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1 author:
Estela Serret
Metropolitan Autonomous University
3 PUBLICATIONS 3 CITATIONS
SEE PROFILE
INDICE
INTRODUCCION.............................................1
I. GENEROS E IDENTIDADES. ALGUNAS PRECISIONES CONCEPTUALES
I.1
I.2. Lo simblico y lo imaginario en la
constitucin de las identidades de gnero..............
I.3.
I.5.El gnero en la modernidad: del smbolo al concepto
I.6. Para una lectura en clave
tica del gnero y la identidad femenina.................62
II. LOS PROYECTOS ETICOS DE LA MODERNIDAD
II.1. Feminismo y tica ilustrada......................77
II.1.1. Las paradojas de la Ilustracin...........77
II.1.2. El Iusnaturalismo:
la esencia humana no define a las mujeres.............82
II.1.3. El contrato sexual........................130
II.1.4. Feminismo ilustrado........................142
II.2. Feminismo y romanticismo...........................154
II.2.1. Primer romanticismo. Fuerza de
la Naturaleza, debilidad de las mujeres............157
II.2.2. Hegel. Lo femenino como irona de la comunidad.170
II.2.3. Romanticismo decadentista.
La misoginia reactiva..............................183
II.2.4. John Stuart Mill. Los principios
conceptuales del feminismo decimonnico.............193
II.3. Referentes de identidad femenina en la modernidad.201
III.
LA
DISCUSION
CONTEMPORANEA
DE
LA
FEMINISTA.211
III.1. Antecedentes de la polmica diferenciaigualdad216
III.2. Implicaciones de la polmica igualdaddiferencia258
III.3 Eticas feministas: posturas frente a la identidad285
III.3.1. Una tica feminista desde la experiencia vital.287
III.3.2. Una tica feminista desde la idea de sujeto..302
III.4. De cuerpos, sexos y gneros.
Repensando el problema de las identidades..............322
CONCLUSIONES..........................................331
BIBLIOGRAFIA............................................349
ETICA
PRESENTACION
Con el presente trabajo culmina un esfuerzo de investigacin realizado a
lo largo de varios aos. Para llevarlo a cabo he contado con apoyos de diverso
tipo morales, afectivos, acadmicos e institucionales a los que deseo brindar
mi reconocimiento en este espacio.
En primer trmino, agradezco profundamente a la Dra. Clia Amors,
directora de esta Tesis, por la enorme generosidad intelectual y humana con
que nos acogi a mi trabajo y a m. El poder contar con su minuciosa lectura y
sus eruditos comentarios ha constituido la ms importante experiencia de
aprendizaje de mi formacin acadmica. Si bien el pensamiento feminista ha
merecido siempre mi respeto y mi pasin, la oportunidad de trabajar bajo la
supervisin de la Dra. Amors y al abrigo de su produccin terica lo ha
convertido ya en un camino sin retorno.
Al elaborar el borrador de esta Tesis cont con la lectura y los
comentarios de algunas colegas que accedieron darme su opinin pese a que el
trabajo no se refera a los temas de sus respectivas especialidades. Por ello
manifiesto mi conmovida gratitud a Mariflor Aguilar, Liz Hamui y Mercedes
Barquet,
cuyos
inteligentes
sealamientos
proporcionaron
diversas
INTRODUCCION
revolucionarias
partir
del
siglo
XVII,
se
dirige
Barre.
Como
tendremos
oportunidad
de
sealar,
para
este
filsofo
cartesiano
del
siglo
XVII,
la
reflexin
tica
es
un
motor
fundamental
para
cuestionar
la
opresin
de
las
mujeres.
Cf.
Amors,1997.
2
Es
importante
sealar
aqu
un
punto
sobre
el
que
hemos
de
insistir
a
lo
largo
del
trabajo:
por
muy
"natural"
e
"incontrovertible"
que
aparezca,
la
relacin
entre
mujer
y
espacio
domstico,
que
en
la
sociedad
moderna
es
otra
forma
de
pensar
la
relacin
mujerno
trabajo,
es
una
construccin
imaginaria
(Cf.
Armstrong,1989).
En
realidad,
ni
en
la
sociedad
moderna
las
mujeres
se
ubican
exclusivamente
en
el
espacio
domstico,
ni
en
ninguna
sociedad
conocida
se
ha
prescindido
de
su
trabajo
productivo.
Molina
Petit
describe
el
patriarcado
como
el
poder
para
distribuir
espacios
y
asignar
a
las
mujeres
un
"sitio",
que
en
la
era
ilustrada
habra
hecho
abstraccin
de
su
incorporacin
progresiva
al
mercado
de
trabajo
(Molina
Petit,1994:24)
y,
debemos
agregar,
de
la
ininterrumpida
labor
productiva
en
los
medios
rurales.
Con
esta
consideracin
no
pretendemos
minimizar
la
importancia
que,
en
trminos
de
constitucin
identitaria,
ha
tenido
para
las
mujeres
su
asociacin
10
11
12
creencias
sociales
se
transmite
con
la
fuerza
de
un
dato
incontrovertible,
que
no
ofrece
siquiera
la
posibilidad
de
cuestionarse,
gracias
al
papel
primordial
que
juegan
en
la
constitucin
de
identidades.
Las
evidencias
ideolgicas
se
defienden
a
s
mismas
con
argumentos
siempre
tautolgicos
que
conducen
en
ltima
instancia
a
respaldarse
en
un
acto
de
fe.
Cf.
Ansart,
1983,
esp.:158167.
13
14
15
16
17
trminos
simblico,
simblica
e
imaginario.
Baste
por
lo
pronto
apuntar
que
refiere
al
ordenamiento
arbitrario
de
signos
sociales
que
construye
sentidos
culturales.
6
En
efecto,
no
toda
posicin
tica
asumida
desde
el
feminismo
puede
calificarse
como
tica
feminista.
Esta
ltima
realiza
una
crtica
a
toda
actitud
de
apoyo
a
la
subordinacin
femenina
y
frecuentemente
se
enfrenta
por
esta
razn
con
los
valores
femeninos
a
los
que
acuden,
por
el
contrario,
distintas
posiciones
ticas
fraguadas
por
los
feminismos
a
los
que
ahora
hacemos
alusin.
18
visn
crtica
interna
de
esta
posicin)
un
texto
clsico
de
esta
corriente
es
Daly,
1978.
Para
ilustrar
el
rechazo
feminista
a
toda
concepcin
tica,
vase
Frye,
1991.
8
Un
interesante
ejercicio
en
este
sentido
se
puede
encontrar
en
Butler,1990b.
19
20
reaccin desencantada que conduce a buscar salidas individuales al malestar social. Cf. Amors,
21
1997:386.
22
23
24
25
26
27
28
12 En realidad, la relacin causal entre la definicin (lgica) de los cuerpos y las identidades parece ser justamente a la inversa
de lo que regularmente se
piensa. Segn podemos comprobar a partir de diversas observaciones mdicas y antropolgicas (entre otras)
no slo la designacin de los gneros es cultural: tambin lo es la de los sexos. Los cuerpos humanos posibles no son dos, sino
algunos ms, en proporciones estadsticas bastante apreciables. Diversas investigadoras feministas as lo han demostrado (entre otras Ann Oakley en La discriminacin
de la mujer. Biologa y sociedad y Ann FaustoSterling en Myths of Gender). Si nos parece tan incontestable la clasificacin de los cuerpos humanos en dos sexos es
porque el pensamiento binario nos conduce a ello. Para explicarlo de otro modo, podemos acudir a tesis como la de Judith Butler, quien entiende esto como un
mecanismo de legitimacin discursiva del pensamiento binario que pasa por prediscursivo (Cf. infra. III.4)
29
mujeres
(aunque
previamente
hayan
sido
desempeadas
por
hombres)
resultan
inmediatamente
desprestigiadas.
Mara
Jos
Guerra
ha
llamado
atinadamente
a
este
efecto
el
"anti
Rey
Midas":
cualquier
cosa
tocada
por
manos
femeninas
queda,
por
este
hecho,
desvalorizada.
Debo
a
la
amabilidad
de
Clia
Amors
el
conocimiento
de
esta
justa
etiqueta.
30
habra
que
acotar,
con
Marramao,
que
suele
interpretarse
errneamente
el
"desencanto
del
mundo"
que
la
secularizacin
acarrea
como
divorcio
radical
de
la
espiritualidad
(Cf.
Marramao,1989:28).
El
mundo
moderno
genera
su
propia
"fe":
sus
principales
caractersticas
son
la
inmanencia
y
la
lgica
conceptual;
su
expresin,
las
instituciones.
31
32
considerndolo
excesivamente
jurdico,
han
propuesto
suplirlo
por
el
de
legitimacin
para
dar
cuenta
del
proceso
de
constitucin
de
la
modernidad.
Se
alega
que
este
ltimo
expresa
el
trnsito
a
la
modernidad
ms
como
una
disolucin
de
los
elementos
definitorios
del
viejo
orden,
que
por
ruptura
radical.
No
obstante,
Marramao
desmiente
estas
ventajas
y
nos
hace
ver
que
la
legitimacin
forma
parte
del
proceso
de
secularizacin
(Marramao,1989:2325).
16
Experiencias
histricas
de
muy
diverso
cuo
se
conjugan
aleatoriamente
para
dar
origen
a
lo
que
habra
de
convertirse,
con
la
maduracin
de
los
siglos,
en
el
conjunto
de
elementos
propulsores
de
la
cultura
moderna.
Entre
ellos
juega
un
papel
destacado
la
extendida
crisis,
sufrida
al
interior
del
que
podra
considerarse
como
el
espacio
acadmico
medieval,
del
universalismo
cristiano.
Habiendo
sido
una
ideologa
relativamente
unificadora
del
pensamiento
medieval
europeo,
se
ve
profundamente
afectada
por
la
progresiva
pulverizacin
de
interpretaciones
de
la
verdad
revelada,
lo
cual
cuestiona
la
validez
del
dogma
pensamiento
simblico
como
referente
nico
de
legitimacin
del
conocimiento.
En
contraste,
gana
terreno
la
divisin
entre
teologa
y
pensamiento
profano
en
donde
este
ltimo
33
34
un
pensamiento
la
vez
universalista
Quiz
podamos
encontrar
una
buena
formulacin
de
la
diferencia
entre
los
dos
tipos
de
abstracciones
en
la
sentencia
de
Berkeley:
"La
universalidad
no
consiste,
a
mi
entender,
en
una
realidad
35
36
37
38
39
40
carcter dulce y abnegado de la mujer domstica, que vive a travs del instinto
y la emotividad, por y para aquellos que integran su familia.
El texto de Nancy Armstrong (1989) demuestra que la mujer domstica
y el hogar modernos, lejos de ser realidades universales, fueron creados y
consolidados hacia finales del siglo XVIII y a lo largo del XIX como parte de
una contienda semiticopoltica por la hegemona de los significados sociales
de la que resulta triunfadora la llamada ficcin domstica. Tanto en la
literatura como en los tratados pedaggicos, la clase media en proceso de
consolidacin comienza por combatir frontalmente la imagen de mujer
deseable dominante en la sociedad feudal de estamentos que, precisamente,
eriga su ideal de femineidad el de la princesa, la dama noble, de hermosura
sobresaliente, en espera de la conquista de un prncipe o un caballero21 sobre
las bases ideolgicas de una sociedad estratificada. A este ideal de mujer
poda cantarle cualquiera, pero slo era accesible a las elites: la realizacin del
deseo, del ideal de sexualidad le estaba vedada a todo aquel que no
perteneciese a la nobleza.
La ficcin domstica transforma a las mujeres ideales en algo muy
distinto. En primer lugar, las homogeneiza: las cualidades de la domesticidad
no belleza sino virtud, no cuerpo sino texto pueden ser cultivadas por
cualquiera, sin importar a qu clase pertenezcan. Esta identificacin de las
mujeres como gnero permite pensar que cualquiera cualquier hombre, sin
importar sus ttulos puede acceder a la mujer que le plazca y, mejor an, al
21
La
princesa
ideal,
espera
en
efecto
la
llegada
de
su
caballero,
sin
embargo,
como
apunta
Nancy
Armstrong,
en
realidad
la
mujer
medieval
aristcrata
circula
en
los
medios
apropiados
para
relacionarse
con
los
hombres
correctos.
En
este
sentido,
la
dama
se
deja
ver,
y
en
ello
radica
parte
de
su
definicin.
En
contraste,
la
mujer
domstica
s
que
espera
constantemente,
tiene
una
personalidad
imaginaria
siempre
esttica.
No
dejarse
ver
forma
parte
de
las
virtudes
del
imaginario
femenino
asociado
a
la
domesticidad.
Para
acentuar
la
idea
de
que
lo
importante
de
la
mujer
ideal
(domstica)
no
se
ve,
Charles
Dickens
deforma
el
rostro
de
su
herona
en
Tiempos
difciles,
lo
cual
no
impide
que
ella
obtenga
un
estupendo
marido.
41
42
gnero. En efecto, como afirma Clia Amors siguiendo una tesis de Sartre,
(Amors,1994), la igualdad entre varones puede considerarse efecto de un
pacto juramentado, del acto fundador de una cofrada en el cual, mediante la
mutua delimitacin de acceso al poder, todos los miembros garantizan su
derecho equivalente al mismo. El pacto termina por resolverse como un
vnculo tanto de fraternidad como de Terror (en clara alusin a las dos caras
de la moneda de los pactos de ciudadana originados en la Revolucin
Francesa):
eres mi par porque por tu palabra me has dado poder sobre ti en
la medida en que yo te lo he dado sobre m por la ma y un tercer
cofrade ha sellado nuestro pacto garantizndonos a cada cual
nuestra palabra contra el otro y contra s mismo por ello el
anverso de la fraternidad es el Terror so pena de expulsin del
grupo, o de liquidacin fsica (Amors,1994:36).
El resultado es la definicin del genrico masculino como un conjunto
de individuos iguales, donde la igualdad remite precisamente a la
especificidad de cada sujeto que, como tal, es nico aunque equivalente a (de
igual valor que) cualquier otro miembro de la fraternidad. El otro elemento,
adems del pacto (de la propia palabra como generadora de una nueva realidad
LviStrauss), que establece la igualdad entre los hombres, es su
posibilidad de acceso, en las mismas condiciones, al genrico de las mujeres.
Es decir, la posibilidad de tener un acceso sexual equitativo a las mujeres,
constituye uno de los niveles ms importantes del pacto masculino en la
configuracin de una comunidad de individuos22. Para que esto ocurra, es
22
Ms
adelante
nos
detendremos
a
revisar
con
cuidado
en
qu
consiste
este
pacto
masculino
en
torno
a
la
posesin
de
las
mujeres
que
Carole
Pateman
ha
llamado
el
contrato
sexual
(Pateman,1992).
El
texto
de
Clia
Amors
que
estamos
siguiendo,
muestra
otras
formas
del
pacto
y
su
sentido
no
intencional
en
la
configuracin
de
las
sociedades
igualitarias
(Amors,1994).
Tambin
aqu,
la
autora
especifica
que
la
igualdad
no
tiene
porque
tener
la
connotacin
de
igual
poder
en
acto,
sino,
en
todo
caso,
la
promesa
de
acceso
al
poder:
"...las
relaciones
de
los
varones
entre
s,
en
tanto
que
patriarcales,
constituyen
el
mbito
interclasista
e
incluso
interracista
correlativo
a
una
especie
de
pacto
juramentado
por
el
que
cada
varn
reconoce
al
otro
como
aqul
que,
si
no
puede,
al
menos
puede
poder
(...)"
(Amors,1994:39).
43
44
indiscernible.
Como
antes
sealamos,
la
oposicin
simblica
45
46
47
sentido
amplio
y
cohesivo
con
que
suele
interpretarse.
Pero,
con
todo
lo
errtica
que
pueda
ser
la
definicin
histrica
de
ese
trmino,
hoy
el
concepto
sirve
para
dar
buena
cuenta
de
un
vasto
movimiento
intelectual
y
social.
48
24
deslegitimadores
sobre
otras
desigualdades
tradicionalmente
Cuando
hablamos
de
iluminismo
pensamos
en
el
sentido
de
"dar
luz"
con
que
se
design
al
movimiento
de
la
Ilustracin
en
otras
lenguas
europeas
(Enlightenment,
Aufklrung),
y
no
en
la
corriente
religiosa
que
llev
ese
nombre
en
diversas
partes
de
Europa
durante
los
siglos
XVII
y
XVIII.
49
de
la
humanidad,
los
ilustrados
se
sirvieron,
muy
Mencionamos
todas
estas
desigualdades
para
mostrar
que
han
sido
muchos
los
puntos
de
inconsecuencia
del
proyecto
ilustrado,
pero
en
lo
que
sigue
centraremos
nuestro
inters
en
sealar
cmo
se
produce
la
tensin
interna
a
este
discurso
en
lo
que
toca
a
la
relacin
de
desigualdad
entre
hombres
y
mujeres.
50
Algo falla sin embargo. Parece ser que cuando algunos ilustrados
maquinan esta bella idea tica, de corte universalista, algunos de ellos estn
pensando slo en un nmero limitado de hombres.
No slo fueron marginados grupos excluidos del concepto de razn por
considerarlo incompatible con su clase, su raza o su religin, sino, por
principio, la mitad del gnero humano: las mujeres. Fueron pocos, a fin de
cuentas, los que cupieron en el concepto de individuo.
Las razones de esta inconsecuencia son complicadas, y no se trata,
desde luego, de una simple falta de sinceridad26.
Por lo que toca a la exclusin de las mujeres, que es el problema que
nos atae, parece haber en los pensadores ilustrados una opinin bastante
uniforme: las mujeres no son individuos porque, por principio, son
consideradas como gnero, como un colectivo que contrasta, en una oposicin
de cosas de distinta especie, con los hombres, no considerados como otro
conglomerado con diferente sexo, sino como un conjunto de individuos, de
sujetos autnomos.
En lo que sigue, trataremos de mostrar que el proyecto de la
modernidad tuvo un efecto paradjico sobre el destino de las mujeres en
cuanto sigui utilizando para pensar en ellas una conceptualizacin referida a
la simblica tradicional de lo femenino, es decir, a un cdigo de
26
Ofrecemos
en
seguida
una
explicacin
de
la
frmula
tica
ilustrada
centrada
la
idea
de
que
sus
inconsecuencias
internas
obedecen
tanto
a
una
nocin
social
compartida
(estructurante)
de
lo
femenino
y
lo
masculino
que
trae
como
consecuencia
su
elaboracin
terico
normativa
a
partir
de
los
conceptos
de
gnero
e
individuo,
respectivamente,
como
a
la
defensa
de
intereses
polticos
especficos,
sostenidos
aun
en
contra
de
la
coherencia
general
del
planteamiento
tico.
La
misma
idea
preside
la
revisin,
en
el
siguiente
apartado,
del
pensamiento
romntico.
Sin
embargo,
en
la
parte
final
de
este
apartado
expondremos
las
tesis
que
desarrolla
Carole
Pateman
sobre
este
mismo
problema
en
su
imprescindible
texto
The
Sexual
Contract
(Pateman,1992),
y
que
se
basan
en
un
supuesto
diferente,
con
el
doble
propsito
de
enriquecer
el
cuestionamiento
a
los
proyectos
de
la
modernidad
desde
la
propuesta
central
de
Pateman,
y
de
retomar
el
planteamiento
clave
de
nuestro
trabajo
a
partir
de
un
distanciamiento
crtico
respecto
de
los
supuestos
empleados
por
la
autora.
51
27 Las mujeres consideradas como lmite y mediacin en referencia al significante de la femineidad, tal
28
52
Regresaremos
sobre
este
tema,
pues,
curiosamente,
muchas
feministas
pierden
de
vista
la
contradiccin
existente
incluso
en
las
sociedades
occidentales
de
nuestros
das
entre
imaginario
social
femenino
y
prcticas
de
las
mujeres,
en
una
operacin
que
sustancializa
la
femineidad
tradicional.
30
Al
contrario
de
lo
que
opinan
los
autores
postmodernos
y
muchas
feministas,
esta
lgica
no
es
fundada
por
el
pensamiento
occidental,
sino
bsicamente
quebrantada
y,
en
todo
caso,
continuada
por
una
parte
de
l,
en
lo
que
constituye
una
tensin
interna.
Como
parte
de
la
idealizacin,
de
las
sociedades
tradicionales
que
debemos
soportar
los
das
que
corren,
se
ha
extendido
el
mito
postmoderno
de
que
la
oposicin
y
la
jerarqua,
propias
de
sus
estructuras
simblicas,
han
sido
en
realidad
invenciones
de
la
perversa
modernidad.
53
todos
el
esquema
del
Iusnaturalismo
para
demostrar
lo
31 Debamos atender al doble propsito de explicar la lgica interna de la tica ilustrada y, a la vez,
hacerlo
con
brevedad.
Cremos
cumplir
ese
objetivo
tomando
como
ejemplo
el
contractualismo
porque
nos
permite
simplificar
al
mximo
en
la
medida
en
que
se
basa
l
mismo
en
un
esquema.
Por
esta
razn
eludimos
ejemplificar
mayormente
con
la
obra
de
autores
que
jugaron
un
papel
ms
decisivo
en
la
configuracin
de
una
tica
ilustrada,
como
Kant,
o
que
se
ubicaron
de
lleno
en
el
quehacer
filosfico
poltico
del
Siglo
de
las
Luces,
como
los
enciclopedistas.
No
obstante,
a
muchos
de
ellos
(salvo
mencin
especfica)
puede
aplicrseles
un
examen
similar
al
que
realizamos
con
nuestros
tres
tericos,
tanto
en
lo
que
compete
a
sus
supuestos
como
a
sus
inconsecuencias.
Citamos
para
la
construccin
del
esquema
contractualista
las
obras
en
que
ste
se
expone
explcita
y
ampliamente:
(Hobbes,1992),
(Hobbes,1993),
(Locke,
1983)
y
(Rousseau,1984).
El
texto
de
Locke,
aunque
la
edicin
que
empleamos
no
lo
revela
en
el
ttulo,
es
el
Segundo
Ensayo
sobre
el
gobierno
civil.
Para
la
descripcin
del
Estado
de
Naturaleza
en
Rousseau,
tambin
acudimos
al
Discurso
sobre
el
origen...
(Rousseau,1977).
54
el orden poltico, cmo defender la legitimidad del Estado sin minar los
principios de libertad e igualdad?
El modelo contractualista ofrece esta posibilidad. En trminos generales
plantea la existencia social de tres estadios: dos antagnicos y uno transitivo, y
la presencia de diversas premisas que caracterizan cada uno de ellos como
sigue:
En principio se supone la existencia histrica o hipottica de un
Estado de Naturaleza, regido slo por la Ley Natural, que coincide con la
razn, es decir, que no necesita haber sido escrita por nadie para que todo
hombre32, en tanto ser racional, la conozca y la interprete.
En este estado, los hombres son libres e iguales entre s, pues comparten
un carcter y una cualidad esencial. Mientras que ese carcter consiste en que
son todos entes a la vez de razn y de pasiones33, la cualidad esencial indica
aquello de lo cual no pueden prescindir sin perder la condicin humana.
Aunque el Estado de Naturaleza es de igualdad y de libertad, existe en
l un inconveniente que pone en peligro la cualidad esencial de los hombres,
quienes, en consecuencia deciden salir de l mediante un Pacto o Contrato
Racional.
Por medio de este pacto los hombres acuerdan asociarse para constituir
un Estado Civil34, es decir, un orden jerrquico que, si bien les har perder su
igualdad y libertad naturales, les permitir salvaguardar su cualidad esencial.
32
Aunque,
en
general,
limitamos
el
uso
del
trmino
hombre
a
la
descripcin
del
varn,
en
este
caso
respetaremos
el
uso
que
hacen
de
l
los
filsofos
contractualistas
y
romnticos
que
lo
emplean
tambin
como
sinnimo
de
ser
humano.
33
Esta
divisin,
que,
como
veremos,
es
clave
en
la
caracterizacin
de
la
diferencia
sustancial
entre
hombres
y
mujeres,
juega
un
papel
primordial
para
los
ilustrados,
quienes,
en
trminos
de
Molina
Petit,
utilizan
el
concepto
pasiones
para
expresar
todo
aquello
que
sigue
escapando
a
la
razn
y
en
esa
medida
es
temido
y
repudiado.
Cf.
Molina
Petit,
1994:33.
34
El
trmino
latino
societas
civitas
ha
sido
traducido
como
sociedad
civil,
estado
poltico
o
estado
civil.
En
vista
de
las
confusiones
a
que
da
lugar
el
uso
contemporneo
de
los
dos
primeros
trminos,
y
dado
tambin
que
refleja
mejor
la
idea
de
un
estado
de
cosas
distinto
al
estado
de
naturaleza,
hemos
escogido
el
tercero
para
aludir
a
este
concepto.
55
56
35 El poder soberano no participa en el pacto; slo es constituido por l. La razn es que, siguiendo la
propia
definicin
hobbesiana
de
pacto,
todos
los
contratantes
deben
ceder
algo,
y
esa
frmula
anulara
el
carcter
absoluto
del
poder
soberano,
que
no
est
obligado
ni
siquiera
a
obedecer
sus
propias
leyes.
57
poder absoluto.36 Entre otras cosas, Locke afirmar que ningn poder
amparado en la fuerza es legtimo y que quien lo ejerce as se coloca con
respecto a su sometido en un estado de guerra.
En su intento de legitimar un rgimen antiabsolutista y parlamentario,
este autor parte, aparentemente, de una concepcin de naturaleza humana
opuesta a la que sostiene Hobbes. Y decimos aparentemente porque aqu
surge la primera tensin lgica que, como veremos, compete directamente a
nuestro tema.
Locke sostendra, en principio, que el hombre es fundamentalmente
bueno y que, por lo tanto, el Estado de Naturaleza lo es de armona a la vez
que de libertad e igualdad.
En contra de la opinin de Hobbes, sostiene que la cualidad esencial
del hombre no es la vida sino la propiedad, pues, cmo ha de conservarse la
vida sin apropiarse de los bienes necesarios para ello? Por otra parte, y este es
un elemento bsico de la concepcin propiamente individualista liberal, el
hombre, antes que nada, es propietario de s mismo.
En consecuencia, la Ley que rige en Estado de Naturaleza (y que,
recordmoslo, coincide con la razn) indica que todo hombre tiene derecho de
conservar su vida y sus propiedades37 mientras no atente contra la vida y las
propiedades de los otros.
36
Nos
referimos
aqu
a
su
oposicin
contra
el
absolutismo
moderno,
pues
sus
argumentos
para
desmantelar
la
posicin
tradicional
que
concibe
la
poltica
como
efecto
de
un
mandato
divino
estn
formulados
bsicamente
en
el
Primer
ensayo
sobre
el
gobierno
civil
y
en
el
primer
captulo
del
Segundo
ensayo...
37
No
podemos
dejar
de
anotar,
as
sea
marginalmente,
que
para
Locke
el
criterio
natural
de
apropiacin
es
el
trabajo
empleado
en
obtener
algo,
y
los
lmites
de
esta
apropiacin
son
las
propias
fuerzas
y
la
propia
capacidad
de
consumo,
que
permiten
no
tomar
algo
que
legtimamente
pertenece
a
otro.
58
Locke
menciona
que
la
aparicin
del
dinero,
que
es
un
bien
acumulable,
corrompe
el
principio
natural
de
los
lmites
de
apropiacin
y
por
tanto
se
hace
necesaria
la
intervencin
de
un
poder
externo
que
reglamente
en
trminos
positivos
lo
que
la
naturaleza
ya
no
puede
normar
con
justicia.
59
39 En la exposicin que sigue, en la que Rousseau aparece fiel al esquema Iusnaturalista, retomamos el
hilo
de
El
contrato
social,
pero
si
tuvisemos
en
cuenta
el
Discurso
sobre
el
origen
de
la
desigualdad...
(Rousseau,1977),
veramos
que
el
esquema
sufre
algunas
modificaciones.
Aqu,
el
autor
concibe
un
estadio
intermedio
entre
el
natural
y
el
civil
(tambin
llamado
pre
social),
previo
al
pacto,
en
el
que
la
razn,
la
vanidad
y
el
egosmo
corrompen
al
hombre
natural
y
provocan
el
dominio
ilegtimo
de
unos
sobre
otros.
En
efecto,
como
sealaremos
ms
adelante,
este
relato
paralelo
del
estado
natural
es
una
ms
de
las
curiosas
duplicaciones
que
recorren
toda
la
obra
de
Rousseau
(Cobo,1995:209210).
Por
su
defensa
apasionada
del
hombre
natural
sobre
el
social,
Rousseau
ha
sido
considerado
un
precursor
del
romanticismo.
60
desigualdad
como
en
el
Discurso
sobre
las
ciencias
y
las
artes
(ambos
en
Rousseau,1977)
el
autor
ofrece
una
versin
distinta;
la
asociacin
entre
los
hombres
en
comunidades
que
congregan
a
varias
familias,
se
ve
en
esos
textos
como
fuente
de
la
corrupcin
del
hombre
natural,
que
crea
una
sociedad
desigual
e
ilegtima.
La
sociedad
fundada
en
el
contrato
racional
sera,
por
tanto,
un
tercer
estadio,
si
consideramos
el
conjunto
de
la
obra
rousseauniana.
61
pase por alto la consideracin de uno de los temas fundamentales tanto para su
epistemologa como para sus nociones sobre moral y poltica. En efecto, la
relacin entre razones y pasin es un asunto clave para las concepciones
rousseaunianas de individuo y de sociedad. A la vez, es un tema extenso y
disperso, de modo que lo trataremos brevemente, slo en lo que concierne al
hilo de nuestra exposicin, procurando no sacrificar demasiado su
complejidad.
Como antes dijimos, para Rousseau el hombre en Estado de Naturaleza
pudiera ser calificado como buen salvaje. Sin embargo, esta definicin puede
interpretarse errneamente como reflejo de una concepcin un tanto
despectiva del hombre natural y del Estado en el que vive, y esta idea podra
verse reforzada, si slo se toma en cuenta el texto de El contrato social, con la
promesa de encontrar en el Estado Civil una libertad mejor que la natural. No
obstante, si atendemos al contenido de otros textos41 veremos que la idea
anterior no ofrece la transcripcin ms fidedigna del espritu rousseauniano.
Por el contrario, nuestro autor sostendra que el hombre natural, es decir, aqul
que expresa la verdadera naturaleza humana, es un hombre esencialmente
virtuoso. Su apego a la conducta moral se debe a la existencia natural de dos
principios: el amor de s y la piedad. Mientras que el primero, una pasin,
lleva al hombre natural a procurar la satisfaccin de sus necesidades
naturales, la segunda, una virtud, expresada como preocupacin y cuidado
ante el sufrimiento de los otros, introduce el equilibrio necesario para una
conciencia virtuosa. El resultado de la fusin de ambos principios es la unidad,
la identidad del buen salvaje, que es capaz de reconocerse a s en otro, gracias
(Rousseau,1993).
Para
una
amplia
discusin
sobre
la
concepcin
rousseauniana
del
Estado
de
Naturaleza
vase
Cobo,1995,
especialmente,
cap.
II.
62
63
64
un
texto
breve,
Patriarca
(Filmer,1966),
escrito
hacia
1640
pero
que
no
es
publicado
sino
hasta
1680.
Sin
embargo,
en
varios
otros
escritos
posteriores
(que
ya
incluyen,
por
ejemplo,
unas
Observaciones
sobre
Hobbes)
complementa
las
tesis
patriarcalistas
aadiendo
referencias
mucho
ms
precisas
al
poder
generativo
exclusivo
de
los
padres
como
fuente
natural
del
poder
poltico.
Cf.
El
Primer
ensayo
sobre
el
Gobierno
de
Locke
(1966)
donde
se
citan
partes
sustanciales
de
esos
textos.
Tambin
vase
Gambra,1966
y
Pateman,1992.
43
Bobbio
llama
aristotlica
(en
oposicin
a
la
iusnaturalista)
a
esta
lgica
denominada
aqu
tradicional.
Segn
este
autor
(Bobbio
y
Bovero,1981)
la
tradicin
aristotlica
de
fundamentacin
del
poder
poltico,
en
contra
de
la
cual
se
erige
el
contractualismo,
tiene
un
carcter
tanto
historicista
como
naturalista;
es
decir,
considera
que
el
surgimiento
de
la
Polis
es
la
consecuencia
de
un
proceso
histrico
agregativo
que
se
inicia
con
la
familia
como
comunidad
natural
jerarquizada
gobernada
por
el
padre.
El
poder
de
este
ltimo
deriva
de
la
propia
naturaleza,
que
le
hace
ser
el
factor
decisivo
en
la
generacin
de
la
prole.
65
veremos
ms
adelante,
la
distincin
que
establece
el
autor
entre
el
estado
presocial
y
el
Estado
Civil
propiamente
dicho,
hace
que
considere
que
el
primero
deriva
directamente
de
la
comunidad
familiar.
45
Cf.
infra.
apartado
II.1.4.
66
con
relativo
xito
la
visin
de
una
sexualidad
femenina
procreadora.
Cf.
De
Maio,1988:4344.
La
visin
de
la
esencialidad
femenina
tendr
su
coronacin,
como
hemos
de
ver
en
el
apartado
correspondiente,
con
el
discurso
del
romanticismo.
En
lo
que
sigue
se
ver
cmo
en
nuestros
tres
autores
(destacadamente
en
Rousseau)
se
percibe
la
construccin
de
la
lgica
que
ciment
esa
final
concepcin.
47
67
68
69
49 Extraamente este argumento jug un papel importante para justificar entre los ilustrados y sus
herederos
la
subordinacin
de
las
mujeres.
Y
decimos
"extraamente"
porque
con
la
Ilustracin
cobra
renovados
bros
la
nocin
de
negociacin
poltica
y
corresponsabilidad
del
poder.
El
argumento
se
reproduce
casi
exactamente
en
los
mismos
trminos
en
casi
todo
autor
ilustrado
que
aborde
el
tema.
Una
de
las
voces
Mujer
de
la
Enciclopedia
de
Diderot
dice
al
respecto:
"Pero
aunque
marido
y
mujer
posean
los
mismos
intereses
en
su
sociedad,
es
esencial
que
la
autoridad
de
su
gobierno
pertenezca
a
uno
u
otro"
(Compilado
en
Puleo,1993:37).
Etctera.
70
Hobbes
no
habla
de
dominio
femenino
en
Estado
Natural:
aunque
hace
alusin
al
mito
de
las
Amazonas,
las
presenta
como
guerreras
que
tenan
una
sociedad
femenina
y
un
acuerdo
con
los
hombres
para
la
procreacin
y
el
reparto
de
los
nios.
En
Estado
Civil
slo
habla
de
las
reinas
que
dominan
a
su
marido
cuando
ste
es
un
prncipe
consorte,
el
cual
es
un
caso
realmente
excepcional.
51
Por
lo
dems
nada
justificara,
de
acuerdo
con
los
argumentos
del
propio
Hobbes,
que
en
esa
supuesta
guerra
ganaran
los
hombres.
Como
lo
seala
Angeles
Jimnez,
el
principio
hobbesiano
de
egosmo
individual
no
permitira
justificar
una
supuesta
debilidad
colectiva
de
las
mujeres
derivada
de
su
necesidad
de
cuidar
a
los/as
hijos/as,
pues,
si
hacerse
cargo
de
ellos/as
las
pusiera
en
riesgo,
las
mujeres
abandonaran
sus
deberes
maternos
sin
dudarlo,
y
pensar
en
una
razn
deficitaria
de
las
mujeres
como
genrico
tambin
contradice
los
principios
nominalistas
del
autor
(Jimnez
Perona,1992:232).
71
72
fundamentales
de
la
doctrina
tal
como
son
expuestos
73
74
principios
racionalistas
para
defender
la
igualdad
entre
los
sexos
(Cf.
infra.
cap.
II,
ap.1.)
que
desde
el
siglo
XV
eran
bien
conocidas
y
difundidas
en
Europa,
pero
adems,
para
los
casos
de
Rousseau
y
Locke,
tambin
podamos
acudir
a
hombres
que
formaban
parte
de
la
fundacin
del
discurso
ilustrado,
como
es
notoriamente
el
caso
de
Poulain
de
la
Barre,
a
cuya
obra
nos
referiremos
ms
adelante
(Cf.
Amors,1997).
75
76
subordinacin,
aunque,
como
veremos
ms
adelante,
cuando
analicemos
el
trabajo
de
esta
autora,
difiere
en
algunos
puntos
de
otros
tipos
de
contratos.
55
Pateman
rebate
con
este
argumento
no
slo
el
discurso
contractualista
y
neocontractualista
que
proclama
al
pacto
social
como
fundamento
de
una
sociedad
de
iguales,
sino
tambin
importantes
corrientes
marxistas
y
socialistas
que
ven
en
la
relacin
econmica
bsica
de
la
sociedad
capitalista
una
relacin
de
explotacin
sin
ver
que
el
sustrato
de
este
efecto
es
la
subordinacin.
77
como mujeres, sino que contradice con ello sus propios argumentos sobre la
imposibilidad de fundar en la naturaleza humana el dominio de un sexo sobre
otro.
No deja de llamar la atencin, sin embargo, que de los tres autores
analizados sea el defensor del absolutismo quien se esfuerza menos en
demostrar la inferioridad de las mujeres56. La explicacin de este fenmeno
puede encontrarse en el hecho de que Hobbes madura su teora poltica en una
poca en la que las viejas relaciones feudales siguen siendo moneda corriente
y esto afecta la visin de las relaciones entre los sexos: como el mismo autor
lo hace notar cuando alude al dominio de una soberana sobre su marido, un
prncipe consorte, la sociedad estamental maneja con bastante tranquilidad la
idea de que algunas mujeres excepcionales salgan de la norma de
subordinacin precisamente porque, dentro de su lgica, las excepciones
seguirn siendo eso y no hay peligro de que piensen en convertirse en regla.
Veremos que, en parte, la lgica de Rousseau y los jacobinos, presidida por la
exigencia democratizadora, temer en cualquier excepcin a la norma un claro
peligro de generalizacin: lo que ha sido vlido para una mujer, en una
sociedad democrtica, podr ser reclamado como vlido para todas57.
En el caso de Locke las cosas se tornan ms difciles.
En principio, promete abordar el punto con mayor claridad cuando, con
el fin de dejar bien sentado cul es la fuente del poder poltico, pretende
definirlo y distinguirlo as de otro tipo de poderes:
56
Es
significativo,
por
ejemplo,
que,
a
diferencia
de
la
aplastante
mayora
de
quienes
haban
dedicado
hasta
entonces
alguna
lnea
al
libro
bblico
del
Gnesis,
Hobbes
no
hace
recaer
la
culpa
de
la
perdicin
en
Eva
sino
en
Adn
(Cf.
Hobbes,1992,
parte
tercera,
esp.
:370).
57
Sobre
la
aceptacin
de
virtudes
habitualmente
reconocidas
slo
a
los
varones,
en
mujeres
excepcionales
por
la
lgica
estamental,
cf.
Amors,1997,esp.:6774.
Para
un
extenso
anlisis
de
cmo
los
demcratas
revolucionarios
durante
la
Revolucin
Francesa
consideraron,
por
estas
razones,
peligroso
que
cualquier
mujer
participase
en
la
vida
pblica
(llegando
algunos
a
plantear
que
se
prohibiese
a
las
mujeres
aprender
a
leer),
cf.
Fraisse,1991.
78
79
[Es equvoco el trmino de] poder paternal que parece situar por
completo en el padre el poder de los progenitores, como si la
madre no tuviese parte alguna en l; mientras que, si consultamos
la razn o la Revelacin, veremos que la madre tiene un ttulo
igual (Locke,1983:40).
Este trmino poder paternal se ha mantenido a pesar de todo por
convenir as a los intereses de quienes desean legitimar el poder y la autoridad
absolutos basndolos en el supuestamente nico poder del padre. Si ese
trmino se cambiase por uno ms conveniente como el de poder parental:
Mal apoyo habra constituido para esa clase de monarqua que
ellos defienden que en el nombre mismo se hubiese puesto de
manifiesto que la autoridad bsica de que ellos derivan el poder y
autoridad de una sola persona manifestase que ese poder no
corresponda a una, sino a dos personas conjuntamente
(Locke,1983:41). (El subrayado es nuestro).
As pues, segn sus propios trminos, aquel poder que en el captulo
uno, distinguindolo del poder poltico, Locke calificase como del padre sobre
sus hijos, en el captulo seis resulta ser del padre y la madre, conjuntamente,
sobre sus hijos.
Pero, si esto es as, si este poder es conjunto, cmo se explica aquel
otro mencionado al principio, del marido sobre su esposa?
Pues bien: no se explica. O, ms bien, se aportan al respecto argumentos
ambiguos y contradictorios. No slo se trata de que, a lo largo del mismo
captulo sexto del Segundo ensayo... hable nuestro autor unas veces del poder
del padre y cada vez menos del de ambos progenitores, sino, sobre todo, de la
forma en que describe la relacin entre el marido y la esposa.
Asienta al respecto que la primera sociedad fue la que se estableci
entre el hombre y la mujer, y que su origen se halla en un pacto voluntario
entre ambos (Cf.Locke,1983:58). No obstante, un poco ms adelante afirma:
80
aos
y
las
condiciones
personales
pueden
dar
a
ciertos
hombres
un
justo
derecho
de
precedencia.
La
superioridad
de
facultades
y
de
mritos
puede
situar
a
otros
por
encima
del
nivel
general
(...)
Pero
todo
eso
se
compagina
con
la
igualdad
de
todos
los
hombres
cuando
se
trata
del
derecho
de
jurisdiccin
o
de
la
autoridad
que
uno
puede
ejercer
sobre
otro
(...)
derecho
igual
que
todos
los
hombres
tienen
a
su
81
82
realizarse en la condicin pre poltica del estado natural, deja de estar basado
en la condicin de individuos libres e iguales de sus participantes ni deja de
tener una premisa racional. Por qu ha de ser la subordinacin femenina un
caso distinto? Como vimos, Locke no repara en este trato de excepcin y,
simplemente, lo da por hecho, aunque al hacerlo incurra en las diversas
contradicciones que antes sealamos.
Como en el caso de Hobbes, el matrimonio en Locke se define sin lugar
a dudas como un pacto de subordinacin de la mujer al marido, slo que
Locke dibuja su existencia desde el estado natural, lo que equivale a decir que,
ya en Estado de Naturaleza, las mujeres han sido sometidas (de nuevo, como
gnero) a los hombres. El esquema se repite: si han sido previamente
subordinadas, las mujeres no participan en el contrato que funda el Estado
Civil porque no son individuos, esto es, han cedido previamente su libertad e
igualdad naturales como lo demuestra el pacto de obediencia a su seor
implicado en el matrimonio. Ahora bien, significa esto que las mujeres
fueron individuos antes de pactar su sujecin? Esto parece un poco dudoso,
pues la primera referencia de Locke a la subordinacin de las esposas alude al
sometimiento de Eva, y ella, segn el relato bblico, nace sometida a su amo
varn, no slo porque Yav la crea de una costilla de Adn, sino porque la
crea para servirlo. La propia frmula con que Locke justifica el dominio de
los hombres sobre las mujeres menciona explcitamente su fundamento natural
en las cualidades desiguales de ambos sexos. Parece indudable entonces que,
segn Locke, las mujeres, por naturaleza, estn incapacitadas para ejercer la
autonoma. Este argumento y su conclusin implican algunos problemas de
coherencia interna que ya sealamos, y que podran resumirse en: 1) El uso de
argumentos de excepcin para explicar la subordinacin de las mujeres, tanto
por el recurso, slo aqu empleado, a una justificacin naturalista, como por la
83
84
igualdad
con
los
hombres
y
que
slo
se
someten,
por
separado,
a
uno
de
ellos
cuando
firman
el
acta
de
matrimonio.
Sabemos
que
esto
es
falso.
En
el
siglo
XVII
una
mujer
soltera
era
considerada
para
todo
efecto
educativo,
civil,
poltico,
econmico,
jurdico,
moral...
inferior
por
naturaleza
al
conjunto
de
los
hombres,
de
modo
que
con
el
matrimonio
slo
se
confirmaba
para
ella
que
la
regla
de
obediencia
pasaba
del
padre
al
marido,
pero,
en
un
sentido
ms
amplio,
la
subordinacin
de
cualquier
mujer
se
da
respecto
de
cualquier
hombre
y
de
todos
los
hombres,
porque
ella
no
cuenta
como
persona;
slo
como
representante
de
un
gnero
sometido.
El
cambio
de
tiempo
gramatical
obedece
a
que,
en
ms
de
un
sentido,
esto
sigue
siendo
vlido
en
nuestros
das.
85
86
87
88
complementarios,
son
incontrastables.60
Esta
cualidad
el
Emilio.
En
efecto,
aunque
en
ese
texto
Rousseau
alega
que
la
unidad
de
los
esposos
es
la
nica
va
para
la
constitucin
de
un
individuo
moral,
es
evidente
que
para
esta
afirmacin
toma
en
cuenta
al
sentido
comn
que
no
al
buen
sentido
de
su
poca
que
considera
al
matrimonio
como
la
fusin
de
dos
seres
en
la
persona
del
marido.
La
supuesta
fusin
no
es
sino
subordinacin
privada
y
anulacin
pblica
de
la
esposa,
cuya
ontologa
no
puede
siquiera
compararse
con
la
del
marido.
89
razones para subordinarse a los varones. Por otra parte, la naturaleza femenina
parece ser para Rousseau en cierto sentido antinatural: recurdese que para
ella recomienda los artificios que condena enrgicamente en los hombres. As,
desde el estado natural, la naturaleza femenina es sustancialmente distinta de
la masculina, motivo por el cual nuestro autor parece obligado a concebir
estados originarios diferenciales para describir a cada uno de los sexos.
Al mismo tiempo, la distincin entre ambos espacios naturales sirve al
autor para fundamentar dos espacios desiguales en Estado Civil: se trata,
respectivamente, del espacio pblico y el privado. Veamos el derrotero lgico
de esta operacin.
Si bien, tanto Rousseau como los dems contractualistas omiten la
mencin especfica de la divisin de espacios en sociedad civil (omisin que
ser superada por Hegel), es obvio que todos ellos reconocen implcitamente
la existencia de un orden no poltico dentro del orden poltico. Aunque, como
veremos, este espacio de excepcin tiene, a su vez, distintos niveles, la forma
inmediata en que se revela en la lectura de los iusnaturalistas es mediante la
insercin en el Estado Civil de la familia. En efecto, ya sea que se considere a
la familia como existente en el Estado de Naturaleza (Locke, Rousseau) o bien
como fundada en el cuerpo poltico (pretendidamente Hobbes), su insercin en
este ltimo resulta, a primera vista, bastante ambigua. Como vimos, nuestros
tres contractualistas dan por hecho que la familia es una estructura de poder
(aunque discrepan sobre su carcter poltico), pero, al mismo tiempo, se repita
o no el esquema de subordinacin existente entre el soberano y los sbditos, lo
que est claro es que esa estructura representa una nsula en el Estado Civil, en
la medida en que no todos los miembros de la primera han participado la
creacin del ltimo ni, en estricto sentido, forman parte del mismo una vez
fundado.
90
61 Curiosamente, siendo Rousseau el eterno inquisidor del hombre escindido, y enemigo de las mscaras,
su
propuesta
de
renaturalizacin
(Cobo,1995)
del
individuo
en
sociedad
implica
la
divisin
del
hombre
social
en
tres
personajes
distintos
que
representan,
segn
el
escenario,
dismiles
(aunque
complementarios)
papeles:
en
el
primer
decorado,
el
de
la
familia,
nuestro
actor
es
el
jefe,
el
patriarca,
que
ejerce
una
autoridad
natural
sobre
su
esposa
y
una
implcitamente
consensuada
sobre
sus
hijos;
en
el
segundo
set,
el
del
mercado,
el
hroe
cambia
su
vestuario
por
el
del
individuo,
que
sigue
sus
intereses
egostas
y,
finalmente,
gracias
a
las
anteriores,
se
obtiene
el
verdadero
protagonista
del
relato,
el
ciudadano,
que
ha
recuperado
con
matices
las
caractersticas
del
hombre
natural
en
el
marco
proporcionado
por
el
escenario
de
la
vida
poltica.
91
92
Sin
embargo,
considera
las
caractersticas
naturales
que
93
94
sublime (Kant,1981). All nos hace saber que quienes califican, desde el
sentido comn, a las mujeres como el sexo bello, aciertan por entero en la
definicin del carcter femenino62, por oposicin al sexo masculino definido
por las caractersticas de lo sublime. Esta naturaleza especfica de las mujeres
tiene desde luego consecuencias morales: conlleva, por principio, la falta de
profundidad en el entendimiento, que ha de orientarse, no por el razonamiento,
sino por la sensibilidad (Kant,1981:148). Despus de aclarar que, en las
mujeres, la virtud es bella, es decir, adoptada, puntualiza en qu consiste y
cmo se orienta:
[Las mujeres] Evitarn el mal, no por injusto, sino por feo, y
actos virtuosos son para ellas los moralmente bellos. Nada de
deber, nada de necesidad, nada de obligacin. A la mujer es
insoportable toda orden y toda constriccin malhumorada. Hacen
algo slo porque les agrada y el arte reside en hacer que les
agrade aquello que es bueno (Kant,1981:149).
Como otros Iusnaturalistas, Kant asocia libertad y razn y disocia
ambas de la Naturaleza (cf.Kant,1979:78). Es decir, las cualidades que sirven
para construir al hombre como sujeto moral, que le diferencian del resto de la
creacin y le colocan, en su desarrollo, por encima de la naturaleza, no pueden
ser atribuidas a las mujeres, que estn definidas por sus ataduras naturales.
Kant, por una parte, sostiene que la razn es un atributo de la especie
que iguala a los individuos con independencia del grado en que la posean (Cf.
Kant,1979:42), lo cual no le impide afirmar en otro sitio que esa misma
cualidad distintiva de la especie slo toca a los varones, pues las mujeres en su
conjunto representan la parte delicada aunque no propiamente racional de la
62
Este
tipo
de
operaciones
han
sido
designadas
por
Clia
Amors
como
el
crculo
Poulain,
en
alusin
a
la
observacin
del
filsofo
cartesiano
sobre
la
retroalimentacin
entre
el
sentido
comn
del
vulgo
(que
no
su
buen
sentido)
que
se
dice
inspirado
por
las
verdades
difundidas
por
los
sabios
y
el
discurso
de
los
pensadores,
que
se
afirma
verdadero
por
estar
fundado
e
la
sabidura
popular
(Cf.
Amors,1997:161
162).
95
96
Kant
llega
a
decir
que
las
mujeres
en
Estado
de
Naturaleza
son
"animales
domsticos"
(Kant,1991:254).
97
98
99
100
hombres
se
mueven
en
ambas
esferas,
y
en
segundo
lugar
porque,
aunque
la
esfera
privadodomstica
sea
un
mundo
considerado
femenino
(Armstrong)
ellos
son
all
los
amos
indiscutibles.
Por
esto,
quiz
sera
mejor
definir,
en
principio,
la
separacin
pblico/privado
como
las
esferas
de
exclusin
o
inclusin
de
las
mujeres.
101
102
como
antes
veamos
al
analizar
a
Hobbes,
Pateman
hace
notar
que,
por
su
naturaleza,
el
contrato
de
matrimonio
exige
que
se
considere
a
las
mujeres
a
la
vez
como
individuos
y
como
no
individuos.
Cf.
en
especial
el
captulo
6
del
texto
citado.
103
104
En
diversas
ocasiones
Carole
Pateman
alude
al
proyecto
tico
poltico
implicado
en
las
tesis
contractualistas
como
a
una
farsa,
bsicamente
porque
considera
la
teora
del
contrato
como
el
medio
perfecto
para
vender
la
subordinacin
con
una
envoltura
de
libertad.
Esta
visin
le
parece
vlida
prcticamente
para
todos
los
integrantes
del
Estado
Civil:
desde
luego
para
las
mujeres
y
para
los
trabajadores,
pero
tambin
para
todos
los
gobernados,
que
han
acordado
dar
a
su
sometimiento
civil
el
nombre
de
libertad.
As,
de
acuerdo
con
la
autora,
los
conservadores
de
los
siglos
XVII
y
XVIII
se
alarmaron
injustificadamente,
en
tanto
que
la
teora
del
contrato
social
sent
las
bases
de
la
subordinacin
civil
moderna
en
lugar
de
minarla,
como
ellos
teman
(Cf.
Pateman,1992:40).
68
Las
citas
extradas
de
este
texto
las
reproducimos
segn
la
traduccin
libre
que
hacemos
de
las
mismas.
105
trabajadoras estn subordinadas a sus patrones de otro modo que los hombres.
Y cmo podra ser de otra manera cuando las mujeres no son ni pueden ser
hombres?" (Pateman,1992:142).
Nuestra autora acude constantemente a este tipo de afirmaciones, que
nos hacen ver cmo para ella el significado poltico de los cuerpos reales es
inmodificable precisamente porque confunde el significado con la realidad de
esos cuerpos. Por eso, desde su lgica, una mujer fue, es y ser siempre una
mujer, es decir, alguien dotado con la capacidad biolgica para concebir. No
hay ninguna diferencia en el discurso de Pateman entre la identidad de gnero
y la identidad sexual; menos an entre ambas y el fenotipo biolgico69. Esta
confusin se pone de manifiesto en la crtica al discurso patriarcalista, tanto
clsico como moderno, segn su propia clasificacin, que estara encarnado
respectivamente por las tesis de Filmer y de los contractualistas. Cuando
analiza la visin sobre las mujeres que tiene el primer tipo de ideologa
patriarcal, Pateman muestra cmo Filmer considera al hombre (al varn) como
el ms noble y principal agente de la generacin; de ah precisamente proviene
el poder del padre, de su capacidad para dar vida a unos hijos sobre quienes
ejercer un dominio perenne legitimado por la naturaleza. En esta reflexin,
nuestra autora nos hace ver que el patriarcalismo ignora o atribuye una
importancia marginal a un hecho clave: para que un hombre sea padre (y, en
esa medida, pueda dominar a sus hijos) debe antes haber sometido a una
mujer. En el relato de Filmer se habla del sometimiento natural de Eva a
Adn, justificado, de algn modo a partir de la procedencia de aqulla: como
Eva nace de una costilla de Adn, l, de cierta forma, es su padre, y, en
consecuencia, su amo natural. Sin embargo, mientras que para la creacin de
69
Es
curioso
que,
a
pesar
de
esto,
la
propia
autora
se
queje
de
que
a
las
mujeres
que
no
tienen
hijos
se
106
107
108
109
110
Cf.
Amors,1997:143.
Poulain
escribir,
al
menos,
dos
obras
ms
dedicadas
a
este
tema:
De
l'ducation
des
dames
(hay
traduccin
al
espaol;
cf.
Poulain,1993),
de
1674
y
De
l'excellence
des
hommes,
en
1675.
Al
parecer
en
esta
ltima
obra
Poulain
se
toma
el
trabajo
de
formular
las
objeciones
que,
supone,
podran
presentar
los
varones
a
sus
otros
textos,
ya
que,
fuera
de
las
Preciosas,
nadie
se
haba
tomado
la
molestia
de
comentarlos.
Para
el
anlisis
del
contenido
de
estas
obras
y
la
interpretacin
del
feminismo
de
Poulain
nos
hemos
apoyado
en
Amors,1997:109162;caps
III
y
IV.
111
112
que
Rousseau
haya
ledo
a
Poulain,
y
las
notables
coincidencias
en
la
concepcin
de
ambos
filsofos
respecto
al
estado
de
naturaleza,
prcticamente
no
dejan
lugar
a
dudas.
Sin
embargo,
Rousseau
se
cuida
de
citar
por
su
nombre
a
un
autor
del
que
discrepa
radicalmente
en
su
concepcin
sobre
las
mujeres.
113
114
mismo acepta que la nica recepcin entusiasta que tuvieron sus ideas corri a
cargo de Las Preciosas. Pero los ecos de su pensamiento no murieron all; a
fines del siglo XVIII otra autora feminista sigue, de algn modo, los pasos de
Poulain al escribir una obra polmica que gozara de gran fama en vida de la
autora. Se trata de la filsofa inglesa Mary Wollstonecraft.
En el pensamiento de esta autora encontramos una coincidencia bsica
con los presupuestos iluministas, es decir, con el cuestionamiento del origen
divino del poder poltico. La diferencia estriba en que Wollstonecraft hace
extensiva
esta
crtica
otros
poderes
pretendidamente
naturales;
da
el
esfuerzo
(Wollstonecraft,1993:81).
racional
por
vencer
las
propias
pasiones
115
limite
el
grado
en
que
podrn
hacer
uso
de
ella
difundidas en el Emilio...
116
117
autoridad
de
un
sexo
sobre
otro
se
otorga
en
Europa)
de
forma
unnime
al
marido
como
a
aquel
que
se
halla
dotado
de
ms
fuerza
intelectual
y
corporal
y
contribuye
en
mayor
grado
al
bienestar
comn
en
materia
de
cosas
humanas
y
sagradas.
(...)
(Sin
embargo)
parece
1.
Que
sera
difcil
demostrar
que
la
autoridad
del
marido
proviene
de
la
naturaleza
ya
que
este
principio
es
contrario
a
la
igualdad
natural
de
los
hombres
y
de
la
sola
capacidad
de
mandar
no
se
deriva
el
derecho
de
hacerlo
efectivamente.
(...)"
(Puleo,1993:3738).
118
119
120
los enfermos. En torno de esta cualidad esencial giran las otras virtudes
femeninas: la sensibilidad, el recato, la delicadeza, la espiritualidad, la
intuicin, la moderacin, el gusto, la piedad, la modestia, la resistencia, el
ahorro... La figura de la mujer domstica representa para el imaginario
moderno a la mujer culturizada, es decir, sometida a los cnones de la cultura
y, por tanto, buena, adecuada para los hombres. La mujer domstica representa
a la vez una figura prescrita y despreciada: se le alaba como mujer en la
medida en que est sometida, como genrico, a los hombres.
7. Con esta imagen, sin embargo, coexisten otras referidas a los niveles
de temor y deseo de la simblica femenina. La mujer sexuada, atractiva,
corporal, deseante, se representa de diversos modos que generalmente
coinciden con imgenes temidas y amenazantes, a las que se hace frente con
un discurso que combina la cautela y la ridiculizacin.
Esta serie de imgenes que construyen la idea social de lo que son las
mujeres, est imbricada asociativamente con otra, que arma la imagen de
cules son las posiciones que ocupan los sexos en los diversos espacios
sociales, su valoracin y sus prescripciones.
En el prximo apartado, nos ocuparemos, en el mismo sentido en que lo
hiciramos con el pensamiento ilustrado, de la relacin entre la tica feminista
y el romanticismo, el segundo proyecto tico de la modernidad.
121
un
concepto
de
modernidad,
hablando
desde
ella
misma
122
los
romnticos
tempranos.
La
distancia
explcita
que
el
sistema
filosfico
hegeliano
toma
con
respecto
a
sus
orgenes
romnticos,
no
impide
que
su
espritu
general
haya
abrevado
de
la
fuente
del
romanticismo
tanto
como
sus
contemporneos
Schelling
y
Fichte.
Cf.
Valcrcel,1988.
123
pues,
aunque
brevemente,
dar
cuenta
de
las
124
fundamentalmente
en
las
siguientes
obras:
Ensayo
sobre
el
origen
del
lenguaje
y
Otra
filosofa
de
la
historia
de
J.G.
Herder
(en
Herder,1982);
de
Schelling,
Filosofa
del
arte
(en
Schelling,1987)
y
...sobre
la
esencia
de
la
libertad
humana...
(Schelling,1989);
y
de
J.
G.
Fichte,
El
destino
del
hombre
(Fichte,1970)
y
Reivindicacin
de
la
libertad
de
pensamiento...
(en
Fichte,1986).
Este
ejercicio
de
sntesis
se
hace
a
125
126
76 Por ejemplo, para Herder, la vida humana tiene una unidad anloga a la de una obra de arte, cada una
de
cuyas
partes
slo
tiene
sentido
en
su
relacin
con
los
dems
(cf.
Herder,1982:210).
Tambin
Schelling
dice
al
respecto:
"Si
nos
sentimos
inconteniblemente
impulsados
a
contemplar
la
esencia
interna
de
la
naturaleza
(...),
cunto
ms
nos
tiene
que
interesar
penetrar
el
organismo
del
arte,
en
el
que
se
fabrica
la
suprema
unidad
y
legalidad
y
que
nos
permite
conocer
la
maravilla
de
nuestro
propio
espritu,
ms
inmediatamente
que
la
naturaleza,
desde
la
absoluta
libertad"
(Schelling,1987:173).
127
misterios
con
que
topaban
progresivamente
las
ciencias
espalda
a
las
pasiones
para
centrarse
en
la
razn,
por
un
lado
atiende
fundamentalmente
a
la
nocin
paradigmtica
de
individuo
autnomo,
racional,
en
la
cual
se
juzga
a
las
pasiones
como
enemigas
de
la
propia
libertad.
Por
otro
lado,
(re)construye
una
visin
mtica
y
alegrica
de
la
idea
de
Naturaleza,
con
la
que
edificar
su
discurso
de
esencialismo
laico.
128
129
78
O,
quiz,
debiramos
decir
sobre
lo
analtico:
los
romnticos
reconocieron
la
racionalidad
como
cualidad
especficamente
humana,
pero
se
niegan
a
considerarla
en
los
trminos
ilustrados
que
la
conciben
como
una
cualidad
separada
de
la
parte
instintiva
o
animal,
y
pretenden
que
tampoco
se
reduzca
a
una
capacidad
analtica.
(Cf.
Herder,1982:196
y
ss).
79
Incluso
en
casos
como
el
de
Hobbes,
que
piensa
equivalentes
al
Estado
de
Naturaleza
y
al
Estado
de
Guerra,
el
primero
tiene
la
virtud
innegable
de
hallarse
regido
por
la
Ley
Natural,
y,
si
no
fuese
por
la
accin
de
las
pasiones,
sera
un
estado
de
paz,
como
la
razn
lo
indica.
130
131
132
133
del ser de la naturaleza, que conjuga armoniosamente las ideas de unidad con
la naturaleza y libertad, o, en otras palabras, los ideales de Spinoza y Kant (Cf.
Taylor,1996:403). El romanticismo es, de este modo, una filosofa vitalista
que transforma los conceptos ilustrados de naturaleza e individuo
imprimindoles, a la vez, unidad y dinamismo.
Ahora bien, entre las vastas repercusiones que se derivan de esta
reconceptualizacin del orden moderno, existe una que no fue ni siquiera
considerada por sus impulsores, y es la siguiente:
Si el racionalismo ilustrado permiti quebrantar los fundamentos de la
subordinacin femenina mostrando la ilegitimidad de todo dominio que apele
a una supuesta desigualdad natural, el romanticismo tiene como efecto no
previsto
la
revalorizacin
del
campo
simblico
tradicionalmente
134
135
136
137
138
Hay una jerarqua ascendente entre las diversas etapas histricas, entre
las diversas sociedades, que comienzan con un estado prcticamente nulo de
autocomprensin del concepto, hasta la expresin ms acabada del Espritu
csmico encarnado, que es el Estado moderno.
Al mismo tiempo, hay una jerarqua entre las objetivaciones del Espritu
que va desde los seres inanimados hasta el hombre, siguiendo el mismo
criterio evolutivo que signa el progreso histrico.
Ambos niveles tambin estn relacionados; los hombres de distintas
culturas estn, en su conjunto, ms apartados o ms cercanos al Espritu,
segn el grado evolutivo hacia la autoconciencia que cada sociedad exprese, y,
tambin, en cada sociedad hay una jerarqua de estamentos humanos en la cual
los hombres expresan con menor o mayor fidelidad los objetivos del
Concepto.
Por otra parte, nuestro autor tambin acude a la nocin kantiana de
autonoma radical pero, desde el tamiz romntico, acusa a este concepto tico
de vacuidad en su formalismo, y atribuye este efecto a la falsa definicin de la
autonoma desde el individuo: tal concepto slo tendra sentido si se aplica en
el proceso de autodefinicin del Espritu.
En el sistema hegeliano el sujeto de la sociedad moderna expresa,
efectivamente, la autonoma moral, pero sta se entiende en un sentido que, a
fin de cuentas, difiere mucho del kantiano.
Hegel explica sus diferencias ticas con Kant, que parten de este
desplazamiento en el sujeto moral, del individuo al Geist, a travs de una
distincin conceptual entre eticidad (Sittlichkeit) y moral (Moralitt).
Mientras que la obligacin tica o moral, que se identifica con el
sentido kantiano, aparece al individuo como un deber ser externo e impuesto,
139
la eticidad se refiere a las obligaciones morales que el sujeto tiene hacia una
comunidad viva de la que forma parte (Cf. Taylor,1983:164).
Es decir, la eticidad manifiesta el sentido moral del Espritu como
unidad: en ella, la obligacin y la realidad estn conjugadas.
Por ello, slo pueden pensarse dos perodos histricos donde la eticidad
est presente: en la primitiva comunidad griega, que, a pesar de sus bondades,
debi disolverse para propiciar el autoconocimiento del Geist, y en la sociedad
que comienza a gestarse bajo la estructura del Estado moderno, en la que esta
unidad se expresa ya como una sntesis superior, obtenida una vez que se han
conseguido los fines de autocomprensin del Concepto.
En todo perodo intermedio (y, desde luego, en el previo a la unidad
griega), la obligacin apareca en efecto como una imposicin externa que
impeda la identificacin plena del individuo con su comunidad83.
Esta tesis teleolgica no implica, sin embargo, que Hegel piense en una
mera superacin de etapas que implicara el abandono de una anterior y la
tendencia a una superior.
Por el contrario, el concepto de eticidad, como los otros, implica un
proceso en el cual la ruptura de la unidad primigenia y la subsecuente
reconquista de una unidad ms compleja, se definen tambin desde la
conservacin de lo superado: todo forma parte del Geist, su expresin es el
todo, y ninguna parte, por insignificante que sea, puede ser excluida.
En palabras de Charles Taylor:
Esta idea de una dualidad superada sin ser abolida encuentra
expresin en dos trminosclave hegelianos. El primero es
Aufhebung. Este es el trmino de Hegel para la transicin
dialctica en que una etapa inferior es, a la vez, anulada y
83
"Un
pueblo
es,
sobre
todo,
una
moral,
un
modo
de
relacionarse
con
el
mundo
(...)
La
moral
nunca
lo
es
del
individuo
abstracto,
al
modo
kantiano,
porque
incluso
esta
ltima
es
a
su
vez
el
resultado
de
un
pueblo"
(Valcrcel,1988:74)
140
141
debe adquirir las siguientes certezas universales: no debe oponerse, como tal sujeto, al mundo; no debe
142
oponer
la
ley
del
corazn
a
la
realidad;
no
debe
tratar
de
resucitar
lo
que
est
muerto.
Estos
tres
deberes
negativos
pueden
resumirse
en
uno
positivo:
admitir
la
medida
del
nosotros.
''La
autoconciencia
reconocida
que
tiene
la
medida
de
s
misma
en
la
otra
autoconciencia
libre
y
que
tiene
precisamente
en
ella
su
verdad...se
abre
en
este
concepto
el
reino
de
la
tica''
"
(Valcrcel,1988:177).
143
144
incluyendo aqul que constituye una segunda naturaleza para el ser humano
(Cf.Amors,1985:164):
La eticidad se relaciona con el conjunto de hbitos y ethos
caractersticos de un determinado pueblo, que constituyen una
''segunda naturaleza'', algo que estara a caballo entre la
naturaleza y la reflexin, entre la naturaleza y la cultura. El
espritu tico se caracteriza, pues, por constituir una mediacin
entre la naturaleza y la cultura y por vivir en la forma de la
inmediatez es decir, como naturaleza aquello que constituye
una determinada mediacin (Einbildung) de la cultura
(Amors,1985:42).
Esto es, el espritu tico permite ser a lo cultural por una doble va: por
un lado, est en los lmites que perfilan la cultura y la demarcan de la
naturaleza; por otro lado, es el sustrato, la sustancia de la cultura, como
momento en ella de cierta naturaleza de segunda naturaleza. Como puede
percibirse, la eticidad desempea, en la lgica conceptual de Hegel, un papel
paralelo al que juega la simblica de lo femenino para el orden simblico
tradicional: lo femenino, segn vimos, funciona como una categora lmite que
a la vez que perfila la identidad de la cultura, ocupa un espacio. Esto le
permite ser no slo negacin o alteridad, sino tambin mediacin y referente.
Algo similar ocurre con la eticidad hegeliana: el espritu tico es, a la vez,
cultura y naturaleza, por ms que la naturaleza que exprese sea de orden
tercero. En este sentido, como nos indica Amors, la naturaleza que se
manifiesta en la eticidad y lo femenino indica la presencia de un reino dentro
de otro reino (Cf. Amors,1985:42), es decir, del reino de la naturaleza
mediada dentro del reino de la cultura.
Este encabalgamiento se revela claramente en la oposicin hegeliana
entre la ley divina y la ley positiva, civil. La primera expresa la naturaleza
dentro de la cultura porque a la vez que manifiesta un orden, ste atiende a la
145
146
147
148
85
Para
comienzos
del
siglo
XIX,
segn
los
registros
parisinos,
el
25%
del
total
de
mujeres
adultas
perciban
un
salario,
y
se
sabe
que
la
situacin
era
similar
en
otras
urbes
importantes
de
Europa
(Cf.
Scott,
1993,
esp.
:409).
Esta
cifra
se
refiere,
desde
luego,
al
trabajo
formal
y
registrado
oficialmente
(que,
por
ejemplo,
paga
impuestos),
pero
deja
fuera
a
la
creciente
proporcin
de
empleos
no
formales
o
proporcionados
por
empleadores
clandestinos,
dueos
de
fbricas
o
pequeas
empresas
que
laboraban
al
margen
de
la
ley
en
las
peores
condiciones
de
higiene
y
sin
regulacin
de
las
horas
de
trabajo
que,
por
aadidura,
bajaban
sus
costos
contratando
mujeres
y
nios
como
mano
de
obra
barata.
Por
otra
parte,
las
mujeres
continuaban
trabajando
en
los
tradicionales
empleos
femeninos,
como
criadas,
comerciantes
callejeras,
nodrizas,
bordadoras,
etc.
Todo
esto
sin
contar
con
que
en
las
reas
rurales
ninguna
mujer
de
ninguna
edad
estaba
exenta
de
realizar
labores
diversas
para
incrementar
el
ingreso
familiar
y
para
reproducir
la
propia
familia.
Las
cifras
oficiales
de
la
poca
son
un
mal
reflejo
de
la
situacin
laboral
real
de
las
mujeres,
no
slo
porque
los
mtodos
estadsticos
tenan
muchas
fallas,
sino,
sobre
todo,
porque
tambin
en
ellos
opera
el
efecto
del
imaginario
femenino:
como
se
supone
que
las
mujeres
no
trabajan,
su
trabajo,
aunque
omnipresente,
no
se
ve.
86
Cf.
supra.,
nota
74.
149
150
151
152
153
154
155
156
categora
de
la
broma.
Al
hombre
le
incumbe
el
ser
absoluto,
actuar
de
un
modo
absoluto
y
expresar
lo
absoluto.
La
mujer
en
cambio,
tiene
su
lugar
propio
dentro
de
lo
relativo.
Entre
dos
seres
tan
desemejantes
no
cabe
pues
ninguna
interaccin
directa
y
verdadera"
(Amors,1987:41).
157
social igualitarista para todos los varones, segn lo describimos en la Introduccin, ii.
91 Son muchos los ejemplos de cmo el temor masculino se oculta en la furia. Nietzsche lo declara
abiertamente
para
s
mismo:
"(...)
cuando
me
enfrent
con
el
infinito
misterio,
el
enigma
de
la
mujer,
llegu
a
asustarme
y,
por
lo
tanto,
me
colocaba
en
una
posicin
de
clera
defensiva"
(Nietzsche,
1996:263).
92
El
de
la
mujer
fatal
fue
uno
de
los
temas
predilectos
de
la
pintura
y
la
literatura
de
fines
del
siglo
XIX
y
principios
del
XX.
Muchos
de
los
artistas
que
se
ocuparon
obsesivamente
de
las
mujeres
seductoras,
vampiresas
y
perdedoras
de
almas
(masculinas),
confesaban
abiertamente
su
temor
hacia
las
mujeres
y
sus
dificultades
para
relacionarse
con
ellas.
Cf.
Bornay,1990
y
Dijkstra,1994.
158
un ser para otros; pura esencia negada para la existencia. En parte, sus mritos
radican en saber sufrir con abnegacin (e incluso con deleite) su lugar
subordinado.
As pues, frente a la demanda femenina de equidad, se declara a la
diferencia ontolgica entre hombres y mujeres como un obstculo insuperable
para igualar derechos. La felicidad de las mujeres no puede ni debe hallarse en
lo pblico, sino en la entrega y el sacrificio totales realizados en la intimidad
del mundo domstico.
Friedrich Nietzsche, otro baluarte del decadentismo expresa muy bien
esta asociacin:
(...) jams admitir que pueda hablarse de derechos iguales del
hombre y de la mujer en el amor: no existe tal igualdad de
derechos. El hombre y la mujer entienden cada uno por amor una
cosa diferente, y una de las condiciones del amor entre los sexos
es que a los sentimientos del uno no corresponden en el otro
sentimientos idnticos. Lo que la mujer entiende por amor es
clarsimo: abandono completo en cuerpo y alma (no sin
abnegacin) (...) A la mujer le avergonzara, por el contrario, una
entrega sujeta a clusulas y restricciones. Supuesta esta carencia
de condiciones, el amor es una verdadera fe, su nica fe. El
hombre, cuando ama a una mujer, le exige amor y por lo mismo
(...) l est a cien leguas de la hiptesis del amor femenino;
suponiendo que haya hombres que sientan la necesidad de aquel
abandono completo, esos hombres no son hombres (Nietzsche,
cit. en Valcrcel,1993:30)
Si no estuviramos acostumbradas a escuchar generalizaciones tan
contundentes como la anterior, dichas sin la menor necesidad de prueba,
siguiendo el mtodo romntico de las analogas y pronunciadas a continuacin
de alguna idea contraria, podra resultarnos sorprendente que fuese
precisamente Nietzsche quien declarase algo semejante. En efecto, este autor
es el mismo que, en confesiones autobiogrficas, declara haber estado
159
enamorado sin remedio de una mujer (Lou Andreas Salom) que no hizo ms
que ponerle condiciones para amarlo y que finalmente lo abandon ante la
insistencia del filsofo en casarse con ella (Cf. Nietzsche,1996). Pero, estando
prevenidas de la fuerza con que operan las evidencias ideolgicas
(Ansart,1983), y acostumbradas a la reproduccin cotidiana de estas
aseveraciones, slo podemos asombrarnos de que haya sido un discurso tan
estridente y contradictorio el que lograse configurar con xito parte del
imaginario de la modernidad. Ms sorprendente, sin embargo, es la
recuperacin que muchos feminismos hicieron y hacen de los principios que
sustentan esta lgica. Cmo se dio esta recuperacin y cules han sido sus
consecuencias ticas y polticas, son temas que desarrollaremos en el resto del
trabajo. Para empezar, veremos a continuacin cmo impact tal discurso a
una de las mentes ms brillantes del feminismo del siglo XIX: la de John
Stuart Mill.
160
161
162
decir, para los nicos afectos que se le permiten: el hombre con quien est
unida o los hijos que constituyen entre ambos un lazo indestructible.
La caracterstica del mundo moderno es la igualdad natural entre las
personas, es decir, que nadie por nacimiento puede estar impedido para cierto
destino. Las mujeres son la excepcin. El sometimiento de las mujeres
contradice los principios del liberalismo. No es vlido aqu sostener que la
naturaleza le seala a cada sexo su posicin: no se puede saber la verdadera
naturaleza de los dos sexos observndolos solamente en las recprocas
relaciones actuales. La llamada naturaleza de la mujer es un producto
netamente artificial.
Sea cual sea el carcter real de las mujeres, slo a ellas toca decidir
cules habrn de ser las pautas de su participacin social, pues, como en el
caso de cualquier otro individuo, no pueden ser reemplazadas cuando se trata
de decidir sobre su vida y su felicidad (Cf.Mill,1988:27).
Mill tambin vuelve sobre el tema recurrente de la supuesta necesidad
de que haya un mando nico en la familia, como lo hay en el Estado. As,
opina que es falso que en toda asociacin voluntaria entre dos personas deba
una tener mando absoluto, y menos aun que deba la ley determinar cul de
ellos ha de detentarlo. La decisin real de los asuntos depender de las
aptitudes relativas, y como el marido es casi siempre mayor que la mujer,
tendr tambin la preponderancia (Cf.Mill,1988:41).
Sin embargo, en este contexto, y a pesar de haber afirmado que la
naturaleza de la mujer, y con ella, sus deseos e inclinaciones reales son
imposibles de conocer mientras permanezca su estado de sometimiento, el
autor se deja llevar por el tradicional imaginario femenino a este respecto,
cuando trata de consolar a sus lectores afirmando que, aun con libertad de
163
eleccin, las mujeres escogern ser lo que les ha sido impuesto toda la vida:
esposas y madres.
No es deseable que, en una justa divisin del trabajo, contribuya la
mujer a sostener la familia. Del mismo modo que un hombre elige su
profesin, una mujer cuando se casa elige la direccin del hogar y la
educacin de los hijos, y renuncia a toda ocupacin que sea incompatible con
esas exigencias primordiales. Nada debe oponerse a que las mujeres
obedezcan su vocacin por tareas pblicas, siempre y cuando eviten que stas
alteren sus labores de amas de casa (Cf. Mill,1988:5152). Aun en
condiciones sociales de igualdad, siempre habr menos mujeres que hombres
desempeando cargos pblicos, porque, segn asegura el autor, la mayora de
ellas preferir la nica funcin que nadie puede disputarles.
Mill procura probar que la aceptacin de las mujeres en muchas tareas
vedadas no contraviene, sino favorece el inters general, en primer lugar,
porque se alcanzara la ventaja de regirse por la justicia, y, adems, porque se
duplicaran las facultades intelectuales al servicio de la humanidad.
En este punto insiste en que, aunque gran parte de esas facultades
femeninas estn dedicadas, y seguirn estndolo, al gobierno de la casa, la
sociedad toma provecho de ellas indirectamente a travs de la influencia que
las mujeres ejercen sobre un hombre (Cf. Mill,1988:92). No obstante, sobre
las consideraciones sociales, debe verse la felicidad de las mujeres como
individuos.
Como puede apreciarse, algn aspecto de la tica romntica deja su
impronta en el pensamiento feminista en un curioso acompaamiento de la
tica ilustrada. Segn Mill, quien expresa un modo de ver feminista que fue
164
las
mujeres
y
basta.
Es
decir,
aunque
a
su
juicio
la
igualdad
de
los
sexos
redundar
en
el
beneficio
de
toda
la
humanidad,
si
no
fuera
as,
si
por
ejemplo
el
colectivo
de
los
varones
perdiese
importantes
privilegios
y
beneficios,
esto
no
sera
un
impedimento
para
la
reforma
del
patriarcado
(
de
Miguel,1992:293).
165
a
partir
del
tema
del
derecho
femenino
al
trabajo,
Mill
muestra
una
posicin
elitista
por
la
que
slo
atiende
a
los
derechos
(al
voto
y
al
trabajo)
de
las
mujeres
que
Virginia
Woolf
llamara
hijas
de
hombres
con
educacin
(Cf.
infra.
III.1).
166
esta
tensin
en
el
discurso
sobre
las
mujeres:
"en
el
momento
en
que
alguien
es
percibido
como
mujer
no
se
le
percibe
como
lo
que
est
transmitiendo
[como
individuo],
y
si
se
presta
atencin
a
esto
ltimo,
entonces
deja
de
percibrsele
como
mujer"
(Valcrcel,1997:225).
Esta
doble
percepcin
es
tambin
indicativa
de
la
no
complementariedad
entre
los
significantes
hombre
y
mujer
o,
en
otro
nivel,
gnero
e
individuo.
167
en su libro Sexo y temperamento) las nias son criadas conjuntamente por todas las mujeres adultas.
168
169
170
171
172
el
imaginario
femenino
en
curso
se
producen
algunas
173
174
excepciones
(efecto
perverso
de
la
democracia;
Fraisse,1991;
Valcrcel,1997): todas las mujeres son iguales por naturaleza; cmo podra
eso alterarse? En este caso una excepcin es una perversin, una desviacin, y
resulta inadmisible. Sin embargo, como en todos los casos, este imaginario
femenino, aparentemente monoltico, est cargado de ambigedades y
contradicciones. En una clara revelacin de sus reminiscencias simblicas,
esta idea de naturaleza como esencialidad femenina termina por concretarse
en, al menos, dos tipos antagnicos de representaciones imaginarias. El
primero, el de la mujer dbil y delicada, ampliamente ilustrado por la
iconografa y la literatura del perodo antes mencionado, ir coexistiendo
paulatinamente y al final cediendo protagonismo a una representacin
femenina que da cuenta cabal de las reacciones masculinas ante los avances
sociales del feminismo. Hablamos de la figura de la femme fatale que, aunque
presente tambin desde los inicios del romanticismo, cobra una fuerza
decisiva en consonancia con el decadentismo de fines del siglo XIX y
principios del XX.
Esta segunda manifestacin del imaginario femenino est tambin
naturalizada y da cuenta, no menos que la mujer domstica o la enferma, de la
esencia de la feminidad. Mientras las primeras dan cuerpo a la idea de
subordinacin, la femme fatale prolifera en las artes plsticas y narrativas de la
poca como expresin del deseo y el terror masculinos ante el enigma de la
mujer (Cf. Bornay,1990:79 y ss.).
En definitiva, tanto en su vertiente ilustrada como en la romntica, la
imagen moderna de la femineidad encarna privilegiadamente las diversas
175
176
177
178
179
180
bien,
qu
consecuencias
ticas
tienen
estos
acentos
181
182
183
Vindicacin
de
los
derechos
de
la
mujer
(edit.
Ctedra,
Coleccin
Feminismos.
Clsicos.1994)
nos
permiten
formarnos
una
idea
de
cmo
la
propia
Wollstonecraft
lleva
la
vida
de
una
mujer
romntica,
coloreada
por
pasiones
desmedidas,
impulsos
suicidas,
introspeccin
continua,
una
relacin
amistosa
e
intelectual
con
su
marido,
etctera.
184
tericopoltica
de
Harriet
Taylor,
quien
siempre
fue
ms
radical
que
el
autor
en
sus
ideas
sobre
el
futuro
de
la
mujer
y
la
familia.
No
obstante,
Taylor
no
fue
la
nica
influencia
de
Mill
en
poltica
feminista;
Emily
Davis,
Bessie
Parker
y
Barbara
Bodichon,
profesionistas
y
activistas
feministas
inglesas,
protagonizaron,
por
ejemplo,
la
campaa
poltica
que
llev
a
Mill
al
Parlamento
en
1865
(Anderson
y
Zinsser,1992:407408).
185
la
idea
de
Clia
Amors
(1997:5584)
que
distingue
en
los
discursos
sobre
las
mujeres
entre
"memorial
de
agravios"
y
"vindicacin":
mientras
el
primer
tipo
de
discurso
articula
diversas
quejas
en
contra
de
los
abusos
masculinos
sin
hacer
un
cuestionamiento
de
fondo
a
la
jerarqua
sexual
existente,
la
vindicacin
es
un
discurso
propiamente
moderno
que
reclama
la
igualdad
entre
hombres
y
mujeres
apelando
al
concepto
ilustrado
de
razn.
Como
lo
muestra
Amors,
el
discurso
de
Pizan
se
inscribe
claramente
en
el
primer
tipo,
por
lo
que
nos
parece
apropiado
entenderlo
como
prefeminista.
186
estas
escritoras
resultaba
evidente
que
la
injustificable
106 Aunque Pizan naci en Venecia, se cri y form en la corte francesa: vivi y muri en Francia, pas
cuya
lengua
contribuy
a
enriquecer
(aportando
un
estilo
que
despus
sera
imitado)
y
al
que
proporciona,
con
su
figura,
el
primer
escritor
profesional
(Cf.
el
Prlogo
de
MarieJos
Lemarchand
en
Pizn,1995:XIXLVI).
107
Segn
la
sentencia
de
Mary
Astell
(16761731):
"Dios
ha
dado
a
las
mujeres
lo
mismo
que
a
los
hombres:
almas
inteligentes"
(Cit.
en
Anderson
y
Zinsser,1992:391).
187
108 A diferencia de tesis en boga en los siglos XV al XVII, como las de la holandesa Van Schurmann, que
pedan
educacin
para
las
mujeres
con
el
fin
de
convertirlas
en
mejores
cristianas
y
ms
obedientes,
las
feministas
insistan
en
la
educacin,
no
para
mejorarlas
dentro
de
sus
papeles
tradicionales,
sino
para
que
fueran
mejores
seres
humanos.
En
estas
tesis
se
afirmaban
feministas
como
Bathsua
Makin
(1673);
Mara
de
Zayas
(S.
XVII);
Mary
Lee,
lady
Chudleigh
(1701),
etc.
(Anderson
y
Zinsser,1992:392).
188
de
las
mujeres
como
seres
racionales
s
lo
altera
y
lo
socava.
Esto
es
algo
que
conviene
tener
presente
para
seguir
la
lgica
de
nuestro
argumento,
aunque
en
las
prximas
pginas,
por
motivos
expositivos,
pondremos
nfasis
en
el
primer
aspecto.
189
francesa,
la
peticin
tiene
antecedentes
que
se
remontan,
al
menos,
al
siglo
XVII:
adems
del
caso
de
Poulain
de
la
Barre,
que
ya
citamos,
podemos
ver
un
ejemplo
claro
en
la
demanda
de
John
Liburne,
quien
en
1646
afirmaba
la
igualdad
natural
entre
todos
los
individuos,
hombres
y
mujeres
y,
por
tanto,
deslegitimaba
la
autoridad
natural,
dominio
o
poder
magistral
de
unos
sobre
otros(as)
(Cf.
Anderson
y
Zinsser,1992:397).
A
fines
del
siglo
XVIII
las
voces
de
filsofas/os
feministas
se
escuchan
en
diversos
mbitos
europeos,
adems
de
Francia
o
Inglaterra;
entre
otros,
el
alemn
von
Hippel
argumenta
en
su
obra
Sobre
la
mejora
civil
de
la
mujer
(1794),
que
"la
razn
es
un
don
que
la
naturaleza
ha
concedido
a
todos
los
seres
humanos
en
proporcin
igual
(...)
Por
qu
las
mujeres
no
han
de
ser
capaces
de
elevarse
a
aquella
categora
que
les
corresponde
como
seres
humanos
despus
de
una
sujecin
tan
larga?"
(Cit.
en
Evans,1980:9).
Para
un
anlisis
sobre
el
feminismo
de
von
Hippel
y
sus
contradicciones,
vase
Prez
Cavana,1992.
En
este
mismo
texto
la
autora
tambin
nos
permite
conocer
las
aportaciones
de
la
feminista
alemana
Amalia
Holst,
discpula
de
Hippel.
190
por
la
fuerza
de
un
imn,
por
los
tradicionales
contenidos
significativos
encarnados
en
la
simblica
de
la
femineidad
y
sus
imaginarios.
112
Esta
tensin
no
es
privativa
del
feminismo:
ya
en
Rousseau
encontramos
una
tensin
parecida
en
su
nocin
de
ciudadano,
que
se
plantea
a
contrapelo
de
las
identidades
facciosas
y
al
mismo
tiempo
es
la
primera
identidad
poltica.
191
Amors,1997:85107 y Padilla,1992.
192
se
explicita
de
tarde
en
tarde
con
el
recurso
a
la
idea
de
una
mujer
nueva
que
aparece
reiteradamente
en
los
discursos
del
feminismo
socialista,
desde
las
sansimonianas
hasta
Alejandra
Kolontay,
quien
dedica
a
este
tema
su
texto
La
mujer
nueva
y
la
moral
sexual
(Kolontay,1979).
193
tanto por verse privadas de los derechos que los hombres de su clase haban
conseguido, como por carecer de oportunidades de trabajo que, en caso de
necesidad, las pudiesen mantener en el mismo estrato social (Cf. Anderson y
Zinsser,1992:404).
Aunque probablemente la participacin en el sufragismo de mujeres
provenientes de las clases trabajadoras haya sido ms importante de lo que se
suele asentar115, lo cierto es que en las mujeres de clase media se concreta el
esquema de femineidad caracterstico de la edad moderna. De hecho, la
contrastacin entre lo pblico y lo privado en la que ste tiene ante todo la
significacin de domstico, encuentra sustento real en la configuracin
moderna de las clases medias. No slo porque, en este sector, las mujeres se
vean realmente recluidas en la domesticidad al prohibrseles trabajar en (casi
todos) los empleos accesibles a los hombres de su clase, sino porque tambin
se vieron privadas de los derechos conquistados por los varones.
La tradicional invisibilidad del trabajo femenino (a la que ya hicimos
alusin) se institucionaliza en este grupo que fuerza a sus mujeres a no realizar
ningn tipo de trabajo asalariado y a no disponer de sus propiedades, a la vez
que mantiene la concepcin de que el trabajo domstico es un no trabajo116.
Es cierto, entonces, que la enorme brecha entre hombres y mujeres alcanza su
115
El
propio
Evans,
que
defiende
la
tesis
de
un
predominio
de
la
clase
media
en
las
filas
y
en
la
ideologa
del
sufragismo,
nos
hace
saber
que
cerca
de
un
25%
de
las
mujeres
que
integraban
las
dos
principales
organizaciones
sufragistas
norteamericanas
hacia
1848
pertenecan
a
la
clase
trabajadora
(Evans,1980:34
y
ss.).
116
Ya
antes
mencionamos
que
el
trabajo
domstico
no
es
el
nico
trabajo
femenino
ignorado
por
los
esquemas
sociales;
de
hecho,
la
invisibilidad
es
una
caracterstica
que
acompaa
a
cualquier
trabajo
desempeado
por
mujeres.
As,
para
el
siglo
XIX,
en
Europa,
las
mujeres
del
campo
en
su
totalidad
(y
desde
nias)
seguan
desempeando
los
trabajos
ms
pesados,
tanto
remunerados
(siempre
subremunerados)
como
de
autosubsistencia,
y
lo
mismo
suceda
con
la
poblacin
urbana:
aunque
el
porcentaje
de
obreras
industriales
fuese
significativamente
menor
que
el
de
los
varones
en
esas
ramas,
esto
no
significa
que,
en
su
mayora,
las
mujeres
de
la
clase
trabajadora
en
las
ciudades
no
tuviesen
empleos
remunerados
(sirvientas,
nieras,
obreras
clandestinas)
o
bien
trabajasen
como
comerciantes.
Sin
embargo,
a
esto
debemos
agregar
que
el
trabajo
domstico,
nico
con
el
que
estn
asociadas
las
mujeres
de
cualquier
condicin,
es
considerado
un
no
trabajo
porque
slo
se
considera
trabajo
lo
que
se
realiza
fuera
de
la
domesticidad.
194
mximo, en el siglo XIX, en las clases medias. Tambin lo es que las mujeres
de esta clase, aunque tuvieron un acceso restringido a la ilustracin, ste les
bast para percatarse de la profunda desigualdad que marcaba sus relaciones
con los varones. Ambos factores constituyeron un poderoso motor en el
impulso de los movimientos por la igualdad de derechos.
No obstante, sostener que la demanda de igualdad de derechos se
corresponde con una ideologa burguesa o de clase media implica ignorar la
importancia que tal demanda entraa para la propia definicin social de las
relaciones entre los sexos. Esto se demuestra no slo por la constante
vindicacin de derechos iguales en las filas de los diversos feminismos
socialistas (que atenderemos ms adelante); el discurso del propio feminismo
norteamericano de la segunda mitad del siglo XIX, en la figura de su dirigente
Susan B. Anthony, combina reivindicaciones de tipo laboral y econmico con
la exigencia del sufragio femenino (Cf. Evans,1980:50 y Miyares,1994:75)117.
Es bien sabido que en ese siglo el feminismo procede del movimiento
abolicionista en EEUUAA. En particular, el movimiento por la igualdad de
derechos mantiene una estrecha relacin con las luchas antiesclavistas, por
razones que son fciles de adivinar: en ambos casos la sociedad capitalista y la
cultura de la modernidad se ven enfrentadas con las fuerzas desatadas por sus
propias tesis igualitaristas.
Es evidente que esta asociacin (entre feminismo y abolicionismo)
conlleva una peculiar y controvertida reflexin sobre la naturaleza humana; si
117
Susan
B.
Anthony
se
incorpora
al
movimiento
feminista
en
1851,
es
decir,
despus
de
la
Declaracin
de
Seneca
Falls
de
1848.
En
su
primera
campaa
extiende
al
Congreso
de
Nueva
York
tres
peticiones:
1)
El
control
por
las
mujeres
de
sus
propios
ingresos;
2)
la
custodia
de
los
hijos
en
caso
de
divorcio
y
3)
el
voto
(Cf.
Flexner
y
Fitzpatrick,
1996:7980).
Como
indicaremos
ms
adelante,
la
demanda
por
el
voto
surgi
en
el
movimiento
feminista
como
corolario
de
otras
demandas,
como
las
que
indica
el
programa
de
Anthony.
Sin
embargo,
el
que
estuviese
relacionado
con
otros
reclamos
no
le
restaba
importancia
al
sufragio:
por
el
contrario,
la
consecucin
del
voto
fue
entendindose
progresivamente
como
un
importante
medio
de
definicin
de
las
mujeres
como
individuos.
195
los negros y las mujeres no son inferiores por naturaleza a los hombres
blancos por qu su milenario sometimiento?
En EUA muchas mujeres iniciadas en el abolicionismo por sus padres,
maridos o hermanos, terminaron participando en el movimiento feminista.
Aparte de este elemento, el feminismo estadounidense se vio favorecido por
condiciones sociales especficas, pues, pese a la discriminacin que sufran las
mujeres norteamericanas en el acceso a la educacin, el protestantismo
favoreci la alfabetizacin femenina que lleg hasta casi el 100% en estados
como Massachussets, a principios del siglo XIX, y hacia 1840 organizaciones
semirreligiosas fundaron las primeras Universidades femeninas en el pas
(Nash y Tavera,1994:66). La difusin de la doctrina protestante, que tom
como bandera fundamental la moralizacin del pas, dio pie al surgimiento de
un extendido movimiento reformista cristiano que cont entre sus bases con
un elevado nmero de mujeres. Al poco tiempo, el reformismo cristiano sera,
como el abolicionismo, un semillero feminista. Este origen de los
movimientos feministas norteamericanos, su vinculacin con los movimientos
reformistas religiosos y con el abolicionismo, defini la futura polmica entre
feministas "radicales" y "moderadas" anterior a la Primera Guerra Mundial,
que, de algn modo, remite a la confrontacin entre defensa de la igualdad o
de los valores femeninos. En efecto, la primitiva incorporacin de las mujeres
en los movimientos prefeministas mencionados, imprime en la ideologa de
sus participantes el doble sello de la igualdad y la diferencia. As, mientras
que la lucha abolicionista est guiada por un discurso centrado en el concepto
de igualdad (fcilmente traducible de los negros a las mujeres) la participacin
femenina, tanto en esta lucha como en el reformismo religioso, se hace bajo el
supuesto de que las mujeres aportan la excelencia moral femenina. Es decir, se
piensa que su participacin ser til en la medida en que ellas simplemente
196
197
feminista
estadounidense,
obra
como
muchas
de
sus
198
sexos, generando en uno los vicios del poder y en otro los del artificio (Cf.
Taylor Mill,1985:114). Como aqulla, encuentra la solucin en la igualdad
educativa y en el acceso femenino a la participacin poltica y al manejo de
sus negocios. Harriet Taylor critica la tendencia de algunas feministas a
hacerse eco de la propuesta masculina que afirmaba la supuesta superioridad
moral de las mujeres, que a menudo sirvi para justificar su relegamiento a la
domesticidad. En este sentido, Taylor exigi para las mujeres iguales derechos
e igualdad en el acceso a todos las oportunidades sociales, y no una posicin
aparte, una suerte, dice, de apostolado sentimental (Cf. Taylor Mill,1985:120).
Sin embargo, las activistas de este movimiento en Inglaterra comienzan,
cada vez con ms fuerza, a desarrollar, junto con el concepto de igualdad
jurdico poltica, la idea de especificidad genrica, que puede entenderse como
el resultado de llevar a sus ltimas consecuencias la tesis, ya presente en
Wollstonecraft, que hemos definido como la reminiscencia de una idea
tradicional sobre las mujeres.
De este modo, las sufragistas europeas basaban su reivindicacin en un
discurso doble: por una parte, exigan la participacin de las mujeres en los
asuntos pblicos con base en su cualidad fundamental de seres humanos, que
deba proporcionarles el acceso a los mismos derechos que los hombres,
argumento en el que se percibe la influencia ilustrada. Pero, por otro lado, se
adivina un naciente discurso de tintes romnticos, que argumenta en favor de
los beneficios de la comunidad, y que justifica ya no slo la legitimidad del
voto femenino, sino su necesidad, amparndose no en la similitud entre
hombres y mujeres, sino en sus diferencias. As lo sostuvo Millicent Garret
Fawcet, una de las principales lderes del movimiento sufragista ingls:
Yo estoy a favor de la ampliacin del voto a las mujeres porque
quiero reforzar una autntica feminidad en las mujeres, y porque
199
200
201
202
trabajadoras,
que
nunca
estuvieron
del
todo
all
al
menos
no
en
el
sentido
de
una
dedicacin
exclusiva
al
trabajo
domstico
tornaron
a
la
situacin
habitual
de
sufrir
el
desprecio
y
desconocimiento
de
su
trabajo,
tanto
domstico
como
remunerado.
203
la
apropiacin
de
las
mujeres,
sino
algunas
disposiciones
204
obra de August Bebel: otro socialista, en este caso marxista, cuyas ideas sobre
la mujer, de inspiracin fourierista, tendran una gran influencia entre las
feministas de su poca. Pero, antes de ocuparnos de Bebel, debemos
mencionar que las ideas de Fourier sobre la relacin entre liberacin femenina
y libertad sexual son muy similares a las que encontramos en la doctrina de
otros utopistas, en particular entre los seguidores de Henri de SaintSimon.
Efectivamente, los sansimonianos coinciden con Fourier en su crtica a
la opresin de la mujer y, con ella, al matrimonio como la clsica institucin
donde sta se concreta. La emancipacin femenina tiene una fuerza especial
para el sansimonismo en la medida en que se identifica con los ideales
msticos de redencin social que fueron constituyndose en el eje de la
doctrina a la muerte de SaintSimon (Cf. Campillo,1992:314). Este carcter
mstico (podramos incluso decir milenarista) se ve confirmado por el objetivo
que acabarn trazndose los miembros de la secta como condicin necesaria
para dar cuerpo al espritu del movimiento: el hallazgo de "La Mujer"; una
suerte de mesas a travs de cuya palabra se pueda encontrar la definicin
verdadera de las mujeres y con ella, la de la pareja humana, el individuo social
(Cf. Campillo,1992:316 y 319).
El proyecto sansimoniano atraves por distintos perodos marcados por
proclamas y objetivos a veces efmeros o contradictorios: el grupo sufri
diversas escisiones que estaban signadas por el entronizamiento temporal de
alguna de esas posturas. Entre ellas, jug un papel importante la discusin
sobre la libertad sexual que, como en el caso de Fourier, era una libertad
regulada, aqu por medio de la rotacin de parejas. Al parecer, sin embargo,
este proyecto result fuertemente cuestionado por los inconvenientes que
representaba para asegurar la paternidad (Cf. Campillo,1992:315). Como
muestra este ejemplo, o el de la bsqueda de La Mujer Mesas decretada por
205
206
207
208
cualquier
modo,
diversos
crculos
socialistas,
como
las
209
propia fertilidad. Estas mismas mujeres (ya desde las sansimonianas) fueron
quienes impulsaron la socializacin del trabajo domstico, decisiva para la
transformacin de la calidad de vida de millones de mujeres en todo el mundo,
que entraa a la vez la posibilidad de transformar la idea social sobre la
maternidad.
Ambos conceptos, libertad sexual y responsabilidad colectiva de la
crianza y el cuidado, constituiran con el tiempo los puntales de una de las ms
importantes revoluciones ideolgicas de la modernidad impulsadas por el
feminismo, pues en ellos se concentra una nocin radicalmente transgresora
de la concepcin tradicional de lo femenino y las mujeres.
Sin embargo, el solo planteamiento de esta nueva visin tuvo costos
personales muy altos para las mujeres que lo impulsaron, a tal punto que
debieron en muchos casos dar marcha atrs y abrazar de nuevo las posturas
convencionales, defendidas incluso por muchos socialistas y en particular, ya
durante el stalinismo, por las posiciones oficiales soviticas y prosoviticas.
La imagen alternativa de mujer que comenzara a gestarse en el seno del
feminismo socialista result a tal punto amenazante para los "camaradas" que,
en una retractacin pblica, Alejandra Kollontay escribe en 1948 que el
gobierno de Stalin acierta al permitir a la mujer "realizar su deber natural: ser
madre y educadora de sus hijos y seora de su casa" (Cit. en Anderson y
Zinsser,1992:448).
En la propuesta del socialismo feminista y en su posterior retractacin
vemos condensarse de una manera peculiarmente interesante los efectos
contradictorios de la transformacin racionalizadora sobre la simblica y el
imaginario femeninos. Por una parte, el concepto de liberacin sexual puede
pensarse como el primer ingrediente de una nueva imagen femenina, en
contraste con la mera revaloracin de la imagen tradicional. La novedad de
210
211
212
213
214
los mismos trminos que los hombres; sus razones, como sus recursos, son
totalmente diferentes. La nica manera coherente en que las mujeres pueden
actuar en favor del pacifismo es tomar en sus manos, como una opcin, la
misma condicin marginal que hasta entonces les ha sido impuesta. Es decir,
el trabajo femenino por la paz se da no participando en favor de la guerra (con
lo cual, como recordaremos, se actuaba en contra de la corriente feminista
representada por el sufragismo ingls durante los conflictos blicos en
Europa), pero tambin, abstenindose de participar en los actos pacifistas de
los hombres. "Somos diferentes (dice Virginia), y por lo tanto, tenemos que
luchar de manera diferente". Esta diferencia, sin embargo, no est planteada en
trminos de la dulzura, la maternidad, el amor por los otros o la cercana con
la naturaleza, sino de la marginalidad. Woolf encuentra la manera de tornar
esa exclusin impuesta en un arma. Con ello, a la vez se asemeja a y se
distancia del modo de operar de otros feminismos antecedentes y
contemporneos: se parece porque convierte un elemento clave de la
percepcin simblico imaginaria tradicional sobre la femineidad en un
argumento feminista, pero difiere en que no sublima la idea de marginalidad,
slo advierte que en un contexto especfico se vuelve contra el mismo sistema
de dominacin que la ha generado. En este sentido, y atendiendo al segundo
tema, Woolf no considera que las mujeres deban eternizarse en su condicin
de extranjera, pero no sabe cmo deben salir de ella ni hacia dnde hay que
encaminarse. Lo que est claro, desde su punto de vista, es lo que no deben ser
(lo que no queremos ser, segn sus palabras), y este modelo en negativo
incluye tanto caractersticas consideradas tradicionalmente femeninas, como
otras masculinas. Un ejemplo que condensa ambas es el exhibicionismo, la
apariencia, basar el juicio en el aspecto y el poder en el lucimiento, una actitud
que comparten tanto las mujeres a quienes no queda otra salida que el artificio
215
216
217
intuicin, la capacidad de dar, etc.) se hace eco del espritu del romanticismo.
Con todo, para continuar con el smil, podra pensarse que este tipo de
sufragismo se encuentra ms cercano a las posteriores propuestas de la
diferencia que a las de la igualdad.
En el caso del feminismo socialista la tensin ilustradoromntica
parece funcionar en sentido inverso. Las diversas vertientes del socialismo que
influyen en l comparten una fuerte herencia del romanticismo, tanto por su
crtica al individualismo liberal como por su concepcin tica. El feminismo
socialista est, en esa medida, imbuido por un espritu historicista y por
valores comunitarios, a pesar de lo cual, plantea una imagen de femineidad
alternativa a la tradicional que apunta a la singularizacin de la mujer como
individuo. Si bien la reivindicacin de la sexualidad y del placer provienen de
la radicalizacin de la lgica romntica, el hecho de separar al sexo de la
procreacin y el matrimonio implica la posibilidad de pensar en positivo a las
mujeres, como una que es quien goza (y no slo hace gozar), posee su propio
cuerpo y toma sus propias decisiones acerca de l. Hacia all apunta tambin
la propuesta de socializar el trabajo domstico que, si bien est elaborada a
partir de un principio comunitarista, genera el doble efecto de colocar a las
mujeres en una posicin distinta en el espacio pblico; si el Estado se encarga
de colectivizar las tareas domsticas, ellas pueden considerar prioritario su
desempeo laboral, y si la sociedad entera provee la crianza y el cuidado, estos
pueden dejar de verse como el destino natural de las mujeres. Aunque el
feminismo socialista se haya visto obligado a arriar velas y sumarse a la
corriente conservadora que afect a todo el movimiento, su espritu inicial
abri las puertas a una construccin positiva del sujeto mujer, y con ello a
concretar la posibilidad de un autntico universalismo en la propuesta tica
que tiene como eje a la razn ilustrada.
218
hombres
y
las
mujeres
de
su
clase
(en
la
que
probablemente
se
producen
desigualdades
ms
evidentes
que
en
las
dems),
otras
feministas
de
estos
movimientos
hacan
consideraciones
generales
sobre
el
abismo
que
separaba
a
hombres
y
mujeres
de
todos
los
estratos
de
la
sociedad.
219
acceder a ella: las mujeres pueden transformar su marginalidad (el eje mismo
de su condicin subordinada) en una forma de resistencia contra el orden de
dominacin y aprovechar la experiencia que les da esa posicin para construir
una situacin diversa, que no pretenda imitar a los hombres, pero que consiga
minar la subordinacin.
De hecho, la nocin de experiencia jug un papel ms importante para
el feminismo, algunas
de
cuyas
corrientes
comenzaron
derivar
220
mismo argumento, y John Stuart Mill deja muy claro que no puede saberse
cul es la naturaleza femenina porque se desconoce lo que seran las mujeres
viviendo, bien en un estado original, bien en un sistema que las proveyese de
una educacin distinta y no enejenase sus derechos. Ya en Virginia Woolf
veamos concretarse la percepcin que haca a muchas activistas rebelarse
contra la nocin de naturaleza femenina, a la vez que reconoca la necesidad
de atender la condicin actual de las mujeres.
Con la recuperacin de esta tradicin en una reflexin terica
sistemtica, el trabajo de De Beauvoir da inicio a una forma de pensamiento
que se habra de convertir en el eje de la polmica feminista aos ms tarde.
De algn modo, El segundo sexo marca el inicio de la concepcin de los
gneros como construidos por la cultura y del rechazo a que la asociacin
tradicional de la mujer con la naturaleza sea un hecho de la biologa. Al
trabajar este problema desde la ptica existencialista, De Beauvoir emprende
tambin una severa crtica a la ontologa esencialista y define a las mujeres no
desde su ser sino desde su existir, de tal modo que abre la posibilidad para
transformar las bases mismas de esa existencia.
El feminismo del MLM actuar sobre el supuesto de que las mujeres
hemos sido constituidas como tales por un orden patriarcal, y que la mejor
forma de revelar las claves de ese devenir se halla en las propias experiencias,
en la visin adquirida al mirar al mundo desde una perspectiva de mujer. El
trmino mujer parece convertirse, pues, en una situacin, ms que en un ser.
Esta nueva forma de considerar la realidad femenina se tradujo, en muchos
casos, en la prctica de crear grupos de mujeres en los que, adems de
sesiones de discusin y anlisis feminista, las participantes solan contrastar
sus propias experiencias, con frecuencia consideradas nicas por cada una de
ellas, y organizar as una autopercepcin hasta entonces oscura, amorfa y
221
recordaremos,
la
asociacin
mujergnero
plantea
la
222
223
su
traduccin
epistemolgica
podra
sintetizarse
en
el
120 Podemos encontrar una buena sntesis de las propuestas estructuralistas y una reflexin sobre su
224
para
definir
en
trminos
disciplinarios
tradicionales
la
obra
de
sus
autores.
As,
por
ejemplo,
Michel
Foucault
realiza
algo
que
podramos
llamar
un
ejercicio
de
crtica
histrica
que
l
denomina
a
veces
genealoga
o
arqueologa
con
una
lgica
y
una
perspectiva
filosficas.
Esta
misma
ambigedad
se
aplica
en
el
caso
del
anlisis
semitico?
que
emprende,
filosficamente,
Derrida,
o
de
los
embates
antifilosficos
del
filsofo
Lyotard.
225
226
122 Debemos remitir al primer captulo de este texto para encontrar una exposicin algo ms precisa de
227
Es
importante
no
olvidar
que
el
romanticismo
se
cuenta
entre
los
discursos
que
acuden
a
la
contrastacin
entre
el
logos
y
las
fuerzas
de
la
naturaleza,
inaprehensibles
para
la
sola
razn,
y
que
en
228
inferioridad, son las de las brujas, las locas, las prostitutas, las histricas... las
feministas. Para la percepcin feminista a la que aludimos, si bien estas
imgenes dicen lo cierto sobre las mujeres, lo dicen desde el efecto de miedo y
desprecio que ellas suscitan en el orden masculino: para traducir esas mismas
imgenes a una perspectiva femenina habr que decirlas con un lenguaje
distinto al que estructura el orden simblico, es decir, el del orden semitico
(Cf. Kristeva,1984), un lenguaje cuya lgica, valga la expresin, no es la del
logos, sino la de la metfora, que rige en espacios como el arte o la poesa,
cuya falta de adecuacin a las leyes de la racionalidad, podra llevarnos a
calificarlos como femeninos. Una traduccin semitica de las imgenes
femeninas condenadas por el orden masculinista conlleva, fundamentalmente,
su revaloracin y, para las mujeres, la renuncia a sujetarse a los cnones de un
orden que es incapaz de decir nada sobre ellas, porque slo puede hablar
(del)sujeto. La idea del orden semitico tambin nos permite percibir la
vinculacin entre el aejo concepto feminista de experiencia como fuente del
autoconocimiento y el discurso estructuralista, pues la experiencia femenina es
inclasificable en los trminos del sujeto, pero, en cambio, puede ser pensada y
organizada en trminos semiticos, es decir, en los del lenguaje extra racional
que muestra la constitucin de la identidad en proceso, y no como un dato fijo.
Sin duda, la importancia y repercusin, ya no acadmicas, sino sociales
y polticas, de las tesis estructuralistas se acrecentaron enormemente hacia
finales de los aos 80's cuando el mundo occidental hubo de enfrentar lo que
se ha (mal)llamado el derrumbe de las ideologas o, en otra formulacin, de
los grandes paradigmas. En ese contexto, el cuestionamiento radical a los
baluartes de la modernidad, entre los que destaca el sujeto racional se muestra
pleno de sentido para sociedades progresivamente pulverizadas (por oposicin
este
reconocimiento
fundan
parte
importante
de
su
crtica
al
concepto
ilustrado
de
individuo.
229
230
vinculado con una cierta lectura del psicoanlisis lacaniano a la vez que ha
desarrollado sus postulados en consonancia con los antecedentes filosficos y
las propuestas del postmodernismo. Por otro lado, tenemos un feminismo mas
bien ligado al estructuralismo tanto psicoanaltico como antropolgico que no
vincula sus conclusiones al espritu sostenido por los defensores de la
postmodernidad.
De la primera lnea puede decirse que desarrolla a fin de cuentas una
visin remozada de la propuesta sublimadora de la femineidad tradicional. En
efecto, el feminismo francs de los setentas, encabezado por nombres como
Luce Irigaray, Hln Cixous y Monique Wittig, lleva adelante una operacin
que guarda enormes semejanzas con el tipo de crtica realizada por el
romanticismo decimonnico a las propuestas ilustradas. Bsicamente, Irigaray
recupera del estructuralismo la idea de la mujer como Otredad radical, para
reivindicarla y hacer de ella bandera de identidad ontolgica y poltica de las
mujeres. Al fundamentar su crtica contra los intentos feministas por hacer
asequible a las mujeres el sitio y la funcin de sujetos, Irigaray sostiene que
este propsito no slo es indeseable sino imposible, en tanto que la
experiencia proporcionada por vivir desde un cuerpo femenino se torna
simplemente incontrastable con la de los hombres y marca la identidad de las
mujeres con categoras innombrables en trminos del logos y el discurso
racional, propios de la experiencia dominadora masculina.
En efecto, la autora trata de demostrar que la cultura occidental, desde
la Grecia clsica hasta nuestros das, est edificada sobre la base de categoras
masculinistas de comprensin del mundo que no slo han subordinado a las
mujeres sino que han hecho invisibles sus experiencias, sus cuerpos, sus
placeres... su peculiaridad. Los hombres piensan a las mujeres como sus
231
124
Recuperamos
la
distincin
lacaniana
entre
Otro,
con
mayscula,
y
otro.
El
primero
remite
a
la
alteridad
en
el
orden
simblico,
y
por
tanto
al
lmite
del
afuera,
de
lo
indesignable,
lo
que
est
en
los
mrgenes
de
la
Verdad.
Las
mujeres,
por
asociacin
con
lo
femenino,
son
fcilmente
identificables
con
esta
idea
de
alteridad
radical.
En
contraste,
el
otro,
con
minscula,
es
el
semejante,
el
par,
aquel
con
respecto
al
cual
establecen
los
individuos
su
imagen
especular.
125
Este
es
uno
de
los
elementos
menos
defendibles
de
la
propuesta
de
Irigaray,
tanto
porque
entraa
una
idealizacin
implcita
de
las
culturas
no
occidentales
en
lo
que
toca
a
la
situacin
de
las
mujeres,
como
porque
no
puede
sostenerse
la
ecuacin
entre
masculinismo/anatoma
flica
y
occidente/
sujeto
autnomo:
en
todas
las
culturas
los
hombres
tienen
pene
y
las
mujeres
vulva,
y
segn
la
propia
autora
la
experiencia
de
ese
cuerpo
los
hace
peculiares
e
incontrastables,
a
unos
fundndolos
como
individuos
y
a
otras
como
pluralidades:
por
qu
entonces,
debe
entenderse
la
cultura
occidental
como
la
culpable
de
imponer
la
visin
masculinista
del
mundo?
232
233
126 Las tres ltimas citas corresponden a una traduccin libre que hemos hecho del texto en ingls.
234
Los
mitos
del
matriarcado
han
sido
convenientemente
contrargumentados
por
la
investigacin
antropolgica
feminista
desde
hace,
al
menos,
dos
dcadas.
Sin
embargo,
todava
es
comn
encontrarse
con
un
discurso
feminista
que
aora
la
supuesta
situacin
de
privilegio
de
las
mujeres
en
culturas
como
la
del
Antiguo
Egipto
o
la
civilizacin
Azteca.
En
todo
caso,
no
dejan
de
ser
lecturas
idealizadas
que
resignifican
una
realidad
brutal
para
las
mujeres
comunes
a
la
luz
de
las
lecturas
posmodernas
que,
al
radicalizar
su
crtica
de
la
modernidad,
parecen
apostar
a
que
todo
tiempo
pasado
fue
mejor
y
toda
comunidad
no
racionalizada
en
nuestros
das
tambin
lo
es.
Para
darse
una
idea
de
lo
que
pueden
ofrecer
actualmente
las
culturas
no
modernas
a
las
mujeres
basta
dar
un
vistazo
a
las
comunidades
indgenas
en
Mxico
o
a
las
sociedades
islmicas.
235
que no son vanas las crticas de esencialismo que se han dirigido contra la
obra de Irigaray y sus seguidoras, pues si bien su nocin de identidad se centra
en el concepto no sustancialista de experiencia, sta tiene como premisa el
dato de un cierto fenotipo biolgico. La propuesta poltica (y sus
consecuencias ticas) que la autora deduce de aqu da origen paradjicamente
a una despolitizacin del feminismo: para Irigaray se trata de hablar mujer, de
sacar a la luz el ancestral lenguaje ignorado y oprimido de las mujeres. La
tarea, que en un principio se antoja complicada, se torna inocua, al menos en
trminos polticos. Para sumarse a esta propuesta, muchas feministas
abandonan el discurso acadmico, expresin esencialmente lgica, para
volcarse a la literatura, en especial la poesa, y otras manifestaciones artsticas
cuyo rgimen de verdad no es el del concepto sino el de la metfora. Los
resultados, juzgados en su propia dimensin (esttica), pueden ser alentadores:
encontramos muestras de un arte femenino (feminista) valioso y expresivo.
Parte de la obra de Monique Wittig, otra feminista francesa contempornea de
Irigaray, constituye un valioso ejemplo.
En su libro El cuerpo lesbiano (Wittig,1977), Wittig desarrolla un
discurso que pretende mostrar cmo hablar mujer en el sentido antes revisado.
Aunque est escrito en primera persona, la puntuacin y la sintaxis nos hacen
saber que la autora no es Una, sino escindida, que revela en su lenguaje, no
conceptual sino imaginario, la pluralidad construida por estampas,
sensaciones, corporeidades. As, este texto es una obra literaria que deja ver la
coincidencia con la visin irigariana tanto en la percepcin de un ser mujer
deducido de la vivencia de cierta anatoma, como en la necesidad de reescribir
la economa sexual patriarcal desde un imaginario femenino como va de
liberacin. La sexualidad femenina vivida para s no puede entenderse
cabalmente en la heterosexualidad, al menos como relacin de penetracin,
236
Wittig
en
su
famoso
libro
Les
Guerrilleres.
Pensar
en
armar
un
ejrcito
de
mujeres
que
termine
con
la
sociedad
patriarcal
esclavizando
a
los
hombres
y
dejando
slo
a
los
necesarios
para
efectos
de
procreacin,
parece
tan
poco
plausible
como
seguramente
indeseable
para
muchas.
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
post
ilustradas
(filosficopolticamente)
neoliberales
neoindividualistas.
La reconstruccin que presentamos de la antropologa feminista y del
feminismo filosficopsicoanaltico francs, con todo y resultar esquemtica,
nos permite enfrentar el problema de la polmica contempornea de la tica
feminista como si se tratase de un dilema: o bien se apuesta por una nocin
universal de Justicia que, teniendo en cuenta las desigualdades de gnero (o de
raza, clase o religin) decida incorporarlas a la propia nocin de sujeto en
lugar de ocultarlas y actuar como si no existieran, o bien se opta por dar la
espalda a cualquier nocin de Justicia, en funcin de su presunta tendencia
ilegtima y autoritaria a homogeneizar lo inidentificable, y se corre el riesgo de
mirar por la infinita diversidad moral y axiolgica, resultado inevitable de
experiencias incontrastables que no pueden producir sino ticas particulares
fundadas en nociones peculiares de vida buena.
Con el dibujo de este dilema pretendemos dar una primera imagen de
cmo se plantea la polmica tico feminista contempornea en sus rasgos ms
generales que son los que, finalmente, recogen la herencia de las diversas
posiciones epistmico normativas que han atravesado al feminismo poltico y
247
248
249
250
251
252
por
dos
discursos
sociales,
ambos
normativizadores,
flagrantemente contradictorios.
Si esta experiencia lleva a muchas mujeres al feminismo, su experiencia
del mundo como mujeres, al ser compartida con otras, difundida, sacada de las
tinieblas, valorizada, les proporciona un criterio propio para juzgarse a s
mismas, sus sentimientos, su relacin con los dems, y les da la impresin de
que este criterio no requiere ser validado por los juicios masculinos
dominantes. De este modo, la experiencia juega un papel fundamental como
categora poltica y de autoconocimiento.129
En nuestra opinin, las razones para que las feministas del MLM
conviertan la nocin de experiencia en puntal de su concepcin poltica tienen
mayor peso histrico y conceptual de lo que ellas mismas perciben a simple
vista.
Recordemos que ya en el siglo XV Christine de Pizan, en La ciudad de
las damas, llama a las mujeres a confiar en su propio juicio, para saber la
verdad sobre s mismas, antes que en lo que han dicho o escrito los hombres
sabios. El juicio masculino, por muy erudito que sea, es interesado y por tanto
carente de confiabilidad. Como las mujeres han sido enajenadas de su derecho
al saber, no les queda ms que confiar en su percepcin y su experiencia.
En efecto, de acuerdo con esta lgica, el feminismo desde sus orgenes
(modernos) ha debido apelar a la experiencia por no poder apelar a la razn130
129
Graciela Hierro recupera esta mismoa lgica cuando apuesta por una tica feminista entendida como la
negacin de los valores morales patriarcalistas y su sustitucin por otros propiamente femeninos, es decir,
surgidos de la experiencia de ser mujer: [Hay que] construir una tica desde la experiencia, en este caso la
femenina modelarla desde una visin de la moralidad de acuerdo con el sentir femenino; es pues propiamente
una tica feminista que pone en evidencia la consideracin del placer, en la vida tradicional femenina, de all
que se trate de una tica hedonista () (Hierro,1995:145).
130
Excepto
para
Poulain:
recordemos
que
para
el
cartesiano
las
mujeres
tienen
una
mejor
disposicin
para
el
bon
sense
a
partir
de
que
su
experiencia
de
la
subordinacin
les
ha
protegido
al
menos
de
la
corrupcin
civilizatoria.
Cfr.
supra
II.3.
253
que, aun para los ilustrados, parece estar naturalmente asociada con los
varones. Como vimos en el captulo anterior, pese a su declarado
universalismo, la cualidad humana por excelencia no toca ms que
marginalmente a la mitad del gnero humano. Aun para las feministas
ilustradas, como Mary Wollstonecraft, el sistemtico divorcio mujeresrazn
operaba con tal fuerza que su reclamo incluyente se revelaba titubeante y hasta
contradictorio, pues no slo se perciben los efectos de una prctica social que
deja fuera a las mujeres de los beneficios de la educacin racional, sino que,
adems, pesa decisivamente en las mentes de feministas y no feministas la
disociacin inmediata entre el imaginario femenino tradicional y las
cualidades del raciocinio. Como ya se mencion en la parte inicial de este
captulo, las feministas debieron cargar con el lastre de una femineidad a la
que no saban cabalmente entender ni manejar, una definicin de mujer que, se
quiera o no, constitua y constituye un problema con fuertes repercusiones
polticas, epistemolgicas y normativas.
As, al menos desde el siglo XVII, el feminismo ilustrado se vio
enfrentado, a una doble lucha; por una parte, quiso reivindicar la razn para
las mujeres con las prerrogativas que ello implica pero, por otra, una
exclusin persistente y de facto le hizo recurrir a lo nico que de hecho han
tenido las mujeres al alcance de su mano: la intuicin, la percepcin, la
experiencia. Paulatinamente, pues, este concepto que conjunta los otros se
fue cargando de importantes connotaciones polticas y ontolgicas, en la
medida en que se le demandaba la respuesta a una pregunta bsica para la
reflexin y la poltica feministas: qu significa ser mujer?. En este sentido, la
pregunta por la identidad femenina, que ha sido la pregunta por las razones de
la subordinacin, ha intentado ser respondida, desde los comienzos de la
reflexin feminista, acudiendo al concepto de experiencia, como el recurso
254
dejado a las mujeres para su autoconocimiento, toda vez que para ellas est
proscrita la razn.
El MLM recoge, desde luego, la histrica relacin entre feminismo y
experiencia, slo que convierte en motivo de reflexin poltica sistemtica la
experiencia colectiva de las mujeres a diferencia de consideraciones
anteriores que toman en cuenta la experiencia de cada mujer como persona y
hace de la prctica de compartir experiencias un baluarte poltico feminista
que implica no slo autoconocimiento, sino la posibilidad de contestar la
versin masculina sobre las mujeres. Con ello, la experiencia se convierte para
estas mujeres en el centro de un modo de actuar y conocer peculiarmente
femenino por oposicin a los que consideran recursos tradicionales
masculinistas, generalmente asociados con la racionalidad.
De nuevo, lo paradjico del caso radica en que esta oposicin se monta
sobre una definicin de los gneros propia de la simblica tradicional y sobre
una definicin de lo racional caracterstica de la crtica romntica. No
sorprende, pues que el MLM se declarara con frecuencia contrario al discurso
acadmico e incluso a la teorizacin de la experiencia, tomando en cuenta que
la teora, de acuerdo con sus reglas internas de coherencia conceptual, resulta
desde esa lgica un discurso masculino por excelencia. En este sentido, es el
feminismo poltico el que da forma y consistencia a las implicaciones
antirracionalistas de la idea de experiencia.
De manera casi inevitable, parte del discurso acadmico feminista que
coincide con el MLM se ve afectado por este creciente embate
antirracionalista que reivindica como la sola fuente de conocimiento femenino
la percepcin y la experiencia, en contra del conocimiento masculino
incorporado a las leyes de la teora y la lgica. En particular, durante los aos
70, vemos surgir una importante corriente del feminismo francs citada ms
255
131 No podemos dejar de sealar, al menos marginalmente, que no slo es importante la influencia del
estructuralismo
y
el
postmodernismo
sobre
los
feminismos
poltico
y
acadmico,
sino
que
tambin
la
influencia
inversa
es
y
ha
sido
fundamental,
aunque
frecuentemente
negada.
En
efecto,
los
profundos
cuestionamientos
de
fondo
a
la
legitimidad
de
la
dominacin
masculina,
as
como
el
quebrantamiento
de
las
certezas
racionalistas
y
el
debate
sobre
los
efectos
de
una
inclusin
pblica
del
discurso
femenino
entre
muchas
otras
secuelas
de
la
accin
feminista,
se
perciben
claramente
en
las
digresiones
estructuralistas
y
posmodernas
sobre
la
desconstruccin,
la
otredad,
el
orden
simblico,
etc.
256
257
258
259
varones por diferencia con la madre y no contar con el padre para establecer
lazos de cercana con su propio sexo, asocien masculinidad con separacin y
ruptura de vnculos estrechos. Por oposicin, las nias aprenden a ser mujeres
identificndose con la madre, con quien no se ven precisadas a romper los
estrechos lazos de afecto y cuidado que las unen, sino que, por el contrario,
asociarn la afirmacin de su femineidad con las relaciones ntimas y la
responsabilidad hacia las personas cercanas (Cf. Chodorow,1978).
Recuperando esta tesis, Gilligan asume que el desarrollo de la identidad
femenina en estas condiciones es incompatible con la asuncin de un cdigo
moral que privilegie los valores de la Ley y la Justicia abstractas en la medida
en que estos son valores que requieren una clara nocin del yo como un
individuo separado e independiente. Tal nocin slo puede obtenerse a partir
de una experiencia masculina. Gilligan sostiene que tanto los instrumentos de
medicin del desarrollo moral como la propia nocin de normalidad en este
terreno, lejos de estar diseados para crear un patrn universalista que de
cabida a las diferencias, responden slo a las caractersticas de un grupo
especfico:
Los problemas de las mujeres para cuadrar en los modelos
existentes de desarrollo humano, pueden estar apuntando un
problema en la representacin, una limitacin en la concepcin
de la condicin humana, una omisin de ciertas verdades sobre la
vida. (...) Al adoptar implcitamente la vida de los hombres como
la norma, (los tericos de la psicologa) han intentado vestir a las
mujeres con ropas masculinas (Gilligan,1982:2 y 6).132
El supuesto de Gilligan no es que hombres y mujeres tengan por
naturaleza cdigos morales diferenciados, sino que la formacin de las
identidades femeninas y masculinas en ciertos contextos propicia cierto tipo
de experiencias diferenciadas que conducen a la adopcin de esas visiones
260
ticas. En este caso, al estar basada en una peculiar elaboracin del trabajo de
Chodorow, la concepcin de Gilligan sobre la experiencia no parte del cuerpo
sexuado (como en el caso de Irigaray), sino de un proceso de constitucin de
identidad de gnero producido en un cierto marco de relaciones parentales.
Este desplazamiento permite, en principio, eludir muchos de los problemas
planteados por el enfoque del feminismo irigariano, pero no deja de
enfrentarnos con diversas tensiones. Adems, debemos admitir que las
intenciones explcitas que Gilligan seala en la Introduccin a su texto se ven
contrariadas tanto por el propio desarrollo del mismo como por anlisis
posteriores.
El primer problema se relaciona con el contexto expresamente tico del
trabajo de Gilligan. La investigacin de nuestra autora, enfocada como est al
tema del desarrollo moral, se expone implcitamente a la necesidad de definir
qu es lo moralmente vlido y qu no lo es. En efecto, si tomamos los aportes
de su investigacin al pie de la letra, podremos concluir que la llamada tica
del cuidado debe ser considerada moralmente tan vlida como la llamada tica
de la justicia. Pero, qu elementos aportan esta validez? Si se argumentase
simplemente que la tica del cuidado es vlida porque est integrada por
valores derivados de la experiencia real de las mujeres, nos encontraramos de
nuevo frente a un procedimiento de sublimacin de valores femeninos no slo
arbitrario sino esencialista. No obstante, este tipo de razonamientos siguen
encontrando defensoras entre diversos grupos de pensadoras y militantes
feministas. A pesar de sus intenciones expresas, el trabajo de la propia
Gilligan puede dar origen a esta lectura y conducir con ello a concluir, por
ejemplo, que las mujeres son "mejores" moralmente que los hombres. Por
mucho que el punto de partida se haya desplazado del cuerpo a la formacin
132
Las
citas
de
este
texto
se
hacen
segn
nuestra
traduccin
libre
del
original
en
ingls.
261
262
263
264
265
que
los
distingan,
garantiza
la
igualdad
de
derechos,
intrnsecas
los
conceptos
iluministas
de
sujeto,
universalidad y razn. Entre otras cosas, estos conceptos han sido criticados
por su vacuidad y formalismo; por ocultar tras una pretendida universalidad la
imposicin autoritaria de un proyecto parcial, diseado por e impulsado para
266
herederos
de
ese
proyecto
han
realizado
diversas
267
268
con los que la razn prctica est siempre confrontada. Sin embargo, el hecho
de que estas crticas deban ser escuchadas no significa para Benhabib que
deba desecharse sin ms todo el legado de la Ilustracin, pues ni la pretensin
de una razn legislativa, ni la ficcin de un yo masculino autnomo
desincardinado ni la insensibilidad frente al razonamiento contextualizado
constituyen elementos irremplazables de la tradicin universalista en la
filosofa prctica.
Una defensa postilustrada del universalismo, sin propuestas
metafsicas ni engreimientos histricos es an viable. Este
universalismo debiera ser interactivo, no legislativo. Consciente
de la diferencia de gnero y no ciego a ella, sensible al contexto y
no indiferente a la situacin (Benhabib, 1992:3).
Para defender su tesis del universalismo interactivo, Benhabib somete al
universalismo ilustrado a una serie de reformulaciones que afectan las
nociones mismas de razn, sujeto y sociedad, y el punto de vista moral. En
principio,
recuperando
la
propuesta
habermasiana,
emprende
un
269
norma
social,
las
del
inters
individual
privado
que,
270
271
272
la cual est inmerso, de modo que pueda tanto reflejarla como alterarla
creativamente. Por todo esto, Benhabib nos asegura que, si bien el feminismo
puede y debe adoptar la perspectiva crtica que supone la versin dbil de la
tesis sobre muerte del Hombre, la versin fuerte es incompatible con los
objetivos del feminismo; el sujeto situado y generizado ha sido
heternomamente determinado, pero, an as, lucha por su autonoma
(Benhabib,1992:214).
2) La segunda tesis postmoderna a la que alude Benhabib es la de la
muerte de la historia. En su versin dbil, sta podra ser la apuesta por el fin
de las "grandes narrativas" esencialistas y monocausales, que tendra
repercusiones tericas y polticas. En el primer caso, porque los grandes
relatos pretendidamente omniabarcantes, han demostrado su inoperancia,134 y
en el segundo porque el cuestionamiento de todo metarrelato debilita las
pretensiones de un grupo limitado de personas de convertirse en representante,
impulsor o intrprete de las fuerzas de la historia (Cf. Benhabib,1992:219). La
versin fuerte, que Benhabib identifica en el discurso de Lyotard, propondra
el total abandono de una visin histrica de largo plazo que conjunte
historiografa con memoria histrica y procure dar sentido a los diversos
relatos fragmentarios, para dar voz solamente a estos ltimos, sin ningn
intento por codificar sus voces. Al igual que en la tesis 1), nuestra autora
considera que la versin fuerte de la muerte de la historia resulta incoherente
con los objetivos feministas: negar la posibilidad de armar relatos de largo
plazo que sinteticen las diversas vivencias y perspectivas implicara invalidar
los logros de la historiografa feminista que no slo ha conseguido mostrar la
historia de las mujeres previamente ignorada y ocultada, sino reconstruir la
273
realidad universal transhistrica y transcultural, o el intento de producir una gran teora nica de la
274
275
juzgar ticamente las propias acciones y las de los y las dems. En este
sentido, el concepto de pensamiento representativo permite pensar que el
juicio no es un acto de razonamiento puro sino pensamiento que se anticipa a
la comunicacin con los otros y juzga a partir de los resultados de ese dilogo
imaginario. Con la reformulacin de ambos trminos (reversibilidad de
perspectivas y pensamiento representativo), Benhabib imprime una direccin
distinta a la tica comunicativa habermasiana, pues, si bien recupera de sta
las nociones de racionalidad dialgica y conversacin moral, tambin las
subvierte en dos sentidos:
Primero, porque considera que el dilogo ticoracional que lleva a
construir el punto de vista moral no puede ni debe limitarse a juzgar sobre el
mbito de la justicia, sino que precisa incluir el mbito de la vida buena.
Segundo, a diferencia de Habermas (cuyas ideas al respecto resultan con
frecuencia ambiguas), no considera que la conversacin moral deba suponer el
consenso, sino la posibilidad de negociar algn acuerdo. En este punto es
evidente que si el dilogo moral no se desarrolla slo entre otros abstractos (y
por lo tanto iguales entre s) sino tambin entre otras y otros especficos, los
consensos perfectos deben ser sustituidos por la voluntad de alcanzar un
entendimiento razonable con las y los otros a travs de procedimientos
abiertos y justos para todo mundo. A este modelo, Benhabib lo llama de
universalismo interactivo, por oposicin al universalismo sustitucionalista que
describimos ms arriba.
Para precisar esta perspectiva, Benhabib entiende que el dilogo moral
se produce en dos niveles respectivamente caracterizados por lo que denomina
el punto de vista del otro generalizado y el de la otra concreta135. Mientras el
135
Es
difcil
traducir
este
trmino.
En
ingls
los
sustantivos
y
los
adjetivos
no
estn,
por
lo
regular,
generizados, de modo que the concrete other es un concepto que sin duda se puede referir a cualquier
276
primero nos demanda considerar a todos los individuos como seres racionales,
con los mismos derechos y deberes que deseara cada persona para s misma,
el punto de vista de la otra concreta, por el contrario, nos fuerza a considerar a
cada uno de los seres racionales como un individuo con una historia, una
identidad y una constitucin afectivoemocional concretas. Cuando el yo se
pone en el sitio del otro generalizado hace abstraccin de la persona concreta,
teniendo en cuenta solamente que es un agente racional que habla y acta,
igual que l mismo. Esta relacin se rige por las normas de igualdad y
reciprocidad, y sus categoras morales son el derecho y la obligacin, como
sus sentimientos morales el respeto, el deber, el mrito y la dignidad. En
contraste, desde el punto de vista de la otra concreta el yo hace abstraccin de
lo que constituye lo comn, esforzndose por comprender las necesidades
especficas, motivaciones y deseos de la otra. La relacin se rige por normas
de equidad y reciprocidad complementaria que obligan a las partes a
considerar las necesidades, cualidades y demandas concretos de las dems, as
como les dan razones para esperar que sus propias demandas y caractersticas
sern tomadas en cuenta y respetadas. Aqu, las diferencias no son
excluyentes: las normas de la relacin privadas ms que institucionales son
de amistad, amor y cuidado; sus categoras morales, la responsabilidad, la
persona
particular
de
la
cual
debamos
saber
sus
caractersticas
especficas,
incluido
el
gnero.
Sin
embargo,
aunque
en
espaol
debiramos,
en
principio,
decir
el
otro
concreto
para
cumplir
con
la
regla
de
que
el
gnero
masculino
designa
tambin
el
conjunto
de
los
miembros
femeninos
y
masculinos
de
un
grupo,
este
uso
sera
claramente
contradictorio
con
la
intencin
del
concepto.
En
efecto,
con
esta
categorizacin,
Benhabib
se
propone
distinguir
entre
un
trmino
que
neutraliza
e
iguala
por
la
va
de
abstraer
y
uno
que
permite
designar
no
slo
al
Sujeto
de
la
modernidad
sino
tambin
a
quienes
han
permanecido
en
sus
mrgenes,
especialmente
las
mujeres.
As
pues,
hablar
de
otro
concreto
nos
retrotraera
a
la
misma
operacin
que
se
quiere
superar:
emplear
un
gnero
que
pretende
incluir
a
las
mujeres
cuando
en
realidad
las
ignora.
Por
razones
tericopolticas
hemos
decidido,
entonces,
traducir
el
concepto
desgenerizado
concrete
other
por
otra
concreta,
apuntando
que
con
tal
formulacin
se
alude
a
todas
las
personas
situadas
y
contextualizadas:
no
nos
cabe
duda
de
que
bajo
esta
frmula
hacemos
ms
justicia
al
original.
277
Esta
cita
proviene
de
una
versin
de
este
texto
previa
a
la
que
se
incluye
en
Situating
the
Self
(Benhabib,1992),
cuya
ficha
es:
S.
Benhabib
(1987)
"The
Generalized
and
the
Concrete
Other"
en
Benhabib
y
Cornell,
comps.
Feminism
as
a
Critique,
University
of
Minnesota
Press,
Minneapolis,
p.92.
278
279
en
circunstancias
de
dominacin
masculina
y,
en
280
281
282
283
284
construido y capaz de ejercer su autonoma. Esto es, debe decidirse por una
reflexin seria sobre el proceso de constitucin de identidades, y en particular
de las identidades de gnero, que permita dar una salida cabal a este dilema.
285
286
Aunque
Butler
hace
importantes
referencias
a
la
obra
de
Luce
Irigaray,
casi
siempre
tienen
el
carcter
de
referente
polmico.
138
Para
este
breve
repaso
de
las
tesis
de
Butler
sobre
la
identidad
nos
apoyamos
sobre
todo
en
dos
textos:
Gender
Trouble
(1990b)
y
su
artculo
"Variaciones
sobre
sexo
y
gnero.
(...)"
(1990a).
287
est (cada vez ms) lejos de referir a una realidad unitaria y aproblemtica (Cf.
Butler,1990b:16). Esta consideracin de la idea de mujer (o mujeres) como
sujeto del feminismo oblitera las profundas distinciones entre quienes
proceden de diferentes raza, etnia, religin, nacionalidad, posicin social,
opcin sexual o contexto cultural; una negligencia que no se corrige mediante
agregados o ejemplos. Parece evidente pues, la necesidad de abocarse a
reconsiderar el significado del trmino mujer y replantear en esa medida sus
alcances polticos dentro del feminismo. En esta empresa, Butler regresa sobre
los senderos que el propio discurso feminista ha trazado en su elaboracin del
trmino citado, es decir, recorre de vuelta los caminos de la definicin del
gnero. Su gua, en principio, es Simone de Beauvoir y su afirmacin de la
diferencia entre el sexo y el gnero: as interpreta Butler la conocida sentencia
de la filsofa existencialista en la que afirma que no se nace mujer, sino que se
llega a serlo. Esta formulacin implica la conviccin por parte de Beauvoir de
que el gnero es una eleccin, no realizada desde un hipottico antes
pregenrico, sino desde una cierta situacin corprea que a la vez incluye y
reinterpreta los significados sociales sobre el gnero (Cf. Butler,1990a:198).
Podemos pensar, en este sentido, que las normas culturales no preexisten
llanamente al cuerpo, porque slo toman cuerpo a travs de l; pero en este
mismo proceso las normas sobre el gnero son otra cosa porque son
interpretadas desde la situacin (a la vez locus y proceso) especfica de una
cierta corporeidad.
A travs de esta idea del cuerpo como situacin, Beauvoir se opone a la
concepcin del cuerpo como sexo que ha sido recurrentemente invocada en la
apreciacin de un mundo humano escindido entre mente y cuerpo. Esta vieja
idea apoya la divisin entre un Yo (social y, por tanto, identitario) masculino
que da vida a una conciencia trascendente, y un Otro femenino, que no es nada
288
289
290
Butler se propone, pues, llevar acabo una operacin similar con los
gneros, lo cual involucra los cuerpos, los sexos, el deseo y las identidades.
Para ello, propone radicalizar la genealoga foucaultiana que deja intocada la
premisa de los cuerpos. Es decir, Butler propone realizar una genealoga
tambin del proceso mediante el cual los cuerpos aparecen como entidades
inertes que sern objeto de la significacin. Todo ello conduce a un mismo
objetivo: cuestionar no slo los lmites del gnero, sino tambin los del sexo;
preguntarse por los contornos significativos del cuerpo sin partir de las
verdades, pretendidamente prediscursivas, ofrecidas por el discurso del poder
como fundamento de su autolegitimacin.
Para consumar esta genealoga, para desontologizar el discurso sobre
el sexo (y los cuerpos, los gneros, los deseos y las identidades), Butler
recurre a la nocin de performatividad. Las acciones y los gestos que
comnmente consideramos expresin de nuestro gnero, de nuestro sexo, de
nuestra
esencia,
pasan
ser
percibidos
como
una
fabricacin
291
ltimo, se analiza cmo los fluidos forman parte de los lmites constitutivos
del afuera configurador de identidades al considerarse como lo abyecto. Lo
abyecto debe ser expulsado del cuerpo para definir el cuerpo propio por
oposicin a lo que, al abandonarlo, se ha convertido en su Otro. En el amor
homosexual, y en muchas otras formas de amor no convencional, lo abyecto
forma parte de la propia relacin: no define a sus participantes por su
expulsin, sino por su incorporacin.
As, las definiciones identitarias, de hecho se actan, son performativas,
tanto si responden al cdigo binario como si lo cuestionan. El reto consiste en
interpretar correctamente estos datos a fin de desesencializar radicalmente el
concepto de mujer y desplazar la pregunta por la identidad femenina, la
compulsin por encontrar una definicin unitaria de mujeres como referente
poltico del feminismo.
Como puede verse, la concepcin sobre la identidad que trata de
pensarse en nuestro trabajo coincide en muchos puntos con la teora de Butler
(a cuya complejidad no hace justicia el breve examen que ofrecemos aqu).
Sin embargo, creemos que tan importantes como las coincidencias son las
discrepancias que podramos tener con esta autora en lo que se refiere a las
conclusiones ticas y polticas que deriva de sus tesis sobre la identidad.
Ante todo, creemos que, al tomar como punto de partida para su anlisis
la crtica al uso esencialista del concepto de mujer por el feminismo, Butler
confunde dos tradiciones irreconciliables. En efecto, en sus consideraciones
introductorias a Gender Trouble, nuestra autora se declara crtica de ese
esencialismo representado, segn nos informa, por el feminismo humanista, al
que piensa en sintona con los principios del liberalismo clsico. Esta
apreciacin se justifica porque es precisamente la nocin contractualista la que
supone la asuncin prevaleciente de la integridad ontolgica de un sujeto
292
293
294
CONCLUSIONES
El objetivo central que hemos perseguido a lo largo de este trabajo ha
sido mostrar que buena parte de las dificultades enfrentadas por los distintos
feminismos cuando se trata de hacer un planteamiento tico se deben a la
forma como asumen, implcita o explcitamente, el problema de la identidad
femenina. Cuando se parte de una concepcin de lo femenino y el ser mujer
acorde a la construida por rdenes culturales basados, en gran medida, en la
subvaloracin de lo femenino y la subordinacin de las mujeres, difcilmente
podr un proyecto de tica feminista cumplir una tarea emancipadora.
No cabe duda, sin embargo, que cualquier intento por superar esta
contradiccin presenta dificultades enormes. En primer lugar, porque ningn
feminismo puede ni debe evitar partir de las mujeres realmente existentes:
personas cuya identidad sigue estando en buena medida constituida en
referencia a una simblica subordinante, y cuyas prcticas contribuyen a
reproducir un orden de dominacin sexista. En esa medida, es comprensible
que el feminismo en general haya dedicado gran parte de sus esfuerzos a
mostrar el mundo femenino, a sacar de la oscuridad y la irrelevancia los
mbitos femeninos y las vidas de las mujeres. Sin embargo, por medio de este
ejercicio reiterado se ha llegado a un callejn sin salida, pues la preocupacin
por valorizar un mundo tradicionalmente despreciado ha rebasado a la
necesidad de redefinir unos parmetros de identidad que son estructuralmente
funcionales a un orden de dominacin.
El segundo problema radica, desde luego, en cmo hacer esto, cmo
redefinir, ya no el concepto de femineidad, sino la propia simblica de los
gneros. Cuando Gayle Rubin propona la desaparicin de los gneros pona el
dedo en la llaga: Si la modernidad como orden cultural racionalizador, trastoca
295
296
definicin misma no parece muy clara de acuerdo con las tendencias trazadas
a futuro desde las sociedades modernas.
El acceso progresivo de las mujeres al espacio pblico es un hecho ms
que relevante, sobresaliente, que no puede ser ignorado en el recuento de las
vertiginosas transformaciones que definen el rostro de la convivencia social en
el mundo contemporneo. Sabemos, sin embargo, que tanto las condiciones de
ese acceso como sus consecuencias se han dado en circunstancias complejas y
polivalentes que nos impiden afirmar, sin ms, que la presencia femenina
fuera del mbito domstico sea reflejo de que las mujeres en occidente hemos
alcanzado plenamente la otrora llamada emancipacin. Y esto no se debe
slo a que, con todo, la presencia femenina en los mundos de la poltica, la
economa formal y los mbitos civil y cultural, por citar algunos, siga
enfrentando grandes obstculos, ni al hecho objetivo de que, pese a que
encontramos mujeres en todas partes, las encontramos poco. El problema es
ms de fondo que de grado. Es decir, no se trata de que se plantee difcil y
tortuosa la conquista femenina de lo extradomstico porque sta sea reciente y
deba, en esa medida, ir venciendo inercias naturales.
Por el contrario, lo que salta a la vista es que, a cada paso y en cada
espacio, la presencia de las mujeres fuera de su casa es destacada justamente
como femenina, se le atribuye, no importa cun extendida est, un carcter
especial. Y esto empeora mientras ms jerarqua o ms prestigio implica la
posicin que una mujer o un grupo de mujeres ocupa.
Cuando, por ejemplo, se ataca a una mujer en la poltica, sus enemigos,
de forma ms o menos abierta pero siempre contundente, utilizan en primer
lugar su condicin de mujer. La femineidad, en no pocas ocasiones, se trata
como un defecto, un problema, una anormalidad. En el terreno del arte y la
cultura, se suceden las discusiones acerca de si hay una expresin
297
298
299
300
301
302
en primer lugar, que para ellos y a travs suyo se instituye el espacio de los
iguales, en el sentido de equivalentes, el espacio del poder horizontal que
permite vincular los intereses republicanos por el bien comn con los intereses
liberales por el bien individual. Gracias a su singularidad, a su condicin de
unicidad (en el doble sentido de ser ntegro y de ser nico), los individuos
mantienen entre s el estatuto de igualdad: son igualmente singulares y tienen
igual derecho a su autonoma y a su libertad de accin.
Pero este espacio de los iguales no puede ser pensado, como sugerira la
aparente universalidad del concepto de individuo, como radicalmente
incluyente. De hecho, como ha demostrado, entre otras, Carole Pateman, el
falsamente universal individuo, adems de otros sesgos, tiene el de ser
sexuado: es claramente masculino. Esto, entre otras razones, porque el espacio
colectivo que l funda descansa, como dijimos, sobre la base de un espacio de
orden muy distinto: jerarquizador y excluyente, que es el espacio domstico.
La casa, el reino de la privacidad para el individuo y de la privacin para su
esclava domstica, crea las condiciones de posibilidad para la comunidad
poltica y para la economa oficial porque le permite al individuo y a sus
traducciones como ciudadano y trabajador, dedicarse por entero a la cosa
pblica y a la reproduccin privada de sus intereses gracias a que tiene
resueltas todas sus necesidades domsticas, incluidas la produccin y crianza
de sus hijos e hijas, por el ama de casa, esto es, por la mujer moderna,
burguesa por antonomasia.
El hecho de que la imagen de la mujer domstica sea de factura
burguesa no significa que se circunscriba a definir a las mujeres de ese sector.
Por el contrario, uno de los sntomas ms evidentes del triunfo del proyecto
burgus sobre el proyecto estamental fue, a partir del siglo XVIII y muy
destacadamente en el siglo XIX, la difusin de la imagen de la mujer
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incluir
sus
perspectivas
preocupaciones
que
derivan
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Estructura como una especie de Dios fundador que se crea a s mismo y luego
a los sujetos. Enfrentaramos as la paradoja de que la Estructura terminara
por explicarse como un Gran Sujeto.
Desde nuestro punto de vista, en cambio, la existencia imaginaria del
sujeto no implica que sea ficticia. La materialidad de lo imaginario se hace
patente, antes que nada, en la accin; no hay sujeto ni identidad fuera de lo
imaginario, y no hay prctica que no se realice desde una identidad.
Aunque su ser imaginario s implica la fragilidad del sujeto, cuya
constitucin no est referida a la Verdad, tiene que operar como si lo
estuviera. Su referente es su condicin de posibilidad; debe aparecer como una
Certeza. Y es en este nivel en el que, pese a su construccin en el discurso, se
evidencia el carcter de actor del sujeto. Por un lado, porque la identidad est
en acto: se realiza siempre en la prctica, y por otro porque esa prctica est
guiada por los fines subjetivos trazados desde la certeza (imaginaria) de ser
un yo.
En esta lgica, la modernidad se revela como un proyecto atravesado
por estigmas diversos y hasta contradictorios. El Iluminismo promete el
cuestionamiento de los dogmas, la muerte de las verdades trascendentes, y
quiere inaugurar una relacin transparente del Hombre con la realidad. La
Razn (contra la Fe) ilumina el horizonte que pareca oscurecido por la muerte
de Dios.
Pero es destino del sujeto que su vida cotidiana no pueda escapar a la
invencin de lo imaginario. El nico camino de acceso a la Verdad, la
construccin del conocimiento, no deja tampoco de implicar una mediacin a
travs de lo simblico. Quien se ubica en el concepto fuera de lo imaginario
no accede llanamente a lo verdadero como universal.
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