos, por los hallazgos, que adems varan
en cada momento. Sin leer, sin prestar atencin, sin alienarse a pasar por los
significantes de otro, rio hay ningn efecto de saber como hallazgo. De ah que
para elaborar algo, uno no se sienta frente a un papel en blanco en un "a ver qu
se me ocurre" (lo que ocurre ah es o la angustia o estar en blanco, la
ignorancia). Primero se pone .uno a leer y releer algo sobre el tema, parte de
66

pequeas huellas dejadas por lecturas anteriores y hay que volver sobre ellas..
Eso es la durcharbeitung, volver sobre algo que nos ha dejado huella, que nos ha
dejado un efecto de verdad. Y eso no es nada aburrido, pues ah el deseo est en
juego, entre los significantes. No es aburrido volver a leer los mismos textos,
cundo? , cuando se tiene una pregunta, un problema en la cabeza. El "sujeto
dividido puesto al trabajo", la posicin analizante, es partir de una pregunta, de
una falta de saber, de un enigma, de un problema, de algo "que no cuadra" en el
saber.
Recientemente he odo cosas completamente absurdas, como que "en los
Colegios clnicos se hace en la enseanza discurso universitario y que en la
Escuela estara el discurso analtico" IPues no! El saber del psicoanlisis no es
asunto de bajo qu auspicios institucionales tenga lugar. Tambin en la
Universidad o en el Hospital puede haber cabida para la enseanza del
psicoanlisis, e inscribir una enseanza en una Escuela del psicoanlisis no
asegura que la enseanza sea propia del discurso analtico.
']

El saber acadmico, el saber universitario, por erudito o laborioso que

sea- supongamos una tesis universitaria - puede no aportar nada al saber del
psicoanlisis, y sin embargo, una elaboracin fragmentaria, surgida de un
pequeo hallazgo de lectura, puede aportar mucho. Lacan dir que el "saber
predigerido" no tiene ningn valor formativo para los analistas. Eso lo recoge
Safouan en su librito; cita el famoso informe de Knight, que se present en la
IPA sobre el saber predigerido, al que se limitaban en general los analistas en
formacin en esos Institutos, Pero qu es el saber predigerido? Es el que en los
alumnos esperan! : "que no me digan nada que yo no pueda entender", por
ende, viene a ser un "que me digan lo que yo ya puedo comprender, lo que cabe
en mi saber previo". El saber "predigerido" es el que no hay que digerir, tanto el
predigerido por el enseante como el predigerido por el que escucha. Y a veces
pecamos, tambin en el Colegio, de querer llegar a los alumnos con un saber
predigerido, para responder a su Demanda. El saber predigerido es el propio del
discurso universitario, y es el obstculo para abrirse al saber del psicoanlisis:
dar mascado al alumno un saber, que no le plantee problema. Esa es la doxa que
se ensea en las instituciones analticas tanto o ms que en la Universidad. Lo
que importa para decidir en qu discurso se est, es el lugar que ocupa el saber:
en el discurso del analista el saber ocupa el lugar de la verdad, de ah que una
enseanza psicoanaltica tiene que tocar algo de la verdad del que escucha, si
no, no es saber psico analtico.
Sabemos que por mucho que leamos, estudiemos, tengamos cuadernos
llenos de notas, hay un punto de agujero en el saber, un corazn, un ncleo de
insabido en el saber; ah est la angustia de castracin en nuestro saber, y sin
pasar por la angustia de castracin no se puede elaborar ni ensear nada. A m
cuando alguien me dice "tengo que presentar un caso, dar una clase, escribir un
texto, pero me angustio", pues muy bien, porque slo pasando por la angustia, el
punto de angustia seala que en esa relacin, con todos esos hallazgos de saber,
hay algo que no se cierra del saber y que no vamos a poder transmitir. Con lo
cual, lo que cada cual ensea est lleno de lagunas. En la medida en que se
pueden aceptar las lagunas, los fallos, puede haber algunos retazos de saber.
Lean las pginas 278 y 279 del Seminario de la Angustia- en el captulo XIX, el
primero que nos tocaba comentar esta maana en el Colegio - muy interesantes
para reflexionar sobre el tema de la enseanza en psicoanlisis, porque Lacan
dice que todo el inters de la pedagoga escolar es captar este punto crucial del
67

lmite en la comprensin "y hacer avanzar lo que se llaman las capacidades

mentales del nio mediante problemas que las superan ligeramente. Ayudando
al nio a abordar estos problemas, digo ayudndolo solamente; se hace algo que
no slo tiene un efecto de prematuracin, un efecto de apresuramiento sobre la
maduracin mental, sino que en determinados perodos, que he llamado
sensitivos permite obtener verdaderos efectos de apertura, incluso de
desencadenamiento" (p-2/9)- Ayudar es acompaar a recorrer los problemas, no
dar mascado algo que los obtura.
Hay un texto genial de Lacan- no bien conocido porque no est publicado
en espaol- para responder a la pregunta cmo situarse en la enseanza del
psicoanlisis? Est en Ornicar? nmero i, en francs; es nada menos que el
61 iTia-ngnra el Departamento de Psicoanlisis en la Universidad
VTTT. e.r 1974. ElJSJdxusoideJlza: "Quizs en Vincennes,
se agregarn las enseanzas que Freud formul como aquellas en las que el
analista ha de apoyarse, para confortar lo que mantiene de su propio anlisis: es
decir, saber no tanto para qu ha servido sino de qu se ha servido". Y contina:
"Ahora, de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista con ciencias
propagadas bajo el modo universitario, sino de que esas ciencias encuentren en
su experiencia la ocasin de renovarse".

\
~*

Vemos corno Lacan le da al analista la responsabilidad de renovar las

ciencias afines, pero para ello ha de interesarse, claro, en las ciencias afines, sea
propagadas de modo universitario. En ese momento, Lacan propone 4: la
lingstica, la lgica, la topologa y la antifilosofa. Al final del texto, es cuando
Lacan evoca al analista "medio": "sea el que no se autoriza sino de su extravo,
encontrar ah su bien a su medida dice, sea lo redoblar: au petit bonheur la
chance" (tendr suerte de chiripa). Termina el texto proponiendo "hacer una
recopilacin paciente de la imbecilidad que caracteriza" al discurso universitario
en la filosofa y que la historia de las ideas no resuelve. Habla de hacer
"antifilosofa" para despertarse del sueo eterno de la Filosofa, pero precisa,
para terminar: "del que no hay despertar sino particular". Este texto de Lacan es
una invitacin a la investigacin, pero a una investigacin crtica, que requiere
acercarse a la lingstica, la lgica y la topologa. Hay que decir que no lo
practicamos mucho, y los analistas lacanianos actuales somos ms ignorantes al
respecto, me parece, que muchos de los de l'EFP, especialmente los que han
sido docentes en Vincennes.
'
^ formacin psicnarialfricailos carteles. El
cartel es un dispositivo propuesto por Lacan en 1964, al fundar la EFP, como
modo de trabajo entre los analistas en formacin y como modo de entrar en la
Escuela con un proyecto de trabajo: a llevar no uno slo, sino en un pequeo
grupo, con otros.
Un proyecto de trabajo parte de una pregunta a poner a trabajar, que se
anuncia, se inscribe como tema de trabajo individual de cada uno en el cartel.
Ese dispositivo lo evocaba rpidamente al inicio de mi charla- se entiende
mejor si se ha ledo antes lo que Lacan ya propuso sobre la lgica colectiva,
desde el tiempo de su texto sobre los tres prisioneros. Lacan lo que plantea, .es.
laJ&gica_ca]ctiya_co^^
efecQSji&jpaipQj-ef^^
ftc.
Propone, entonces la entrada en
la Escuela por el cartel, y el cartel como modo de relacin y trabajo de los
analistas en formacin entre ellos, para responder a la cuestin de qu tipo de

vnculo puede ofrecer la Escuela a los analistas en formacin? Haba dicho que
la Escuela tiene que poder ofrecer las supervisiones, las enseanzas - la Escuela
en sentido amplio, no est diciendo la Escuela como institucin, ya que las
enseanzas las alojar1 luego tambin en la Universidad de Vincennes. Y aade,
entonces, que la Escuela ha.de ofrecer ese modo de vnculo, el del cartel, como
va de "una transferencia de trabajo", en la que haya un producto de una
elaboracin colectiva, un producto que ser de cada uno. Es decir, que si la
elaboracin es colectiva, el producto no puede ser colectivo, ser individual,
propio de cada participante en el cartel.
Para que la lgica de pequeo grupo de cartel funcione, sita en l la
funcin del "Ms uno". El "Ms uno" no es ni el sujeto supuesto saber, ni un
jefe, ni un lder, ni un maestro universitario: S-aquel que se hace cargo de lo
qTlfi_.amida al grupo, para que se mantenga su vnculo y por ello su funcin es la
de^,elar^^r_quej3,ej^in^
del cartel.
Cuando nuestros grupos se rompen, se fragmentan, se dispersan, se
deshacen tantos vnculos, podramos preguntarnos cul es el punto de "Ms
uno" que no ha operado- que no tiene por qu estar encarnado en una sola
persona elegida para esa funcin. En definitiva., en una autntica lgica colectiva
entre analistas, ms all de lo que es el pequeo grupo de trabajo del cartel, es
aquella en que cada uno es ms uno, es decir que cada uno se siente responsable
delMriciilo. Eso es poco frecuente, y habitualmente se "delega" neurticamente
la direccin del grupo en otro (para luego quejarse de l, sabido es...). Pero lo
que hara funcionar un vnculo de trabajo entre analistas, es que cada uno se
haga cargo de la transferencia de trabajo, que cada uno sienta que es el ms uno
del grupo igual que el de al lado: es decir que su ausencia hara que el nudo se
rompiera y entonces, l no puede fallar, en el sentido de dimitir, porque si falla
se rompe el vnculo.
Si tenemos un colectivo en el que cada uno asume - sin saberlo, pues no
es un asunto consciente, no es cosa de voluntarismos- la responsabilidad del
vnculo de la transferencia de trabajo, eso funciona como vnculo de Escuela. Ya
vemos que eso no prospera mucho, la verdad, y los vnculos "de Escuela" entre
los analistas dejan mucho que desear. Hay muchas interferencias: los
fenmenos grupales "naturales", de amor, odio, identificacin etc., y los
sntomas de cada cual, que no favorecen el vnculo con los otros para lo que
importa, que es la transmisin del psicoanlisis.
Lacan no piensa que eso se puede eliminar- sera utopa- sino que
aunque se produzcan los aciagos fenmenos de grupo, el inters en un vnculo
entre analistas en formacin viene dado por lo nico a poner en comn, que es
Liiit^S43jar-abxJ0J3uejio se sabe de psicoanlisis, y para ellos, recibir los
efectos de lo que los otros transmiten. Eso convoca la posicin de cada uno en
relacin al agujero en el saber y por lo tanto a la causa de deseo de saber. En
este punto, viene muy bien leer el escrito de Lacan Situajanjjel^sicQarinlisip en
1956, en el que habla irnicamente de la Suficiencias, y de los Zapatitos, y
adems de los Bienes-Necesarios y de las Beatitudes. No lo voy a comentar,
leedlo cada uno, es tan preciso como divertido: cada uno puede reconocerse ms
en una categora o en otra. ("Zapatito" es la traduccin del francs tre dans ses
petits souliers: es el que est incmodo, como aquel al que .le aprietan los
zapatos, y entra como de puntillas, torpemente)

69

Quiero concluir .con algo que tom para ponerlo en el frontn de nuestras
tres primeras Jornadas espaolas de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del
Campo Lacaniano. Es lo que plantea Lacan en la penltima pgina de Funcin y
Campo de la palabra y el lenguaje (pg. 321 en los Escritos en francs): "que
renuncie (a la obra del psicoanalista) aquel que no pueda alcanzar en su
horizonte la subjetividad de su poca". Haxnpajfejiifrrrogarrios: la subjetividad
de su poca por qu? Y yo me respondo, a la luz de lo que despliega Lacan a
continuacin en ese prrafo: es que el analista que no capta la subjetividad de su
poca no puede captar lo que le llega de los sujetos con los que se compromete
en su "obra" de analista, no puede dar su lugar a la particularidad de los
analizantes que vienen, con los modo sintomticos propios de una poca.
"Alcanzar en su horizonte la subjetividad de su poca" implica, a mi entender,
que los analistas, aparte de estudiar mucho Freud y Lacan, los textos,
supervisarse, analizarse, para orientarse en las particularidades de cada sujeto,
han de saber del contexto en el que se mueven los sujetos de una poca, es decir
que han de situar en la.', clnica del sujeto esa "pata" que tiene el sntoma (y el
inconsciente), ejp_su_eiKLtoe-ri lo .social. Yo siempre he dicho y lo mantengo,
con un trmino del argot popular, que los analistas han de "tener calle". Aqu se
me evoca esa pregunta que se repite como un tpico y que puede parecer
chocante: puede ser analista la portera o el analfabeto? Pues depende, deca
Lacan -creo-) depende de lo que haga la portera desde su ignorancia en
relacin con el saber. Pues en las porteras hay mucho tiempo para leer, y para
escuchar.
Pero, podra existir el psicoanalista analfabeto? (es una pregunta que
resuena con esa otra, puede existir el artista analfabeto?). Para responder, dir
algo tomado de una cita de Lacan que nos trajo Rebeca Garca Sanz al Mdulo
del Colegio: lo que tiene que aprender a leer es - lo digo aproximadamente, de
memoria - 'las cifras de los alfabetos que han dejado marca en l y hacen de l
un alfabeto viviente". Cuando digo, entonces, _ "tener calle" es .dejarse marcar
por otros alfabetos que el propio, y saber de la calle es saber leerlos. Es saber de
"la diferencia y la alteridad de los otros", y eso implica pasar por la castracin,
por decirlo rpido. As, lo que llamo "tener calle", no es estar dando vueltas por
la calle o hacer como sugera alguno, por ejemplo, irnos a los botellones de los
jvenes. (Para empezar; nos diran, y con razn, que no pintamos nada all con
ellos). EemsLs&taaj3res^^
oj^lianlj^
d^^
_ Q s J ^ ^
Y para no dejarnos obturar por la
ideologa ambiente, meditica, o por la estrechez de nuestros prejuicios, por lo
que nos deja encerrados en nuestro fantasma, o en la doxa de lo que es
"cannico" en la clnica. (As, hay analistas que en cuanto los fenmenos
clnicos, los modos de goce o de identificacin que presenta un sujeto, le
parecen "raros", ya. estn viendo una psicosis o una perversin...).
Quizs, detrs del ruido meditico, y de las reticencias de nuestro
fantasma, si somos analistas, nuestra poca nos requiere ms que nunca leer
entre lneas lo que-afecta sintomticamente a los sujetos. Y tener una lectura, sin
aspavientos apocalpticos, sobre "los males de nuestra poca", pues en ellos
viven y padecen los sujetos que en un psicoanalista anhelan encontrar su "bien",
sin saber cul, pues es el que les falta y no imaginan, una vez que se dan cuenta
de que el "bien" al que aspiran en su fantasma, nunca lo han encontrado.
70

DEBATE*

-P: A medida que has ido hablando he visto que de los cuatro puntos que has
tocado: anlisis, supervisin, enseanza y carteles, hay un punto comn en todo
lo que has ido contando, que. es la relacin de cada uno de ellos con el punto de
agujero en la estructura que es el S de A tachado, que est en los cuatro. Pero
claro, por otra parte la manera en la que el sujeto puede acceder a un encuentro
con ese S de A tachado y aceptarlo, no solo aceptarlo sino consentir a ese punto
de agujero en la estructura, no ocurre desde el primer momento del anlisis.
En cuanto a la relacin con los te:xos, si uno no tiene localizado ese punto de
agujero, muchas veces nos encontramos que por ejemplo los alumnos dicen: "es
que no puedo entrar en un texto porque no tengo pregunta, porque me
sobrepasa tanto" pero no slo es porque el saber sobrepase sino porque desde el
sujeto hay una dificultad para encontrar una pregunta.
Pienso que no haya pregunta muchas veces tiene que ver con el punto del
anlisis en el que se est, pero eso no quiere decir que tengas que dejar los
textos.
-C.G.: Yo no estoy muy de acuerdo con eso. La mayora de los analizantes que
verdaderamente se analizan -pues he dicho que tambin estn los que por un
efecto de verdad avanzan con efectos teraputicos pero no tienen un gran deseo
de saber. Aquellos, pueden ser psiquiatras, psiclogos, trabajadores sociales,
universitarios., lo que sea, cuando hay realmente preguntas al saber, sas estn
ya de antes. Yo no creo que tenga que ver con que a partir de un momento del
anlisis tengas preguntas para hacer a los textos. La cuestin es que, a poco que
hayas ledo a Freud, hay algo de Freud que te ha tocado la fibra, aunque no
sepas nada de nada. Es decir, sj Frend hace transmisin, o incluso Lacan. que a
-mp.rmdo RP. riir.e qne rin se entienfHp n a d a , es qnp pn algo tp "ha tocado^ Tin .qabps
eri,.q[n..JTF.so_tifinf_qiip-vr r.nn un eferto C\P. verdad. Otra cosa es que donde va a
orientarse en los textos, le acompaen como dice Lacan-, el pedagogo al nio
dndole los elementos mnimos para poder orientar algo que pueda localizar
como que esa era su pregunta y no saba que lo era.
El hombre de las ratas se encuentra con un texto de Freud, y despus de lo que
le'-pasa"con la mujer de correos, con el capitn cruel, se va donde Freud de
cabeza porque algo de lo que ha ledo de Freud le vuelve. La mayora de los
analizantes con deseo de saber se han encontrado con algo del psicoanlisis
aunque no sepan bien qu.
La pregunta est ah latente en el sujeto, pero para poder formularse necesita
una elaboracin, me parece.
-P: S, estoy de acuerdo con lo que dices, pero a lo que yo me refiero es a hacer
algo con el saber. Es verdad que slo se puede hacer algo cuando alguien localiza
una pregunta a partir de la cual dirigir su trabajo sobre los textos, y eso no se
hace en cualquier momento del anlisis, me parece a m.
-C.G.: Pero entonces ya es hacerse cargo de los efectos de verdad teniendo los
elementos mnimos del saber del inconsciente y de cmo te resuenan con algo
Por dificultades en la audicin de la grabacin se han eliminado algunas preguntas y respuestas.

71

de los textos y que t puedas hacer tuyo. Eso s, pero no que no se puedan leer
los textos y que no tenga efectos antes de estar en un cierto momento del
anlisis.
;
P: Se deduce de todo lo. que has dicho, y gracias porque lo has explicado muy
bien, que el hilo que atraviesa los cuatro caminos es, sin duda, la relacin entre
el saber y la verdad que en un momento determinado debe tener su incidencia
en lo real. En este sentido el que hayas situado la funcin de + i del cartel
tambin como una responsabilidad inherente a cada uno de los miembros de
una Escuela, formando parte de la lgica colectiva entre analistas el que cada
uno se sienta responsable del vinculo de la transferencia de trabajo} me parece
fundamental. Diramos entonces que en la comunidad de analistas esa funcin
de + i sera algo a esperar de cada uno de los miembros de una escuela?
Tambin, los efectos de grupo ms all del cartel, porque igual es ms fcil en
un cartel ese funcionamiento del H- i para que se vaya instaurando esa
transferencia de trabajo, pero en el grupo, en la comunidad de analistas ese + i
sera algo en cada uno. :
-C.G.: S, y no un jefe, un lder, un maestro y adems Lacan dice que el -f l no
es el jefe de la Psicologa de las Masas, el lder del grupo; pues esa es la
tendencia natural por identificacin. No es que eso no se produzca, porque hay
la pendiente natural de la transferencia que lleva a la identificacin al analista,
es la pendiente de la transferencia, pero el asunto es cmo ir a contra corriente
de esas pendientes de efectos de grupo que son de identificacin, de lder, etc., y
ah es donde el + i no es el mismo.
*
-P: La pregunta es, en los problemas de la comunidad de analistas qu ha ^
pasado?
-C.G.: Que cuando ha cado el Uno del lder o del maestro o del Uno de

direccin, no hay + i. Haba ledo todos estos textos sobre el cartel, el + i, etc. y
esta vez quizs por el momento en que estamos de balance, de ver en qu ha
fallado todo este tinglado por as decir, de dispersiones, fragmentaciones, y
efectos de grupo, al leerlo digo ah!, aqu hay una clave. Dice "...el + i opera sin
que pueda estar, a veces cuando se mantiene el vnculo es que opera, aunque no
sepamos cmo". A veces, el +1 designado por el cartel no es el que hace de +1 /
que mantiene el vnculo. Yo he tenido experiencias de carteles donde el + i ~s
poda faltar y no se deshaca el vnculo.
La idea de Lacan es que el + i mantiene el vnculo y si no funciona, se deshace y
dispersiones, escisiones. No hay vnculos que hagan vnculo de Escuela entre
analistas en formacin, luego no hay operacin de -f i, que eso no quiere decir
el lder de Psicologa de :las Masas, y es ms, cuando no hay + i de vnculo es
cuando hay llamadas fundamentalistas al Uno para que venga a poner orden. En
el mundo se ve cmo en las fracturas del vnculo del capitalismo, lo que hay son
retornos de llamadas fundamentalistas, sectarias al Uno de la Psicologa de las
Masas.
:
Para que haya ese vnculo tiene que haber un + i, un elemento en ms que
anude, dice Lacan. Es la posicin de aquel que hace el eco del vnculo, que lo
asegura, pero no lo asegura ni dando rdenes, ni dictando ni dirigiendo.

']

\e fra

M. Safouan pone dos o tres ejemplos de eso, en relacin a Lacan cuando dice,
todo el mundo acusa a Lacan que era un jefe autoritario, que no era demcrata,
que designaba a dedo, que siempre eran los mismos los que llevaban la gestin
de la Escuela, que ms bien era considerado como un Uno de direccin
autoritaria. Y dice Safouan, poda haber algo de eso, pero lo cierto es que como
eso lo haba montado l, mantena todo, era muy difcil evitarlo; eso se verifica
en el funcionamiento, cuando Lacan dice por ejemplo "..no espero nada de las
personas sino algo de un funcionamiento". Ah no est hablando de una
burocracia institucional.
El + i no pone al otro a trabajar. El amo pone a los. otros a trabajar, el maestro
del saber encarna el saber que tiene que adquirir el alumno. El + i no, porque es
una funcin de anudamiento del vnculo colectivo, encarnado o no, ya que ah es
donde cada uno tendra que serlo. La prueba es que no se trata de que haya un
lder o un Uno de Direccin.
Safouan pone algunos ejemplos, como cuando se refiere a la manera en que
Lacan a veces hablaba en plural: "nosotros hemos concluido".... Dice que eso
tiene que ver con el + i, porque no propona una cosa hasta que eso no estaba
siendo eco -como en la enseanza del nio-, cuando eso ya estaba latente, como
en embrin. l deca que el + i es el que viene y lo cristaliza y dice algo en un
decir de la verdad que ya est ah, en los otros. Si lo que dice no conecta, si eso
no hace vnculo con el punto en que estn los otros, no tiene efectos. Dice, el eco
del vnculo en el grupo es algo que da testimonio de que est operando el
vnculo de transferencia de trabajo, que es precisamente la relacin con el
psicoanlisis, con el saber, la verdad y el deseo.
e

\e ah que me pareca que saber, verdad, y deseo estn tanto en anlisis,

J supervisin, enseanza y en el cartel, porque si no, los analistas para' qu nos
\s para trabajar juntos en lo que podemos pensar transferencia de
I trabajo entre unos y otros sino es porque nos interesa eso?
-P: Cuando t hablabas de la relacin que hay entre la transmisin, la
enseanza y el pase, puesto que va haber en octubre unas jornadas en Paris
acerca del pase y del problema o sntoma de que no hay demandas de pase o hay
muy pocas, qu pensar en conexin a esto que planteas de que cada -uno se
. haga + i de lo colectivo?, pues en este sentido se vera que no funciona.
-C.G.: Es que a mi me interesa mucho la nocin de funcionamiento que
Safouan extrae de Lacan, que cuando una Escuela funciona o no funciona, no
tiene que ver con la buena gestin, la buena administracin de la institucin,
sino lo que funciona para la apuesta que tiene que funcionar. Entonces cuando
hablamos de la Escuela del cartel y del pase, conclusin no funciona, por qu
no funciona? Creo que hay muchos factores en la historia de estos 1O, 15 aos.
/ Hay quien piensa que Lacan hizo una apuesta en vano, que no hay nada que
\, esto no funciona, no vale la pena, o que cualquier modelo de Escuela es
\n tingladillo institucional para que los analistas pertenezcan a algn sitio y
hagan algo. Esta es la postura cnica o escptica, yo he escuchado en las dos
vertientes.
-P.: A mi personalmente lo que ms me interroga es cmo por una parte se est
afirmando la importancia de la Escuela y del dispositivo del pase pero a la vez
como si fuera para otros.

73

-C.G.: Pero quien tiene esa posicin, no afirma la importancia del pase y de la
Escuela, dice ms bien qu ms da!
-P.: Qu pensar de analistas que estn realmente interesados en el dispositivo
del pase, en el procedimiento del pase, pero que sin embargo no dan el paso?
-C.G.: Eso va en particularidades de inhibicin sintomticas, o tambin que la
manera en que se transmite lo que es el pase no va con lo que esos sujetos
podran transmitir. Yo creo que se ha puesto el pase, confundindolo con el final
de anlisis, en un nivel al que haba que llegar a no se sabe qu, y entonces
ningn sujeto est a la altura y hay un efecto de inhibicin.
Otra cosa absurda, pues los que llevan analizando 20 aos no son los que tienen
que hacer el pase. Lacan deca: a m me interesan los que estn en el frescor de
un punto de giro donde tienen la certeza de que algo ha pasado ah, aunque no
hayan acabado su anlisis, aunque no tengan pacientes, eso es lo que quiero
recoger, eso me interesa.;
Safouan dice que en la apuesta de Lacan, el pasante era alguien que si haba
terminado su anlisis, como mucho tena que ser en una fecha relativamente
reciente, pero result que tuvimos que vrnosla con candidaturas que venan de
analistas que ejercan desde haca muchos aos. Qu pasa? que iijia_sa_s
:toej^pKstica_^^

prlctLca_de_ariahs.ta_des.de.hace muchos aos. E^de_cJ,juaj^

p.adente^L._des_de.._liace._.jriu.cIiQ5 aos .como, psiquiatra, psiclogo, aunque te
pjongas_e!Jtam_!l_ar^^
aqu en este pas no es ningn problema-,
pero en Francia no era as, era muy raro que alguien que tuviera menos de siete
u ocho aos de anlisis tomara un paciente en consulta privada.
Dice Safouan que en Francia en los aos 6o y 70 nadie se hacia analista para
ganarse la vida, aunque esto ha cambiado mucho. Aqu en Espaa la gente toma
pacientes para ganarse la vida, y tener una prctica profesional, lo cual es
legtimo, adems los psiclogos no tienen plaza en Salud Mental. No era esta la
situacin en Francia en los aos 70, donde tenan cabida en las instituciones
pblicas; en fin, toda una serie de factores que tienen que ver con lo social y no
con lo analtico,

Es decir que tener prctica de analista durante muchos aos no quiere decir
tener prctica con pacientes durante muchos aos. De hecho los que hemos
empezado siendo psi, psiquiatras o psiclogos, cada uno ha localizado en qu
momento hay algo que ha girado', aunque hayas estado tratando con pacientes
apandotelas con tu fantasma y tus sntomas hasta entonces.
Safouan habla de los que ya llevan mucho tiempo con una prctica analtica
propiamente dicha de anlisis y dice: "nos encontrbamos que no podamos
rechazar esas candidaturas pura y simplemente, pero nos dimos cuenta que no
eran de un gran provecho para el pase. El jurado del pase (entonces no se
llamaban carteles del pase) concluy negativamente solamente en dos casos:
aquel en el que el deseo de testimoniar faltaba, nicamente se atiababan las
razones bastante pragmticas en la candidatura misma, y aquel candidato cuyo
testimonio no dejaba ninguna duda que esos anciens (por eso el trmino ancien
a m no me gusta) se haban vuelto analistas por la va de una identificacin al
analista que estaba a veces bien establecida, bastante antes de que comenzara su
anlisis, ya anudada en la transferencia, la cual era pues, de cabo a rabo una
resistencia. De manera que se puede decir que lo que representa para algunos el
74

punto culminante de un anlisis logrado es de hecho el signo indudable de su

fracaso y al menos una enseanza que yo recib del pase, incluso es una
enseanza negativa".
Testimonio sobre los antiguos practicantes del psicoanlisis, y se refiere
adems, esto no es cualquier cosa, a la potencia e identificacin que' tena la
transferencia con Lacan. Quizs ahora no hay esos analistas que encarnan al
analista con mayscula y que tiene tal empuje de efectos de identificacin.
-P.: Patrick Barillot hizo el pase antes de acabar su anlisis, y tiene un texto en
el que dice que uno de los efectos que pudiera retrasar la demanda de pase es
esperar a hacerlo a terminar tu anlisis con lo cual se te pasa el momento del
pase.
-C.G.: Se te pasa esa pureza de lo que puedes transmitir, y que luego se olvida.
Por eso ahora es ms bien invitar a que sean los jvenes; que en vez se esperar a
no se qu final, sin inhibiciones, vayan a dar algn testimonio.
La idea que tenemos es de una temporalidad lineal, de antes y despus. El
anlisis finito no es que un da se acab y se acab; no, porque eso tiene vueltas,
efectos retroactivos, hay momentos de atr aves amiento pero luego hay otro
momento y otra vuelta donde puedes llegar por otra va al mismo punto.
Si entendemos la temporalidad lgica vemos que no es un asunto de yo empiezo
mi anlisis y de repente un da llego como la Gracia Santificante y ya; hay
momentos de pase de lo que se puede testimoniar. No en todo momento se
puede testimoniar algo, hay momentos que s y hay momentos que no, y a lo
mejor las vueltas que da el anlisis sobre esos momentos hace que en otro s se
pueda. Eso quiere decir que estn las vueltas terminadas? No. En eso ha tenido
mucha ''incidencia la doxa Milleriana, y lo que se hizo con el pase era una manera
para evaluar los anlisis. El pase no es para evaluar los anlisis, los anlisis no
se evalan. Los anlisis los evala cada sujeto, que es quien puede evaluar para
qu le ha servido su anlisis, le ha servido si ha tenido efectos analticos. Dice
Lacan, s^jra^^d^xansinitirjl^cni_s,e,ha femdo-sa^Dlisis para llevarle ahj
j5^^
ha operado, no para
al gnjptn Lacan intentaba encontrar el momento del pase al
p rmn til anlisis SP ha sprviHn rie algo que te
-P: Salir del "zapatito". Lo que pasa es que con lo que se hizo en la AMP con el
pase, que era un circo...
-C.G.: Era evaluar el fin de anlisis
-P. : Y hacer de eso una casta
-P.: Salir de esa dialctica de "suficiencia"- "zapatito", porque no olvidemos que
es una dialctica, lo cual quiere decir que tambin se puede salir del "zapatito"
pero para llegar a la suficiencia que entrara dentro de la misma lgica.
-C.G-: S, por eso deca que a ratos todos tenemos de suficiencia y "zapatito". En
algunos es ms patente que estn instalados en la suficiencia, por ejemplo el que
dice Safouan, el que va pragmticamente a hacer el pase para hacer una
suficiencia con la plantilla A.E. y ya es el gran didacta. Todo lo que sigo leyendo
en laAMP es evaluar fines de anlisis, para evaluar el sujeto.

75

MAS ALL. DE LOS LIMITES DE LA ANGUSTIA

COLETTE SOLER*

Despus de un ao de lectura del Seminario "La angustia", tenemos como

ttulo para cerrar el curso: "Ms all de los lmites de la angustia".
Esta expresin se encuentra al final del Seminnro, He.spns re un
desarrollo sobre el padre y la funcin del padre. Y tras este desarrollo. Lacan
i-ntrnrhipp. Rp.i.q Jindas sobre el analista. Por supuesto, entiendo que se trata de
"los lmites" que la angustia impone al anlisis segn Frend. No puedo dar otro
sentido a esta expresin. Ya conocen la tesis de, Frenri: del lado del hombre,
'lmites sobre la angustia de la impotencia. Y del lado de la mujer, la envidia.
Para tratar el problema del ms all dlos lmites, voy a retomar las cosas
desde muy atrs.
Sin el padre.

^ S^0* ^ j

A lo largo del Seminario, Lacan ha afirmado en -,varias ocasiones, su *

intencin de mostrar que hay un ms all del lmite freudiano: o sen el limite (
sobre, la angustia He castracin ligarla al parir. Y h a reiterarlo tambin la ifleR HP.
que la teora del objeto a, permite entender c.mo.sp. ria nn ms all de la
angustia de castracin frente al padre. Lo impaetante.de este Seminario, para m
\
aLniejins^-^s-qrieXacan^rlfSRrxQllajinn teo-ra_de1 objftoja y He \a_ca Rtrar.in que
^ ,.
DjCLJitO&zaJ^ucef^^
opuesta a l^ 0^
Enejad- F.ntnnr.p.qJ si es as, por qu reintroducir al final el padre?- precisamente ^f\^ \a posib
Dir entre parntesis que encontramos la misma operacin en el texto
"Posicin del inconsciente", del ao siguiente, 1964, donde Lacan deduce objeto
a y separacin sin pasar por el padre. Y es tan verdadero que l mismo, al final
de "Posicin del inconsciente", aade una nota donde dice que el texto se debe
completar.
Digo "sin el padre", pero, sin embargo, a lo largo del seminario hace
puntuaciones sobre el padre reiteradamente. Y sus puntuaciones son
verdaderamente interesantes, siempre hechas de la misma manera: empieza con
una crtica virulenta a Freud, a su referencia al Edipo, a su referencia a "Ttem y
tab", pero despus de la crtica virulenta, aade algo para decir que, sin
embargo, se debe conservar algo. Conservar algo reformulndolo. Quiero
mostrarlo de manera ms precisa, dndoles las referencias en el Seminario X.

verdadero detrs de este engao, es un trmino fuerte. Habla de la ley paterna

como un seuelo, un leurre. Pero aade inmediatamente una reformulacin que
consiste en decir que el deseo del padre es la ley.. Volver sobre este punto
despus, ya que lo repite en diversas oportunidades en el Seminario.
Clase del 9-6-2007. Transcripcin revisada por la autora
77

,\a re

Segunda ocasin: cap.15 p. 217. Al hablar de un caso que comenta

detenidamente, explica cmo en un momento en la cura, la analista y el
analizante entran en lo'que llama "la comedia del Edipo". Es una expresin
fuerte y quiere decir que el Edipo, como ha dicho en diversas oportunidades,
no sirve de nada en el anlisis. Decir que no sirve de nada, significa que es una
falsa causa.
!
Tei^eia_j:efej^cj^L_c^,.j^J_p;-^7-6.- Habla del asesinato del padre en el
mito de "Ttem y tab", y de la prohibicin, diciendo que es algo que no
podemos evitar, pero que es "secundario". Siendo lo esencial el objeto voz.
Entonces tenemos estos tres trminos: un engao, una comedia y ahora,
"secundario".
Finalmente, cap. 24. p. 364. Llegamos al final del Seminario, donde habla
del padre soado por Freud, el padre que aplasta el deseo del hijo, y dice: "eso es
totalmente contrario a la experiencia". No se puede decir algo peor respecto a
una teora analtica que decir que es una teora contraria a la experiencia, y lo
formula as, explcitamente. Es una afirmacin que no justifica exactamente
aqu, pero creo que encontramos la respuesta al final, en las dos ltimas pginas
del Seminario referentes a la voz y al. supery.
Entonces voy a seguir el camino que conduce a reintroducir al final la
referencia al padre en una va distinta y opuesta a Freud.
F.l sp.Trrnarin no.hacf-tfel objeo_a_nn eferto deJaJpy patfma. pf>rn s un
efeco_jie]jr44piaj_e_^^
- podra decir el sujeto
natural - el pequeo viviente, entra en el campo del lenguaje. Como saben,
presenta el objeto a no entro en el detalle, resumo aqu como un resto, algo
que cae, es decir, algo sustrado a lo que pasa en el campo del Otro. Y aqu
podemos ver que Lacan utiliza una frmula que me gusta por su sencillez. Dice:
"el objeto es lo que ya noise tiene ", a pesar de que nunca lo hemos tenido. Dir
tambin, mas tarde, en 1976 "el objeto que falta". Su esquema de la divisin,
sita el doble efecto de la entrada en el aignifrantft. Erimexo el sujeto natural,
escrito S, se vuelve un sujeto tachado, $, dividido por el significante y_s_egundo
el objeto a se suelta.
;
A

1 S

J (tachado)
X.

El esquema aade i algo ms. En este lado derecho escribe A tachado, es

decir, que este objeto separado del sujeto tachado se encuentra tambin
separado del Otro. Entonces tenemos una definicin sencilla del objet, 1n q-np.
no pasa-alsignifcantR. que se distingue_.entQnces .de_j&^v_ambiri de A tachado.
Este objeto Lacan lo llama presubjetivo, este punto lo subrayo porque me
parece capital. Tiene, dice, una "antecedencia", una "precesin" sobre el sujeto.
Por eso escribe tambin otro esquema donde el corte de a lo precede, o
sea funda $.
;
a

78

One qiiipre decir esta antP.cp.denr.iR del objetn separado dpi sujeto?
Oniprp. decir qne es nn objeto imposible HP .STibjpriviyyir. pntnnrpq -no <?p
encuentra ni en el campo especular, ni en el campo del Otro, no tiene imagen y
no tiene significante, no pertenece al campo de los fenmenos. Pueden seguir el
tema a lo largo del Seminario.
Q-MP pg p-ntrvnppg pqfp o'hjptn? F..q nn resto, dice. Cmo entender este
resto? Creo que si consideramos que este objeto que falta es ala vez algo activo,
podemos entenderlo de manera sencilla. El resto no es nada ms que un
quantum de empuje - retomo el trmino de Freud - 7 un quantum de empuje
libidinal. Pueden recordar que en el grafo lo ubicaba corno un resto que rescata
algo del empuje natural de las necesidades. Y obviamente, un empuje libidinal
no tiene imagen, no pertenece a lo escopleo, y no tiene significante, es justo un
empuje. As es como Lacan intenta responder a la siguiente cuestin: cmo
podemos sostener la afirmacin de que hay un objeto que no aparece en los
fenmenos ni en la imagen ni en el discurso, y que sin embargo existe?
A grif gp n-mpg-l-ra la virtnrl dp la angustia- el afecto df la angustia
producirlo pnr pl dp.gpn dpi Otrn PS pl iinico ndice., (nica seal, dice Freud),. de.
.eJPe.pbjptn qnp no tipnp m'ngnrm rpah'dad fenomnica, qnp no es rin nhjp.to que
parlamos ii'h.irfljc-erL-al tiPTnpo_Q pl pspaHo^ qnp nn PS nn nhjeto del mundo, JEl
dp.sp.o P.S una rpalidad en la experiencia. Lacan ice ?&&$ tarde en 1975:
"constatamos el .deseo no constatamos el objeto - constatamos el deseo e
inducimos el objeto causa". Knon.ce5Jos^os-fen-n^.enos-que-pr.eseii1fi-can-el
objeto .SDnJa.angus,tia^eLdeseo.._O_m.s_bienJa^angusti.a-en-tanto-que-conectada
con_eLdes.eo.
Pueden comprobar que todo eso no implica al padre de ninguna manera,
implica slo al Otro del lenguaje y la entrada del sujeto en el lenguaje, y por PSO.
Lacan -piensa-de-mi evo la rastracin_en e^tp .qp-mmario, ramn una variante de l.oqiip. Pil llaTna"" la spparti frin del ohjfttn"^ bajo 1 F-fprtn dpi iRTgnaj. Utiliza el
trmino para evocar la particin entre cuerpo y objeto.
Separticin y castracin.
Y supongo que han ledo estos desarrollos bastante inesperados, y
tambin divertidos sobre la pareja sexual, hombres y mujeres, donde hace de la
Hpff-nTnpsppnpia dpi nrgann flir.n^ - que es un hecho orgnico y no un hecho de
lenguaje - algo qnp. pprmitp al rgano f1ir.or funcin Rr como objeto a, es decir
a nivel sexual del objeto a.
Conocemos la separacin, separticin, del objeto oral, anal, escpico,
vocal y Lacan aade la separacin del objeto flico al nivel de la sexualidad, lo
que significa, me parece, que estamos mnylejos en estos tpyfns H e l a angustia HR
la_ significacin fh'ca .slo r.omn fifcrto de la Tnftfnra patprna Y en los textos
posteriores de los aos setenta, vamos a estar siempre cada vez ms lejos de la
metfora paterna. Los desarrollos sobre el rgano rip.tnmesr.p.ntp. fnnr-rmanrln
como cada del objeto a al nivel dla sexualidad, inflan qne el
principal,, de la castracin es a nivel H e l a relacin spy-nal pntrp hnmbrpy
Otra manera de decirlo es que en pl actn sexna1; inrln.so logrado;: no slo
fracasado, el efecto castracin del lenguaje SP. prp.,qp.nrfra y rpitpra. Yl
evidentejuente con eso Lacan da cuenta de un hecho clnico
el lazo entre el orgasmo va angustia.

79

Podemos ver que en el texto del Seminario de la angustia, se "da una

referencia a lo que voy a llamar la naturaleza, es una referencia a los fenmenos
de la vida y del organismo de lo ms acentuada.
Al principio ya haba hecho una referencia al campo del viviente con la
prematuracin, y este Seminario acenta la referencia que llamo naturalista, al
campo de la vida y es lo que va a retomar en el nudo borromeo parntesis en lo que llama lo real. LA-Tealj-fiiera delo_sirnhn1ico_yloirnagiriarD_yLq:n.R RS lo
real re la vida. Aqu, hay muchas referencias al registro que no es del Otro, al
registro qne es de la vida- el lazo dp.1 sexo con la n-merte. la rpprodiirrinn
s_p.>mada ligada a la Trmertp indiviriiial. la dp;himp.sr,p-nnia ligada a Ta r.a.qtrar-inn^
f-nanrlo comprita las diferentes formas riel nhjp.to ft (oral, anal, escopleo, etc...)
han podido verificar cmo evoca siempre la correspondencia con los fenmenos
de la vida. La mama, la pequea parte orgnica que se pierde cuando se nace,
pequeas partes del cuerpo viviente que se pierden al nacer, las envolturas; la
placenta, hay una palabra general para designar todas estas partes: las caducas.
Debemos decir que si R! objeto no proviene de 1n rpal sino rlf la
operacin del Otro, sin pmhargo RR rprnrta pn lo rpal. Lacan lo explcita. Cmo
entra el significante en lo real?- Lo pregunta l mismo, es una cita-. Respuesta:
va el cuerpo viviente que se encuentra constituido en dos partes, por un lado a
como trozo del cuerpo, y por otro lado el cuerpo significantizado. Yla_dascacin
la repiensa como nn ca.qo-partirular rip la RRpartim'n ni m'vp] Hl rnprpn real.
Insisto un poco sobre el siguiente punto: qu concluye de eso respecto a
la sexualidad heterosexual?, puesto que habla especialmente de la sexualidad
heterosexual. Concluye una tesis muy contundente que consiste en decir'que _el
falo se encuentra pn torias partes RU posic.in rip Tnp.diar.i'n .salvo al -nivel spynal.
rinririp falta romo mprliarin pntrp- los gnr.p.q hombre y rmrjer. Por 6SO llama al
falo el rgano del defecto, el rgano de la carencia. Son tesis que anticipan un
poco me parece la frmula "no hay proporcin sexual" que viene mucho ms
tarde.
Quizs hay qu precisar lo qnp! qniprp rW.ir p-l falo pn pnsiHnn HR
Tnediap.iri. Mediacin p.Titre qny qn? HaynTia sola respuesta posible, creo;._e.q
la mediacin entre el deseo del sujeto tachado ($) y sns objetn.q. Kfeclivamerite.
para que el sirj^to pilarla pgt-aKWpi-nn layo Hp'Hp.qpn rnn Ins nhjfto.q Hpl rminrlo
.qpa-n nnalps spym., debe raer hajo el golpe, .si piiedn rlpn'r^ ripl -mp-no.c; -f (-rp) qnf^
simboliza todas la^_sustrarn'one.s. Toda erotologa, incluso el psicoanlisis,
Supone lo que llamamos la falicizacin-n Hpln.s nhjptnH dfi 1_a rpalidad^ nn pl nlijptn
a ; .qino lo.q nbjetn.q de la rpaliHar qne no pstaTi rlptrs ripl rlp.qpo rnmn Hi'rp T.aran
sino adelante.

El objeto a meta
$= d
> objeto
Objeto causa
i
a --. * $=d
La metonimia flica sostiene todas las "relaciones de objeto" como se
deca. Quiere decir que Jos objetos que .se buscan en la realidad, y rio frays7n e]
objeto sexual, metonimizan el significante del poder. Es patente en el campo
profesional, pero puede !ser en cualquier otro campo. Y Lacan lo explicita en
diversos lugares, especialmente, respecto a la libido homosexual masculina.
Se refiere a la tesis de Freud que dice que los lazos sociales y las
realizaciones ms altas 'de la cultura se sustentan en la libido homosexual
80

masculina. Lacan da su aprobacin, y aade el porqu: es en razn de la

carencia del falo al nivel sexual que la libido homosexual deriva en la realidad.
La relacin sexual entre los sexos no promete al hombre otra cosa que la
castracin. Qmgpmp-nria- la potencia que un hombre no puede lograr a nivel del
lazo sexual con una mujer, se busca al menos metonrnicamente, por va de un
desplazamiento, a nivel de los logros sociales; se busca y se puede recuperar a
nivel de los logros en lo social.
Y creo que sta es una tesis sobre la cual podemos meditar porque sin
esta distincin no podramos entender el hecho siguiente: al principio del
anlisis, todos los sujetos, hombres y mujeres, se quejan de sus fracasos,
digamos, f aleos, de sus impotencias, incapacidades, inhibiciones en la vida.
Pero eso no es la castracin, eso es un destino de fracaso ya metonimizado. Y al
final del anlisis, como Lacan dice, el sujeto se encuentra conducido a la
castracin. Entonces, el anlisis no va_de_la_iinpOtenr.R a Ja_ potencia, sirio re la
impntfnnia a lo imposible.
Todo esto, para decir que IR castracin, a diferenciad el Kdipn, no_es-un
rnrlTV^ P^ nn rpal^ T.ara-n 1n rhVp V n n rpal pfprtn rip Ip-ngnaj^ rm pfpr-tn HpT parlrp
El padre castrador es una imaginacin del neurtico y "Ttem y tab" es un
producto, como dice Lacan, de la neurosis de Freud. Que sea producto de la
neurosis no invalida totalmente la tesis, porque la neurosis comporta algo de la
verdad, pero una. verdad que no puede decir su fundamento en lo real, y que
entonces se puede estructurar y pensar de otra manera.
Entonces qu es lo que funda, lo que motiva, lo que impone, quizs, el
recurso al padre al final de todo este Seminario, hecho para Desconectar el
nbjpjA causa del rJp.seo del padtff?
Por qu sera necesaria una sustraccin suplementaria, una sustraccin
del objeto al nivel genital, puesto que la palabra prohibicin designa la
sustraccin del objeto incestuoso? Pueden observar que la .q-nstrarH-n dpi nhjptn
ji -po crnpnnp T)-i-nfmna prn>n"hi rj rm . A este, "nivel genital la prohihicn del incesto
d^iignfi /""na sustraccin que. Lar.an intenta repensar, esta vey no sin el parir.
aiiaq:iie,siri e.1 parir, castrador.

No sin el padre.
Y si han visto su tesis, les digo cmo lo he pensado yo: lo que necesita la
funcin del^^dre_sJa_estnictnra misma de la causa. Por qu? Porque el objeto
a Lar.art In 11nmaJlcansa^del_deseo"r y es sencillo, e.n tanto qne nbjetn qne falta.
d manp.ra.pjir1nipler-SDStP.np. el efecto -deseo comn vector rlp la librlo .

(x4)

Es un efecto que Lacan dice "inefectuado", y. lo traduce diciendo tambin

que pntrp"!? ranga y I pfprto hay nnq hianria.

Qu quiere decir? Una cosa sencillita si no me engao. La causa, causa el

H.qfo pfrn nn determina el objeto al cual apunta el rlpseo. o para rWirln HP ntra
manera . la cansa, causa el riesen como vector, pero rio decide ar.e.n-R de la meta
H_ql vpftnr n QP^ qnbrp el ohjRtn rjeseable. Dicho as me parece ms claro.
Adems, si pensamos en la pulsin, tendramos que decir que la pulsin gira en

81

torno a este objeto-falta buscando una imposible recuperacin de la parte

perdida, lo cual implica que la pulsin no hace otros lazos objtales que el lazo
episdico con. el objeto a en tanto que compensacin. Respecto a los objetos
elegidos por Eros, sean objetos del tener o del amor., cualquier obje.to puede ser
propuesto como meta al vector del deseo, Y sabemos muy bien que la publicidad
es un intento para hacer lo que la causa no hace, es decir; decidir los objetos
deseables. Entre el deseo^y los objetos deseables hay una hianciay para decidir,
para captar, los deseos sobre los objetos del mundo se necesitan, como
sabemos, muchas imgenes, que capturen e induzcan el deseo, va la emulacin
imaginaria. Y se necesitan tambin muchas palabras para intentar sugerir el
valor de los objetos propuestos. Para decirlo de manera ms sencilla, es el
discurso el que decide sobre lo que es rJe.se.ah1 e. o giiien hace. oferta Rohre lo
_
Volvemos entonces a la mestin del padre. Hay que decir que el padre
4
tiene una funcin en algo homologa, a nivel sexual, a la funcin del mercado o
del discurso a nivel de los plus de goce y de- sus objetos de consumo. Si piensan
que exagero, que decirlo es. un sacrilegio, les invito a releer el texto del
seminario donde Lacan comenta la frase "el deseo del padre es la ley".
Es para decir qu? Que el nio desea a la madre al mando, que el deseo
incestuoso por la madre resulta del discurso del Otro y ms precisamente, que el
padre, va su propio deseo de hombre, designa el objeto incestuoso. Lacan
insiste: la madre no tiene_Jiada especialmente deseable, .slo la desea el m'fio "al
mando", pnrqnp es el objeto Hp.l Otro. La psppfifrrad riel parir sin embargo es
patente: sn de.seo designa el objeto incestuoso pero 1n designa como sustrado.
p,sTp.l snyo. Es el punto esencial, y es esta sustraccin, que se formula
en trminos de prohibicin, una prohibicin que tiene un papel dinmico,
puesto que el objeto sustrado condiciona la orientacin posible del deseo del
nio hacia otras mujeres. \ una observacin, estamos muy lejos del significante del padre.
Desde el 63, Seminario de La angustia, el padre del cual se habla aqu no es un
significante. En "La cuestin preliminar..." Lacan poda decir que el significante
r^^
e hace, rlp.ley. no es compatible, con la ausencia de IITI padre. Supone su decir,
dir Lacan ms tarde. $eJxaj^_j3arn_rmdx^
que quiere decir un padre ya como existen ra., nn fnmn .qig-nifir'antp. Eso lo
repetmos a veces, pero sin deducir las consecuencias clnicas. Porque a nivel de
las consecuencias continuamos hablando como hablbamos al nivel de la
metfora, dejo eso de lado pero me parece muy importante.
De la causa annima al objeto nombrado.
Entonces, cul es el papel del padre? F.1 padre prespnta una snlnrnnn a la
iVidptprrniTiari-n P. infjm'1-nri rlpl Hpspn. K1 deseo cansado romo e.fer.to dpi objeto
a abre nn parntesis vacfn rlpl lado de Ins ohjpto.s pn.qi'hlp.^ nn rirp rnlpq

Han visto que Lacan habla de infinitud, de indeterminacin del deseo

Slo causado por el objeto a. ~[.ara-n "ha intpntarln rlprlinar .frrrm^g rl

82

ind_gterminado cuando ha hablado _de,-Jja_,sspera, la vigilancia, Ja orac.in, e_1

aburrimiento, lo enumera en los Escritos. Yn aadira otras: algunas formas de
represin son formas de, deseo indeterminado- Aadira tambin lo que llamo.
pnr algunos casos que conozco. el vagabundeo frec-qente en los hombres, pero
qi-e existe tambin en algunas mujeres, de un objeto al otro. El vagabundeo es la
entrada de la indeterminacin en el lugar del deseo determinado ya como
heterosexual. Y podramos hacer desarrollos mltiples sobre la psicosis, donde
muchas veces se trata de sujetos errantes, o por el contrario de sujetos
totalmente fijados sobre un objeto.
El papel del padre entonces consiste en solucionar la indeterminacin, en
presentar un pasaje posible del deseo indeterminado a un deseo que Lacan
llama en este Seminario "limitado". Podramos decir utilizando trminos que
vienen ms tarde, el objeto sntoma que incluye el objeto a como plus de goce,
pero que es a la vez un elegido del inconsciente. Lo escribo: ~Z a (sntoma de a).
Y ahora llego a las dos ltimas pginas: entienden por qu Lacan dice
qnp fl padre sabe a qu objeto a se refiere sn deseo, enrienden pnr qu p.vnr-a la
nominacin del objeto? Se debe que -el objeto a es nn objeto annimo, no tiene
voz., no tiene imagen, no tiene hombre y refiere a un deseo indeterminado.
aunque especificado de manera cudruple. Pueden ver para confirmar este
punto, si lo quieren verificar, lo que Lacan dice al final del Seminario de la
transferencia, antes del Seminario de la angustia, dice, "no hay un objeto que
valga ms que otro" A qu nivel se puede sostener esto? No se puede sostener a
nivel del objeto sntoma, porque a nivel del objeto sntoma se trata de un objeto
elegido, no vale cualquiera. Se puede sostener a nivel de la causa annima que
transfiere el quantum de impulso en toda erotizacin.
De la misma manera pueden fijarse en los desarrollos sobre el duelo que
se encuentran al final del Seminario, en el ltimo captulo. Lacan retoma los
desarrollos de Freud sobre el duelo, para decir que el duelo consiste, en reducir
lo que l llama el "objeto historizado". La expresin designa el objeto instituido
cuando a pasa al campo del Otro, incluso del Otro de la transferencia. Es lo que
llama el objeto sntoma. El duelo reduce este objeto al objeto a, a la causa no
histrica pero estructural que sustenta todos los objetos historizados. Por eso
Lacan dice que el tiempo del duelo mantiene una relacin con el objeto que
podemos escribir i(a) imaginario y tambin I(A). La idea que Lacan tiene del
duelo, consiste en decir que en el duelo se trata de repasar todos los detalles de
las caractersticas especficas del objeto y de la vida con el objeto, caractersticas
simblico -imaginarias, para finalmente llegar a qu?
Aqu hay una frase inenarrable que me gusta mucho, y Lacan dice que se
trata de llegar a percibir, como dice un humorista a propsito de la pelcula
"Hiroshima mon. amour", que "cualquier alemn irremplazable, puede
encontrar inmediatamente un sustituto perfectamente vlido en el primer
japons que aparezca a la vuelta de la esquina". Eso es el duelo terminado. JEL
Hnp.ln terminarlo establece la equivalencia entre todos los objetos preciosos,
nicoa^que son los objetos historzados que en r,r entran sn rpqortp sn fnpntp, p.n
este_QhtiftQ... annimo, que puede investir finalmente otro objeto historiado
despus. Aqu tenemos una definicin
nombrado, insertado en una histori^ rerlncirln a la ransa

83

Ese es el movimiento del duelo.

En la vida, el problema es retomo la expresin de Lacan- hacer pasar
el objeto a, como objeto annimo que falta, al campo del Otro. Qu quiere decir
hacer pasar el objeto a al campo del Otro? Es una expresin que puede parecer
nueva pero que dice una cosa sencilla: investir un quantum de libido que no
tiene nombre, investirlo del lado del objeto que tiene imagen y nombre.
Y as es el papel del padre. El padre, Lacan dice, sabe a qu objeto a se
refiere su deseo. Se trata del a historizado, creo, porque ningn deseante sabe .el
objeto causa imposible de subjetivizar. El deseo del padre tiene la peculiaridad
de ser, esto lo dice al final, en la ltima o penltima pgina del Seminario, un
deseo finito, limitado. Limitado por el objeto sntoma.
sta, es una conclusin que puede abrir un captulo inmenso. Podemos
entender la nocin de excepcin paterna. Excepcin; no porque escapa a la
castracin hablar._deLde.s_e_o_.del padre implica la castracin del padre sino en
razn de su objeto sntoma nombrado, determinado. El padre pues es un
ejemplo, un "modelo" del posible pasaje del deseo indeterminado al deseo
limitado, del a annimo, a-histrico, al objeto historizado, determinado, basado
en el campo del Otro social. Entonces, en este sentido, el padre lejos de ser la
causa de la angustia de castracin, el padre es un para-angustia.
1,8 angustia no es sin objeto, no aparece ante cualquier estado del objeto.
Hay angustia en la confrontacin con el deseo del Otro, cuando no se sabe de
qu objeto SP. trata. Lacan insiste mucho en este punto: lo no-sabido es un.rasgo
sipmp-rfi presente p,n toda experiencia de angustia. Cuando uno sabe cul es el
objeto no hay angustia, hay a veces horror, miedo, incluso tambin sacrificio,
consentimiento al sacrificio. Pero no la angustia. La angustia supone algo
desconocido. Esta idea atraviesa todo el Seminario. Y es aqu donde entendernos
por qu el nombramiento del objeto, objeto historizado, limita la angustia. El
objeto nombrado, determinado, pasado a la historia no es el objeto que
angustia. Si han ledo la clase, dice: Tjfly superacin
Otro es nombrado. El Otro, escrito con mayscula en esta frase, es a la vez el
objeto nombrado por el padre que nombra a'su mujer madre, pero tambin
designa ya al Otro que nombra.
Lacan va a insistir ms despus sobre la funcin nnmhrantp' dpi parlrp La
funcin nombrante del padre es la funcin determinante del objeto, y cuando
termina diciendo, el ao. prximo vuelvo a hablar de los nombres del padre,
podemos deducir que, con el plural, ya. tiene en la cabeza Lacan la idea de que
rio .qp sabp. qm'p-n pnprlfi RfWp.nfr'h fm-ir.irm del parir. S hay nombres en plural
eso no implica que sean; slo los padres en el sentido de la realidad los que
pueden sostener la funcin dicha, Nombre del padre, de determinacin del
objeto.
I
Garantizar el concepto de la angustia,
i
Bien, y el analista? Puesto que terminamos con el analista.
Aparentemente, en la ltima pgina, parece poner al analista en serie con el
padre. Parece, puesto que' habla de la superacin de la angustia va el amor por.
el objeto basado en la historia. Y pasa inmediatamente ah al analista, entonces

84

parece que los pone en serie pero es exactamente lo contrario, el analista no se

puede poner en serie con el padre.
El Sujeto Supuesto Saber de la transferencia, es otra manera de designar
el objeto historizado y, se podra decir, historizable en el anlisis. Y es verdad
que el trabajo de la transferencia consiste finalmente en hacer la operacin que
es al revs de la operacin del padre. Exactamente al revs. He escrito la
operacin que permite constituir un ser hablante deseante pasando del deseo
indeterminado al deseo determinado que se inscribe en el lazo social, no sin la
excepcin paterna.
a --------- > d --------- > objeto-sntoma
Qu se hace en un anlisis? Decimos que declinamos las
identificaciones, pero declinar las identificaciones de un sujeto consiste tambin
en declinar las identificaciones a sus objetos. Y cuando en la IPA dicen que
analizan la transferencia, consiste, en qu?, en identificar las imgenes y los
significantes del objeto transferido sobre el analista. Es decir que consiste en
producir la declinacin de los significantes y de las imgenes de los objetos que
se repiten en la transferencia.
Cul es el camino del anlisis? Precisamente el camino del anlisis
consiste en ir desde ese objeto historizado, agalrna del Sujeto Supuesto Saber, ir
hasta la x del deseo y hasta el objeto causa envuelto en el fantasma. Es decir, que
es el camino inverso que va desde el objeto historizado, tomado en los trminos
que venimos hablando, al objeto a-historizado . Dira, consiste. en desvestir 1_
objeto historizado para cernir el objeto annimo. qne nn tiene vestirln,

a < ---------- d < ---------- objeto -sintona

objeto a-historizado

objeto historizado

K1 trmino cernir se justifinR. puesto que no se puede nombrar ni se

pn'f imaginar, el mielen innombrable de sus elecciones sintomticas de
objeto. Y aqu entendemos que sLanlisis conlleve a lignaria, porque nnnrhice. de.
lo.S. .nhjptns nn..angnfrflntfts_ftn._a mis-mos al nbjp.tn angustiante. Laan insiste
m-nchn RTI la angustia del sujeto obsesivo en anlisis (nas que en la de la

T?virlp!TiteTnp.Titp- .hay ...rh'fp.rpntp.s m'velp.s en el deseo del analista. En el

anlisis es un operador en el manejo de la transferencia, pero hay otro nivel, el
nivel de saber lo qnp dhp ser pl a-nal-i.qta r.nmn snjetn transformado en sn
anlisis para poder sostener IR funcin analtica. Y La can termina sobre pste.
punto cnanrlo rlice qne para spr fm alista es -necesario haber mrho entrar sn
despn pn p.ste...a irrerhintihlp. 1n qnp qniprp rler.ir nada ms qnp bahpr segniirln el
trayprtn pl mismo, de rp.ducir su.s ohjfttns sintomticos a su ncleo annimo de
rpiantn-m rlp invf.q-h'Tm'p-nto ohjfttal. Es decir, que el deseo del analista en el
anlisis no puede sostener ese recorrido que va hacia l punto de angustia -no
hacia el punto de la serenidad, al contrario hacia el punto de angustia-, _na
pnfide operar r.nmn nansa r i p i a flabnracirt analizante, hacia" sn propia causa si
no ha pasado por el mismo trayecto. Lo que quiere decir que sin este trayecto, el
^nUstauaQ-pngdf-SQ^^
la franisffrp.-nrn'a- Puede soportar sin.
duda la idealizacin del Sujeto Supuesto saber, pero soportar el movimiento que

85

. Y es por eso que Lacan ha dicho que es angustiante ver al

analista hacerlo., es angustiante porque empuja hacia el punto angustiante.
Ahora voy a terminar con la ltima lnea, donde Lacan dice que el
auahsa_ofrjaae^aJajiu^
Se
trata del concepto de la angustia, no se trata de la garanta de la no .angustia del
analizante. La nocin de concepto de la angustia laJha.tomado prestada de
Kierkegaard que escribi un libro sobre El concepto de la angustia. Han visto
pasajes donde Lacan opone Kierkegaard a Hegel. Kifidsfigaard^CQiisidfira_el
afec&LdeJLa_aixgiisti^^
en_sii-ssminarifl_Qi3-EaI? Eso podra ser un delirio. No es suficiente decirlo.
Dar la garanta real a la cuestin del concepto de la angustia quiere decir, creo,
que g^ciajs^L-ajalisis^
padfmjQSJsaeiificar el alraiiicejepstmicQ^
de_angiifitiaqpfi_sfa.'lfl-_djasigna_-f1 objeto n-fen om en ongir.o. r-om n ra7 sq
desj^nojda_deLdeaeo. Entonces termino aqu, el deseo del anlisis nos asegura,
r^exmite^ar^n^arj^^
DEBATE:

-P: Me ha gustado la cita que ha trado del alemn y el japons porque estaba
pensando en los grupos analticos y en que es precisamente poder hacer el duelo
del analista lo que permite pasar despus a hacer, metafricamente, de
cualquier colega un japons con el que poder trabajar. Cul es la relacin entre
este duelo con el analista y eso que llamamos transferencia de trabajo?
-C.S.: Si la hora lo hubiera permitido habra aadido un captulo. No ha habido
ese tiempo. Y es que eLdfisfiOjfeLaiialisfc^^
Esto es un problema de gran actualidad. Hay algunos que piensan que el deseo
del analista una vez atravesado el anlisis se mantiene solo; sin grupo., o con
grupos, con o sin Escuela. La idea de Lacan no es 'esa. Y es una construccin
totalmente coherente. Fl deseo del analista. supuestamente se produce, p.n pl
anhsJ^Jjao^sejXLantieji.aslsn ms, nfcesitajn dispositivo suplementario .
Su cuestin me parece que nos lleva a hablar del duelo, cul es el duelo del que
hablamos en el anlisis? Hay. dos_jssrratQS._del relo. Saben que Lacan ha
hablado del duelo analtico. Est por un lado el duelo implicado en el transcurso
mismo, duelo de la unicidad del agalma de los objetos elegidos que hay que
pasar a la causa, poco agalmtica en s misma. Ks nn
- El analista, contrariamente a lo que dicen en la
IPA, no es solamente el objeto en tanto que agalma del Sujeto Supuesto Saber.
Es tambin la causa, podemos decir, real del proceso. Es por eso que Lacan
muchas veces dice que el deseo del analista tiene un. papel causal en el proceso,
y esto no es la misma cosa que la cada del Sujeto Supuesto Saber. La cada del
Sujeto Supuesto Saber no;es la cada del saber, ni del analista, ni del analizante..
nn sujeto. Zei^^LbielD^ieLanalsta corno-cansa
pq otra

i-.nsa

QTTP Taran 'rtp.qrrhp r-nn

rlarHarl pnr

pjmnpln pn

pl tpytn

Atolnnd ra dirh r> . El duelo, dura tanto tiempo corno dura la funcin causa del
86

analista y eso no tiene nada que ver con o qnerer ms a su analista, no tener
lazo con l. V r.rRn_q3if_&Ltiaelo final consiste. enjpoder sostenerse a nivel de sn
rlp.gpn ppf^n1iary.rlp..cm-dp,qfin-.rlp. analista sin el analista pn 1 papel re la nansa._Y
p.Or_-e?O ?e T^ecesit?. nria-panRa s-nstitntiva qnp nn spa pl analista pprT qnp T.ar.an
intenta pprnir rnn sn ronrpptn r!p F.smf1a.

Entonces dudo sobre su idea de que cualquier alemn puede ser sustituido por
cualquier japons como colega de trabajo. No corresponde a los hechos, es
patente, ms bien sera un ideal, y quizs no necesario, puesto que la
transferencia de trabajo de un sujeto a otro, no tiene que ser annima.
-P: Voy a hacerle una pregunta acerca del duelo en Hamlet y la angustia. Lacan
construye una cierta angustia en Hamlet ante el hecho de que su madre no hace
el duelo por su padre, Lacan habla de que Hamlet va a reconducir la angustia
haciendo la experiencia con el duelo de Ofelia y la rivalidad con el hermano.
Creo entender que a Hamlet le aparece la angustia al ver que ese objeto de amor
del padre que es la madre, ante su muerte no hace ningn duelo que la vincule
con ese padre que tanto la amaba. Quera preguntar en torno a esta angustia.
-C.S.: El anlisis que Lacan hace sobre Hamlet no debemos olvidar que no tiene
la fecha del 63 sino de mucho antes, momento en que l estaba con la Metfora
Paterna. Y si leen de nuevo "La cuestin preliminar...", en la Metfora Paterna el
papel central lo da al deseo de la madre y eso ha tenido consecuencias
tremendas en los clnicos. De eso ha surgido la idea de la madre del dbil, del
psicticO; etc., de los genios tambin. La idea de una dependencia del deseo de
la madre. Y lo que comprobamos en el post-scriptum de "La cuestin
preliminar..." es que Lacan habla del padre educador, lo que ya indica que tena
la idea de que haba un papel del padre, del deseo del padre. Pero es un postscriptm y cuando uno escribe un post-scriptum significa siempre que piensa
que lo que hay en el texto no es suficiente. Este es el sentido del post-scriptum.
Pero a partir del ao 63 donde evoca el deseo del padre es otra problemtica, y
Hamlet fue escrito en el primer momento. La tesis de Lacan en esa poca es que
el padre de Hamlet no era un objeto de la madre, no era el objeto sntoma de la
madre. Es una mujer que puede pasar de uno a otro, precisamente, y que
entonces no tiene ningn duelo por este padre. Y nos indica, con razn adems,
que eso ha tenido peso sobre el hijo. Un peso que se traduce en vacilacin de su
deseo. Y con la idea de que logra pasar a hacer un duelo, no por la va de la
transmisin de la castracin va el padre, sino por la va de la identificacin
imaginaria, con el duelo del hermano de Ofelia. Nos indica una cierta suplencia
imaginaria del defecto al nivel de la castracin.
-P: Ha hablado de algunas formas de depresin como formas de un deseo
indeterminado. Podra explicitar un poco ms esta cuestin?
-C.S.: Las fases depresivas en los sujetos neurticos, no me refiero por supuesto
a las depresiones melanclicas, son una forma del deseo. Los depresivos son los
anorxicos del mercado. La anorexia, saben la tesis de Lacan, el rechazo de la
comida impuesta por el otro materno es una manera de mantener un deseo en
contra del aplastamiento de una demanda demasiado imperativa. Pero el deseo,
tomado as, cuando no se trata de la anorexia, el deseo anorxico no es un deseo
dirigido a un objeto especificado, nombrado. No es un "quiero esto", es una
manera de querer bajo la forma de "no quiero lo que me ofreces". Y creo que
muchas veces estos estados de los sujetos provienen un poco del sinsentido dlo

87

A.os'OUx-rt

aJ

JMJ

cLfcJ? <oUe{) (^)

C.~Pu A

que se les ofrecen, de lo que se le ofrece como objetivo de conquista objeta!. Es

una analoga. Es una manera de mantener el deseo pero un deseo cortado de
toda realizacin efectiva. :
-P: Y en la melancola se puede decir que hay deseo?
-C.S.: Sobre la melancola no te voy a responder directamente, pero hay un
gran tema que debera trabajar respecto a la psicosis. Parece que hay el
prejuicio de que no hay castracin, entonces no hay deseo. Pero, cuidado, la
-Laca_nJlama primaria opera en todo sujeto entrado en el Ipngpiajp;
una locura clnica. Zjsfi-Diende
Tnny bien en este Seminarin qne la snsrrarrin primaria e.q p?ira torios lo.q .gnjetns
qiiizjc^n la nica_excepcin del esquizofLnico.
Pero para todos los otros, esta castracin primera opera T.o qne quiere rjpr.ir qnp
_j!e_s_eja^J^a^dierr^^
tambin en Rousseau se ve bien. Tiene una relacin fuerte en su vida con ciertos
objetos y cuatro aos despus todo eso cae, se vuelve otro hombre y entra- en
otra parte de su historia. ,
.
Entonces creo, no podemos continuar diciendo "el psictico no desea" y quizs
debemos cuestionar el lazo de la forclusin con el significante flico.
Si leen una vez ms "Subversin del sirjfttn"., quiz van a pntpnrtpr qiie T.flrart

\^
( }&
-\
^ ixo- ^
-*
"

deduce^zp^ O siiLpasarprir el padre. X^de^igna_unaj;.aiSracjjmjie^

no_^jiaceJi^spDnsrible. Entonces mi idea, y no estoy de acuerdo
con ciertos desarrollos que se hacen en nuestro mbito, que hacen psictico
igual a no deseo. No es verdad. Me parece ms bien
'
son psicosis jdoiideJn que falta _sp,ra ms_bifin el pasajp riel objptn a al- campo riel

QOJ:r_o.^Cxex_qxLe_sjDJxd.O5_estii^^

pejxUiay UUR hianq.a^_xxin--eL-cainpji-jdeLJOm Y es por eso que los sujetos

melanclicos cuando no, estn en fase de depresin parecen sujetos muy
normales, incluso muy alegres, que comparten el discurso comn, que se
animan en el discurso comn, pero el objeto a se queda forcludo de este campo.
Lo llamo la forclusin manaco-depresiva. La forclusin man ac- depresiva es la
hiancia entre el objeto a yi el campo del Otro.

a|IA
Y as, el sujeto muy alegr un da salta por la ventana y como dice Lacan, realiza
su ser de objeto sin palabras, en lo real. Al revs para el manaco el objeto a no
est en funcin en la realidad del discurso y de los lazos. Es decir no es un
discurso, es un bla, bla, un verbo que se desarrolla sin punto de anclaje, sin
lastre. Y el sujeto habla, habla, incluso manifiesta diversos sentimientos segn
lo que dice, pero eso no tiene su peso. Precisamente en Sainte Aune coment
ayer un caso de una persona manaca que hablaba muy alegremente de su
madre, de sus nietos, de su vida, de sus parejas, y los colegas psiquiatras que la
entrevistaban decan "en realidad no tiene ningn lazo fundamental con esos
objetos". Creo que es. par ksn. Hay el objeto que no lastra el discurso y entonces
el discurso se desarrolla as, sin fijar al sujeto.

-P; Cree usted que la proliferacin masiva de objetos que produce el discurso.
del Amo actual ejerce un empuje a cierta indeterminacin de los objetos
deseables? Tendra algn paralelismo con el vagabundeo psictico?
-|
1

J
I

-C.S.: El discurso actual no cambia nada estructuralmente. Es el discurso de

cada civilizacin que construye y ofrece los objetos deseables, va sus
semblantes. Eso es un becho de siempre, no es un hecho de ahora. Lo que
cambia en el discurso actual es que estos objetos se reducen a los objetos nas
de goce del consumo y que contrariamente a otras pocas este discurso no se
ocupa de los asuntos del amor. Es decir que no construye nada respecto a la
pareja sexual. Hubo otras pocas donde haba grandes semblantes de la pareja,
ahora no; ahora el discurso capitalista no dice nada de eso. Slo ofrece las
imgenes del cuerpo agalmtico; ofrece algunos significantes del hombre y de la
mujer valiosa etc, pero no construye una pareja.. No hay una norma de la pareja
aexual_acual Tino pri^rl ser homo, hetero. Lacan con sus frmulas de la

se&iaeiji^ita^
deLMpxxjdjejatgjeto^
T^DtcmgfS-gad a n nn- a p.
encuentra_IibradQ-a . la.~ar:ea--de_jZQnfiar en sn. inconsejantf para^jdecidir lo
, .es,eable_p.ara..lmis.mo. Sobre eso el mercado no cambia nada. ;Lo"qu% si es cierto es que quiz podramos decir que en esta poca .de
esfallecimiento de las normas culturales es ms fcil evitar la heterosexualidd.
, Puesto que la heterosexualidad, si seguimos a Lacan, es el lugar elegido de la
'castracin y entonces es verdad que el desfallecimiento de las normas, quiz,
facilita y favorece este evitamiento.

89