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1. Pedir que escriban la siguiente pregunta y la respondan en un papel: para qu vivimos?(5 min)
De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? (Mc 8, 36). Esta cita se la dijo un da
un Santo a otro (San Ignacio a San Francisco Javier) y esto cambio su vida. Cuntas personas pasan por el mundo
como si no pasaran; su vida es estril, sin sentido; pasan sin dejar huella. Viven como si no vivieran, sin darse
cuenta de que por encima de todo est Dios.
Nos damos cuenta de que para que nuestra vida tenga sentido y alcance la plenitud, debemos vivir siempre
de cara a Dios. Si al final de nuestra vida no hemos alcanzado esta meta, todo lo que hayamos hecho habr sido
en vano: Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para
quin sern? As es el que atesora riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios (Lc 12, 20-21)
1. Cancin. Tu Dios tienes un Plan

Hay alguna diferencia entre alma y espritu?

Para san Pablo (1 Cor. 14:14-15, Ef. 4:23, 1 Tes. 5:23, Heb. 4:12, 1 Cor. 15:45, Rom 1:18) el alma es parte
de lo que nosotros los seremos humanos somos por naturaleza. El alma alude a lo que todos somos y tenemos:
todos "tenemos" alma.
En cambio, segn este mismo apstol, no todos tenemos "espritu." Esta palabra alude a la novedad de la
accin de Dios en la vida humana, es decir, aquel actuar que ha sido posible por la redencin.
Tenemos "espritu" porque se ha restablecido la amistad entre Dios y nosotros, gracias al sacrificio de Cristo
y a la efusin del Espritu Santo. Tener "espritu" es ser "espiritual," o sea, haber sido renovado por el Espritu
Santo, que es el fruto precioso de la pascua de Cristo.
En resumen, el alma alude a lo que somos por creacin; el espritu se refiere a lo que hemos recibido gracias a la
fe, en cuanto redimidos por Jesucristo y morada de su Espritu.

Espiritualidad
Se traduce en SANTIDAD. La santidad tiene su comienzo en la consagracin bautismal y es cumplir con
alegra la voluntad de Dios en la propia vida (Juan Pablo II). Santo es aqul que se esfuerza y lucha por superar
los obstculos que le impiden acercarse ms a Dios y lograr parecerse cada vez ms a Cristo. El hombre santo es
el que ms se parece a Dios, porque Dios es santo y su amistad lo ayuda a ser semejante a l, santo. Le permite
ser reflejo suyo, hijo de Dios, como su Hijo Jesucristo. La santidad nos lleva a alcanzar la vida eterna. Pero, ser

santos supone un gran esfuerzo. Este esfuerzo lo llamamos vida espiritual, es decir, todas aquellas acciones y
actividades que realizamos para alcanzar la amistad con Dios. Por tanto, nuestra vida espiritual dar frutos de
eternidad, en la medida en que hagamos caso de los llamados y exhortaciones de Dios.

Concepto:
Es una palabra falta de una definicin concisa. Aunque incluye oraciones, piedad y lo que llamamos vida interior,
ultimadamente es una forma de vivir y actuar. Para los Cristianos, espiritualidad se puede definir como una vida de
acuerdo con el Espritu de Dios, una vida que nos puede hacer a nosotros hijos e hijas de Dios. (Rom. 8:9,14)
Dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad
a la que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a los dems con la palabra, el testimonio de vida y
con el apostolado eficaz.
La espiritualidad cristiana tiene que ver, por tanto, con dos factores inseparables. El primero es la iniciativa de Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo de comunicar Su propia Vida a cada hombre o mujer. El segundo, ntimamente unido
al primero, es la respuesta humana, libre y consciente, de acoger esa Vida y hacerla fructificar con la ayuda del
mismo Dios que mora en nosotros y nos alienta, sin quitarnos mnimamente la libertad para decidirnos por l o
contra l
Espiritualidad gnstica una espiritualidad subjetiva, sin Cristo. El problema ms grave para m de esta
secularizacin es la descristianizacin: quitar a Cristo, quitar al Hijo. Yo rezo, siento...y nada ms. Esto es
agnosticismo. Encontrar a Dios sin Cristo: un Dios sin Cristo, un pueblo sin Iglesia. Papa Francisco en el marco de
la JMJ Cracovia 2016

Actitudes que demuestran la carencia de Espiritualidad en mi Vida

Buscar el entretenimiento pasajero (Dormir, wii, telfono es ms divertido) ESPIRITUALIDAD = ESO ES

ABURRIDO
Yo voy a misa (eventualmente)
No me comprometo en ninguna actividad de mi parroquia (No tengo tiempo)
Evangelizas? (Claaaro!! En Semana Santa)
Conformismo, la resignacin y la satisfaccin con cualquier cosa insignificante, como por ejemplo quedarte

mirando una notificacin en tu telfono porque se ve ms entretenido en vez de ayudar a un amigo,

El rechazo hacia todo lo que suponga un sacrificio o esfuerzo
La mala preparacin para ir a la Eucarista: Asistiendo sin preparar el corazn, sin conciencia de lo que se est
celebrando, vivindola a medias y de forma rutinaria. cul era el Evangelio que se ley?
Cumplir mis deberes negligentemente o en definitiva, no cumplirlos (justificando la mediocridad y las cosas a
medias, tibias.)

RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA PARA EL MUNDO DE HOY

Espiritualidad de la comunin
Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la
Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a
nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad
profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus
sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda
amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro,
para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha
recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente
la carga de los otros (cf Gl 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y
engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos hagamos ilusiones: sin este
camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma,
mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. (NMI, 43)
Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. (Nuevo Milenio Naciente)

Espiritualidad del Dios con nosotros y para nosotros

La Iglesia ha de mostrar al mundo contemporneo, sobre todo con la vivencia de los cristianos, que Dios tiene que
ver con nosotros, con nuestra vida, con la vida cotidiana de las personas singulares y tambin con la vida
comunitaria, de las familias, de las sociedades, de los pueblos. Y que esa presencia de Dios cuando es acogida
con autenticidad siempre es benfica, positiva, catalizadora de lo mejor de lo humano. As lo han evidenciado los
santos, llenando de amor y de bondad su paso por esta tierra, prodigando misericordia y ternura a millones de
hurfanos, nios y jvenes, enfermos, ancianos, desamparados, excluidos sociales, encarcelados y pobres. 18.La Iglesia ha de destacar tambin la profunda armona e imprescindible colaboracin que debera existir entre la
Fe y la Razn. Una Fe sin Razn degenera en emotividad pasajera o fanatismo religioso. Una Razn sin Fe pierde
el horizonte amplio que hace hermosa y resplandeciente a la Verdad. Postular pues, la amistad sincera entre Fe y
Razn, supone al mismo tiempo la conviccin profunda de que el Dios revelado por Jesucristo no es enemigo de la
libertad del hombre, sino justamente el garante de esa libertad, el pleno liberador del corazn humano.

nuestra gran tarea ahora () es sacar nuevamente a la luz la prioridad de Dios. Hoy lo importante es que se vea
de nuevo que Dios existe, que nos incumbe y que l nos responde. Y que, a la inversa, si Dios desaparece, por
ms ilustradas que sean todas las dems cosas, el hombre pierde su dignidad y su autntica humanidad, con lo
cual se derrumba lo esencial. Por eso, creo yo, hoy debemos colocar, como nuevo acento, la prioridad de la
pregunta sobre Dios.
Benedicto XVI en su libro Luz del mundo
Espiritualidad de la misericordia y la compasin
La respuesta de Dios a la miseria humana, al pecado de los hombres es, pues, la misericordia y la compasin. La
Iglesia debe brillar por esa misma actitud en su enseanza y en su trato con todos los hombres y mujeres de hoy.
20.- Si la Iglesia, por vocacin y por misin, ha de ser un referente moral y espiritual para los pueblos, tiene que ser
consciente que muchos en este mundo no le perdonarn ningn fallo, por pequeo que sea. Y lamentablemente en
los miembros de la Iglesia hay fallos, y algunos no pequeos. La Iglesia est formada por seres humanos,
pecadores, falibles, llenos de defectos. No es comunidad de perfectos, aunque sea al mismo tiempo el hogar
donde bebemos en la Fuente de la Santidad y del Amor. No por gusto comenzamos cada Eucarista
reconocindonos pecadores e invocando la Misericordia de Dios. Me parece importante pues que los cristianos, en
nuestro modo de vivir y de hablar a todos, debamos siempre manifestarnos con humildad, con sencillez, sin
prepotencias ni arrogancias, y que esa Misericordia que reclamamos para nosotros mismos, la sepamos
testimoniar y compartir con todo aquel que experimenta miseria en su propia existencia.
En conclusin, un servicio inestimable a la comunidad humana, esto es, la posibilidad de establecer relaciones,
entre personas y entre naciones, caracterizadas no por la arrogancia, el dominio o la manipulacin, sino por la
humildad, el respeto, la tolerancia y la misericordia. Y a la vez, estaramos ofrecindole al mundo las energas
positivas que brotan de una dinmica del perdn, pues sin perdn ofrecido y recibido- no hay verdadera sanacin
del alma de los individuos singulares ni de los pueblos.
Espiritualidad de la responsabilidad
Libertad sin responsabilidad es capricho, es antojo, es divinizacin del yo, narcisismo camuflado. La
responsabilidad significa que hemos sido constituidos hbiles, capaces para responder. Por tanto, responsabilidad
es una categora dialgica, relacional. Significa que puedo responder a unas preguntas, a unas apelaciones, a una
vocacin. La Iglesia debe mostrar que esas exigencias que los cristianos descubrimos en nuestra relacin con
Dios, tambin los no creyentes o no cristianos podran descubrirlas dialogando con ellos mismos, con lo mejor de

su interioridad, donde se les revelara la naturaleza humana, qu es ser hombre o mujer, qu significa eso, qu
supone para nuestra manera de vivir, de pensar, de optar, de situarnos en la vida. Al responder adecuadamente,
nuestra libertad es liberada y nos hacemos ms plenos y ms humanos.
Proponemos vivir igualmente una sexualidad responsable, plenamente humana, orientada al amor y a la
vida dentro del matrimonio entre un hombre y una mujer. Necesitamos vivir la responsabilidad y el respeto por la
vida, desde la concepcin en el vientre materno hasta el ocaso natural de la persona. Deberamos ser
responsables en los compromisos y empeos que asumimos en la vida, en la fidelidad a la esposa o al esposo, a
los hijos, a los ancianos o enfermos de la familia o del entorno, a los amigos, a la palabra dada. Deberamos ser
coherentes de tal manera que nunca mostremos, aparentemos o digamos nada que no exprese real y cortsmente
lo que somos, lo que pretendemos, lo que queremos: eso confiere autenticidad.
Espiritualidad del dilogo
La Iglesia siempre apoya y apuesta por el camino del dilogo, las vas diplomticas y no violentas como el medio
ms apto para resolver conflictos entre los Estados o entre diversos grupos dentro de una misma nacin. Es
conocida y apreciada en muchas partes del mundo la funcin mediadora de la Iglesia, gracias a la cual no pocas
situaciones delicadas han podido encontrar el cauce para su solucin.
Se ha de destacar siempre que la religin, cuando se vive autnticamente, es un factor de paz, de cohesin moral,
de humanizacin. En efecto, sera de desear un testimonio ms fuerte de unidad entre todos los creyentes en Dios
y todos los seguidores de Cristo, de tal manera que los dems seres humanos descubran en nosotros un respeto
profundo por la dignidad y los derechos de todos los hombres, una voluntad de servicio y de sincera cooperacin
con todo lo bueno y noble que surja, venga de donde venga.
Espiritualidad de la caridad
tanto progreso nos parece inconcebible y nos entristece an ms el panorama de innumerables seres humanos
que pasan hambre, que no tienen techo digno, sufren enfermedades que podran erradicarse, no cuentan con
acceso a la educacin ni al arte, viven lejos de su patria y su cultura y se sienten ciudadanos de segunda
categora, pues ya no aparecen ni en las estadsticas ni en nada porque los hemos excluido de todos nuestros
anlisis y, lo que es peor, de nuestros corazones. Toda esta situacin se ha agravado por la crisis econmica
mundial que desde hace aos afecta en mayor o menor medida a todos los pueblos, y obviamente afecta sobre
todo a los ms empobrecidos.

hoy se aaden las nuevas pobrezas: profunda soledad porque son ancianos o enfermos, a los que no se saben
queridos, a los que se descubren vacos y sin sentido para vivir. En muchos ambientes se sigue marginando a la
mujer, al de raza diferente, al homosexual, al que polticamente piensa distinto, al que profesa una determinada fe
religiosa. Y entre muchos jvenes, y tambin adultos, la plaga de la droga, el sexismo, el alcoholismo y la falta de
empleo manifiestan otras pobrezas con daos profundos y serios.
Los cristianos debemos ser difanos y creativos para ejercer la caridad en los mbitos antiguos y nuevos.
Esto es intrnseco al cristianismo porque la Biblia nos dice que Dios es Amor y que no se lo ama si no se ama al
hermano. La exigencia del amor al prjimo, pero especialmente al ms necesitado, incumbe a la Iglesia como
comunidad y a cada cristiano individualmente considerado. Aqu se juega la credibilidad del Evangelio. En su Carta
para el Nuevo Milenio, ya citada, Juan Pablo II lo formul as: tenemos que actuar de tal manera que los pobres,
en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz
presentacin de la buena nueva del Reino? Sin esta forma de evangelizacin, llevada a cabo mediante la caridad y
el testimonio de la pobreza cristiana, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser
incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicacin nos somete cada
da. La caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras. (NMI, 50)
Los Santos Padres hablaron de la Iglesia como de misterium lunae, esto es, misterio de luna, porque no
tiene luz propia, sino que refleja la luz del sol, que es Cristo.

Hay una o varias espiritualidades?

La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia, Las modalidades de la santidad son
mltiples. Existen espiritualidades orientadas a estados de vida (laical, sacerdotal, religiosa); segn las
dedicaciones principales (contemplativa, misionera, familiar, asistencial, etc); o segn caractersticas de escuela
(benedictina, franciscana, ignaciana, etc.).

Espiritualidad Agustiniana
La bsqueda de Dios y la conversin continua requieren la prctica diaria de la correccin fraterna, la fidelidad a la
oracin personal y en comn, el estudio de las Sagradas Escrituras y el deseo de ser siervo-discpulo de la Palabra
de Dios a imitacin de San Agustn. "Recolectar" con San Agustn es regresar a lo bsico de la fe catlica y cultivar
un amor a la vida contemplativa, contribuyendo a la vez a la edificacin del Cuerpo de Cristo, la Iglesia.
Ms que ningn otro santo, l habla de la condicin humana como "el corazn inquieto" que no conoce paz
hasta que "descanse en Dios".

Su cdigo fundamental es la Regla de San Agustn

Espiritualidad Ignaciana
La espiritualidad Ignaciana se puede describir como atencin activa a Dios acompaada por una pronta
respuesta a Dios, quien siempre est activo en nuestras vidas. A pesar que esto incluye varias formas de oracin,
discernimiento y servicio Apostlico lo que es en ltima instancia crucial es en la disposicin interior de atenciones
y respuesta. El resultado es que la espiritualidad Ignaciana tiene una notable presencia, ambos en su atencin a
Dios y en su deseo de responder a lo que Dios le pide a la gente ahora.
Los Ejercicios Espirituales le deben su origen a las reflexiones de Ignacio de como Dios estuvo trabajando
en su propia vida y en sus experiencias al guiar a otros a una vida espiritual.
Los Ejercicios Espirituales fueron con la intencin de atraer a la persona a una dinmica de progreso de
entendimiento al estar consciente de que es un pecador y a ser perdonado a travs de la entrega de s mismo en
forma libre y total a Dios. El centro de esta dinmica acta casi como una corriente de hilo a travs de la persona
de Jess. Aun as Jess no es un simple modelo a ser imitado; es Cristo Glorificado, l es siempre Dios con
nosotros, actuando con nosotros y por nosotros, atrayndonos al Amor del Padre. En su ms profundo nivel, los
Ejercicios Espirituales fueron hechos para atraer la persona a una relacin personal profunda con Jess.

La Espiritualidad Mariana
Es parte integrante e indispensable de todas las diferentes "espiritualidades" cristianas, todas deben
incluirla, porque "es un aspecto esencial de la Espiritualidad Cristiana" 1. Al igual que la gracia es un aspecto
fundamental de la vida espiritual, y no puede existir una espiritualidad que la enfatice ms o se sirva ms de ella,
pues todos la necesitan por igual, as la Santsima Virgen es necesaria en la vida espiritual de todo cristiano.
Qu se entiende por Espiritualidad Mariana? Podemos verlo desde dos puntos de vista: el de la Virgen
Mara como persona, y el de la Santsima Virgen en su relacin con nosotros.
Desde el punto de vista de la Santsima Virgen como persona, Espiritualidad Mariana es la forma concreta
como Mara de Nazaret vivi la Espiritualidad Cristiana; es la espiritualidad de Mara. Mara es la primera cristiana:
en ella se cumplen de primero, y de forma totalmente perfecta, todas las caractersticas de la Espiritualidad
Cristiana. La Espiritualidad Cristiana es vida en el Espritu Santo, y Mara es la obra maestra, el Santuario viviente
y permanente, la dulce y fecunda Esposa del Espritu Santo. Es vida en Cristo, y Mara es la criatura ms
1

perfectamente transformada en l, aqulla que como ninguna otra puede exclamar: "No soy yo quien vivo, es
Cristo quien vive en m!" (Gal.2, 20). Es vida de hijos de Dios, y Mara es la hija predilecta del Padre, totalmente
consagrada a Su Divina Economa, en constante y amorosa obediencia a Su Divina Voluntad hasta en los ms
mnimos detalles. Por eso es nuestro mejor modelo despus de su Hijo Jesucristo.
Ahora bien, los rasgos caractersticos de la vida espiritual de todos los Santos estn relacionados con la
misin particular que Dios les ha encomendado. En el caso de la Virgen Mara, a su perfecta vida espiritual
corresponde una misin nica, de alcance universal, en favor de todos los seres humanos en general y de los
cristianos en particular. Ella tiene un papel indispensable, querido por Dios, en la vida espiritual de todos los
redimidos por Cristo. Este segundo punto, a saber, la Santsima Virgen en su relacin con nosotros, se puede
subdividir en tres aspectos:
1. La Virgen Mara cooper a hacer posible nuestra vida espiritual por medio de su Maternidad Divina y su
Cooperacin en la Obra de la Redencin.
2. La Virgen Mara colabora en la vida espiritual de cada persona por medio de su Maternidad Espiritual y su
Mediacin universal para que crezca hasta la perfeccin a la que est llamada, cooperando con el Espritu Santo
en la formacin de Cristo en nosotros.
3. Nuestra respuesta a la accin de Mara en nuestra vida espiritual. La accin o "influjo salvfico de la Virgen Mara
no es unilateral; tambin hay una parte que nos toca a nosotros, una respuesta personal que debemos dar a su
accin en favor nuestro. Jesucristo nos la dio por Madre, con todo lo que esto implica (cf. Jn.19, 25-27). Nosotros
debemos recibirla en la casa de nuestra vida personal, de nuestro corazn, entre las cosas propias de un
verdadero seguidor de Cristo2.
El desierto espiritual
Es un smbolo de la vida espiritual. Es el lugar del desprendimiento de todo lo superfluo; una invitacin a la
austeridad y al retorno a lo esencial. Es all en donde el hombre experimenta su fragilidad y sus propias
limitaciones; el lugar de la prueba y de la purificacin. Pero tambin el escenario ms apropiado para la bsqueda
y el encuentro personal con Dios en la oracin, en el silencio del alma y en la soledad de las creaturas.
Es arduo y difcil, pero necesario. Y nuestra vida cristiana tiene que pasar necesariamente por el desierto. Es
decir, por la experiencia del silencio y de la soledad, del desprendimiento de las cosas materiales, del sacrificio y,
sobre todo, de la oracin y del encuentro ntimo y personal con Dios. Ms an, todo lo anterior es slo como una
2

preparacin para que el alma se encuentre a sus anchas con su Creador. A muchos hombres y mujeres del siglo
XXI estas palabras podran tal vez resultar incmodas, y hasta incomprensibles. Y no es de extraar. Pero es un
camino por el que tenemos que entrar si queremos llegar a la Vida.
Video: Guerra Espiritual
7 pilares de la ESPIRITUALIDAD:
LA CONFESIN: Es el Sacramento mediante el cual Dios nos perdona los pecados cometidos despus del
Bautismo y recuperamos la vida de gracia, es decir, la amistad con Dios. Es la gran oportunidad que tenemos para
acercarnos de nuevo a Dios que es nuestra verdadera felicidad.
LA ORACIN: La oracin es a la vez algo fcil y difcil. Fcil porque hablar con Dios es algo que podemos hacer
en cualquier momento, prcticamente en cualquier circunstancia. Y es difcil porque a veces no sabemos
exactamente qu es hacer oracin, porque las ocupaciones diarias nos absorben o simplemente porque hay una
gran resistencia a sentarse un rato para hablar con Dios.
Video: Un minuto con Francisco
EUCARISTA: es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l instituy para perpetuar en
los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y
Resurreccin. Es tan importante recibir el motor que mueve nuestra fe y nuestro Espritu. Se trata de alimentarnos
del cuerpo y la sangre de Jess y hacerlo parte de nosotros para llevarlo a los dems.
LAS ESCRITURAS: Es tan importante como Dios pues es palabra de Dios. Hoy da en muchas familias catlicas
encontramos la Biblia como el libro sagrado de la casa. Ojal que pronto llegue el da que cada catlico sea un
asiduo lector de la Escritura Sagrada.
AYUNO: significa empobrecer el alma, rehusar su subsistencia por medio de abstenerse de alimento. El ayuno en
las escrituras descansa sobre la verdadera auto-humillacin y penitencia. El ayuno es el mtodo de Dios para
subyugar el alma carnal bajo la soberana de Su Espritu. El ayuno es un acto de expresar y demostrar pena por el
pecado, es una expresin externa de la pena y dolor interno por el pecado.
ROSARIO: Cuntas personas han logrado verse libres de pecados y de malas costumbres el dedicarse a rezar
con devocin el santo Rosario! Cuntos hay que desde que estn rezando el Rosario a la Virgen Mara han
notado como su vida ha mejorado notoriamente en virtudes y en buenas obras! Son muchsimos los que por haber
rezado con toda fe su Rosario lograron obtener una buena y santa muerte y ahora gozan para siempre en el cielo.
LECTURA ESPIRITUAL: nos fortalece el espritu de iglesia as como la voluntad de siempre buscar la santidad. A
veces con ver testimonio de otros hermanos nos motive a replantear muchas cosas en nuestra vida y nos ayuda
a profundizar en el autoconocimiento.