UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

LECCIN N 09

LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

OBJETIVOS:
Despertar la curiosidad por los grandes temas metafsicos de la edad media: la
creacin, los universales y la razn.
Analizar las tesis ontolgicas y gnoseolgicas de las corrientes filosficas del
medioevo sobre los temas metafsicos.
Construir mapas conceptuales, ejercitar la crtica racional de la metafsica.
9.1 LOS GRANDES TEMAS DE LA EDAD MEDIA SEGN JULIN MARAS
Los grandes temas metafsicos de la filosofa medieval son: la creacin, los
universales y la razn.
9.1.1 La Creacin
Ya vimos como el cristiano parte de la posicin esencialmente distinta de la
griega. En otros trminos, el mundo es contingente, no necesario, no tiene
en s su razn de ser, sino que la recibe de otro, que es Dios. Dios es
creador, el mundo creado: dos modos de ser profundamente distintos, y tal
vez irreductibles. La creacin aparece, pues, como el primer problema
metafsico de la Edad Media, del que derivan, en suma, todos los dems.
La creacin no se puede confundir con lo que llaman los griegos gnesis o
generacin. La generacin es un modo del movimiento, el movimiento
sustancial, este supone un sujeto, un ente que se mueve, y pasa de un
principio a un fin. El carpintero que hace una mesa la hace de madera, y la
madera es el sujeto del movimiento. En la creacin no ocurre esto: no hay
sujeto. Dios no fabrica o hace el mundo con una materia previa, sino que lo
crea, lo pone en la existencia. La creacin es creacin de la nada, segn la
expresin escolstica, creatio ex nihilo, de un modo ms explcito, ex nihilo
suit et subjecti. Pero un principio de la filosofa medieval es que exnihilo nihil
fit, de la nada nada se hace (principio de Lucrecio), esto parecera significar
que la creacin es imposible, que de la nada no puede resultar el ser, y
sera la frmula del pantesmo, pero el sentido en que se emplea esa frase
en la Edad Media es el de que, de la nada, nada puede hacerse sin la
intervencin de Dios, es decir, justamente sin la creacin.
Esto crea un abismo metafsico entre Dios y el mundo, que el griego no
conoci, por eso aparece una nueva cuestin que afecta al ser mismo:
Puede aplicarse la misma palabra ser a Dios y a las criaturas? No es un
equvoco?. A lo sumo podr hablarse de una nueva analoga del ente, en un
sentido mucho ms profundo que el de Aristteles.
Incluso se ha negado que el ser corresponda a Dios; el ser sera una cosa
creada, distinta de su creador, que estara ms all del ser. Primera rerum
creatarum est esse decan los platonizantes medievales. Vemos, pues,
como la idea de creacin, de origen religioso, afecta en su raz ms honda a
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la ontologa medieval.
Las opiniones de los escolsticos estn divididas; es decir, no tanto
respecto a la verdad dogmtica de que la creacin ha acontecido en el
tiempo, como acerca de la posibilidad de demostrarlo racionalmente. Santo
Tomas considera que la creacin es demostrable, pero no su temporalidad,
conocida solo por revelacin; y la idea de una creacin desde la eternidad
no es contradictoria, pues el ser creado solo quiere decir que su ser es
recibido de Dios.
9.1.2 Los Universales
La cuestin de los universales llena toda la edad media; se ha llegado a
decir que toda la historia de la escolstica es la de la disputa en torno a los
universales; esto no es cierto; pero el problema est presente en todos los
dems y se desenvuelve en estrecha conexin con la totalidad de ellos. Los
universales son los gneros y las especies y se oponen a los individuos; la
cuestin es saber qu tipo de realidad corresponde a esos universales. Los
objetos que se presentan a nuestros sentidos son individuos: ste, aquel; en
cambio, los conceptos con que pensamos esos mismos objetos son
universales: el hombre, el rbol. Las cosas que tenemos a la vista son
pensadas mediante sus especies y sus gneros; qu relacin tienen estos
universales con ellas?.
En otros trminos, en qu medida nuestros conocimientos se refieren a la
realidad? Se plantea, pues, el problema de saber si los universales son o no
cosas, y en qu sentido. De la solucin que se d a esta cuestin depende
la idea que tengamos del ser de las cosas, por una parte, y del
conocimiento, por otra, y, al mismo tiempo, una multitud de problemas
metafsicos y tecnolgicos gravsimos estn vinculados a esa cuestin.
La Edad Media parte de una posicin extrema, el realismo, y termina en la
otra solucin extrema y opuesta, el nominalismo.
Ciertamente, el nominalismo es antiguo, casi tanto como el realismo, y la
historia de ambos muestra muchas complicaciones y distintos matices; pero
la lnea general del proceso histrico es la que se acaba de indicar. El
realismo, que est en pleno vigor hasta el siglo XII, afirma que los
universales son tres cosas. La forma extrema del realismo considera que
estn presentes en todos los individuos que caen bajo ellos, y por tanto, no
hay diferencia esencial entre ellos, sino solo por sus accidentes, son
anteriores a las cosas individuales (ante rem). En esencia no habra mas
que un hombre, y la distincin entre los individuos seria puramente
accidental. Esto equivale a la negacin de la otra parte, la solucin realista
tenia una gran sencillez, y adems se prestaba a la interpretacin de varios
dogmas, por ejemplo el del pecado original; si en esencia no hay mas que
un solo hombre, el pecado de Adn afecta, naturalmente, a la esencia
humana, y por tanto a todos los hombres posteriores. El realismo esta
representado por San Anselmo y, en forma extrema, por Guillermo de
Champeaux (siglo XII-XIV).
Pero pronto surgen adversarios a la tesis realista. Desde el siglo XII aparece
lo que se ha llamado nominalismo, principalmente con Roscelino de
Compiegne. Lo que existe son los individuos; no hay nada en la naturaleza
que sea universal; este no existe mas que en la mente, como algo posterior
a las cosas (post rem), y su expresin es la palabra; Roscelino llega a una
pura interpretacin verbalista de los universales; no son mas que soplo de
voz, flatus vocis. Pero esta teora es tambin peligrosa; si el realismo
exagera, amenaza llevar al planteismo, el nominalismo, aplicado a la
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Trinidad, nos conduce al tritesmo: si hay tres personas, hay tres dioses. La
Encarnacin resulta tambin muy difcilmente comprensible dentro de las
ideas de Roscelino. Las dos soluciones primeras son, pues, imperfectas y
no resuelven la cuestin. Un largo y paciente trabajo mental, en el que
corresponde una parte no escasa a los judos, y rabes, lleva a frmulas
ms maduras y sutiles en el siglo XIII, especialmente en Santo Toms.
9.1.3 La razn
El lgos aparece como un motivo cristiano esencial desde los primeros
momentos. El comienzo del Evangelio de San Juan dice taxativamente que
el principio era el verbo, el lgos, y que Dios era el lgos. Esto quiere decir
que Dios es por lo pronto, palabra y adems razn. Y entonces se plantean
varios problemas especialmente importantes, sobre todo respecto de la
posicin del hombre.
Qu es el hombre? Es un ente finito, una criatura, un ens creatum, una
cosa entre las dems, es, como el mundo, algo finito y contingente. Pero al
mismo tiempo, el hombre es lgos: segn toda la tradicin helnica, el
hombre es un animal que tiene lgos, como l. En qu relacin est con
Dios y con el mundo?.
Es la relacin esencialmente equvoca, mientras por una parte es un ente
que participa del ser en el sentido de las criaturas, por otra parte es un
espritu capaz de saber qu es el mundo, un ente que es lgos.
La Edad Media va a decir que es un cierto intermedio entre la nada y Dios:
mdium quid nter nihilum et Deum. Adems, ya estaba sealada desde el
Gnesis esta peculiar situacin del hombre: Faciamus hominem ad imagiem
et similitudinem nostram. El hombre est hecho a imagen y semejanza de
Dios. Es decir, la idea del hombre, el modelo ejemplar segn el cual est
creado, es Dios mismo. Por eso deca el maestro Eckehart que en el
hombre hay algo, una chispa - scintilla, Funken - que es increada e
increable. Esta afirmacin se interpret como una exclusin del ser creado
en el hombre, portante, como pateismo, y fue condenada, pero su sentido
justo, como ha demostrado claramente Zubiri, es el de que el hombre tiene
una scintilla increada e increable, es decir, su propia idea, y esto es
completamente ortodoxo.
Qu consecuencias va a tener para la filosofa este horizonte en que se
mueve el cristianismo? para conocer la verdad hay que entrar en uno
mismo, hay que interiorizarse, como ya vimos en San Agustn. Intra in
cubiculum mentis tuae, dir tambin San Anselmo. Segn esto, lo peor que
puede hacer el hombre para conocer es mirar las cosas del mundo, porque
la verdad no est en las cosas, sino en Dios, y a Dios lo encuentra el
hombre en s mismo. Y como la verdad es Dios, la va para llegar a ella es
las caritas: slo por el amor llegamos a Dios, y solo Dios es la verdad; no es
otro el sentido del fides quarens intellectum de San Anselmo; San
Buenaventura va a llamar a la filosofa camino de la mente hacia Dios
(intinerarium ments in Demun), y se parte de la fe. Con esto queda
sealada la situacin de la filosofa medieval en sus primeros siglos.
En Santo Toms, la teora es un saber especulativo, racional. La teologa es
de fe en cuanto se construye sobre datos sobrenaturales, revelados; pero el
hombre trabaja sobre ellos con su razn para interpretarlos y alcanzar un
saber teolgico. Se supone, por tanto, que hay una adecuacin perfecta
entre lo que Dios es y la razn humana. Si Dios es lgos, segn San Juan, y
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el hombre viene tambin definido por el lgos, hay adecuacin entre los dos
y es posible un conocimiento de esencia divina; puede haber una teologa y
la filosofa puede ser el mismo cuando hablan de Dios; pero el objeto formal
es distinto. La teologa accede al ente divino por otros caminos que la
filosofa, y por tanto aunque ese ente sea numricamente el mismo, se trata
de dos objetos formales distintos.
De esta situacin de equilibrio en Santo Toms se pasa a una muy diferente
en Escoto y en Ockam. En Escoto, la teologa no es ya ciencia especulativa,
sino prctica y moralizadora. El hombre, que es razn, har una filosofa
racional, porque aqu se trata de un lgos. En cambio, la teologa es
sobrenatural; tiene poco que hacer en ella la razn, es, ante todo, praxis.
En Ockam se acentan estas tendencias escotistas. Para Ockam, la razn
es, si, propia del hombre, pero no de Dios; ste es omnipotente y no puede
estar sometido a ninguna ley, ni siquiera a la razn. Esto le parece una
limitacin inadmisible del albedro divino. Las cosas son como son, incluso
verdaderas o buenas, porque Dios quiere; si Dios quisiera que el matar
fuese bueno, o que 2 y 2 fuesen 19, lo seran, llegarn a decir los
continuadores del ockamismo. Ockam es voluntarista, y no admite nada por
encima de la voluntad divina, ni aun la razn.
A partir de este momento, la especulacin metafsica se lanza, por as
decirlo, en una vertiginosa carrera, en la cual el lgos, que comenz por ser
esencia de Dios, va a terminar a ser simplemente esencia del hombre. Es el
momento, en el siglo XIV, en que Ockam va a afirmar, de una manera
textual y taxativa, que la esencia de la Divinidad es arbitrariedad, libre
albedro, omnipotencia, y que, por tanto, la necesidad racional es una
propiedad exclusiva de los conceptos humanos. En el momento en que el
nominalismo de Ockam ha reducido la razn a ser una cosa de puertas
adentro del hombre, una determinacin suya puramente humana, y no
esencia de la Divinidad, en este momento queda el espritu humano
segregado tambin de sta. Solo, pues, sin mundo y sin Dios, el espritu
humano comienza a sentirse inseguro en el universo (Zubiri: Hegel y el
problema metafsico).
Si Dios no es razn, la razn humana no puede ocuparse de l. La divinidad
deja de ser gran tema terico del hombre al acabar la Edad Media, y esto lo
separa de Dios. La razn se vuelve a aquellos objetos a las que es
adecuada, all donde puede alcanzar. Cules son estos? Ante todo, el
hombre mismo; en segundo lugar, el mundo, cuya maravillosa estructura se
est descubriendo entonces: estructura no solo racional, sino matemtica.
El conocimiento simblico a que nos ha llevado el nominalismo se adapta a
la ndole matemtica de la naturaleza. Y este mundo independiente de Dios
de quien recibi su impulso creador, pero que no tiene que conservarlo, se
convierte en el otro gran objeto a que se vuelve la razn humana, al hacerse
inaccesible la Divinidad. El hombre y el mundo son los dos grandes temas:
por esto el humanismo y la ciencia de la naturaleza, la fsica moderna, van a
ser las dos magnas ocupaciones del hombre renacentista, que se encuentra
alejado de Dios.

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9.2 LOS PERIODOS Y CORRIENTES FILOSFICAS DEL MEDIOEVO

9.2.1 La Patrstica
Es la filosofa teolgica de los Padres de la Iglesia Cristiana de los siglos I y II
de la era cristiana, que tratan de hacer una sntesis entre el pensamiento
griego y la revelacin divina de las sagradas escrituras. Han existido dos
corrientes en la Patrstica:
A. La patrstica de los Apologistas de la Iglesia Griega representados por:
Orgenes de Alejandra, Justino Mrtir y Taciano.
Orgenes escribe: La filosofa no se opone a la ley de Dios en todos los
puntos, si bien tampoco armoniza siempre del todo con ella. Muchos
filsofos escriben: Dios uno ha creado todas las cosas. En este punto
coinciden con la ley de Dios. Orgenes intenta construir un sistema
filosfico abierto sobre la base de la convergencia del pensamiento
platnico con la revelacin divina de la Biblia. La fe de los evangelios y la
razn platnica se complementan y armonizan.
B. El Fidesmo de la Iglesia Africana
Representado por Tertuliano, telogo puritano que escribi un tratado de
Apologa que es una defensa del cristianismo ante los ataques del Imperio
Romano. Niega la filosofa racional. El logos de los evangelios no se
demuestra por la razn. Es un logos creble que se apoya en la Fe. Al
negar la filosofa racional, afirma una filosofa fidesta cristiana: el
cristianismo es la nica verdad, trae al mundo un modo de ver y mirar: el
de la fe y el de la revelacin.
9.2.2 El Neoplatonismo: San Agustn
Representado por San Agustn, filsofo de un pensamiento profundamente
original que influye en la filosofa del espritu y la filosofa de la historia. El
espritu cristiano medieval y el de la modernidad estn marcados por el
pensamiento de Agustn, tanto la Reforma como la Contrarreforma han
recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
El pensamiento de San Agustn se puede resumir:
a) Por qu el mal existe en este mundo si este mundo ha sido creado por un
Dios bueno? el problema del mal no es un tema intelectual abstracto sino
un mal vivido, un mal que era parte de su existencia. Tal es la versin
autobiogrfica de las Confesiones. La bsqueda apasionada de una
respuesta a este problema, lo lleva a convertirse al Maniquesmo (372 382), pensando haber encontrado una solucin a sus dudas. El
maniqueismo era una religin que predicaba el profeta iran Manes, un
acto de Fe, de iluminacin, de Gnosis. El gnosticismo es un saber secreto,
hermtico, que postula el dualismo divino: existen dos principios divinos
que estn en lucha permanente y desigual, Dios el prncipe de la luz y del
bien y Satans, prncipe de las tinieblas y del mal.
b) El mundo material ha sido creado por el prncipe del mal y solo admite a
Cristo simblico y no un Cristo encarnado. Niega la naturaleza divina de
Cristo. El cuerpo humano es parte del mundo material, est contaminado
por el mal. Frente al mundo que contiene al mal, lo que debe hacer el
hombre es una renuncia total al mundo material, asumir una vida moral
totalmente asctica, espiritual. El hombre slo podr salvarse por un acto
de fe, no es un conocimiento racional, es una especulacin mstica que
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busca la purificacin del alma.

c) Visin lineal del Tiempo y la idea de Progreso. "Luego de su conversin
al cristianismo, al escuchar los sermones de San Ambrosio en Miln en
ao 386, Agustn se convierte en el ltimo hombre antiguo y el primer
hombre moderno, por haber expuesto su teora lineal del tiempo por
oposicin a la teora cclica del tiempo de los antiguos. Para los antiguos
la historia es una sucesin de hechos que se repite cada ciclo histrico.
Para Agustn el tiempo es una sucesin lineal de hechos en tres
momentos: pasado, presente y futuro. En estos tres tiempos, la memoria
tiene primaca, pues, le da sentido al presente y al futuro. La memoria es
la facultad esencial del alma humana que cumple la funcin de interiorizar
las experiencias, trascender el ser finito del existir y ascender hasta Dios.
Ese es, el sentido del progreso humano.
d) El tiempo es una dimensin subjetiva del alma humana. No hay tiempo
objetivo, solo el alma humana puede percibir el tiempo por que tiene
memoria. El pasado tiene sentido por que podemos recordar hechos
pasados y vivirlos en el presente. El presente tiene sentido porque
tenemos atencin. El futuro tiene sentido porque podemos preveer.
e) Filosofa de la Historia: La historia humana, segn Agustn, tiene un
sentido teleololgico: es el trnsito de la ciudad terrenal humana fundada
en el amor de si, en el individualismo, ignorando incluso a Dios, a la
ciudad de Dios (meta final) fundada en el amor a Dios, con el olvido de si.
Es frecuente, que los hombres y los pueblos elijan la ciudad meramente
humana. El contenido del todo lo que no sea divino surge de nuestra
voluntad hacia el mal. Pero qu es el mal?: el mal no es un principio
divino en lucha contra el principio del bien, contra Dios como dicen los
maniqueos, todo lo que existe en este mundo por el hecho de existir es
bueno. El mal es carencia, es defecto, es ausencia de ser, es
imperfeccin humana, falta de amor y de fe en este mundo. Pero, esta
imperfeccin y falta de justicia, se pueden superar, construyendo una
sociedad ms justa y fraterna segn el modelo de la Jerusaln celeste,
donde habrn de encontrarse las dos ciudades siempre que la sociedad
humana sepa ser y quiera ser divina.
9.2.3 La Escolstica
El sistema escolstico, fundado por Santo Toms de Aquino en el siglo XII, es
una doctrina teolgica filosfica que resulta de la sntesis de las verdades
reveladas de la Biblia y del pensamiento de Aristteles (su Metafsica y su
Lgica). Las tesis expuestas en la Summa Teolgica de Santo Toms, se
resumen en:
a. La doctrina de las dos verdades: Hay verdades de fe que provienen de
la revelacin divina, cuyo conocimiento sistemtico es la Teologa, como
doctrina de la salvacin humana, pues, los hombres estn ordenados a un
fin sobrenatural que es Dios. Hay verdades accesibles a la razn cuyo
conocimiento es la filosofa. Santo Toms parte del principio: la verdad no
puede contradecir a la verdad, de aqu se deduce, que ninguna verdad de
la fe puede invalidar a una verdad de la razn, ni a la inversa. Si una
verdad de la razn nos parece contradecir a una verdad de fe, podemos
estar seguros que la pretendida verdad de razn no es sino un error y una
discusin acertada nos demostrar su falsedad.
b. Orden jerrquico de las disciplinas: La filosofa es ciencia de las
verdades de la razn est al servicio de la Teologa o ciencia de las
verdades reveladas. La Filosofa es plenamente autnoma en cuanto
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modo de conocimiento, pero, la Teologa la domina, declarndola incapaz

de probar lo que sea contrario a la fe. Existe una jerarqua a priori que
subordina la filosofa a la teologa, la razn es auxiliar de la fe.
c. Ontologa Realista: La realidad es una, no hay separacin ni corte entre
los aspectos de lo real que captamos por la razn y la realidad que
conocemos por la revelacin. Por ejemplo, Aristteles capta racionalmente
a Dios como Primer Motor o acto puro del mundo. La prioridad del acto
respecto a la potencia.
d. El Mtodo Deductivo Silogstico: de Aristteles es empleado por los
escolsticos para demostrar sus argumentos teolgicos y metafsicos.
9.2.4 El Nominalismo
El Nominalismo es la doctrina filosfica fundada por Guillermo de Ockam el
siglo XIV en la Universidad de Oxford que marca la crisis de la escolstica
medieval al destruir la subordinacin de la ciencia y la filosofa respecto de la
teologa. Las tesis principales de Ockam son las siguientes:
a. Los Universales no son realidades anteriores a las cosas (realismo), ni
realidades en las cosas (conceptualismo) sino, los universales son
trminos del lenguaje que designan colecciones de individuos. Slo
existen entidades individuales, los universales no son entidades existentes
sino nicamente trminos del lenguaje. Ockam razon que admitir
universales en la mente de Dios era limitar la omnipotencia divina, admitir
universales en las cosas era suponer que las cosas tienen ideas o
modelos propios, con lo cual tambin se limita la omnipotencia de Dios.
b. Ockam aplica el anlisis lgico haciendo una distincin clara y separacin
entre el mbito de la ciencia y el mbito de la teologa. De manera que no
existe relacin alguna entre ambas disciplinas por tener lenguajes
totalmente diferentes. De esta manera disuelve el orden jerrquico de la
escolstica que subordinaba la ciencia y la filosofa a la teologa.
c. La navaja de Ockam es el mtodo de economa del pensamiento que se
basa en el principio de simplicidad del curso de la naturaleza, que lo
traslada a la formulacin de las teoras acerca de ella. Este mtodo opera
aplicando las reglas:
1 No multiplicar innecesariamente las entidades al investigar un
problema. Simplificar la definicin del problema a pocas variables.
2 Eliminar conceptos suprfluos que introducen ambigedad y oscuridad
en la argumentacin. Por ejemplo: la explicacin de que el movimiento
de un proyectil es causado por un mpetus. El concepto de mpetus es
suprfluo, debido a que el movimiento no es propiedad del cuerpo sino
una relacin que el cuerpo mantiene con otros cuerpos y con el
tiempo.

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AUTOEVALUACIN N 09
I. Construya un mapa sobre los universales.
II. Responda a las siguientes preguntas:
a) Establezca un paralelo entre la creacin del Dios pitagrico y la creacin
del Dios catlico.
b) Qu interpretacin le da Ud. a la tendencia de ciertas personas de dividir
el mundo en dos grupos: los buenos y los malos?
c) Cul es la respuesta final de San Agustn al problema del mal?
d) Cules son las doctrinas filosficas acerca de los universales?
III. Marque con una X la respuesta correcta:
1. El nominalismo tiene un mtodo denominado:
a) Mtodo silogstico.
b) Mtodo dialctico.
c) Mtodo hermentico.
d) La navaja de Ockam.
e) N.A.
2. El saber secreto de iluminacin que busca la purificacin del alma
mediante la vida asctica, se denomina:
a) Escolstica.
b) Gnosticismo.
c) Escepticismo.
d) Determinismo.
e) N.A.
3. La funcin esencial del alma que nos permite percibir el tiempo y darle
sentido a la vida human, segn Agustn, es:
a) La razn.
b) La fe.
c) La memoria.
d) La intuicin sensible.
e) N.A.
4. El cristianismo es la nica verdad que no se basa en la razn, trae al
mundo un modo de ver y conocer, el de la fe y la revelacin, corresponde
a:
a) Fidesmo.
b) Maniquesmo.
c) Escolasticismo.
d) Nominalismo.
e) N.A.

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