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ISSN 0798-1171
Resumen
En este artculo se consideran las relaciones entre el pensar y el saber, la filosofa y la educacin, argumentando sobre la probidad del pensar de Vaz Ferreira,
en el que su moral conflictual oficia en trminos roigeanos como una moral de
la emergencia con capacidad disruptiva sobre la eticidad del poder. Los cristos
oscuros son recuperados en su condicin de sujeto del progreso moral y de la historia, alternativos a otras afirmaciones de sujeto en la filosofa de la historia. La
prioridad del sentir sobre el pensar como condicin de su pensar radical y su singular discernimiento de los problemas sociales a los que considera normativos o
de hacer, implica el de las tendencias polarizadas del individualismo y el socialismo, proponiendo una frmula que de modo no eclctico las trasciende, que
exhibe una vigencia y validez crtico-constructiva que hacen hoy de Vaz Ferreira
una ausencia presente.
Palabras clave: Moral conflictual, eticidad del poder, pensar radical, problemas
normativos, socialismo.
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Abstract
In this article relations between thinking and knowledge, philosophy and education are considered arguing about the probity of thinking of Vaz Ferreira, in
which his conflictual morality officiates, in Roigs terms, as an emergency morality with disruptive capacity on the ethics of power. Dark Christs are recovered in their subject condition of moral progress and history, alternate to others
statements of subject in Philosophy of history. The priority of feeling above thinking as a condition of his radical thinking and his singular discernment of the social problems to the ones that considers normatives or of making, implies the
individualism and socialism of the polarized tendencies, proposing a formula
that in a non eclectic way transcends them, and that exhibits a critical-constructive
validation and validity that makes Vaz Ferreira, nowadays, a present absence.
Key words: Conflictual morality, ethics of power, radical thinking, normatives
problems, socialism.
MOLINER, Mara: Diccionario de uso del espaol, j-z, Tomo II, Gredos, Del Nuevo
Extremo, Buenos Aires, 2007, p. 2243. Considerando que el pensar sea identificado
como el oficio del filsofo, no deja de ser al menos curioso y tal vez significativo,
que una clsica obra de referencia de ese oficio o disciplina como lo es el Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa dirigido por Andr Lalande, dedique una entrada a
pensamiento que es el producto de dicho oficio, pero no dedica ninguna a pensar,
es decir a la actividad sin la cual el producto no sera posible.
ARDAO, Arturo: Funcin actual de la filosofa en Latinoamrica, en id. La inteligencia latinoamericana, Universidad de la Repblica, Departamento de Publicaciones,
Montevideo, 1987, pp. 131-132.
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El filsofo y el educador
No obstante en la vida de Vaz Ferreira el educador ha dominado al fi4
lsofo, () el filsofo ha sido sacrificado voluntariamente al educador
segn ha sealado Ardao en 1952 al considerar en el contexto de su trayectoria la confesin de Vaz Ferreira en el Prefacio de Fermentario fechado
en abril de 1938, en que escribe en el ejercicio de la enseanza, y en los
cargos pblicos que en ella desempe, todas mis aspiraciones intelectuales
fueron dominadas, y, para lo especulativo, casi esterilizadas, por el fervor
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de educar , tambin ha destacado que el Vaz Ferreira educador no se puede explicar sin el Vaz Ferreira filsofo, desde que toda su obra educacional
ha sido dirigida desde el centro o ncleo filosfico de su personalidad; y por
otro lado, que lo ms original de su obra en el campo de la filosofa, ha tenido por esencial objetivo educar, enseando a bien pensar, sentir y actuar6.
Hemos invertido aqu intencionalmente el ttulo El educador y el filsofo con que Arturo Ardao inicia su texto Carlos Vaz Ferreira7, a los
efectos de enfatizar no obstante su obviedad, que la verdad de la conjuncin
de los dos trminos y las proposiciones que ellos implcitamente connotan
(V.F. es un educador y V.F. es un filsofo), no sufre ninguna alteracin
por la inversin del orden de los mismos, por lo que el espacio lgico habilita un espacio epistemolgico segn el cual en Vaz Ferreira el educador
es condicin del filsofo en cuanto educar es la intencin y finalidad ltima de su ejercicio de la filosofa, al tiempo que el filsofo es condicin
del educador en tanto que educar supone el ejercicio analtico-crtico-normativo de la inteligencia filosfica como fundamentacin y orientacin de
sentido del acto o proceso educativo.
Considerando adems la relacin entre el sujeto filsofo y el sujeto
educador que cohabitan sin agotarlo en el sujeto Carlos Vaz Ferreira; desde un uso (con intencional abuso) de la nocin kantiana de sujeto trascendental, podemos afirmar que el sujeto filsofo es trascendental respecto del
sujeto educador, al tiempo que el sujeto educador es trascendental respecto
del sujeto filsofo. Complementariamente, el sujeto Carlos Vaz Ferreira
con la historicidad constitutiva de todo sujeto emprico es el sujeto trascendental de estas dos determinaciones de sujeto.
Queda claro que el sujeto trascendental de Kant es abstracto, de carcter epistmico. No obstante, al estimar las relaciones entre el a priori antropolgico y el a priori epistemolgico en Kant liberado del kantismo, Arturo Andrs Roig ha argumentado a nuestro juicio convincentemente sobre
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la prioridad del primero respecto del segundo y, por lo tanto, sobre la trascendentalidad del sujeto emprico respecto del sujeto trascendental8. Carlos
Vaz Ferreira es el caso de un sujeto emprico que imprime sus condiciones
trascendentales tanto al filsofo como al educador sin las cuales stos no seran posibles, as como a su relacin, que constituye un eje central de su
identidad con el cul se identifica.
Si pasamos del filsofo y el educador a la filosofa y la educacin
que designan a sus actividades as como al producto de las mismas, una versin parafraseada del dictum kantiano Pensamientos sin contenido son va9
cos; intuiciones sin conceptos son ciegas , nos proporciona una frmula
con valor heurstico tal vez universalizable para comprender el carcter de
las relaciones tanto entre las actividades como entre sus productos: Filosofa sin educacin es vaca; educacin sin filosofa es ciega. En clave kantiana puede sealarse as en Vaz Ferreira una actualizacin del sentido socrtico de la filosofa.
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Asistimos entonces a un modo de entender el progreso histrico, centrado en esta figura del progreso moral que se juega en la interioridad de
cada subjetividad, a travs de la mediacin de la perspectiva colectiva de
sujetos autnomos que experimentan la transformacin de sus subjetividades en la esfera de la moralidad.
Para un espritu sincero y libre como el que Vaz Ferreira parece sentir encarnar, y procurar universalizar frente a las tendencias hegemnicas y
contra-hegemnicas de los ideales, valores y fines que irrumpen sucesivamente en la historia con pretensin totalizante y excluyente, se trata de reconocer que los mismos no obstante sus diferencias u oposiciones, constituyen una suma, no homologable a una suma aritmtica que se objetiva en
una nueva cifra, sino una suma moral que se subjetiva como conflicto de
ideales, valores y fines, sumandos irreductibles en dimensin objetiva que
hacen al redimensionamiento de la subjetividad en trminos de un progreso
moral indefinido. La perfeccin moral es un horizonte inalcanzable, en relacin al cual el perfeccionamiento moral siempre posible supone integrar
nuevos valores e ideales y con ellos nuevas interferencias y tensiones, en
una experiencia de la conciencia que fenomenolgicamente articula el optimismo moral de ese progreso sin clausura, con el pesimismo implicado en
la insatisfaccin por la imposibilidad de alcanzar soluciones perfectas en los
dilemas morales que plantea la vida cotidiana.
La moral conflictual de la interferencia de ideales, as como habilita el discernimiento crtico de las totalizaciones excluyentes, implica para
el sujeto moral que la experimenta, la imposibilidad moral de acomodarse
en las seguridades de un sistema tico que proporcionara las reglas de conducta general para aplicar a los casos particulares, reduciendo sus responsabilidades como agente moral a discernir la regla correspondiente y aplicarla
adecuadamente. Argumenta en ese sentido Vaz Ferreira en su Apndice a
Pensar por sistemas y pensar por ideas para tener en cuenta: Hay casos
en que pensar por sistemas es legtimo y conveniente ejemplificando con
las matemticas y la mecnica, recordando que pensar por sistemas es
aplicar en los casos particulares que se van presentando, una regla de conducta general, ya de antemano establecida13, y agrega ms adelante:
13
Ibidem., p. 183.
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Pero esta manera de pensar por sistemas, es decir por razonamientos hechos de antemano, se va haciendo cada vez ms difcil
y peligrosa a medida que se trata de cosas ms complejas; y, en
los rdenes de la moral, y de la psicologa, y en la literatura, en la
filosofa, en lo social, y en muy amplio grado en lo prctico, en14
tonces lo del texto ; esto es: los peligros de pensar por sistemas, y la conveniencia de pensar por ideas para tener en cuenta y
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con ellas examinar cada cuestin y del modo ms amplio .
Con la expresin lo del texto, Vaz Ferreira se refiere al cuerpo central de Pensar por
sistemas y pensar por ideas para tener en cuenta, para destacar que este segundo modo
de pensar, legtimo y conveniente en estos mbitos de problemas que dicho texto defiende, no implica la deslegitimacin del pensar por sistemas en otros mbitos de problemas.
15 Ibidem., p. 184.
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Y ms adelante agrega:
No los habr en la prctica tan perfectos. Pero lo que se va haciendo especialidad de la vida moderna, es el aumento del nmero de hombres que, aunque no tengan cada sentimiento en el grado superior, los tienen todos. Y esto no es efectista; pero ah est
si se quiere en esta nuestra mediocridad ah est la superioridad moral nuestra (y la causa de la ilusin de nuestra inferioridad). Esto es esencial, seores: lo que se agreg no fue el mal,
sino la resistencia creciente, pequea todava, pobre, pero la resistencia creciente al mal. Esto es esencial sobre progreso moral:
lo que se agreg no fue por ejemplo la guerra, sino el sufrir ms
porque la haya, y en su caso por tener que hacerla. Y ms resistencia psicolgica contra ella. Lo agregado no es que sufran las
clases menos favorecidas, sino el sufrimiento creciente de la humanidad por ese sufrimiento, con la accin consiguiente y parcialmente eficaz por su mejoramiento o alivio. Y en cuanto se
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VAZ FERREIRA, Carlos: Fermentario, Cul es el signo moral de la inquietud humana?, Homenaje de la Cmara de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay,
X, Montevideo, 1963, pp. 228-229.
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toma este punto de vista (esos son slo dos ejemplos, pero coadyuvan todos los otros), se percibe el mejoramiento moral de la
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humanidad a travs de la historia .
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WEBER, Max: El poltico y el cientfico, La poltica como vocacin, Alianza, Madrid, 1972, p. 162. La tesis de la fuerza como imperativo categrico de la poltica la
desarrolla Franz Hinkelammert en Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin,
La tica de la responsabilidad de Max Weber, DEI, San Jos de Costa Rica, 1995,
pp. 250-254.
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Se trata de las necesidades del filsofo que ejerce su oficio con probidad, como tambin de las necesidades del entorno sociocultural que determinan a las anteriores, a
cuya perspectiva de solucin el filsofo y educador quiere aportar, tal como surge de las
siguientes apreciaciones: si Vaz Ferreira hace algo que es indiscutiblemente filosofa, se trata de una filosofa que arraiga en las circunstancias ms inmediatas de su vida.
Las cuestiones filosficas que le preocupan tienen sus races en los problemas cotidianos de su medio sociocultural. () Vaz Ferreira () motivado en el fondo por los problemas especficos de su entorno, hace filosofa con espontaneidad, sin que lo abrume
ningn complejo sobre la posible falta de valor, de originalidad o de autenticidad de lo
que est haciendo; hace filosofa, simplemente, porque la necesita Cfr. PIACENZA,
Eduardo: Vaz Ferreira y el anlisis filosfico. Notas sobre la precaria Normalidad de
la filosofa en Amrica Latina, en Actas del II Congreso Nacional de Filosofa, Caracas, 1988, p. 6.
23 Segn las consideraciones de Mario Sambarino que compartimos, un tema constituye
un autntico problema filosfico cuando se encuentra situado en relacin con la problemtica radical de una configuracin histrico-cultural Cfr. SAMBARINO, Mario:
La funcin sociocultural de la filosofa en Amrica Latina, en id. et al. La filosofa
actual en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1976, pp. 172-173. En consonancia con
esta perspectiva, temas que por no estar situados en este tipo de relacin, no sern entonces autnticos problemas, sern inautnticos problemas o pseudoproblemas. Una interesante perspectiva para discernir y entre problemas y pseudoproblemas en Amrica
Latina, que puede debatir con orientaciones de la filosofa que han hecho de este discernimiento desde otras referencias un asunto central de su anlisis.
24 ACOSTA, Yamand: La radicalidad del pensar en Carlos Vaz Ferreira, en Hermes
criollo. Revista de crtica y de teora literaria y cultural, N1, Montevideo, 2001, p. 31.
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MOLINER, Mara: Diccionario de uso del espaol, a-i, Gredos, Del Nuevo Extremo,
Buenos Aires, 2007, p. 1053.
VAZ FERREIRA, Carlos: Sobre los problemas sociales, Homenaje de la Cmara de
Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, VII, Montevideo, 1963, Apndice de las Conferencias, p. 91.
PEREDA, Carlos: Vaz Ferreira, el lema rigor se dice de muchas maneras. Unamuno
y el quijotismo de la razn, en Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira (Compilador: Miguel Andreoli), Universidad de la Repblica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, Departamento de Publicaciones, Montevideo, 1996, p. 109.
Ibidem., p. 110.
dem.
quien se sita en una actitud exploradora no procurar tanto defender una o varias
ideas, como tener en cuenta muchas posibilidades, recorrerlas con minucia, atender a
sus pro y sus contra, cuidar de no simplificar , sino graduar con sutileza cada creencia, sondearla. Ibidem., p. 120.
Quien argumenta desde una actitud misionera procurar, ante todo, defender una o varias ideas, tratando de descalificar sus opciones y de eliminar los ataques a la ideas o
ideas que defiende; un peligro frecuente de esa actitud es cierto vrtigo simplificador
que conduce inevitablemente al dogmatismo. dem.
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El primer discernimiento se refiere a la naturaleza del problema social o del conjunto de problemas sociales, de la cual depende si se puede(n) resolver y en caso de ser esto posible, en qu sentido es que puede(n)
ser resuelto(s)32.
Remitiendo a sus lectores a Lgica Viva de 1910, en que Vaz Ferreira
expresa haber desarrollado la teora respectiva33, identifica al problema
social, como problema de accin, de ideal, de los que en la que ha sido
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estimada como su obra principal , ha caracterizado como problemas
normativos, de hacer o de preferir, los cuales, dice, difieren de los
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explicativos, de conocimiento o constatacin . Queda claro que
problemas de accin, de ideal, de hacer, de preferir o normativos, en una direccin, y problemas explicativos, de conocimiento o de
constatacin, en la otra, no son propuestos por Vaz Ferreira como sinnimos, sino como caracterizaciones complementarias de cada uno de los dos
tipos de problemas distinguidos.
Respecto de los problemas explicativos, por cuanto solucin, en tales
problemas, quiere decir llegar a conocer los hechos, a conocer la realidad, en
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ellos la solucin puede, prctica o al menos tericamente, ser perfecta .
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En cuanto a los problemas normativos, expresa Vaz Ferreira, solucin tiene, aqu, otro sentido, y la posible puede ser solamente una solucin
de eleccin, no forzosamente perfecta37.
La precaucin primera es pues no abordar los problemas normativos con
la pretensin de perfeccin al menos terica para su solucin que parecera ser
tanto posible como privativa de los problemas explicativos. Aplicada al problema social, o al conjunto de los problemas sociales, caso especfico de problema
normativo, se trata, sin tener a priori la solucin, procurar la mejor solucin de
eleccin posible en lugar de pretender una solucin perfecta imposible, que nos
alejara de nuestra mejor posibilidad en lugar de aproximarnos a ella.
El verdadero mtodo para tratar los problemas normativos en general, supone abstractamente tres momentos: primero, previsin y consideracin de todas las soluciones posibles; segundo determinacin y comparaciones de las ventajas e inconvenientes de cada una de estas soluciones; y, tercero, eleccin38.
A su vez, cada momento, supone nuevos discernimientos y dificultades para efectuarlos. En lo relativo al primer momento o por no estar
formuladas, o porque resultaran de combinaciones, conciliaciones, etc.,
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de las que consideramos, muchas de las teoras posibles que deberamos poder tomar en cuenta, escapan a menudo a nuestra previsin39.
Para Vaz Ferreira: En el segundo momento, suelen ser inmensas las
dificultades que impone la necesidad de considerar, observar o prever todas las ventajas y todos los inconvenientes. Y todava hay que tener en
cuenta el tercer momento o eleccin, se complica con las preferencias individuales40.
En el caso del problema social, las dificultades propias de los problemas normativos se agudizan en cada uno de los momentos del mtodo. Es
imposible imaginar todas las soluciones al mismo para poder considerarlas
y cotejarlas, tampoco es posible tener presentes todas las ventajas e inconvenientes posibles de cada una de las soluciones, y:
finalmente en el tercer momento, la eleccin supone todava
grandes disconformidades individuales, an sobre la base hipottica de la conformidad de hecho en cuanto a las ventajas o inconvenientes de cada solucin, pues, por ejemplo, para elegir entre la
predominancia de la igualdad o la predominancia de la libertad,
entre la consideracin del bienestar y la consideracin de las posibilidades de progreso, influyen en mucho las preferencias y los
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temperamentos individuales .
129
Idem.
Ibidem., p. 22.
Ibidem., p. 21
Ibidem., p 22.
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esfera del pathos, del sentir, cuya prioridad respecto del pensar habamos
sealado: simpata y antipata son las experiencias subjetivas fundantes
del discernimiento, aunque el mismo no es gratuito, sino que ofrece razones
de las que podra decirse que de modo no excluyente son razones del corazn y razones de la razn.
Definido el individualismo como la tendencia a que cada individuo
46
acte con libertad y reciba las consecuencias de sus aptitudes y de sus actos ,
47
produce al espritu sincero y libre una mezcla de simpata y antipata .
Por ser favorable a libertad, a la personalidad, a la fermentalidad, al
progreso y a la individualidad que estn en correspondencia con la psicolo48
ga individual y el instinto de nuestra especie en marcha , el individualismo genera simpata:
Pero produce, la tendencia, tambin antipata. Ante todo, por su
dureza: cierto que generalmente suele presentarse paliada por la
beneficencia; pero sta, encarada como caridad, no nos satisface.
Y adems de su dureza, el individualismo nos aparece como la
teora que de hecho sostiene el rgimen actual; y entonces, va hacia ella nuestra antipata: por la desigualdad excesiva; por la inseguridad, por el triunfo del no superior, o cuando ms del que es
superior en aptitudes no superiores, por ejemplo la capacidad
econmica. Demasiada predominancia de lo econmico, absorbiendo la vidaY justificacin de todo lo que est, como la he49
rencia ilimitada, la propiedad de la tierra ilimitada, etc. .
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Idem.
Idem.
Idem.
Ibidem., pp. 22-23.
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gualdad es aceptable, tolerable y eventualmente legtimo, as como las referencias a la herencia ilimitada y a la propiedad de la tierra ilimitada no
estn descalificando las instituciones de la herencia y de la propiedad de la
tierra, sino estrictamente el que ellas sean ilimitadas.
Las razones de antipata con el individualismo, explican las de simpata con el socialismo: ms humano, ms bondad, ms fraternidad,
ms solidaridad, no abandonar a nadie, tomar la defensa del pobre, del
dbil, tendencia a la igualdad, en el buen sentido, sentir y hacer sentir
los males de la organizacin actual, y as mantener sentimientos y despertar
conciencias. Y tal vez, tambin, capacidad de progreso en otro sentido50.
Complementariamente, las razones de simpata con el individualismo, explican las de antipata con el socialismo, las que, ms que antiptico pueden tornarlo temible: limitaciones para la libertad, la personalidad, la individualidad, Tendencia igualante en el mal sentido51. En
cuanto no se corresponde con la psicologa individual y el instinto de
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nuestra especie , o bien su realizacin supondra un cambio psicolgico
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demasiado grande para que esta pudiera fundarse en los sentimien54
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tos , o bien se realizara a base de imposicin , por lo cual al socialismo parece presentrsele una especie de dilema: o utopa psicolgica o tira56
na . Como el cambio psicolgico necesario para instalar en la subjetividad de los individuos sentimientos afines a la realizacin del socialismo
es estimado como demasiado grande y por lo tanto utpico, el dilema terico trasladado a las posibilidades concretas parece implicar la nica alternativa de realizacin del socialismo a base de imposicin y por lo tanto
como tirana, que es lo que lo torna especialmente temible.
Se agregan otras razones de antipata al socialismo: Autoridad,
leyes, gobierno, prohibiciones, demasiado de todo eso. Y demasiado
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estatismo tambin . Obsrvese que, anlogamente a las valoraciones so50
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Ibidem., p. 23.
Idem.
Ibidem., p. 22.
Ibidem., p. 23.
Idem.
Idem.
Ibidem., p, 24.
Idem.
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Ibidem., p.26
Llama la atencin que no obstante esta lcida explicitacin de la oposicin entre perfeccin y progreso para el caso del socialismo, su estatismo y la perspectiva terica
de desarrollo del Estado en trminos de perfeccin y sus implicaciones, haya sostenido antes que los problemas explicativos admiten al menos tericamente soluciones
perfectas, con lo cual estaramos fijando el conocimiento cientfico y cerrando la
posibilidad de su progreso.
60 Cfr. HINKELAMMERT, Franz: Crtica a la razn utpica, DEI, San Jos de Costa
Rica, 2 ed., 1990.
61 VAZ FERREIRA, Carlos: Sobre los problemas sociales, Homenaje de la Cmara de
Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, VII, Montevideo, 1963, Primera
Conferencia, p. 24.
62 Idem.
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Estas dos tendencias, identificadas como individualismo y socialismo, configuran para Vaz Ferreira la oposicin fundamental63. A su
juicio el anarquismo como tendencia o como nocin, no agrega nada
esencial a esa dos tendencias fundamentales. Si se pone el acento en el uso
de la violencia y este no es privativo del anarquismo, sino que tambin tiene lugar en el socialismo, as como en el orden actual que la emplea per64
manentemente, por lo cual, precisamente, no se nota . Atendiendo al sentido literal de anarquismo -no gobierno- no sera sino el individualismo ex65
tremo: supresin de toda ley, de toda coercin, individualismo absoluto .
Vaz Ferreira evala el utopismo contenido en el anarquismo en su sentido
literal, al sealar que se trata de un ideal que postula un cambio demasiado
66
profundo en la naturaleza humana, sin el cual sera mal extremo .
Despejada la oposicin polarizante: igualdad y libertad como la
que opone al socialismo y al individualismo que son las tendencias fundamentales constituidas, asocindose a la igualdad algo de seguridad, faci67
lidad, bienestar presente y a la libertad algo que tiene que ver con po68
sibilidades futuras, mejoramiento, fermentalidad , se trata de encarar
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bien el conflicto de las dos ideas o tendencias , para lo cual la alternativa
al pensar por sistemas desde la adscripcin a una de las tendencias con
los riesgos del vrtigo simplificador de la actitud misionera que dejaran al
problema sin la solucin posible, no es buscar justos medios ni concilia70
ciones . Vaz Ferreira rechazar de plano al eclecticismo, sealando:
Eclecticismo, en el sentido habitual, es tomar parte de otras doctrinas; en
tanto que el verdadero modo de pensar, el bueno, es examinar directamente
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las cuestiones, y buscar directamente lo verdadero y lo bueno .
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Idem.
Ibidem., p. 25.
Idem.
Idem.
Idem.
Ibidem., p. 26.
Ibidem., p. 25.
Ibidem., p. 26.
VAZ FERREIRA, Carlos: Sobre los problemas sociales, Homenaje de la Cmara de
Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, VII, Montevideo, 1963, Tercera
Conferencia, p. 87.
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trascendentalizarse a la sociedad en una perspectiva de un consenso universalmente sentido, pensado y practicado, a cuyo interior, las polarizaciones
se transforman en diferencias de grado.
Vaz Ferreira complementa la frmula con dos sealamientos, el primero, como deber de la sociedad para con los individuos: despus de haberlos dejado libres, no dejarlos caer ms debajo de cierto lmite76; el segundo, como deber de los individuos para con la sociedad que ha procurado
para todos y cada uno, mayor igualdad en el punto de partida, cada individuo debera contribuir con un mnimum de trabajo social77.
Por el aire de poca, los discernimientos de los problemas sociales y de
las tendencias, doctrinas, ideologas, teoras o sistemas de ideas, as como
su propuesta alternativa complementaria que apela a una disposicin de la subjetividad, sin otras garantas que el eventual compromiso de ejercerla por parte
de los que ms que discutir los problemas sociales, quieren en algn sentido y
en algn grado resolverlos, podran ser considerados inactuales.
No obstante, en un contexto en el cual una de las tendencias de la
oposicin polarizante, sea por sus problemas intrnsecos de realizacin
(utopa psicolgica o tirana), sea como efecto de la fuerza de la imposicin de la otra tendencia, sea por la combinacin de ambas lgicas, ha asistido a una fuerte derrota, por los cual la tendencia triunfante eventualmente
ha visto potenciadas las razones por las cuales puede despertar simpatas,
pero seguramente ha recrudecido en la potenciacin de aquellas que generan antipatas a espritus independientes, libres, humanos y sinceros, como
el que Vaz Ferreira parece encarnar de un modo ejemplar, tanto sus discernimientos crticos, como su frmula, como sus sealamientos complementarios a las mismas, como otros discernimientos en las Conferencias segunda y tercera, que ya no podemos abordar, adquieren una singular actualidad
y sin duda dialogan con los modos de sentir, pensar e intentar resolver hoy
los problemas sociales en nuestra Amrica.
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ACOSTA, Yamand: Carlos Vaz Ferreira: tica mnima para la frmula del consenso
social, p. 33.