Comp.

Francisco Limn
Dr. Jos Abraham de Jess
Dr. Thomas M. Carson
Lic. Rolando Marti

Indice
1. En busca de una definicin de la educacin Cristiana.
2. Finalidades de la Educacin Cristiana.
3. Bases psicologicas de la educacin Cristiana.
4. Planificacin para la misin educativa de la Iglesia a nivel local.
5. Pasos en la preparacin de la clase
6. Como seleccionar recursos curriculares
7. Educacin Convivencial.
8. Metdos educativos para jvenes.
9. 20 actividades educativas para nios y nias
10. La Adoracin redentiva
2

EN BUSCA DE UNA DEFINICIN DE

LA EDUCACIN CRISTIANA
INTRODUCCION
Hay tantas ocasiones en las que
nosotros y nosotras nos
embarcamos en la realizacin
de una tarea. Tarea que
hacemos porque nos gusta y
por lo tanto derrivamos
satisfaccin en su realizacin.
En algn momento hemos
recibido entrenamiento especial para ella, en otros,
parte solo de nuestra propia intuicin, o de lo que
hemos visto hacer por tanto tiempo. Cada prctica de
una profesin o vocacin debe, no obstante, lo bien que
creamos que lo estamos haciendo, lanzarnos a una
reflexin que nos permita darle un contenido terico,
filosfico y telogico a la misma. Ello requiere nuestro
profundo compromiso con tal prctica, de tal manera
que nos lance en su esquematizacin, a modo de poder
servir mejor a aquellos y aquella que intentamos servir.
Es en ese sentido que podemos afirmar que desde
nuestra perspectiva latinoamericana, dichos intentos
han sido muy escasos, an cuando reconocemos que se
han hecho algunos intentos en diferentes momentos.
No obstante, la reflexin que se ha hecho ha sido muy
relacionada a proyectos especficos, pero sin un intento
de teorizar o de sistematizar, o por lo menos proveer el
comienzo de un dilogo abierto que nos permita
entender toda la dinmica que se da en los procesos
educativos cristianos.
Es por lo tanto, que proponemos la presente definicin
a fin de que sirva de reflexin para la iglesia y muy
especialmente para aquellos y aquellas que laboran da
a da en este ministerio, o que se preocupan por
estudiarlo.
En lo sucesivo de esta obra, entenderemos Educacin
Cristiana como:

el proceso a travs del cual la

comunidad de fe se concientiza y
transforma, a la luz de su relacin con
Dios en Jess como el Cristo, que le
llama a vivir el amor, la paz y la
justicia consigo mismo, con su
prjimo y con el mundo; en antelacin
del Reinado de Dios
Esta definicin ha servido como nuestro marco de
referencia durante muchos aos en el ministerio
educativo. Se origina en trabajos realizados por la Junta

de Educacin Cristiana de la Iglesia Evanglica Unida

de Puerto Rico para la cual trabajamos por muchos
aos y mas especificamente en el documento de
filosofa educativa que logramos crear hace dos
decadas.

LA EDUCACIN CRISTIANA
COMO PROCESO
Podemos entender proceso como
el cambio que ocurre por medio
de una serie de acciones o
eventos. El proceso denota una
accin progresiva a travs de esa
serie de actos o eventos que
producirn cambios, rpidos o
lentos, pero que llevarn a una
cosa nueva o mejorada. Una forma de entender sto es
observar los procesos de la naturaleza, como por
ejemplo, una semilla. La semilla tiene la potencialidad
de convertirse en el rbol de donde provino, pero eso
no se da en un instante. Ello requiere que la semilla sea
plantada o tirada en un lugar donde haya tierra y agua.
A travs del tiempo y los diferentes cambios que se
producen en ella, germinar y comenzar su proceso de
crecer, y un da nos dar el fruto del cual ella sali.
Todo esto tomar tiempo, en algunos casos ms que en
otros.
La Educacin Cristiana entendida como proceso,
planifica para que a travs de una serie de pasos
sistemticos la gente pueda ser transformada a la luz de
las demandas del evangelio. Este cambio no se produce
de un momento a otro. Es un cambio sistemtico que
demanda que el individuo sea retado en los contenidos
de su fe y que a la vez entienda la historia de la
salvacin y la haga suya. Que se apropie de esa historia
y que ella se convierta en un poder transformador. Ello
va ms all que el puro conocimiento de los contenidos
de una creencia en particular o los postulados de una
doctrina.

UN PROCESO PARA
LA COMUNIDAD DE FE
En muchos momentos se ha pensado en la Educacin
Cristiana como un proceso para hacer la gente miembro
de la iglesia. Se les educa o se les catequiza para que
vengan a ser parte de la comunidad de la fe. Otros han
interpretado la tarea de la Educacin Cristiana como
evangelizar a los nuevos miembros, a los nios, a las
3

nias y a los jvenes. El objetivo final de este tipo de

educacin es hacerlos parte de la comunidad de la fe.
En nuestra definicin, cuando pensamos en la
Educacin Cristiana como un proceso no estamos
pensando slo en los miembros nuevos, sino en toda la
comunidad de la fe. La educacin es un proceso de toda
la vida. No puede existir un cristiano que diga que ya
no necesita educarse, que no necesita crecer en la fe, o
en el conocimiento de la historia, de la teologa, de la
Biblia, del arte, de la msica de la iglesia, del
pensamiento histrico y doctrinal de la iglesia o de
como la fe ha sido testificada a travs de los siglos por
seres comprometidos con el evangelio. Es por lo tanto
que afirmarmamos que la Educacin Cristiana es un
proceso que dura toda la vida y que va dirigida a la
totalidad de la iglesia, no importa donde sta se
encuentre.
Es ah donde la educacin Cristiana se hace crucial
para la comunidad como un ministerio indispensable e
impostergable para ella. Entendido en ese sentido,
tenemos que afirmar que la iglesia tiene que ser ms
intencional en su programacion. Tiene que partir de la
premisa que todo el programa de la comunidad de la fe
es uno que educa. Que existen formas intencionales,
como la Escuela Bblica, (y si ustedes notan es la
primera vez que la nombramos aun cuando hace rato
estamos hablando de educacin Cristiana), el estudio
bblico, el sermn, los cursillos bblicos, etc., que son
parte fundamental de un programa educativo. Pero
tambin existen formas incidentales en las cuales se
puede dar el proceso de aprendizaje. Algunos
programas de las organizaciones de la comunidad de la
fe, aun cuando no tienen unos objetivos educativos
trazados sistemticamente, propenden la educacin
Cristiana. Algunos de esos programas son debates,
discusiones de grupos en las organizaciones, retiros y
otros.

LA CONCIENTIZACION DE LA
COMUNIDAD DE LA FE
Para nosotros la Educacin
Cristiana tiene dos funciones
bsicas, la concientizacin y
la transformacin. En este
momento nos vamos a
concentrar en discutir el
concepto
de
la
concientizacin
de
la
comunidad de la fe.
El trmino concientizacin ha
sido usado extensamente por el pedagogo cristiano
brasireiro Paulo Freire. A trves de sus obras se puede
descubrir la riqueza de este trmino. Pero mucha ms
importancia en el diseo de nuevas formas pedaggicas
para nuestro contexto latinoamericano.
Freire entiende concientizacin como:

el proceso de decodificar la realidad,

o sea, desnudar la realidad de tal
forma que podamos entender los mitos
que forman la estructura de
dominacin que perpeta, de tal
manera que la gente se disponga a
cambiar la realidad en direccin de la
humanizacin.
Cuando Paulo Freire habla de codificacin y
decodificacin se refiere a lo siguiente, la realidad nos
llega a nosotros en formas codificadas. Esto es, en
representaciones existensiales de una situacin donde
sus elementos constitutivos estn en interaccin y
parecen lgicamente aceptables. Esta codificacin
puede darse como elementos verdaderos o elementos
mticos. Los elementos verdaderos son aquellos
congruentes con el proceso humanificador. Los
elementos mticos son aquellos utilizados como
herramienta deshumanizante.
En trminos religiosos tambin existen muchos mitos
que nos llegan como parte de la realidad, slo para
nombrar algunos diremos; el mito de que el
cristianismo es sinnimo de democracia. El mito de que
el nico propsito misionero moderno era expandir el
cristianismo en Amrica y el Caribe. El mito de que ser
humilde es aceptar ser pisoteado. El mito de que la
paciencia cristiana es esperar que Dios acte. El mito
de que la iglesia es la nica que Dios usa en su plan de
salvacin. El mito de que la paz es soportar en amor
todo lo que se nos haga. El mito de que slo mi grupo
tiene la verdad. El mito de que la vida externa es
testimonio de la interna.
La irrupcin del Verbo de Dios en la historia marca el
comienzo de un despertar a la erradicacin de los
elementos mticos de la realidad. Jess como el Cristo
se encuentra con un mundo constitudo sobre unos
principios religiosos antiguos que propendan la
perpetuacin de un sistema dominado por una clase
poderosa, los fariseos, en contra de las multitudes
pobres y desamparadas de la sociedad juda. La ley se
convirto en el elemento mtico a travs del cual se
castigaba a aquellos y aquellas que por razones de las
mismas condiciones quedaban atrapados en la
encrucijada de la necesidad. El fariseo, al igual que el
saduceo; interpretaba, entonces, que su posicin era
consecuencia de su justicia (entendida en trminos
veterotestamentarios) mientras que los males y
pobrezas de los otros eran consecuencia de su pecado.
Qu pertinencia tiene para los educadores cristianos
conocer sobre la codificacin o la introduccin de los
elementos mticos de la realidad? Mucha. La educacin
es bsicamente una tarea poltica. Ha sido de una o de
otra manera utilizada para la domesticacin de los
pueblos, o sea, para hacer que los pueblos respondan a
4

los intereses de las clases dominantes (que por ende

controlan los sistemas educativos de los pases) y
puedan aceptar sus mitificaciones de la realidad. Este
proceso que se ha definido como socializacin (y
que es uno de los objetivos universales de la educacin)
es una tarea poltica de la educacin. Trata de ajustar al
individuo para que acepte la realidad tal como se le
presenta, sin ser crtico de ella. Y si por casualidad se
critican los males de la sociedad, lo hace poniendo la
culpa en los desposedos y no en las races mismas de
los problemas sistmaticos.
La educacin Cristiana tiene dos tareas bsicas,
concientizacin y transformacin. La concientizacin
es un proceso que abarca niveles diferentes, el
despertar de la conciencia y la concientizacin.
El despertar de la conciencia (conciousness) busca
capacitar a la gente para distinguir y decodificar la
realidad. Implica guiarles para que comprendan lo que
hemos descrito como los elementos mticos de la
realidad y descubran (por s mismos y mismas) como
estos elementos se manifiestan en medio de las
situaciones cotidianas de la vida.
Adems, el despertar de la conciencia es una forma de
llevar a la gente para que entiendan la bendicin de la
vida como el regalo ms grande que Dios nos ha dado,
tan grande que fue autentificada en la resurrecin de
Jesucristo, y para que pueda obtener una plena
satisfaccin en ella.
El evento mesinico que como cristianos postulamos
debe tener dos caractersticas fundamentales, la
humanizacin y la redencin. La humanizacin, en
cuanto que en Jess como el Cristo se superan las
condiciones enajenantes del pecado, y el ser humano
viene a ser nuevamente la imagen de Dios. Por otro
lado, y tal como lo expresa Filipenses en la Kenosis;
Jess no se afana en ser igual a Dios, sino que por el
contrario, se anonada, hacindose igual a los seres
humanos.
En segundo lugar est la redencin. La redencin o el
redimir es liberar al esclavo de los yugos de la
esclavitud. Hoy, ms propiamente, le llamamos proceso
de liberacin. Los yugos de la esclavitud siguen
presentes, pero se manifiestan en formas totalmente
diferentes. Se manifiestan en colonialismo y neocolonialismo, en injusticia, en pobreza, en explotacin,
en persecucin y desapariciones, en invasiones, en
guerras, en experimentacin con seres humanos, en
discrimen racial, social y econmico, en explotacin
religiosa, en explotacin sexual, en ostracismo, y otros.
Todas ellas y muchas otras ms son marcas de los
pecados sociales y polticos de nuestro mundo que en
muchas ocasiones se nos pasa a nosotros como parte de
la realidad histrica que no debe ser puesta en tela de
juicio, pero que son elementos de los cuales nos
tenemos que liberar para poder vivir la verdadera
humanidad en libertad.

El proceso de concientizacin no se limita al despertar

de la conciencia, sino que va ms alla. A ese segundo
nivel le llamamos concientizacin. Si el despertar de la
conciencia es el descubrimiento o es mitificacin de la
realidad, una vez que la descubrimos tenemos que
hacer algo para cambiar las condiciones enajenantes o
deshumanizantes que generan. A ese proceso le
llamamos praxis.
Praxis es accin. Es el tomar la realidad histrica para
transformarla de tal manera que podamos como
humanos vivir a la altura que Dios nos revel en Jess
como el Cristo. Dicha actividad no puede ser
caprichosa, sino que es intencional. Tampoco puede
darse sin reflexionar sobre ella, o de lo contrario se
convertira en puro activismo. Pero no es el anlisis
sistemtico que ha utilizado la teologa contempornea
desde el escritorio de la escuela teolgica; esto es
academia.
La tarea de la educacin Cristiana, as como del
mensaje proftico de la iglesia es conscientizar al
pueblo cristiano para que se re-descubra, a trves de la
Gracia de Dios y la iluminacin del Espirtu Santo, cual
es su llamamiento en medio de los tiempos y en medio
de la historia. Especialmente, ese descubrimiento se
hace imprescindible en estos momentos donde nuestro
mundo parece haber perdido esperanza de una maana
de resurreccin. Tenemos que gritar a voces que
nuestro mundo est as, no por voluntad de Dios, sino
como consecuencia del pecado systmatico de nuestro
mundo que enajena, embrutece y empobrece cada da
mas a las masas ms desafortunadas. Estas vienen a ser
vctimas de sus opresores y de sus propios temores. En
ese sentido la iglesia tiene una praxis crtica que
realizar en nuestro mundo, la praxis liberadora del
evangelio. Esa tarea es resultado del despertar de
nuestra conciencia y de la concientizacion que como
producto de los procesos educativos cristianos
podamos realizar a fin de que seamos fieles al
evangelio y a aquel que nos ha llamado a reconciliar al
mundo con Dios. Y no hay posible reconciliacin con
Dios mientras no logremos romper las ataduras de
esclavitud que nos enajenan de Dios y de los dems
seres humanos.

LA TRANSFORMACIN DEL SER

HUMANO Y LA SOCIEDAD
Hemos dicho que hay dos
conceptos bsicos en nuestra
definicin. Uno ya lo hemos
tratado, la concientizacin. El
otro
concepto
es
la
transformacin.
Si
nos
preguntramos qu quiere decir
transformar, podramos contestar;
cambiar
de
forma.
Sin
embargo, esta palabra debe tener
5

un significado mucho ms profundo. Para encontrar ese

significado recordamos a un telogo moderno, H.
Richard Nieburh, quien en su libro The Meaning of
Relevation, define transformacin como metanoia.
Y metanoia es: la revolucin permanente que
transforma la vida bajo la influencia continua de la
iniciativa divina.
Esa iniciativa para Nieburh es la revelacin de Dios.
Entonces define revelacin como:

la auto-apertura de Dios es esa

revolucin permanente en nuestra
vida religiosa por medio de la cual
toda la verdad religiosa es
dolorosamente transformada y todo
comportamiento
religioso
es
transfigurado
por
medio
del
arrepentimiento y de una nueva fe.
Esa Metanoia es lo que permite el evento de
Damasco en el cual Saulo de Tarso es confrontado por
Dios y su vida toma un cambio radical. Pero para Saulo
poder adquirir el poder de ser discpulo tuvo que haber
un Ananas que le explicara, que le abriera los ojos a la
nueva verdad. Y hubo un perodo de estudio para Pablo
que le permiti asimilar el evangelio y transformar su
verdad religiosa y su comportamiento.
Ese nuevo cambio es el que Jess le propone a
Nicodemo, cuando le dice tienes que nacer de nuevo.
Y Nicodemo no entendi lo que Jess le quera decir.
Su verdad religiosa como fariseo tena que ser
cambiada y su estilo de vida necesitaba ser
transformado. Tenia que comenzar all donde
comienzan los nios de Israel, sin valor social.
Pensamos que aunque el Nuevo Testamento no nos da
muchos detalles de Nicodemo, despus de esa
experiencia con Jess, de alguna forma fue impactado
ya que reaparece durante el sepelio de Jess.
Ahora debemos mencionar que esa transformacin es
un proceso largo y doloroso. Implica la auto-negacin
de nuestros deseos personalistas o egocentristas para
dar cabida a Dios como el centro de nuestra existensia.
No es un cambio que ocurre de la noche a la maana.
Es un proceso doloroso que implica una nueva forma
de ver la realidad y nuestra posicin humana dentro de
todo el plano redentor de Dios.
Pero en esa transformacin nosotros somos movidos a
transformar la realidad que nos rodea. Esa es una
diferencia bsica entre este entendimiento y la teologa

fundamentalista. La salvacin que Dios provee tiene

para nosotros un carcter universal, o sea, que todo el
universo de Dios est tocado por ella y no escapa a su
poder transformador. Pensar que haciendo a todo el
mundo cristiano vamos a cambiar el mundo es una idea
naive. A lo largo de la historia muchos cristianos han
confesado la fe, y han estado en posiciones de poder,
pero han usado ese poder para su beneficio o el
beneficio particular de su movimiento religioso. Y hay
pginas en la historia donde la iglesia ha escrito con
sangre de los inocentes su distanciamiento de la
voluntad transformadora de Dios.
La nica transformacin posible es cuando nosotros
como cristianos y cristianas comenzamos a vivir el
amor, la paz y la justicia. Y para describir esto
necesitaramos otro libro ms. Dios nos llama como
hijos e hijas suyos a vivir el amor con nuestro prjimo,
con el mundo y con nosotros mismos. La nica
posibilidad de transformacin de la realidad que nos
rodea es a travs de una metanoia colectiva y de una
praxis del evangelio de Cristo.
La educacin Cristiana tiene que proveer los medios a
travs de los cuales dicha transformacin pueda ser
efectiva. Nos parece que el nfasis que se le ha dado a
la educacin Cristiana en los Estados Unidos esta
caracterizado por un concepto de que la educacin
Cristiana es para los nios. Los adultos de la iglesia
adoran, los nios toman educacin Cristiana. Una de
las sugerencias bsicas de los investigadores en el
campo del desarrollo de la fe es que es crtico el que los
adultos (Jvenes, Jvenes Adultos y Adultos) estn
sometidos a procesos educativos especficos a fin de
que puedan ser transformados.
Esto plantea una enorme responsabilidad en los
educadores cristianos, puesto que tienen en sus manos
el poder de un ministerio que Dios les ha dado para ser
instrumentos en ese proceso de concientizacin y
transformacin, para poder entender como esta con
ellos aun tierra de extraos, y como ellos y ellas
pueden hacer de esta sociedad una sociedad menos
racista, menos secular, ms justa y ms humana.
Por ltimo queremos afirmar que si esperamos que el
Reinado de Dios venga, como afirmamos en el Padre
Nuestro; somos nosotros los que hemos sido llamados a
hacer ese Reinado posible. Los polticos no lo van a
hacer, las corporaciones no lo van a hacer, lo tiene que
hacer la iglesia de Cristo. Es nuestra tarea como hijos e
hijas del Rey de los Reyes.

FINALIDADES DE
LA EDUCACION CRISTIANA
I.

FINALIDADES GENERALES DE
LA EDUCACION CRISTIANA

1. Ayudar al/la creyente a crecer en el conocimiento de

Dios en en su identificacin con Jesucristo, a fin de
que encuentre orientacin y el sentido de su vida en
este mundo.
2. Guiarles a comprender la Revelacin de Dios en sus
diferentes formas: como sta aparece testificada en
las Sagradas Escrituras, en los hechos y doctrinas
fundamentales de la fe cristiana y en la experiencia
diaria de los seres humanos.
3. Poner al creyente en contacto con la problemtica de
nuestro tiempo, de manera que logre traducir su
experiencia en una vida de accin que contribuya a
crear un orden social ms justo.
4. Lograr que entienda plenamente que Dios es amor,
un amor que puede renovar la vida y llevarla a su
plenitud, y que el amor en Jesucristo debe
traducirse en experiencia compartida con otros de
da a da.
5. Llevarle a reconocer que el mensaje cristiano sobre
el amor, la justicia, el perdn y la reconciliacin
tiene pertinencia para bregar con los problemas
morales, sociales, econmicos y polticos del
mundo.

B. DIMENSIONES
DE LA VIDA
CRISTIANA QUE
DEBEMOS
APRENDER
1. la dimensin
ideolgica - todo lo
que tiene que ver con
el marco teolgico de la fe cristiana.
2. la dimensin ritual - todo lo que tiene que ver con
nuestras prcticas de culto y adoracin.
3. la dimensin experiencial - todo lo que tiene que ver
con los sentimientos que se generan en las personas
y como sus creencias afectan estos.
4. la dimensin intelectual - la dimensin que provee el
marco de aprendizaje a travs del cual se dan los
procesos racionales. Incluye el conocimiento
religioso como un proceso del intelecto.
5. la dimensin efectiva - se refiere al efecto que
produce la vida cristiana en los seres humanos.
C. AREAS DEL CONTENIDO DE LA
EDUCACION CRISTIANA
1. La literatura Bblica
2. La memoria comn de la iglesia
3. Los rituales y el culto cristiano
4. La doctrina Cristiana
5. La visin y misin del Reinado de Dios
6. Aspectos denominacionales

II. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION

CRISTIANA
A. QUE ES EL CONTENIDO DE LA
EDUCACION CRISTIANA?
- todo lo que se enzea en un proceso educativo y todo
lo que el alumno aprende
- la extensin, la gama, la variedad de los tipos de
experiencias educacionales
7

BASES PSICOLOGICAS DE
LA EDUCACION CRISTIANA

PRINCIPIOS BASICOS
1.

2.

3.

4.

5.

6.
7.

8.

Que Dios cre al ser humano con uso de razn y

entendimiento, en libre albedro, con poder para
hacer lo que era bueno, con el claro conocimiento
de Dios (Col. 3:10), y justicia perfecta y santidad
verdadera (Ef. 4:24), que en su condicin original
el ser humano era perfecto (Gen. 1:31, Ecl. 7:9) y
que disfrutaba del favor y la bendicin de Dios
(Gen. 1:20).
Que el ser humano cay de su estado de
perfeccin por haber quebrantado el expreso
mandamiento de Dios, pero que, mediante la
gracia salvadora de Cristo y la accin de la
Iglesia, puede ser reconciliado a su condicin
original.
Que el ser humano no es un trozo de barro para
ser moldeado a nuestro antojo, sino que tiene
dotes, necesidades, inquietudes intelectuales y
una energa creadora extraordinaria, las cuales
deben desarrollarse libremente, de acuerdo con
la doctrina cristiana.
Que es imprescindible tomar siempre en
consideracin el medio natural y social en que
se desenvuelve la vida del ser humano.
Que es necesario tomar en consideracin los
grados de discernimiento de cada edad de
manera que la presentacin del Evangelio est
en armona con los intereses, necesidades y
capacidades de cada alumno/a en particular.
Que existen diferencias bsicas de personalidad
y de aptitudes entre los individuos.
Que cada persona tiene un concepto de s misma
y una visin del mundo que colorean las
motivaciones de su conducta. Por lo tanto, todo
programa educativo debe contribur a que el
individuo encuentre su identidad personal a la
luz del evangelio y que se integre
armoniosamente al mundo en que vive.
Que la naturaleza del ser humano es una unidad.
En consecuencia, las realidades cristianas de
creacin, imagen y semejanza divinas, pecado,
salvacin, y vida eterna tienen que ver con la
totalidad del ser.

I. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO
CRONOLOGICO DE 4 A 8 AOS DE
EDAD

A. FISICAS:

Crecimiento acelerado
Desarrollo de los sentimientos y habilidades
psicomotoras.
Dinmico, inquieto, activo y hbil.

B. EMOCIONALES Y SOCIALES:

Busca ser amado/a y alaabado/a

Leal y carioso/a
Confiado/a
Curioso/a
Distrado y olvidadizo/a
Espontneo e impaciente
Gracioso/a y divertido/a
Conversador y comunicativo/a
Tiene amigos/as y participa en grupos
Reconoce jerarquas

C. INTELECTUALES:

Capaz de memorizar
Inicia el juicio crtico
Inters por el dibujo, la msica, cuentos e
historias

D. RELIGIOSAS:

Tiene inquietud religiosa

Solo comprende conceptos religiosos simples
8

II. CARACTERISTICAS DE
DESARROLLO CRONOLOGICO DE 9 A
12 AOS
A. FISICAS:

Activo/a y gil
Desarrollo total de
su coordinacin
motora

B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:

Gusta ser admirado/a y reconocido/a

Acepta autoridad de personas fuera del crculo
familiar
Busca modelos de identificacin e imita a los
adultos
Acepta responsabilidades y tareas difciles
Gusta de los deportes y de sobresalir en ellos
Desarrolla su sentido de justicia y disciplina
Cambia frecuentemente de intereses y
amistades
Sensible, emotivo/a y cooperador

Soador/a, sensible e idealista

Burln, rebelde, impulsivo y exibicionista
Desea tener vida privada
Olvidadizo/a y distraido/a
Inters por el sexo opuesto y la experiencia
sexual
Participa en grupos o pandillas
Rechaza la autoridad adulta y la supervisin
Imita a los hroes o personajes de la moda

C. INTELECTUALES:

Investiga, memoriza, y discute con ms

habilidad
Desarrolla y cultiva destrezas: deporte, baile,
msica, etc.

D. RELIGIOSAS:

Gusta del estudio que le rete intelectualemte

Forma su propia opinin influenciado por el
pensamiento de padres y adultos
Las nias participan ms en las actividades
religiosas que los varones
Confa en Dios, aunque tiene mucha confusin
religiosa

C. INTELECTUALES:

Desarrolla su pensamiento reflexivo

Saca conclusiones por su propia cuenta e
iniciativa
Cobra conciencia del tiempo y el espacio
Imaginativo/a en el juego
Inters por la lectura, las actividades teatrales,
la investigacin y los descubrimientos

III. CARACTERISTICAS DE
DESARROLLO CRONOLOGICO DE 18
A 22 AOS
A. FISICAS:

D. RELIGIOSAS:

Inicia la participacin en las actividades

religiosas o de la iglesia
Comienza a tomar conciencia de su fe

II. CARACTERISTICAS DE
DESARROLLO
CRONOLOGICO DE 13 A
17 AOS
A. FISICAS:

Crecimiento rpido con

cambios corporales
Buen apetito

B. EMOCIONALES E
INTELECTUALES:

Muy inestable, con

cambios bruscos

Desarrollo fsico,
mental y sexual ms
completo
Activo/a, enrgico/a y
dinmico/a
Ms independiente
econmicamente

B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:

Idealista, rebelde, independiente y radical

Paternal, maternal, extrovertido/a, maduro/a
en su pensamiento
Obtiene mayora de edad
Fija metas ms definidas
Dispuesto/a al sacrificio

C. INTELECTUALES:

Pensamiento desarrollado completamente

Investigador/a y reflexivo/a
Practica deportes y actividades culturales

D. RELIGIOSAS:

Es guidado/a por convicciones personales

9

Es capaz de relacionar la fe con el orden social

PLANIFICACION PARA LA MISION EDUCATIVA

DE LA IGLESIA, A NIVEL LOCAL
Proceso para elaborar el plan de trabajo para
el desarrollo de la educacin en la iglesia local.

INTRODUCCION
Hay en el corazn humano y entre todos los pueblos
del mundo un gran hambre de encontrar el sentido y el
propsito de sus vidas y, tambin, de hallar el poder y
la verdad que los liberen. Muchos guardan la
esperanza de que la iglesia les de visin, direccin y
valenta. Hoy da la gente, tanto dentro de la iglesia
como fuera de ella, anhela conocer las Escrituras,
hablar de la fe y ver ms claramente la relacin entre
el evangelio y las realidades mundiales.

La planificacin de la educacin en la iglesia empieza

frecuentemente con pedir a las y los miembros ideas o
sugerencias respecto a cules programas necesitan.
Muchas veces lo que no se pregunta es qu
necesidades o preocupaciones bsicas impulsan estas
sugerencias? Si no entendemos a fondo esos anhelos o
ansias, algunos programas que desarrollemos nunca
llegarn a satisfacer tales necesidades, ya sea de culto,
de misin o de educacin.
Hoy da, cuando comenzamos a planear un proyecto,
quizs sea esencial preguntar a la gente "Qu hay en
su corazn y en su mente?" e invitar no slo a los
miembros de la iglesia, sino tambin a quienes no son
miembros a reflexionar sobre todo en sus propias
palabras.
Es significativo que en nuestra sociedad hay pocos
lugares, si acaso existe alguno, donde este tipo de
pregunta se hace y donde podemos hablar de tales
temas. Muchos escritores contemporneos opinan que
la prdida de estas oportunidades tiene mucho que ver
con la enajenacin y la hostilidad, y aun con la falta de
esperanza que existe en nuestra sociedad. Es cierto que
la gente todava se rene localmente, como antes lo
haca, pero ahora se hace con el fin de impartir
informacin o de entretener, oen caso de buscar
nueva informacinde poner a la gente frente a

micrfonos para hablar en pro o en contra de algn

asunto. Rara vez se invita a la gente a que determine
por s misma cules deben ser los temas a tratar o qu
asuntos requieren alguna accin.
Irnicamente, en tiempos pasados la iglesia invitaba al
pueblo a participar en reuniones locales, no slo para
identificar las necesidades de la comunidad, sino
tambin para desarrollar programas que afectaban
directamente a los involucrados. Parece ahora que la
iglesia, como muchas de nuestras instituciones sociales,
tiende a ofrecer programas y soluciones ms que a
invitar a la gente a que descubra las necesidades y que
participe en la tarea de satisfacerlas. Como iglesia,
especialmente, corremos el riesgo de no responder
adecuadamente cuando insistimos en que las
necesidades y asuntos a tratar sean los que nosotros
identifiquemos o cuando nos empeamos en expresar
esas necesidades en un lenguaje que no refleje el
lenguaje de la comunidad misma.
Quizs la iglesia tambin est pasando por un tiempo
de ena-genacin. Ya no parece ser el centro de la
sociedad--ni siquiera parece ser el eje de las vidas
personales de sus miembros. Luchamos para entender
cmo responder adecuadamente. Puede ser que la
Palabra de Dios se exprese a travs de ese hambre y
anhelo, aunque sea mediante voces nuevas y en
idiomas desconocidos.

Ofrecemos este material para que le sirva de gua en el

desarrollo de un plan educativo para uso en cada
situacin local, basado en los siguientes principios.
Primero, la educacin puede ocurrir intencionalmente
en muchos lugares aparte de un saln de clases.
Segundo, los temas y formatos para la educacin son
ms efectivos cuando se basan en las interrogantes y
10

asuntos de inters de las personas en cada situacin

local especfica.
Tercero, el papel de la iglesia en dicha situacin local
es el de ayudar a identificar esas interrogantes e
intereses con el propsito de ofrecer un contexto
adecuado para la investigacin y la reflexin bblica y
teolgica.
En trminos bblicos y teolgicos, este proceso afirma
que Dios obra en muchos lugares y en distintas
maneras, tanto dentro como fuera de la iglesia, para
invitar a todas las personas a la fe y la plenitud de la
vida y animar a la iglesia a que escuche y hable de una
manera distinta con respecto al llamamiento de Dios.
El proceso requiere la seleccin de un grupo que se
haga responsable del desarrollo de un plan educativo
que incluya la reflexin bblica, los pasos a seguir para
escuchar las preocupaciones e intereses de la gente
local, la identificacin de temas comunes y el diseo
del plan mismo. Este proceso brota de la antigua
prctica de tomar tiempo para escuchar lo que hay, en
verdad, en los corazones y en las mentes de la gente.

ESCUCHAR
En este proceso, es esencial
identificar las interrogantes,
preocupaciones y temas en un
contexto local y proveer
reflexin
bblico/teolgica
sobre tales asuntos locales.
En el mejor de los casos, el
esfuerzo para identificar las necesidades de la
comunidad local debe ser realizado por varias personas,
incluyendo algunas que generalmente no se
responsabilicen de los sistemas educativos. Hay que
asegurar, especialmente, que el grupo sea ampliamente
representativo de toda la comunidad. Por ejemplo, en
una iglesia local el grupo puede incluir miembros del
concilio de la iglesia local adems del comit
educativo, y debe involucrar una seleccin
representativa de la congregacin que incluya a
jvenes y nuevos miembros de la iglesia.

Se puede reflexionar ms sobre un pasaje como el de

Marcos 10:46-52 en el cual Jess escucha a Bartimeo,
el ciego, clamar por la misericordia y antes de
devolverle la vista, le pregunta: "Qu quieres que te
haga?"

Qu relacin tiene esta pregunta con el

recobrar la vista?
Sera posible que al Jess preguntar sobre su
necesidad y al Bartimeo, identificar su
condicin, se hizo partcipe en el poder de la
curacin?

El tercer paso, dentro de una institucin como la

iglesia local, es el de escuchar. El escuchar provee una
oportunidad para hacerse receptivo a lo que hay
escondido en las mentes y los corazones de la gente y
establecer una relacin con esta gente. Desarrollar
relaciones es esencial para lograr cualquier indagacin
dinmica. El mtodo que sugerimos utiliza una serie de
conversaciones cortas, persona a persona, que se
pueden llevar a cabo durante un perodo de varias
semanas o en una sola reunin de dos o tres horas. En
las reuniones cortas, el grupo puede dividirse en
parejas. Cada quien hace una serie de preguntas al otro
durante perodos de treinta minutos. Si las reuniones se
llevan a cabo en un retiro, se puede conceder a cada
participante una hora para su turno en estos
intercambios. En un formato extendido, los miembros
del gabinete de la iglesia y del comit educativo pueden
visitar individualmente a los miembros de la iglesia o al
menos a una seleccin representativa de la membresa,
por una hora ms o menos. Queremos hacer notar que
las encuestas hechas por correo y las entrevistas
telefnicas no rinden la misma calidad de informacin,
ni fortalecen las relaciones con la comunidad de la
misma manera que las visitas personales. En una iglesia
local, las visitas personales se pueden lograr a travs de
una serie de reuniones pequeas en casas particulares.
En estas reuniones en casas par-ticulares, una persona
en cada grupo debe estar capacitada para guiar el
proceso y hacer un informe de lo sucedido.

responsable de cada uno de los pasos, basndose en los

criterios que arriba sugerimos.

Es importante que invitemos a la gente a hablar lo que

est en sus corazones y sus mentes--o sea, expresar sus
sentimientos tanto como su intelecto.

El segundo paso es el estudio de la Biblia. Escoja

Comience la visita con una conversacin sobre las

siguientes preguntas:

El primer paso es identificar el grupo que se har

pasajes tales como Gnesis 18:1-15, Hebreos 13:2, o

Lucas 24 e invite al grupo a reflexionar sobre lo que
pudiera pasar si escucharan las voces de extraos.
Contemple la idea de que la palabra de Dios se
reconoce en los actos de hospitalidad y compromiso.

Cunto tiempo ha sido miembro de esta

iglesia?
Hay otras iglesias donde ha visitado o ha sido
miembro?
Dnde fue bautizado? Dnde fue bautizada?
11

Dnde fue confirmado? Dnde fue

confirmada?
Luego pregunte:
Qu le agrada en particular de nuestra
congregacin?
Cules son las necesidades y preocupaciones
que tiene con respecto a nuestra iglesia?
Qu le agrada de nuestra comunidad local?
Cules son las necesidades y preocupaciones
que tiene con respecto a nuestra comunidad?
Qu es lo ms que le motiva personalmente?
Qu le apasiona?
Contra qu lucha personalmente?

El cuarto paso es el de escuchar la comunidad local.

De nuevo, este paso se puede llevar a cabo durante un
perodo de varias semanas o puede adaptarse para un
formato ms limitado.
Si se desea realizar este paso en un slo da, las
personas involucradas podran caminar por la
comunidad y hacer un video o sacar fotos "polaroid" de
las condiciones actuales o de los cambios. Se puede
preguntar a los transentes sobre sus preocupaciones o
esperanzas tocantes a la comunidad.
Durante una reunin de dos o tres horas o durante las
reuniones en un retiro o en casas particulares, los
participantes podrn identificar las personas de la
comunidad con quienes quieren hacer contacto. Si se
trata de un proceso ms extenso de investigacin, el
comit o el grupo encargado debe escoger las personas
a visitar. La lista debe incluir el liderazgo formal: por
ejemplo,
(a) el(la) alcalde; el(la) presidente(a) o personal de la
Cmara
de
Comercio;
el
o
la
superintendente/presidente o presidenta de la junta
directiva escolar, administrador o administradora o
miembro de la junta directiva de un hospital, el
presidente o la presidenta de una universidad, etc.
(b) el liderazgo "informal", tales como los residentes
de mucho tiempo quienes se han involucrado en, o
que son especialmente informados respecto a la
comunidad, las familias claves, maestros y
maestras, corredores de bienes races, etc
(c) ) los grupos desamparados y poco visibles tales
como la gente sin hogar, los hambrientos, la
juventud, cualquier grupo que, por cualquier
ndice, no tenga ni voz ni influencia en la
comunidad y
(d) el liderato de otras comunidades religiosas
.
Comience la visita con una conversacin sobre las
siguientes preguntas

Cunto tiempo tiene residiendo en esta

comunidad?
En qu otros lugares ha vivido?
Luego, pregunte:
Qu le agrada de nuestra comunidad local?
Cules son las necesidades o preocupaciones
que tiene respecto a nuestra comunidad?
Cules son los cambios que nota en nuestra
comunidad?
Cules son sus esperanzas para la
comunidad?

Es importante tener en cuenta que estas personas se han

invitado a platicar sobre la comunidad desde su punto
de vista personal; no se les pedir hablar sobre lo que
piensan que la iglesia debe hacer.

En el tercer y el cuarto paso, es importante escuchar.

Uno puede encontrarse tentado a debatir o desafiar
algunas respuestas, pero no lo haga! Escuche bien lo
que dicen las personas y est consciente de las pautas
no habladas que sugieran fuertes intereses o
preocupaciones.

Si las respuestas sugieren la solucin en vez de plantear

la necesidad--por ejemplo si un participante dice
"Necesitamos ms estudio de la Biblia", o
"Necesitamos un centro para los adolescentes," pida a
esa persona que comente plenamente sobre las
necesidades que tal sugerencia satisfara.
Tome apuntes durante la visita si les parece cmodo o
apunte las respuestas inmediatamente despus de la
visita. Procure usar las palabras de la persona
entrevistada.

DISCERNIMIENTO
Al
completar
las
conversaciones/visitas, la
pregunta ser "Qu vamos
a hacer con todos estos
datos?"
Ha llegado la hora de
informar y reflexionar
sobre lo que se ha
escuchado. Si se opt por
una reunin de dos o tres
horas o un retiro o reuniones en casas particulares, la
responsabilidad de este paso es del grupo que
entrevist. Si optaron por visitas ms extensas, deben
congregarse las personas que realizaron las visitas a los
miembros de la congregacin. En el caso de reuniones
ms pequeas, como reuniones en casas particulares,
las personas que son capaces de hacer un resumen de lo
12

escuchado deben asistir, adems de los que visitaron a

otros miembros de la comunidad.
Informar lo que fue dicho. Si se trata de una reunin
de dos o tres horas o de un retiro, invite a los
participantes a compartir lo que se dijo en las
conversaciones "persona a persona." Compartan
informes de lo sucedido tanto en las reuniones en casa
como en las visitas ms extensas a miembros de la
congregacin. Haga lo mismo con los datos
acumulados referentes a la comunidad.

Reflexionar sobre lo escuchado. Pdale al grupo que

reflexione sobre lo que estn "oyendo" en estos
informes y si pasaron tiempo con varias personas,
pregntele si haban "odo" o "sentido" algo ms
mientras escuchaban.

Identifique temas que parecen repetirse o que sean

comunes entre los grupos. Puede que haya muchos
temas comunes. Haga una lista de los temas e
identifique de tres a seis de los ms comunes, o sea, los
que parecen interesar o preocupar ms extensamente a
la comunidad.

Discuta las inferencias que surgen de estos datos con

respecto a la educacin. Qu sugieren estos temas
sobre la forma y contenido de nuestra educacin?
Seguramente los temas implicarn el contenido, pero si
nos fijamos en lo que escuchamos con mayor atencin,
tal vez podamos definir ms claramente este contenido,
adems de determinar mejor dnde y cundo debe
ofrecerse esta educacin y quines deben encargarse de
ella. Es en este punto donde el grupo encargado debe
explorar las preguntas intencionales de contenido
bblico y teolgico. Hasta aqu el nfasis ha sido en
escuchar las palabras de la gente local. Qu han
expresado con las palabras de sus corazones y de sus
mentes? Ahora la iglesia empieza a reflexionar
teolgicamente sobre lo que se ha escuchado.

Qu sugieren estos temas para el estudio de

las Sagradas Escrituras?
Necesitamos educacin bsica sobre lo que
dice la Biblia y cmo interpretarla?
Cules son las historias o temas a explorar
que se relacionan con los temas que la gente
ha identificado?
Cmo puede la iglesia ayudar a la comunidad
a reflexionar y actuar sobre los temas
indicados
desde
una
perspectiva
bblico/teolgica?

Algunos de estos asuntos pueden tratarse en

ambientes tradicionales educativos como foros
y clases. No obstante, pueden surgir
preocupaciones que sealen la necesidad de
realizar esfuerzos ms amplios en el plan
educativo.

DESARROLLO DE UN PLAN DE
TRABAJO
Desarrolle un plan de
trabajo para la educacin a
nivel local a base de los
temas e indicaciones arriba
mencionados. Puede usarse
durante uno a tres aos.
La primera pregunta a
formular es Cmo define
su iglesia su misin
educativa dentro de la
iglesia misma y en la comunidad? Tiene su iglesia una
declaracin sobre su misin referente a la educacin?
Escriba un prrafo que defina esa misin.
Utilice el proceso de discernimiento e identifique todos
los asuntos planteados, tanto por los miembros de la
iglesia como por la gente de la comunidad. Esto
proveer una idea ms clara de los temas que se
repiten. Hay asuntos especiales que hay que enfrentar
o escenarios particulares para los cuales hay que
planear? Haga una lista tan completa como sea posible.
Si es demasiada extensa, habr que establecer
prioridades segn lo que las personas entrevistadas o
visitadas consideren ms importante.
Cada plan de trabajo debe incluir objetivos claros y
medibles que muestran a qu punto se quiere llegar en
un momento dado. Al escribir estos objetivos, procuren
responder a las siguientes preguntas:

Qu?
Cmo?
Cundo?
Quin?
Cunto costar?

Al ir planeando estos objetivos, est pendiente de las

siguientes preguntas:
Cmo pueden usarse los temas repetidos como
material para sermones y liturgia?
Qu asuntos debemos entender ms profundamente
para tener mayor impacto en la misin comunitaria? Se
puede incluir informacin sobre la comunidad tanto
como reflexin sobre las Escrituras.

Hay asuntos sobre los cuales toda la

comunidad necesita educacin?
13

A quin debemos acudir para aprender ms

sobre alguna preocupacin o asunto de
inters?
Cmo debemos estudiar la Biblia con
relacin a estos temas?
Cul sera la mejor manera de animar a los
que tienen inters o preocupaciones en estos
temas para que participen?
Quin presentar esta educacin? Dnde y
cundo se llevar a cabo?
A quines vamos a ofrecer la educacin y en
qu forma?
De qu manera vamos a incluir el estudio de
la Biblia en este plan?

EVALUACION
Emplee algunas de las
mismas
preguntas/reflexiones que
fueron usadas durante la
vigencia del plan para la
educacin y pregunte:

ACTUAR SEGUN EL PLAN

Un plan de trabajo para
la educacin abarcar
elementos directamente
relacionados
con
distintos aspectos de la
vida y misin de la
comunidad
de
fe;
inclusive:
cultos,
educacin y misin. El
grupo encargado o algn
otro grupo debe seguir trabajando para asegurar que los
eventos especficos concuerden con el plan de trabajo
para la educacin tanto en su forma como en su
contenido. Corresponden el formato del culto y el
contenido del sermn a las preocupaciones y temas
anteriormente identificados? Estn dirigidos nuestros
esfuerzos para la educacin a estas mismas
preocupaciones y temas? Estn involucrados en el
plan de trabajo las personas que expusieron sus
pensamientos?
Qu
clase
de
reflexin
bblico/teolgica est ocurriendo en este momento?
Est relacionada la misin de la iglesia con la
educacin y la adoracin? Hay colaboracin con otras
personas y grupos en la comunidad?

A medida que se despliegue este plan educativo, el

grupo encargado o el comit de educacin, o aun el
concilio de la iglesia deben preguntar:

Estamos aprendiendo algo basado en lo que

hacemos?
Hemos formado nuevas relaciones a travs
de nuestros esfuerzos?
Qu impacto tienen estos conocimientos y
relaciones con respecto a lo que hacemos en
los siguientes campos:

el estudio de la Biblia,
la adoracin,
la educacin,
la misin,
el cuidado pastoral y
el evangelismo

Qu aprendimos?
Qu nuevos patrones surgieron en nuestro
ministerio?
Qu nuevas relaciones se desarrollaron en
nuestra iglesia y en la comunidad?
Cmo afectan a nuestro ministerio estas
nuevas relaciones?
Qu asuntos debemos tratar de una manera
distinta?

Para celebrar lo que se ha aprendido y lo que se est

haciendo, planee un culto y/o evento especial, tal como
una cena o reunin de la comunidad local.
Intente de nuevo el proceso de escuchar--los
resultados son casi iguales a las buenas visitas
pastorales!

EJEMPLOS
Para enfrentar el
problema
de
relacionar la Biblia
con la vida diaria en
nuestros das, una
iglesia form un
grupo que estudia
lecciones bblicas y
que luego pide a los
laicos
que
identifiquen
las
preguntas o asuntos
a desarrollarse para
su uso en la liturgia y para servir de temas para
sermones.
14

Al investigar sus preocupaciones concernientes al

estudio bblico, una iglesia identific la necesidad de
tener una perspectiva general del contenido de la Biblia
y una serie de estudios respecto a leerla como la
historia de la salvacin.
En una comunidad de pescadores, una iglesia local
presenta imgenes de Dios con palabras que sugieren
profundidad en lugar de altura, porque encajan ms
adecuadamente con las experiencias de la comunidad y
sus fuentes de vida.

sus padres y madres, en su vejez, no tengan alojamiento

para gente jubilada en su localidad y de que sus hijos
tengan que cambiarse a otra zona para encontrar casa o
alojamiento que puedan costear.
Bibliografa/otros recursos

Pendiente de las preocupaciones de una congregacin

que consta, en su mayora de gente de edad avanzada,
una iglesia local, junto con el centro local para
personas mayores, auspicia una serie de talleres sobre
vocaciones para personas jubiladas.
En otra iglesia el foro comunitario colabor con el
hospital local para ofrecer informacin sobre
"testamentos vivos" (living wills) para personas de
cualquier edad; ese mismo foro condujo, a su vez, a la
formacin de clases incluidas como parte del currculo
de la escuela secundaria.
En una comunidad donde se escuch muy a menudo
preocupaciones sobre la tica en el lugar del trabajo, la
iglesia local auspicia almuerzos en varios lugares de
comercio para que los empleados y los empresarios
tengan la oportunidad de platicar sobre asuntos de
inters mutuo.
Al enterarse de que las familias donde la madre y el
padre trabajan o hay una sola cabeza de familia,
prefieren usar los fines de semana para estar con sus
hijos, una iglesia estableci un horario ms accesible
para la adoracin durante la semana e incluye, adems,
tiempo para tratar asuntos familiares en un foro
intergeneracional.

Bellah, Robert N., et al. Habits of the Heart.

Berkeley and Los Angeles: University of
California Press, 1985.
Groome, Thomas. Sharing Faith. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1991.
Mead, Loren B. The Once and Future Church.
Washington, D.C.: The Alban Institute, 1991
Mead, Loren B. Transforming Congregations for
the Future. Washington, D.C.: The Alban Institute,
1994.
Osmer, Richard Robert. A Teachable Spirit:
Recovering the Teaching Office of the Church.
Louisville: Westminster/John Knox, 1990.
Palmer, Parker J. The Company of Strangers. New
York: Crossroad, 1985.
Roof, Wade Clark, and William McKinney.
American Mainline Religion: Its Changing Shape
and Future. New Brunswick: Rutgers University
Press, 1987.
United Church Board for Homeland Ministries.
Plan of Work for the Educational Mission of the
United Church of Christ. New York: Division of
Education and Publication, 1990.
United Church Board for Homeland Ministries.
The Educational Mission of the United Church of
Christ. New York: Division of Education and
Publication, 1988.

Una iglesia local en una comunidad que enfrenta el

tema divisivo de incluir el estudio de la creacin en la
educacin pblica decide que no se trata simplemente
de aferrarse a sus principios, sino de explorar por s
misma la relacin entre fe y ciencia. Luego, convoc
un foro comunitario para ayudar al pblico a entender
el asunto bajo investigacin. Finalmente se dedic a
examinar e incluir imgenes de la ciencia ms
contemporneos en sus propios himnos y liturgia.
Despus de varios aos de proveer una dispensa de
comestibles y, ocasionalmente, vales para alojamiento,
una iglesia decide colaborar con el consejo municipal
en la creacin de vivienda econmica. Su incentivo es
la creciente preocupacin entre los miembros de que

15

PASOS EN LA PREPARACION
DE LA CLASE
D. ESCOGER EL METODO
1. Qu es un mtodo? (Una forma de hacer algo
para llegar a un objetivo).
2. Mencionemos algunos mtodos.
3. Los mtodos tienen que ser adaptados a la
edad que enseamos.
4. Utilice
mtodos
que
propendan
la
participacin del alumno.

A.
LEER LA BIBLIA
1. Usar varias versiones
2. Usar Diccionarios Bblicos
3. Usar Comentarios Bblicos

E. PREPARAR AYUDAS VISUALES

1. Busque las actividades que usted espera que
los alumnos realicen.
2. Recoja los materiales que va a usar con
antelacin.
3. Prepare actividades para reforzar el
aprendizaje, no para entretener.

B. ESTUDIAR EL MANUAL
1. Aprender bien la historia
2. NUNCA debe leerse la historia en la clase.

C. DISEAR LOS OBJETIVOS

EDUCATIVOS

F. HAGA UN BOSQUEJO DE LA CLASE

(PLAN)
1.
2.
3.
4.
5.

Introduccin (motivacin).
Presentacin
Aplicacin
Actividades
Evaluacin

G. PREPARE UNA APLICACION

1. La aplicacin es como la Biblia nos habla hoy
en medio de nuestro mundo actual, y qu nos
exige hoy.
2. Cmo podemos continuar practicando lo que
hemos aprendido?

1. Qu es un objetivo? (Una meta o punto al que

queremos llegar.)
2. Deben ser diseados teniendo en cuenta a los
alumnos, las facilidades y el desarrollo de la
fe.
3. Es necesario por lo menos tener DOS
objetivos.
4. Use palabras de accin o aquellas que
enfaticen un cambio en conducta aceptable.

H. EVALUAR LA CLASE
1. Nos ayuda a identificar si hemos llegado a los
alumnos o no.
2. Podemos hacerlo a travs de una serie de
preguntas o actividades.
.

16

CMO SELECCIONAR
RECURSOS CURRICULARES
Corramos con perseverancia la carrera que est delante
de nosotros, mirando a Jess el perfeccionador de la fe.
Hebreos 12:1c

CURRICULO
La palabra proviene del latn que significa "correr una
carrera" y trae imagenes de corredores saliendo de la
linea de partida hasta la meta apreciada. Currculoen
la iglesiaimplica el grupo de eventos, relaciones,
descubrimientos y transformaciones que la iglesia
experimenta en su peregrinaje en la fe. Cuando los
recursos y materiales curriculares son seleccionados
cuidadosamente, estos pueden ayudar a una
congregacin a experimentar a Dios, la Biblia y la fe en
el camino.
Esta gua le ofrece paso por paso el proceso para
seleccionar el currculo que ayudar a su iglesia a
correr la carrera de la fe. Usted puede usar los pasos de
esta gua para un largo proceso de estudio y
planificacin de sus procesos educativos o como una
ayuda para que el Comit de educacin seleccione los
recursos. Todas las preguntas ayudan an cuando la
responsabilidad de seleccionar y ordenar el currculo
sea suya.
Nuestra oracin es que Dios prepare el camino y le
ayude en la seleccin de recursos que ayuden a
enriquecer el ministerio educativo de la congregacin.

PASOS EN LA SELECCION DE
CURRICULO
1. Ore pidiendo la direccin de Dios
A travs de todo el proceso de planificacin y
seleccin, saque tiempo para discernir en oracin.
El currculo que usted seleccione invitar a todas
las personas a tener una experiencia particular con
Dios y con otros y otras. Busque la ayuda de Dios
para que le ilumine en cules deben ser las
experiencias apropiadas para su congregacin.

la seleccin de currculotrate de incluir maestros y

maestras, estudiantes (niez, jvenes y adultos),
ministros, o cualesquiera que represente la
congregacin en su totalidad. Prepare una lista de
nombres de las personas que puedan hacer este
compromiso y anote la perspectiva singular que cada
una de ellas trae a este proceso.

Nombre Direccin

Posicin o
Inters particular

3. Identifique su visin
Determine cul es la vision educativa de su
congregacin, haga un listado de las metas y
proyecciones que su congregacin tiene para su
ministerio educativo. Si el tiempo lo permite compare la
visin de su equipo con aquella que tiene la
congregacin. Haga los cambios necesarios de tal
manera que la visin del equipo sea la misma que la de
la congregacin. Use el ejemplo que sigue para
desarrollar su declaracin de la visin:

2. Seleccione un equipo

Telfono

Cules son los sueos que tiene su

congregacin?
Cul es el llamado que Dios tiene para su
congregacin?
Cmo la educacin puede apoyar los sueos
y el llamado?
Despus de contestar estas preguntas, escriba
en una oracin cul es la visin que su equipo
tiene sobre la educacin.

Seleccione un grupo de personas que estn

entusiasmadas con el ministerio educativo de su
iglesia. Escoja las personas que sean responsables de
17

4. Identifique los lugares y las oportunidades

educativas.

Explore e identifique cules son los lugares donde la

visin de su iglesia se hace realidad, haciendose las
siguientes preguntas:
Cules son los lugares presentes donde la
gente de todas las edades participa en la visin
educativa? (inluya la escuela bblica, pero
tambin los otros lugares.)
Qu otros nuevos lugares se necesitan?
Cules de los lugares presentes necesitan ser
renovados o eliminados?
Cmo la gente es agrupada para el
aprendizaje en estos lugares? (por ejemplo,
por edad, inters en el contenido, inters en
actividades particulares)
Qu le pasara a la genteteolgica y
educativamentesi cada uno de estos lugares
fuera efectivo?

Lugares
Nuevos/Renovados/
Eliminados?
Edad o agrupamiento
Propsito
(teolgico & educativo)
Posible tema/
Currculo
5. Evale y seleccione los recursos
FORMULARIO PARA REVISAR Y EVALUAR
CURRICULO

Enseanza y aprendizaje

Cmo este recurso ayuda a realizar la visin

educativa de su iglesia?
Can compatible es este recurso con la vida
general de la congregacin su misin,
adoracin y alcance evangelstico?
Cmo este recurso puede ayudar esta
situacin en particular?
Cmo se usa la Biblia en este material?
Cules son las posturas teolgicas de este
material?
Cmo refleja el compromiso de su
congregacin y su denominacin?

Cuando los alumnos terminen de usar este

recurso, qu nueva informacin usted
imagina ellos y ellas habrn adquirido y qu
nuevas experiencias tendrn?
Son estos materiales precisos, apelan y son
apropiados para cada edad?
Son las lecciones fciles de usar, y
suficientemente flexibles para su contexto?

Recomendaciones

Porqu usted recomendara o no este

recurso?
Qu se debe hacer como siguiente paso a su
recomendacin (ordenar, cotejar otros
recursos, llamar a publicador para indagar
sobre dudas, etc.)?

6. Ordene los recursos

Recurso Curricular:
____________________________________________
Lugar:
____________________________________________
Para ser usado con qu grupo?:
____________________________________________
Revisin general

Cmo este recurso refleja la diversidad o la

necesidad de diversidad en su congregacin,
denominacin o comunidad?
Qu apoyo se le ofrece a los lderes, maestros
y maestras de forma que le d seguridad y
confianza al usarlo?
Cmo estos recursos invitan a la
participacin de los familiares en el hogar?
Cul es el costo totalincluyendo todos los
materiales requeridospara poder ser usados
en la iglesia?

Ordene los recursos con mucho tiempo de

antelacin y al recibirlos revise que estn
completos. Considere materiales alternos para
retiros, confirmacin, adoracin, estudio
individual, o cualesquier otra reunin.
Recuerde tambin libros y recursos que
pueden estar disponibles en la biblioteca de la
iglesia.

7. Evalue los recursos

Despues que haya utilizado los recursos,

evalelos utilizando las mismas preguntas que
us para seleccionarlo. Dejele saber al
publicador qu encontr de mayour ayuda o
cules fueron las dificultadesslo as usted
podr hacer que los recursos sean mejorados.
Cmo estos recursos ayudaron la iglesia a
cumplir su visin educativa?
Qu nueva informacin los estudiantes
conocen y qu nuevas experiencias han
tenido?
Despues de contestar estas preguntas, qu
usted recomienda sobre el uso futuro de estos
recursos?
17

METODOS EDUCATIVOS
PARA JOVENES
QUE ES UN METODO?
Mtodo se puede definir como, "Un modo ordenado de
proceder para llegar a unos resultados o a un fin
determinado, especialmente para descubrir la verdad y
sistematizar los conocimientos." Esta es la definicin
que nos d el Diccionario Vox de la Lengua Castellana.
Mtodo es pes, la forma de hacer algo para llegar a un
punto determinado. En la educacin Cristiana, el
mtodo nos ayuda a llegar a nuestros objetivos.
Los mtodos pedaggicos son una opcin del maestro o
meaestra en el proceso enseanza-aprendizaje. Esto
quiere decir que aunque el maestro o maestra no puede
prescindir de los mtodos, l o ella tienen la opcin de
escoger aquellos que consideren ms apropiados en un
momento determinado.
En el momento de hacer la opcin por un mtodo es
necesario tener en consideracin varios puntos:
1. El contenido de la leccin - el contenido es el
"QUE?" se va a ensear. Algunos contenidos
no son propios para algunos tipos de mtodos.
Por lo cual el maestro deber escoger stos
con mucho cuidado.
2. El tamao del grupo.
3. La edad de los alumnos.
4. Las necesidades del grupo.
5. Las capacidades de los alumnos.
6. Las facilidades fisicas disponibles.
7. Los
recursos
humanos,
econmicos,
tecnnolgicos y literarios.
8. Las capacidades propias del maestro y su
intencionalidad.

- El mtodo de preguntas puede ser muy provocador

si el/la maestro/a pueden utilizar los diferentes
niveles de pensamiento para estimular las personas
al anlisis creador. Estos niveles son; memoria,
comprencin, aplicacin, anlisis, sntesis y
evaluacin.
Recuerde planificar sus preguntas antes, tratando
siempre de llevar a las personas a los niveles de
pensamiento ms altos.

DRAMATIZACION
- Nos referimos al drama expontneo que surge o
que es provocado por el/la maestro/a. En la
dramatizacin los diferentes papeles o roles los
realizan los mismos estudiantes, pero sin una forma
planificada, sino como un medio de sintetizar algun
tipo de aprendizaje. Hay otro tipo de dramatizacin
que es aquella en que se dramatizan condiciones
actuales de la vida cotidiana, a estos les llamamos
sociodramas (role playing). El sociodrama es muy
til para describir (dramatizar) algn problema
social, tanto de la iglesia como de la comunidad.

MEMORIZACION
- La memorizacin como mtodo educativo ha sido
altamente criticada, sin embargo, debemos de
afirmar que hay muchas cosas que los seres
humanos tenemos que hacerlas parte nuestra por
medio de la memorizacin. Esto mismo ocurre con
los procesos educativos cristianos.
En muchos momentos saber un pasaje de la Biblia
de memoria puede ser la diferencia ante una crisis,
nuestra o de un semejante nuestro. Sin embargo no
queremos afirmar que es la memorizacin de
pasajes, sin un previo anlisis, el que determina que
una persona sepa o no Biblia o doctrina cristiana.

METODOS PEDAGOGICOS
A continuacin trataremos suscintamente una lista de
aquellos mtodos que pueden ser usados efectivamente
por los maestros o maestras de educacin Cristiana. La
lista no pretende ser comprensiva, ni tratar todos los
mtodos posibles, pero los mencionados descollan
entre los ms usados/y/o recomendados por los
especialistas en educacin.
Le pedimos que lea stos con mucho cuidado, tratando
de entender, hacerlos suyos y usarlos en los diferentes
procesos educativos de la iglesia.

PREGUNTAS

TRABAJOS MANUALES
- Como parte de los procesos educativos se puede
estimular la creatividad de los individuos a travs
de trabajos manuales. Hay diferentes formas de
hacer estos. Se puede usar pintura, escultura,
construccin de articulos relacionados con la
educacin impartida, etc.
Hasta donde sea posible no debemos utilizar los
famosos libros de pintar, estos no estimulan la
creatividad de los alumnos.
18

Los trabajos manuales a niveles primarios pueden

ser una forma de evaluar el aprendizaje obtenido
por los alumnos. Existen muchos manuales que
describen infinidad de objetos que se pueden crear
comp parte del proceso educativo cristiano. Si el/la
maestro/a se proponen, pueden conseguir materiales
reusables para la confeccin de los trabajos.

CONFERENCIA
- La conferencia es posiblemente el mtodo que
ms nosotros ensayamos en la Educacin Cristiana.
Claro est, debemos distinguir entre una
conferencia, donde la persona que presenta el tema
es un experto en dicha materia os ha preparado en
ella ampliamente, y un "mini-sermon" de carcter
moralista, para pintar el ms claro extremo de los
casos. La conferencia tiene su lugar en los procesos
eduactivos, pero no debemos abusar de ella.
Cuando un maestro utiliza al mximo la conferencia
como su nico mtodo de presentacin se convierte
en aurrido y frustrante. En todo caso que se use,
sta deber ser seguida de un tiempo para preguntas
y para aclaracin de dudas.

PANEL
- El panel es un mtodo en el cual varias personas
con un conocimiento determinado son invitadas a
discutir un tpico frente a un grupo mayor. El
objetivo principal es que el grupo sea informado por
un grupo de expertos sobre una materia.
Normalmente se prepara un grupo de preguntas
para que el panel las discuta. El panel es dirigido
por un moderador que clarifica los asuntos
presentados o resume la contribucin de los
miembros del panel.

GRUPOS DE DISCUSION
- En esta dinmica un grupo de personas se reune
con un lider entrenado para discutir y deliberar
cooperativamente sobre un tpico de mutuo inters.
El objetivo primordial de este mtodo es ue los
miembros del grupo puedan expresea sus opiniones
y a la vez aprender de otros miembros del grupo. Es
muy conveniente tener diversidad de personas en el
grupo, pero stos no deben ser muy grandes a fin de
poder darle participacin a todos sus miembros.
Usualmente se nombra un/a lider para que dirija el
proceso de discusin.

JUEGOS DE SIMULACION
- En esta dinmica se prepara un juego en el cual las
personas instigadas a tomar decisiones rpidas,
normalmente dentro de un marco de tiempo
limitado. Dichas decisiones incluyen opciones
ticas o morales que llevan la persona a analizar lo
que ocurre en condiciones de presin. El objetivo
bsico de dicha actividad es, precisamente, hacer
que las personas aprendan a entender lo que ocurre
cuando un se encuentra en posiciones criticas ya sea
de mando o de control y donde la persona hace
decisiones dificiles que en muchos momentos son
rechazadas por la mayoria. Ej. Decisiones que
hacen los gobernantes.

MUSICA
- La msica puede convertirse tambin en un
metodo educativo. Como una condicin natural
somos altamente afectados por la msica, tanto
intelectual como emocionalmente. El estudio y
anlisis de la msica religiosa, al igual que su
expresin en trminos de la harmona y el tiempo
pueden convertirse en elementos educativos. Cada
pieza musical religiosa posee, adems, unos
contenidos teolgicos que expresan la relacin del
ser humano con Dios, y como ste se manifiesta en
la vivencia de los seres humanos.
Esto mismo podriamos decir del arte en general.
El/la maestro/a de Educacin Cristiana puede
utilizar diferentes tipos de arte para los procesos
educativos como un mtodo para llegar a una
comprensin de la accin de Dios en la historia, a
travs de esas manifestaciones del espiritu humano.

DINAMICAS GRUPALES
- Llamamos Dinmicas Grupales a todas aquellas
actividades educativas donde el envolvimiento del
grupo se da a travs de una participacin activa. El
evento central de esta metodologa es el dilogo. En
los niveles de adultos y jvenes sta resulta ser la
metodologa ms atractiva y ms retadora. Entre la
dinmicas se encuentran:

EXCURSIONES
- El complementar una clase con una excursin a un
lugar histrico, religioso, artistico, etc. ayudar
tambien a que los alumnos puedan ver la
manifestacin de Dios en otras cosas fuera del
crculo de lo sacramental. Dios se ha manifestado
en su ms grande obra de arte, que es la naturaleza.
Nosotros contamos con una belleza que puede ser
comaprtida por los estudiantes y entendida como el
gran regalo de Dios a nosotros sus hijos. Una
excursin a la vez convertirse en una actividad de
unidad dentro del grupo.

CLARIFICACION DE VALORES
- Existen muchas formas en las que se puede llevar
a un grupo a analizar los diferentes valores de
nuestra sociedad o los valores que nosotros como
personas tenemos. El objetivo es clarificar aquellos
valores positivos o bien cristianos que nos pueden
19

ayudar en el desarrollo de nuestra personalidad y

sobretodo de nuestra vida. Se pretendedn clarificar
valores tales como el amor, la justicia, la paz, la
amistad, la hermandad, la hospitalidad, el amor por
la patria, el uso del dinero, la administracin del
tiempo, el noviazgo, las relaciones sexuales, la
paternidad, la vocacin, etc. Hay muchos manuales
que estn siendo diseados para ayudarnos en este
tipo de dinmica.

GRUPOS DE REFLEXION BIBLICA O

TEOLOGICA
- El objetivo de esta dinmica es hacer que los
participantes de un grupo puedan reflexionar sobre
un tema bblico o teolgico. Dicha reflexin puede
hacerse de diferentes maneras, o bien despus de un
estudio bblico, o por iniciativa de los miembros del
grupo presentando sus preocupaciones. Es muy
positivo que una persona bien preparada est
presente en dicha discusi para que ayude a los
miembros del grupo en aspectos bblicos o
teolgicos que estn fuera de su alcance o de sus
conocimientos. La variedad de temas que se prestan
para este tipo de actividad est limitado slo por la
iniciativa o preparacin del mismo grupo.

TORBELLINO DE IDEAS
- Para llevar a cabo esta dinmica el lider del grupo
presenta un problema al grupo, los cuales en
respuesta suguieren todas las soluciones posibles y
alternativas a dicho problema. Todas las
sugerencias del grupo son registradas en una
pizarrra, o en papel peridico en rpida sucesin,
sin ser evaluadas o criticadas. Cuando la lista es
completada, las soluciones sugereidas son
discutidas y evaluadas por el grupo o por un comit.
El objetivo primordial de esta actividad es asegurar
el mayor nmero de soluciones a un problema
especfico.

ESTUDIO DE CASOS
- Consiste en la presentacin de situaciones reales
ocurridas a una persona en determinada ocasin.
Dichas situaciones son analizadas por el grupo
quien ofrece algunas posibles soluciones o de lo
contrario como ellos/as habran actuado en una
situacin similar. Cada estudio de caso debe tener
un objetivo de aprendizaje para el/la que lo
presenta.
Estos son solamente algunos de los muchos
mtodos educativos que se pueden utilizar con los
jvenes. Existen muchas referenceias y libros que
pueden guiar al maestro/a a buscar aquellos
mtodos que se presten a sus situaciones
especficas. En algunas ocasiones la combinacin
de dichos mtodos nos puede dar muy buenas

experiencias de aprendizaje. El maestro o maestra

debe ser creativo para utilizar stos al mximo.
CLASIFICACION DE PREGUNTAS DE
ACUERDO A LOS NIVELES DE PENSAMIENTO

I. MEMORIZAR
Narra
Quin
Cul
Cita
Sabas esto?

Enumera
Cundo
Qu
Define
Relata

Describe
Dnde
Te acuerdas
Identifica
.

II. COMPRENSION (TRANSFORMAR)

Cambia a diferentes smbolos
Exprsalo en tus palabras
Expresa cmo te sientes acerca de
Relata en tus palabras
Interpreta
Compara y contrasta
Que es anlogo a ...?
Descubre y explica
Qu siginica ....?
Cules son las relaciones ...?
Qu puedes inferir de estos datos ...?

III. APLICACION (SOLUCION DE

PROBLEMAS)
Demestralo
Usalo para resolver
Hasta donde te llev....?
Cmo lo puedes usar....?

IV. ANALISIS
Cmo

Qu razn

Cules son las

causas

Cules son las

consecuencias

Cmo empezaras

Ordnalo

Cules son
necesarias para...

Enumera los
problemas

Por qu
Cules son
los pasos del
proceso
Especifica
las
condiciones
.

20

V. SINTESIS (Pensamiento productivo)

VI. EVALUACION (Juzgar, valorar)

Crea

Prepara normas o criterios evaluativos

Cules son malos..?
Juzga de acuerdo a....
Evala los resultados
Clasifica en orden descendente

Inventa
Piensa en todas las
alternativas
Como ser si .....

Disea
Cuntas hiptesis puedes
sugerir
Piensa en algo que nadie
haya pensado
.

20 ACTIVIDADES EDUCATIVAS
PARA NIAS Y NIOS

Objetivo: Ensear a educadores cristianos 20

actividades que pueden ser usadas con nias y
nios en los procesos educativos cristianos.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Hacer instrumentos musicales

Ilustrar lecturas bblicas
Escribir una versin contemporanea del pasaje
Escribir historias o cuentos
Entrevistar personas de la iglesia y de la
comunidad
Dramatizar pasajes de la Biblia
Preparar vitrales de papel, (papel pintado y
luego impregnado en aceite)
Dibujar
Hacer medallones plsticos (tapas plasticas de
botellas)
Decorar piedras o pequeas rocas
Hacer juegos de cartas
Pintura con los dedos (Finger painting)
Llevar un diario

14. Hacer crucigramas

15. Escribir acrsticos (usando una palabra del
pasaje estudiado)
16. Hacer proyectos en la comunidad
17. Preparar dioramas (estructuras de cartn para
representar algo; ej. templo)
18. Preparar figurines con papel o fundas de papel
(puppets)
19. Sembrar plantas (creacin)
20. Preparar modelos en tres dimensiones

21

LA ADORACIN REDENTIVA

I. ES LA ADORACIN REDENTIVA?
A. Toda adoracin es redentiva por s misma si:
a. Es dirijida a Dios y a nuestro Seor Jesucristo
como el centro de nuestras vidas.
b. Confronta a la gente y les gua a una
transformacin
c. Es contextual a las necesidades del que adora o la
que adora.

b. valores
c. visin del mundo (cosmovisin)
d. el ritmo (msica)
e. las relaciones humanas (hospitalidad)

III. QU CONSTITUYE ADORACIN

REDENTIVA EN NUESTRO
CONTEXTO?

II. LA ADORACIN REDENTIVA

COMIENZA DESDE LA CULTURA
A. No podemos hablar de adoracin sin hablar de
cultura. (Jess es un agente cultural)
B. Nuestra cultura nos da las herramientas para leer la
Biblia no de la cabeza sino desde las entraas.
C. La cultura nos da la identidad de lo que somos como
pueblo, y tambin como pueblo de Dios.
D. La cultura implica:
a. lenguaje

La celebracin y el culto se tornan ms

participatorias
La msica y las canciones de todo el mundo,
junto con la himnodia tradicional que en un
tiempo tuvo hegemona.
Las canciones escritas por nuestros
compositores que expresan nuestra alma,
dolor, alegras y nuestro trabajo.
El uso de diferentes instrumentos musicales
(no necesariamente el organo o piano)
Incorporacin de cantos pequeos que
conocemos como "Cnticos" y "Estribillos."
Ms inclusivos de la totalidad de la iglesia
(niez, juventud, adultos jvenes y adultos de
todos los sexos)
La adoracin es ms expontanea, sin que
necesariamente implique desorganizada. (El
concepto de practicar el culto y la liturgia para
tomar en cuenta los pequeos detalles y que
todo quede perfecto, no son de preocupacin
en nuestras iglesias.)
Los paramentos crean un ambiente que
responde a la cultura al igual que el uso de
smbolos.

IV. QU NO ES ADORACIN
REDENTIVA?

Usar el culto como un medio de explotacin,

dominacin o control del pueblo.
Un culto que no representa una teologa de
adoracin clara y transparente.
Convertir el culto en un sin-sentido para
drogar la gente de tal manera que escapen de
la realidad.

HACIA UNA EDUCACIN CONVIVENCIAL

Familia, nio y escuela
Propuesta destinada a desarrollar de modo sistemtico,
tanto en la escuela como en la familia, actividades
integrales (cognitivas, emocionales y conductuales),
tendientes a lograr que el aprendizaje de la convivencia
sea considerado una prioridad educativa.
Mal que le pese a la vertiente idealizadora de nuestra cultura -y de la cultura escolar en especial- los valores, es decir, lo
que la gente valora, lo que aprende a valorar, lo que tiende a valorar, no se incorporan porque alguien le demuestre
racionalmente que son los mejores, sino que se constituyen como buenos, porque son los propios, los que se fueron
construyendo, a lo largo de la vida, al calor de las mejores experiencias, en contacto con los mejores otros
"significativos", es decir aquellos que uno aprendi a percibir como amantes respetuosos del valor y de uno mismo. De
modo que no se tratar, entonces, de hacer propio lo bueno, sino de hacer bueno lo propio. No se tratar, pues, de
predicar solemnemente acerca de conceptos abstractos y genricos sobre cuya bondad nadie osara discrepar. Amor,
solidaridad, verdad, democracia, respeto, quin estara dispuesto a declararse adverso a una sociedad en la que las
personas se movieran guiadas por esas luminosas brjulas? Quin podra manifestarse partidario del odio, el egosmo,
la mentira, la tirana, el abuso? Si hasta las mayores atrocidades cometidas en la Historia necesitaron ampararse, de
buena o mala fe, en algunos de los valores positivos para poder ser aceptadas y compartidas por millones de seres
humanos?
Ciertamente, la diferencia entre una persona constructiva y una destructiva no radica en el que primero "ley mejor las
instrucciones". Es claro que la informacin es necesaria, pero nadie ha dejado de fumar porque se enter de que hace
dao, ni nadie cruza una bocacalle a 80 km por hora simplemente porque "no conoce" las reglas de trnsito. El
comportamiento de las personas no est regido por la obediencia a las "grandes palabras", salvo cuando, por lo
menos, en alguna medida, ellas coinciden con su experiencia emocional. Y, ms an, para mostrar la complejidad del
tema, son justamente esas grandes palabras, las que, instauradas con la fuerza del dogma o del fanatismo suelen servir
de excusa para abusos de toda ndole. Y, si no, recordemos aquella frase que expresaba: "Libertad, libertad, cuntos
crmenes se cometen en tu nombre...".

LA ACTITUD DEL NIO EN RELACIN A S MISMO Y HACIA SU AMBIENTE

En realidad, que un nio desarrolle una actitud positiva o negativa hacia s mismo y hacia su ambiente, no depende tanto
de que alguien le informe sobre lo bueno y lo malo, sino de la calidad de su experiencia interpersonal. Y el subrayado es
decisivo, especialmente en cuanto a diferenciar claramente la experiencia de la acumulacin de informacin. En efecto,
la experiencia incluye la informacin pero la supera. Y la supera porque la procesa, la pone en relacin con
informacin previa; la hace atravesar por las matrices emocionales; la hace dialogar con otras partes del "s
mismo"; la clasifica, la elige o la descarta como gua para la accin. Y, fundamentalmente, la jerarquiza segn el
valor atribuido a la fuente, o sea al emisor, al adulto. Todos sabemos, en fin, cuntas vocaciones por la Psicologa, o
por la Matemtica han madurado al calor de la admiracin por un modelo que, en s mismo, con su conducta entusiasta
y convincente nos abri los ojos a una parte ignorada y fascinante de la realidad.
"Un bibern es un bibern", dira Piaget, en versin libre, "para todo el mundo, menos para el beb que an no lo
construy". Y qu deber hacer para construirlo y, por lo tanto, apropirselo? Experimentar con l: tocarlo, observarlo,
olerlo, manipularlo, ponerlo en relacin con diferentes partes de su cuerpo y con otros objetos, cambiarlo de posicin,
reconocerlo siempre cambiante y siempre el mismo... Todo en el intenso y significativo clima emocional en que l, el
bibern y la madre se mueven. Y con lo que la madre, con palabras y sin ellas, hace para favorecer esa construccin, en
esa tarea de "andamiaje", que tan bien describi J. Bruner, y en esa Zona de Desarrollo Prximo que lcidamente
plante L. Vigotsky.
2

La especie humana sobrevivi gracias a la inteligencia

La especie humana ha sobrevivido porque, no estando programada para resolver automticamente los desafos de la
existencia, como las abejas o las hormigas, ha tenido que desarrollar esa capacidad, a la que genricamente convenimos
en llamar inteligencia, y que consiste, bsicamente, en:
a) Aprender de lo pasado.
b) Anticipar los posibles futuros.
c) Disear los comportamientos adecuados para cada caso, teniendo en cuenta los efectos de a) y b).
Si los hombres furamos mquinas, este proceso sera relativamente simple. En este mismo momento, acabo de
recuperar mi memoria, en forma de archivo; al tenerla ante m, puedo asociar con las dos o tres variantes de texto que
haba pensado construir y, finalmente, imagino una secuencia de acciones sobre el teclado que me permiten ir
monitoreando el curso de los acontecimientos. Sin embargo, como dira J. Baudrillard, "las mquinas podrn
reemplazar a los hombres en todo, menos en disfrutar de lo que hacen" (y en padecerlo, agregara yo). Y, por lo
tanto, ese "simple" proceso se convierte en un arduo y contradictorio encadenamiento de cogniciones, afectos y
voliciones, de las que puede dar testimonio cualquiera que haya alguna vez experimentado la angustia de la pgina (o,
ahora, la pantalla) en blanco: experimento temor, inseguridad, apremio de tiempo, deseos de satisfacer las expectativas
de los otros hacia m, y de m hacia m mismo; siento deseos de interrumpir el trabajo cuando no sale como quiero y
desentenderme de l por un buen rato; por mementos, me pregunto: realmente quiero hacer esto? Quiero hacerlo
ahora? Me conviene hacerlo? Y luego, cada tanto, cuando lo que sale en la pantalla coincide bastante con lo que
imagin... Qu placer! Y ese placer me anima a seguir, me provee energa para insistir cuando decaigo, empieza a
operar como un entusiasmador interno, casi automtico, que vuelve mucho menos necesarios los estmulos del exterior.
Y, como si todo eso fuera poco, contribuye enormemente a mejorar mi autoconcepto, con lo que, naturalmente, al
sentirme bien, alejo la posibilidad, siempre latente, de ejercer algn tipo de violencia, contra m mismo o contra los
dems.
Parece, pues, necesario trabajar con las condiciones, en el marco de una red de intercambios psicosociales,
conflictivos y desafiantes, uno de cuyos escenarios privilegiados es la escuela, a menudo desbordada por
requerimientos que no pueden cubrir otras instancias (familia, Estado), y para los cuales, a mi entender, no
cuenta an con los recursos apropiados. Desde esta perspectiva, sin desmedro de otros enfoques y, menos an, del
especfico papel de la escuela como transmisora de los saberes sociales convalidados, creo necesario y, por momentos,
apremiante, ocuparse de cuestiones que hacen a la supervivencia misma del pacto por el cual se establece que tantas
horas por da, durante tantos das de tantos aos, los nios y jvenes sean atendidos por un grupo de adultos que no son
sus padres. As parece indicarlo, por otra parte, la flamante y profusa propuesta de formacin tica y ciudadana, que
circula cada vez ms por todos los mbitos socioculturales.

CLAVES PARA CONSERVAR EL SENTIDO DEL ENCUENTRO EDUCATIVO

Las capacidades bsicas que creo necesario poner en juego y, por lo tanto, entrenar, para contribuir a que el encuentro
educativo conserve su sentido, pueden sintetizarse en las tres siguientes:
a) Los procesos de reconocimiento.
La cuestin, en este punto, est ligada a que slo puede hacer uso adecuado de su inteligencia, quien se reconoce a si
mismo como ser inteligente. Y ese reconocimiento forma parte, a su vez, de un proceso ms amplio y profundo que
tiene que ver con la construccin de la autoestima, sentimiento fundante de la identidad que suele funcionar como el
factor que divide las aguas entre las personas que se sienten protagonistas de su vida y las que se sienten arrojadas a un
devenir que no se creen capaces de entender ni de controlar. El reconocimiento de los propios valores, se funda, en
principio, en el reconocimiento que los "otros significativos" hagan de tales valores. Y, justamente, despus de los
padres y hermanos, la siguiente instancia de reconocimiento son los maestros y los compaeros. Lo que ellos no hagan a
favor del sustentamiento de la autoestima, a travs de los procesos de reconocimiento, otras instancias lo harn, porque
de ese alimento el ser humano no puede prescindir. Y esas otras instancias, sern ms riesgosas por menos controlables.
Y, si todo esto falla, se instalar el resentimiento, txico privilegiado de la vida anmica, lastre para todos los caminos y
26

cristal que nos hace ver el mundo ms como un ladrn que nos ha privado de algo muy valioso que como un campo de
posibilidades y potencias.

b) Los procesos de autonoma.

En relacin directa con lo anterior, aqu de lo que se trata es de la construccin progresiva del sentimiento de llevar el
timn en los acontecimientos de la propia vida, lo que los psiclogos cognitivos han llamado "locus de control interno".
Es decir, la conviccin profunda de que an cuando necesitemos establecer relaciones interdependientes de diverso tipo
a lo largo de la vida, no nos fundimos en ellas, ni nos dejamos llevar, por comodidad o por miedo, a donde no elegimos
ir. Los dficit en el desarrollo de la autonoma suelen tener efectos agresivos para la convivencia, ya que generan
identificaciones patolgicas con lderes de diverso tipo o con creencias dogmticas que no pueden sino conducir, tarde o
temprano, a la rigidez y el fanatismo. Y, por ende, a la violencia.
c) Los procesos de maduracin relacionados con las normas.
Hay quien dice que ser maduro, es hacer lo que corresponde, aunque coincida con lo que dicen los padres. En efecto, la
relacin que une a las personas con las reglas y los lmites es una de las ms emocionalmente intensas de la vida.
Prcticamente, podra decirse que de cmo se resuelva, depender en gran medida el grade de bienestar posible para un
ser humane. Supone la capacidad de tolerar la frustracin y postergar una satisfaccin inmediata en pos de un objetivo
valorado de ms largo plazo. Lo que implica tambin, que las normas puedan ser vividas, no slo como restricciones al
libre albedro, sino ms an como posibilitadoras de un juego, cualquiera sea, que, sencillamente, no podra jugarse sin
ellas. Es decir, como cuidadoras de cierto tipo de satisfaccin y no como carceleras de toda expresin de libertad.
Al respecto, Fernando Savater, en su "tica para Amador", le explica a su hijo, confundido como muchos chicos -y
adultos- acerca de estas cuestiones, que la tica es el arte de darse la buena vida, y que eso nada tiene que ver con
creer que se puede hacer siempre lo que a uno le da la gana. Inversamente, y para mostrar el otro lado que siempre
tienen las cosas, si el juego, por as decir, no es suficientemente interesante, resultar muy difcil convencer a alguien de
que
cumplir
las
reglas
vale
la
pena.
Estoy convencido de que estas cosas pueden ensearse (casi escribo entrenarse) y aprenderse, aunque quiz no en el
sentido ms tradicional de esos trminos. Debera ser, seguramente, un ensear y aprender en el que interviniera por
ejemplo, todo el cerebro, y no solamente el lbulo frontal. Donde cuerpo y mente, estuvieran permanentemente
conectados, en un estar presente, pleno y atento. Atento de prestar atencin y atento de ser atento, con uno mismo, en
primer lugar; con las propias emociones, con los propios lmites, con las propias expectativas, con el propio cuerpo, con
las propias palabras. Y con las emociones, los lmites, las expectativas, el cuerpo y las palabras de los otros.

Esta nota es un estracto del captulo "Educacin convivencial", del libro "Qu hacemos con los chicos?. Educacin
convivencial: un programa para adultos", de Rolando Marti. Editorial Bonum.
Bibliografa
mailto:bitacora@contenidos.compor Rolando Marti
COLABORADORAS
Laura Zadoff, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad de Buenos Aires.
Susana R. Lpez, Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educacin por la
Universidad de Buenos Aires

27

NEW MODELS EXCHANGE NEWSLETTER

No. 9, July 1998

SMALL GROUP MINISTRY

ARE SMALL GROUPS NEEDED IN YOUR CHURCH?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Are church members seeking to better understand how the Bible applies to their life situation?
Has the work of the committees become a chore rather than a blessing?
Do members of the church need personal care beyond what the staff can provide?
Do members need opportunities to identify, use, and further develop their spiritual gifts?
Do members and potential members need opportunities to connect with one another?
Do members seek opportunities outside of worship to hear and receive God's grace?
Is there a need to develop leaders in your church?
Has your membership failed to increase in numbers for several years due to members leaving or moving into
inactivity?
9. Is your church searching for new ways to retain members and reach inactive members?
10. Does your church have a commitment to reaching people who are unchurched? Should your church have a
commitment to reaching people who are unchurched? (1)
If you have answered yes to any of the above questions, then small groups can help the ministry of your local church.

THE FOCUS OF SMALL GROUPS

Small groups can be created around different issues but often they try to respond to the following four categories:
Groups that focus on spiritual growth
Groups that focus on nurture and study
Groups that focus on mission
Groups that focus on care and support
The groups that focus on spiritual growth try to serve those members of the church concerned with their spiritual
development and practices which will help them deepen their faith. The group's focus may serve as a way to reflect on
the scripture and their lived faith or a time to keep a journal about spiritual practices. These types of groups may have an
interesting appeal to older persons in the congregation.
The groups that focus on nurture and study are probably the most exciting for many people who consider the need to
learn more about their faith and the scrip-tures. Many of these groups revolve around Bible study and Bible
interpretation and how the Bible speaks to us today. The small group Bible study is less structured and more relational
than the typical Bible study we might be used to. But Bible study is not the only way to nurture the congregation. There
may be nurture groups in almost any theme and/or issue that the members are interested in.
The groups that focus on mission look into the ways the church witnesses in the community and the world. These could
be task oriented groups that support different local, national and international ministries of the denomination.
The groups that focus on care and support are those groups in the church that are formed to help people cope with life
issues such as: loss, divorce, addictions, marital problems, sexual and physical abuse, and any other emotional or
psychological need. These groups can grow very rapidly and should be handled by a well trained member with special
organizational, caring and counseling skills. However, they can serve to help to unload the pastoral counseling services
in a more realistic way, either by group counseling or small group support.
We have highlighted these four categories of focus for our groups, but there are endless possibilities of group formations
within the categories. They can serve as a starting point for a flowchart of the organization of the small groups and for
descriptions of focus within a specific category. However, each local church or context should use the categories they
deem necessary for their own purpose.

THE SMALL GROUP SIZE

There are many definitions of the number of people that constitute a small group. Some consist of six to ten persons;
eight to fifteen; and not more than eighteen people. Following the recommendations of Starting Small Groups-and
Keeping Them Going I will propose a small group between seven to twelve people as the ideal number of persons in a
small group. A larger size group will make the work of the small group more difficult and will inhibit the full
participation of all members.
28

If the purpose of small groups is to create a community of people who share the same interests and are bound by a
common pursuit, then the words of pastoral psychologist, Howard Clinebell, becomes a reality when he affirms that "In
the small, sharing group lies the power which enables persons to love more fully and live more creatively. This power is
the people dynamic-'the power we have to recreate each other and ourselves through caring and sharing.'" (2)
Thomas G. Kirkpatrick in his book Small Groups in the Church: a handbook for creating community affirms:

A small-group ministry can be the primary means by which your congregation expresses its
life and mission. No matter what activities are prominent in the group (sharing, study,
prayer, celebration, mission and so forth), it is the quality of Christian "life together"Christian community-that brings Life for ourselves and draws people outside to ask: "What
is going on here?" This life is attractive and I'd like to experienced it too!" It is at this point
that the verbalization of the gospel makes sense-as an explanation for the quality of life
among us as Christians, the koinonia, Christian community.(3)

SO YOU WANT TO START A SMALL GROUP MINISTRY

There are some steps which you and your church should take in order to start a small group ministry in your church. The
following are some of those steps:
1. Study the needs of your congregation.
What does your church need? What are people hungry for? There are various resources you can use to
study the needs of your congregation. I can recommend a resource produced by the Division of
Education and Publication of UCBHM called Planning the Church's Educational Mission in a Local
Setting: Planning Guide. In it you will find an approach to hear what are not only the needs of your
congregation, but what the people hunger for. Your church can be small, medium or large and that
will determine the approach you can take in setting the various small groups or the small group
ministry in the congregation.
2. Define the purpose of the small group ministry.
Why does your church want to use small groups? That is a question you must ask in order to have a
clear purpose for adopting small group ministry in your church. Depending on your response, you can
choose to build your groups around a specific focus or around several foci depending on the needs of
the church and the size of your congregation.
3. Define the steps and time frame in achieving the purpose.
If your church is going to embark in using small groups, you should be clear about the different steps
needed to achieve your purpose. How are the small groups going to be set? How many small group
leaders will you need to train? What is the contingency plan in case something happens with any
particular leader? How long will it take to provide the training and to set up the small groups? What
type of promotion are you planning to recruit people to participate? If the group is too large, what are
the plans to create a second group around the same theme or focus? How long is each group going to
meet?
By making clear the steps and the time frame needed to implement the small group ministry you will
be able to set realistic expectations in the congregation. Especially, remember that it takes time to train
leadership to lead the sessions.
4. Seek out and form an implementation team for the small group ministry.
Leader support is essential for this ministry to prosper. It is recommended that you get a group of
people who support the importance of this ministry for the congregation. Get the backing of your
church council or governing board and request their endor-sement at the preliminary stages of the
program. This can make a difference when budgeting and imple-menting the small groups. Encourage
the members of the council to attend training sessions-they could be a natural resource and support the
ministry.
5. Budget the necessary financial resources to carry out the ministry.
There are two areas that will need financial resources: training and materials to be used by small
group. People will need books and/or other published resources for study. It may be possible to create
your own resources locally, however, financial resources will be needed to provide copies for the
whole group.
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9.

The Division of Education and Publication of UCBHM is developing a listing of resources which are
designed for small groups or that can be easily adapted for small group use. The listing is being
compiled by the Local Church Working Group of the Division of Education and Publication. It will be
available this fall from the Division.
Project your present and future leadership needs.
When seeking leadership for small groups, remember to anticipate the present and future needs. Even
if you are starting with only four or five small groups, be sure to train enough leaders to substitute in
case of an emergency or vacancy and future group formation. Always train enough leaders to sustain
the demands.
Provide training for small group leadership.
Resources are available to train leaders of small groups and will be listed in the next session of
resources for small groups. Remember, any resource is generic in nature. You must contextualized the
resource to your particular small group's purpose, church size, location and needs.
Introduce and launch the small group ministry.
As with any new program in the church, it is necessary to have a good advertising campaign among
the members and visitors of the church. It is this kind of publicity that will make the small group
ministry a success or a failure. People will need to know the details; Why the program? When will it
start? Where will it be held? Who are the leaders? What is expected to happen? Know your audience
in your advertising campaign.
Ask people to register in advance for the particular groups so that you will be able to determine if
more than one group is necessary, and what type of facilities are needed, as well as scheduling the
meetings.
Remember to keep the groups small and for a short time.
Never forget that small group ministry is based on TWO major goals: to keep the groups small
(between seven to twelve persons) and to keep the small groups for a short time. It is difficult to say
how long a small group should meet but it should never be for more than a year. If possible no longer
than six months. Though groups may recommit to meet for an additional six month. Being intentional
is a good way to keep positive energy within the group.

NOTES:
1. Johnson, George S., Mayer, David and Vogel, Nancy. Starting Small Groupsand Keeping Them Going,
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995, p. 14.
2. Clinebell, Howard J. The People Dynamic: Changing Self and Society through Growth Groups. New York:
Harper and Row, 1972 p. vii.
3. Kirkpatrick, Thomas G. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995, p. 10.

BOOK RESOURCES ON SMALL GROUPS

Thomas G. Kirkpatrick. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995.
George S. Johnson, David Mayer, and Nancy Vogel. Starting Small Groupsand Keeping Them Going.
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995.
Leonardo Boff. Ecclesiogenesis: The Base Communities Reinvent the Church. Translated by Robert R. Barr.
New York: Orbis, 1986.
Kirk C. Hadaway, Francis M. DuBose, and Stuart A. Wright. Home Cell Groups and House Churches.
Nashville: Broadman, 1987.
Walter Wink. Transforming Bible Study. Nashville: Abingdon. 1989.
David Lowes Watson. Accountable Discipleship: Handbook for Covenant Discipleship Groups in the
Congregation. Nashville: Discipleship Resources, 1984.
Robert Wuthnow. Sharing the Journey: Support Groups and America's Quest for Community. New York: Free
Press, 1994.
Clyde Reid. Groups AliveChurch Alive: The Effective Use of Small Groups in the Local Church. New York,
Harper & Row, 1969.

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