Professional Documents
Culture Documents
D<>Guu
JEAN BOTTERO
ISBN 978-975-8855-68-1
zgn ad: Naissance de Dieu La Bible et l'historien
Editions Gallimard
Krmz Yaynlar, 2010, stanbul
Btn haklar sakldr.
Krmz Yaynlar
Refik Saydam Cd. Akarca Sk. No: 41 Tepeba/Beyolu-STANBUL
Tel: 0212 253 53 25
www.kirmiziyayinlari.com
Krmz Yaynlar bir OPUS LTD. T. kuruluudur.
JEAN
BOTTERO
TARHTE
TANRI FKRNN DOGUU
Trkesi
SMAL YERGUZ
NSZ
11
12
tap
ve
Kutsal Ki
Tarihi koydum.
13
14
15
16
KRONOLOJK TABLO
dzen.
ilk
ve
hkmdar.
dan kaybolmas.
17
tamya'ya byk g.
zenlenmesi ve derlenmesi.
18
of Biblical Ar
23
son tableti olduunu bugn biliyoruz; bu destann yaratclar konuyu gene bu destan
kadar nl bir kompozisyondan almlard ve bu kompozisyonun en eski elyazmalan
yaklak XVII. yzyla kadar dayanyor: Atrahasis Destan. Bu iki yapttan bize
kalanlar iin bkz. Lorsque !es dieux/aisaient l'homme, s. 527-553 (Poeme du Supersage),
ve s. 568-575 (Le recit du Deluge et L'Epopee de Gilgames: Le grand homme qui ne
voulait pas mourir. Gallimard). Tufan yks (Mezopotamyallar ve Kutsal Kitap
asndan) iin bkz. L'Histoire, no.31, ubat 1981, s.1 13-120.
24
mann
mz
mek iin yrd bir yol gibi, bir tr maddi gereklii iinde
ne
bulacaklardr.
Bitmek bilmeyen edebi retim sreci iinde -yaznn ica
dndan 3 000'lere kadar- Kutsal Kitap hi kukusuz sadece
srail edebiyatn deil, sraillilerin zerk yaamlarnn birinci
binylnda yazdklarndan seme paralar derlemesi gibi bir e
25
muazzam
bili
miyle Yahudilerin bilgeliinin kavutuu yerdedir. Yunanlla
rn bilimi bir yerletirme etkinliidir ve ilk srada evrenin iin
deki ve nndeki insan bulunur ... tanyabilecei ve tanmak
zorunda olduu, egemen olabilecei ve egemenlik altna almak
27
28
29
km srm olan" baka "bir olu yoktur) Vaiz (I, 1) biraz dik
katle incelendiinde iinden klmas mmkn olmayan dilsel
karklklar vardr -bu arada fikir dzleminde daha vahim
baka karklklardan sz etmiyoruz-: 950'ye doru Aram
ca'dan alnm szcklerle ve syleyilerle dolu bir metin Bos
suet'nin Amerikanca szckler kartrlm branice vaaz ka
dar dnlmeyecek bir eydir... Kutsal Kitap okuyucusunun
karsna kan ciddi sorunlar bu metin iine yerletirme ve za
manlamayla ilgili sorunlar deildir sadece. Anlam ve geree
uygunluk konusunda da sorunlar vardr. Gene sylemeye bile
gerek yok ki Tekvin'in ilk blmlerindeki baz ifadeler srekli
konu edilmitir: Yldzlardan nce varolan k (I, 3 ve devam
ve 14 ve devam), yasak meyveleriyle "Bahenin ortasndaki
aa" (II, 9 ve devam); stne ok akalar yaplan Adem'in ka
burgas (II, 21 ve devam); ve hilekar ylan (III, 1 ve devam) ve
o mehur Tufan, gemi ve btn hayvanlar (VI ve devam) ...
btn bunlarla ilgili olarak yzyllardan beri srekli mrekkep
aktlmtr ve bunlarn dnda da ok nemli ve aydnlatlma
s gereken binlerce soru vardr. Bir iki rnek verelim. Musa ya
ad m? Hi kuku yok buna, ama rol neydi? Onu gerekten
halknn gemesi iin bir el hareketiyle Kzldeniz'i ikiye blen
biri gibi mi dnmek gerekir: Bin kiinin bile yaayamayaca
bir lde krk yl dolaan Levi kabilesi hari alt yz bin be
V, 15
31
32
33
34
35
iinde gereklemitir ve
37
ilgilidirler
38
39
MUSA'DAN NCE
40
41
kez,
s.
360 ve devam.
43
4 Papyrus Anastasi VI: 5 ve devam; J.B. Pritcnard, Ancien Near Eastern Texts
1
44
46
var olduu,
ok tesine
ve
51
"On Emir"
53
54
FLSTN'E YERLEME
VE SYASAL SONULARI
56
Yazk! srail an
Bu yksek tepelerde gitti!
57
dnda.
61
63
64
65
66
Yeho
gebe
67
te bir avu unum ve tulumda da biraz yam var: Biraz odun top
layacam, sonra ocuumla birlikte hazrladm eyleri yiyeceim
ve alktan lmeyeceiz!" (I Krallar, XVII, 12) Ya da "Kocam l
dkten sonra alacakl geldi, ocuklarm alp, kle yapmak isti
yor. . . evde hibir eyim kalmad!" (il Krallar, iV, 1 ve devam) .
Vaat edilen topraa yerletikten sonra srailoullarnn top
lumsal ve ekonomik dzende salad gelimelerin bir bedeli
vard: Musa'nn dledii ve empoze ettii ok nemli kardelik
ilikilerinin hayata geirilmesinin gitgide artan gl; bu kar
delik Yehovacln temel ilkesiydi ve eitli uygulamalar yeni
direktiflerle ayrntlandrlm ve belirginletirilmiti. Ve Ahit
szgelimi ayn ilkeyi farkl bir olgu balamnda uygulama konu
sunda her lbrani klenin alt yllk klelikten sonra, kendisinden
hibir ey beklemeden ve istenmeden zgrlne kavuturul
mas gerekliliini ngrmtr (k, XXI , 2 ve devam).
te yandan o devrin mantna gre Kenanllarn ve Tan
rlarnn ilikisi de Yehova inanc balamnda risksiz deildi ke
sinlikle. lkesel olarak Yehova srail'in tek tanrs olma ve ebe
diyen de yle kalma iddiasndayd. lde yalnz kalm ve her
eyle mcadele eden bir kabile iin eyh, Komutan rol oyna
dnda zellikle oa bal kalmak kolay bir iti; ama srailliler
Kenanllarla temas edip, onlardan yeni bir yaam biimi ren
diklerinde, onlar taklit edip, onlarn yerini almak istediklerinde
srekli, lkenin neredeyse her tarafnda taplan ve kaytsz kaln-
68
mas
ele alnacaktr.
70
1987.
71
LK ALKANTILAR VE LK PEYGAMBERLER
73
74
77
LK BYK FELAKETLER VE
YEN PEYGAMBERLER
81
. .
85
Masumu paraya ve
Yoksulu bir ift ara sattlar!
Zayfn ban ezdler
Zavalllar, sefilleri yok etttiler!
Baba ve oul ayn kadnla yatt!
Ve btn sunaklarn yannda
Rehin alnan giysilerin stnde yattlar;
Ve Tanr'nn evinde
Smrdkleri insanlarn arabn itiler!
(Amos, il, 6 ve devam)
Arplar, santur/ar
Te/ler, zurnalar
Bol bol arap
Yiyip ime, elenme! . .
Fesad yalann ipleriyle
Ve suu araba urganyla eker gibi
Sryen/erin vay haline!
Ktye iyi, iyiye kt
Diyenlerin vay haline!
Karanl aydnlk gibi gsterenlerin
Aydnl karanlk gibi gsterenlerin
Vay haline!
Acy tatl gibi gsterenlerin
Tatly ac gibi gsterenlerin
Vay haline!
Kendi gzlerinde bilge olanlarn
Ve kendilerini gl sananlarn
Vay haline!
arap imekte yiit olanlarn,
lkileri kartrmakta yaman olanlarn
Vay haline!
Rvetle kty hakl karanlarn
Hakllarn haklarn gasp edenlerin
Vay haline!
(aya, V, 8-23 )
Ahit' e ok ters den bu tr sularn, gnahlarn yannda
bu klt ve bu litrji -belirtilmemi olan- gayret ve ihtiam iin
de icra edilseler bile ucube bir iki yzllk, gerek Yehovac
lktan sapma, Yehova'nm nefretini eken bir ey deil midir?
87
..
(aya, I, 1 1 -17)
Bylece dzenli bir ritele uyduktan sonra Yehova'ya hi
bir ey borlu olmadklarna inanan kitleyle taban tabana zt
dnen Peygamberler, bu insanlara onun istedii ahlaksal
mkellefiyetlerin yerine her trl puta tapclk.ta grlen kolay
ve gln bir litrjinin getirilmesiyle gerek Y ehovacln ke
sinlikle saptrldn gsteriyorlard. Atalarnn ettikleri yemin
lere inatla uymayan, Ahit'e vefa gstermeyen srail Yehova'nm
gazabn davet etmi oluyordu bylece: Ve Asur kralnn kar
konulmas mmkn olmayan askerleriyle gelen felaketi hak et
mi oluyorlard. Ama siyasal grlerinin keskinlii, gereki
likleri, konjonktrleri ve olas gelimelerini byk bir isabetle
analiz edebilmeleri sayesinde daha uzaa gidebilmilerdir. Ki
milerinin mutlu iyimserlii ve kimilerinin de her eye ramen
umudu karsnda felaketleri kestirdiler ve haber verdiler ve
olaylar hakl kard onlar.
90
va'nn
92
"REFORM"
94
95
96
XXVIII, 15)
. . .
98
" Yehova1nn mabedinde din kitabn bulmas" (II Krallar, XXI1, 8) anlatlr; bu kitap kendisine okunduunda hkmdar ok
etkilenir ve kavminin yaamyla sz konusu " Din" arasnda na
sl bir uurum olduunu anlar. Bu kitap kesinlikle Tesniye'ydi
ve szcleri istediklerini elde ettiler: Bu yeni Dinin kulland
szckle Ahit' in resmen yenilenmesi:
FELAKETN YAKLAMASI
VE YEREMYA
100
1 Fetih srasnda Kuds'n kuzeyine otuz kilometre uzaklkta, Samiriye dandaki ilo
byk olaslkla bir sre Yehovacln dinsel merkezi ve Yehova'nn belli bal
ikametgahlarndan biri olnutur (bkz. zellikle I Samuel'in ilk drt blm). Daha
sonra hi sz edilmez buradan: Hi kukusuz Filistinliler tarafndan alnp
yamalanmtr: Yeremya'nn gndermesini dorulayan acmasz eylemlerle saf d
braklna durumu.
104
Ve seni bu kavme
Yklmaz, tuntan bir duvar yapacam!
arpsnlar sana, ykamayacaklar,
nk arkanda ben varm, kurtarrm seni!
Zorbalarn gcnden kurtarrm seni,
Vahilerin elinden alrm!
(Yeremya, XV, 20 ve devam)
Dolaysyla Yeremya Yehova'nn ilk gerek partneri, ilk
gerek muhatab, yoldadr, bir insan gibi iini amtr ona ve
bir hkmdar ya da halkn lideri gibi davranmamtr. stnde
105
Tanr olmutu.
106
108
KUDS'N D VE SRGN
111
. . .
1 14
KNC AYA VE
YEHOVACILIGIN DORUGU
Yeho
O dnemde ufuk batdaki uzak denizlere doru genilemiti: Kbrs, Girit ve Ege
kylar.
119
. .
(aya, LV, 1 3 )
-
HEZEKEL VE YAHUDLGN
TEMELLERNN ATILMASI
123
129
ve
ve devam).
Dolaysyla Ruhani Belge bizim anladmz manada gemi
in yeterince yansz ve nesnel bir aratrmasnn yksnden
ok yksel ve tarihsel renkler altnda bir apoloji biimidir: O
dnemde seilmi Halkn gerek yaamnn bir kural gibi ka
bul edilen ve Tanr'nn Halk stndeki "iradesinin mutlak ve
kesin biimde iletilmesi anlamna gelen Dinde yer alan her e
yin apolojisi. Bylece bu yapt zamann ve temel unsurlarnn
dinsel anlayn yanstr: srail Tanr' nn ebediyen semi ol
duu Halktr ve bu halk btnyle Onun radesine itaat etmek
zorundadr ve dolaysyla yazl Yasaya titizlikle uyacaktr.
Bu tecrit ve meruiyetilik tavrlar Byk Keyhsrev'in
zgrlk fermanndan sonra onu yeniden ina etmek isteyen
yeni srail'in temellerine atlacaktr.
Daha nce grdmz gibi (agy.) btn srgnler vatan
larna dnmemitir: ou Babil'de rahat yaam koullar sala
mlardr kendilerine ve bu rahattan vazgemek kahramanlk
demektir. Dolaysyla sadece en banazlar, dinlerine en ok
bal ve milliyeti olanlar dnmtr ve bu dn bir yzyl bo
yunca sreklilik arz etmitir. Bunlar ayrca sonunda iyice geli
en kklerini glendiren yeni ideolojiyi de en ok benimsemi
13 1
ESK YAHUDLK:
DNSEL YAAMI VE DNCES
133
134
ylesine
135
137
140
141
. .
(Mezmur, I , 1 -4)
Bana t veren ve
Bana geceleri bile uysall reten
Yehova'y kutsarm:
nmde her zaman Yehova olur:
nk O benim yanmdadr, asla sendelemem!
nk O benim yreime nee verir ve ruhumu sevinle
doldurur;
Hatta bedenimi bile gven iinde tutar:
Hayr, sen benim canm ller diyarnda brakamazsn,
Sana inanan rmeye gnderemezsin
Hayat yolunu gstereceksin sen bana,
Varlnn zenginliini ve neesini,
Ve ebediyyen yannda olmann mutluluunu!
. .
(Mezmur, JCVI, 7 - 1 1 )
Dolaysyla Tanr'yla yaknlk balamnda inan byle bir
itenliin lmle son bulamayaca kesinliini getirmitir: Hi
kukusuz daha sonra baka bir yaam balayacaktr, en azndan
Tanr'ya yakn olanlar iin. Ve bu dnce I. yzylda Sley146
148
. . .
(Eyb, XXXVIII, 1 - 1 1 )
Btn doay kat eden ahane sunumundan basit ve ezici
bir gereklik kar: O, Evrenin Sahibi insanlarn dnceleri
nin ok stndedir, O'nun karsnda,
149
150
15 1
152
il
155
linde yaadlar, tek bir ilk atann ansna, dolaysyla ortak bir
inanca ve ayn koruyucu T anr'ya, Yehova'ya bal kaldlar, da
ha sonra talanlar, basknlar, seferler ve bar igaller geldi, so
nunda lke eski sahiplerinin, kk Kenan krallklarnn elin
den alnd.
Bu uzun istila dneminin sonunda gebelikten kurtulan,
yerleik dzene geen, "kltrel anlamda" kurbanlar tarafn
dan fethedilen srail onlarn bir devam oldu, onlar gibi rgt
lendi, ayn kent ve ky yaamn benimsedi, biraz hayvanclk,
biraz tarm ve biraz da "sanayi"yle beslendi ve tek bir nderle
ri, bir krallar oldu. Tarihilere gre ilk byk srail hkmda
r Davud 1000-970 yllar arasnda hkm srmtr.
Bu yeni yaam biiminin getirdii istikrar, gven ve refah
gerek anlamda ve szcn tam anlamyla bir edebiyatn geli
mesini salad: 1. binyln bandan sonuna kadar yaylm, Kut156
157
DEBORA'NIN R:
SUNUM
savatan nce
159
Ama iler deiecektir artk: Adeta antik bir Jeanne d' Arc
olan, muhtemelen daha fazla bask gren Efraim kabilesine
mensup Debora her yerde bakaldr ve kurtulu ars yap
mak zere ayaklanr (dize 7 ve 12). Ve annda her ey deiir:
Bir zamanlar korkudan geilemeyen yollar yeniden su ekilen
yerler olur, hayvanlarnn stndeki grevliler ve savalar (di
ze 9- 10) ylesine youn ve canl grnrler ki yollarda bu ke
yifli ve neeli insanlar grenler onlarn Yehova'y ve hayrlarn
ycelttiklerini, kutsadklarn sanrlar (dize 1 1).
syana tevik eden Debora, kabileler arasnda bir ittifak
salamak iin Neftali kabilesinden birini komutan tayin ettirir:
Belki de Kenanl eski bir tutsak olan Abinoam olu Barak (di
ze 12). Belli sayda kabile byk bir cesaretle kabul eder ar
y: O dnemde toplantlarn yapld kentlerin kaplarnda
Yallarla grtkten sonra (dize 13) her yana adamlar gnde
rirler ve savan yaplaca ovada buluurlar: Efraim, Benya
min, Makir (br ad: Manase), ssakar, Zebulun ve Neftali
( 13 -15. dizeler) . . . Zebulun ve Neftali en gl ve belki de en
deerli kontenjan salamtr, nk cesaretleri sava bala
dnda ikinci kez vlmtr (dize 18).
tekiler kulaklarn tkarlar bu arya: Duraksamalar ve
bo szleri hibir sonu vermez; sonu olarak kendi blgelerin
de huzur iinde yaamay tercih etmilerdir: Ruhen, Gilead
(teki ad Gad), Dan ve Aer ( 15 h-17) . .
.
zayftlar.
161
METN
Balk
Krallar dinleyin!
Kulak verin ey Emirler!
Ben de Yehova iin ark syleyeceim!
lsrail'in Tanrs Yehova iin
syleyeceim!
Fethin
balangcnn
hatrlatlmas
Yer titredi
Gkler de titredi
Bulutlar sland
5
Bask ve
srail'in ataleti
1 iirin bal yoktur, daha sonra eklenmitir -ayrca iirin kahramanlar yazarlarna
dntriilntr !
162
Sava
hazrl
10
11
Birlik
12
ars
Katlanlar
13
Benyamin ve kavmi!
14
15
Katlmayanlar
16
17
Sava
18
19
20
21
164
22
Sisera'nn
lm
23
24
25
26
27
28
kona
sahnesi
Sisera'nn
29
30
"Ganimetleri alamadlar,
paylaamadlar m bir trl?
Her sava iin bir kz, iki kz!
Sisera iin bir nakl kuma, iki nakl
kuma!
Benim iin bir ilemeli kuma,
iki ilemeli kuma!"
31
Son
dizeler
t1R ALIMASI
167
Krallar dinleyin!
Kulak verin ey Emirler!
Ben de Yehova iin ark syleyeceim!
lsrail'in Tanr's Yehova iin syleyeceim! (3.dize)
Kimi zaman bu imgeler, szgelimi 3 1 . dizedeki gibi kart
lk olutururlar.
168
169
Bu balamda daha yakn dneme ait bir yapt olan Davud'un Saul ve Yonatan'n
171
172
METNLER
173
TEKVN'N KOZMOGONS
174
175
llk l
su bilgisi
Adamn
yoldalar:
hayvanlar
Kadn
178
b. Ik
e. Bitkiler
180
181
h. Kara
hayvanlar
i. nsan
j. Yaratln
sonu
Yaratld.
k. Dinlenme
dinlendi.
1. Sonu
Mezmur CIV
Kutsal Kitap'n bundan sonra okunmas gereken iki koz
mogonik metni iirlerdir. Eyb'n kitabndan alnan biri Din
adamlar belgesi'nden aa yukar bir yzyl sonradr. Mezmur
lar kitabnn kanonik koleksiyonunu oluturan tekisinin tari
hini belirlemek zordur: Belki birinci binyln ikinci yarsn
dan nce yazlmtr. Elde kesin bir lt olmaynca Din adam
lar belges"nin hemen sonrasna tarihlendirmek en dorusu
olur hi kukusuz, nk byk olaslkla bu anlatnn kozmo
gonik temalar stne bir tr iirsel yorum ve lirik atlm eklin183
ilk
yakar
2
Iklar iindesin!
Gkleri bir adr gibi atn,
Gk
3
Yer
Deniz
Irmaklar
10
11
12
Yamur
13
Bitki
14
15
Aalar
16
17
Dalar
18
Yldzlar
19
20
gndz ve
gece
185
22
23
Yeni
24
yakar
Deniz ve
25
su hayvanlar
26
Ltuf
27
28
29
30
186
Son
31
yakar
32
33
34
35
XXXVIII
Eyb'n
azarlanmas 2
Dnya
188
Deniz
10
11
Gndz
12
13
14
15
Enginlik
16
189
Ik
17
18
19
Ik hangi taraftadr?
Karanlk nerededir?
20
21
"Yukarlar- 22
daki sular"
23
25
26
27
28
Nerede n datld
Yeryzne dou rzgarnn
sald yol?
Yamurun seli iin ark
Yldrm iin de yolu kim at?
lnsansz topraklara, ssz llere
Yamuru kim gtrr?
l ve ssz yeri kim dourur?
Bozkrda imeni kim yeertir?
Yamurun babas var m?
iyin damlalarn kim dourur?
190
29
30
Yldzlar
31
32
Mevsimlerinde burlar
karabilir misin?
Ya da yavrularyla birlikte
Bykay'ya,
Kkay'ya yol gsterebilir misin? -
33
ve
yamur
Frtna
34
35
36
37
38
Vahi
hayvanlar 40
lnlerinde sindiklerinde
Hayvanlar: 3 9
41
Antiloplar
XXXIX
Yaban
eekleri
7
8
192
Mandalar
10
11
12
Devekular 13
14
15
16
17
Zahmetlerinin anlamszlna hi
aldrmaz.
Eloah ona hikmeti unutturmutur
nk
Ve onu zekayla donatmamtr,
18
Atlar
19
20
21
Vadilerde eelenir
Gcyle sevinten coar
22
23
24
25
Yrtc
26
hayvanlar
27
28
29
30
XL
Eyb'n
cevab
Tekrar
Yehova
sz alyor
10
11
12
13
14
Tanr'nn
15
yaratt
iki
16
olaanst
varlk
17
19
20
21
22
23
24
Leviathan
196
25
26
27
28
29
30
31
32
Ona el atarsan,
Cengi dn ve bir daha yapma!
XLI
Srt, ok gl pullardr
ok sk baslm mhrle
kapanmtr bunlar!
10
Haprdnda k parlar
Gzleri afan gz kapaklar gibidir.
11
12
13
14
Ve g onun boynundadr
Ve dehet onun nnde zplar!
15
16
1 17. ayetin branicesi baka bir balamdan gelmi grnyor: Byk olaslkla 22. ve
23 . ayet arasnda yer almas gerekir ve biz de bu ekilde dzenledik metni.
198
18
19
20
Ok onu karamaz!
21
22
17
23
24
25
26
XLII
Eyb'n
ikinci
cevab
3
200
DEALAR
TEOLOJK KOZMOGON
Yaradann kiilii
Btn metinlerdeki bilgiler ncelikle u noktada akrlar:
Yehova szcnn (Yehova gelenei; Mezmur CIV; Eyb) ya
da "Tanr": Elohim szcnn getii (Din adamlar belgesi)
btn metinlerde veya edeer metinlerde (Eyb) kozmosun
kkeninde bir Yaratc, yani zerk bir kiilik vardr. Yaratln
zorunlu ve kanlmaz bir ey olduunu syleyen bir ey yoktur
bize: Tersine her ey dnyann plann tek bana tasarladn
ve gerekletirdiini gsteriyor. Yehova gelenei metni'nde er
kee arkada olmas iin hayvanlarn yaratlmasnn dnl
d anlatlr: " Ona uygun bir yolda yaratacam!" (Tekvin, II,
18). Ayn ekilde Din adamlar belgestnde Tanr'nn sonunda
insanlar yaratmaya karar verdii yazldr: "insanlar bizim su
Yaradann biriciklii
Ayn metinler bu nedeni ve Yaradann biricikliini ifade
etme konusunda da rtrler. Dnyann yaratlnn ve insan
larla dolu olmasnn anlatld btn "metinler" sadece O'nun
la ilikilidir: Gk, Yer, Deniz, Ik, Yldzlar, Bitkiler, Hayvan
lar ve nsan, hepsinin kkenleri On' dan gelir. Eyb'n bir b
lm (XXXVIII) Byk Eser'in seyircilerinden sz eder: Dn
yann "afann Yldzlar" ve "Elohim'in ocuklar"nn se
mavi bahesi. Ancak bu varlklar da varlklarn Tanr'ya bor
ludurlar ve biz bunu baka bir biimde de biliyoruz: O'nun ger
ekletirdii harikalar "alklamak" ve Yaradann ihtiamn
vmek iin ilahiler sylemek zere oradaydlar. Bugnk ba
lamda "nsanlar bizim suretimize gre yapalm, Bize benzeyen
202
'
203
(:XXXVIII, 22) ve gerektiinde bu depolardan su alr. Hayvan lada ilgili ok uzun blmde daha ok bunlarn zgnlkleri,
yaamlar, artc ya da beklenmedik alkanlklar stnde
durulmutur: bis ya da horozun meteorolojik "zekas"
26
27
28
29
19
207
Kozmogoni ve tektanrclk
Evrendeki etkinliklerin kkenleriyle ilgili byle bir teolojik
retinin karakteristikleri ve tutarll ve sonu olarak varl
kozmogonik alanda srail dininin temel aksiyomunu, mutlak
tekranrcl yanstmas olgusuyla ilikilidir.
Yehova gelenei
metni' nde tasla yer almtr: tek ve biricik yaratc Tanr' dr,
208
Yaradann kiilii
Szgelimi yaratc Tanr'nn kiiliinden oluan sunumu
Srgnden nceki ykyle ve Din adamlar belgesi'yle karla
tralm. Yehova gelenei'nde Yaratc bir bahenin bir kesiy
le, bir rmakla -ok byk de olabilir bu rmak!- biraz iftlik
kiracs gibi grd bir erkekle, her trden bir hayvanla, bir
kadnla ilgileniyordu . . . rgtlenmesinde insann da baya bir
paynn bulunduunun hissedildii (bkz. Tekvin, il, 4b-5 , Ye
209
2 10
Din adamlar
VIII
22
23
24
1 Din adamlar belges'nde burada bara fiili kullanlmtr: Tanr'nn zellikle yaratc ve
kesinlikle bir insan etkinliini anlatmak iin kullanlm olmayan erkinlii.
2 Dile getirirken dile getirdii gerekleen "etkili sz"e bavurma eski Mezopotamya'da
sadece "By" dnyasnda (ok youn ! ) grlr; Marduk'un gcn kantlamak
amacyla bir emirle bir yldz gsterdii, sonra kaybettii Enuma Eli'teki bir blme
ramen (tablet IV:
20
s.
625)
Kkenler mitolojisinde kullanldna dair kesin bir tanklk yoktur elimizde. Buna
karlk eski Msr ilahiyatlar ok belirgin biimde bu yaratl formlasyonunu
benimsemilerdir: Sources orientales,
26
27
28
29
30
2 13
2 14
Antropogoni ve zoogoni
Ayn Yehova gelenei iinde antropogonik ve zoogonik
mitlerin kkeni o kadar ak deildir. nsan ve hayvanlar Tanr
tarafndan "kilden yaplmtr" ve daha sonra da Yaradann
"burunlarna fledii Yaam soluu"yla can bulmulardr
1 Havila Gney Arabistan'dr ve Ku da byk olaslkla Kafkasya blgesidir (baka bir
Ku da Etyopya blgesidir). Dolaysyla Pion ve Gihon yeryznn iki blgesi gibi
tasarlanan bu yerleri snrlayan denizler olabilir. Yeryz btnyle suyla kuatlm
olduundan her biri adann bir yarsn snrlayan iki denizin kavutuklar bir nokta
vardr. "Mit" yazarlarnn iki byk rma Dicle ve Frat da oradan kar.
2 15
Szgelimi Byk bilgenin iiri; burada insan protipi kilden retilmi, bir Tann'nn
kanyla sulanmtr.
2 16
Kronolojik ereve
Bu metinde ncelikle Yaratln kronolojik erevesin
den uzaklaalm: Tanr'nn aheserini yedi gnde tamamlama
s. Bu kesinlikle srail' de dnlm olan bir zelliktir. Ye
hova dininin temel ilkelerinden biri gerekten de haftalk za
man ritmini ngryordu: Alt gn alma ve yedinci gn
dinlenme ve ibadet (szgelimi bkz. k, XX, 8- 10). Mitin
yazar bu zorunluluu ona daha mutlak ve bir anlamda daha
1 Bkz. J. Bottero, La Religion babylonienne, Paris, Presses Universitaires de France,
1952 , s. 86 ve devam; ve zellikle "Les mythes cosmogoniques mineurs"
2 Din adamlar belgestnin tersine Yehova gelenei kozmogonisi Kutsal Kitap'tan ayr
gibidir. Bununla birlikte laya, XLI, 1 8- 1 9 gibi baz blmlerin az ok ondan
esinlenmi olduu sylenebilir.
2 17
218
Szgelimi aziz Petrus'un II. Mektup'unun yazan "bir zamanlar suyun ortasnda ve
suyun etkisiyle Tanr'nn dzeninde oluan bir g ve yeri bilmiyormu gibi yapan
alayclar"dan sz ederken S birinci yzyln sonunda ya da ikinci yzyln banda
dnd, Yaratltan nceki ayn evrensel su elemandr.
219
220
10
Canavar yaralayan?
Denizin sularn kurutan sen deil misin?
Enginlerin sularn?
..
(aya, LI)
10
11
Gn stunlar titriyordu,
Tehdidinden korkarak
12
1.3
. .
(Eyb, XXVI)
22 1
13
14
15
16
17
10
11
12
223
Bu mitolojinin kkeni
Din adamlar belgesi Kozmogonisinin (ve onunla paralellik
gsteren teki baz metinlerin) rtk baz zelliklerinin ak se
ik biimde mitolojik karakteri yadsnmaz olsa da byle bir mi
tolojinin kkeninin neresi olduu konusunda hibir tereddde
yer yoktur: Mezopotamya. Sadece Tekvin !'deki Evrenin yerle
im dzeni'nin bu lke literatrnde kesin bir dengi yoktur ve
dolaysyla daha fazla bilgi olmaynca srail dnrlerine mal
edilebilir bunlar.
Ama evrenin blgelerinin dzenlenmesi araclyla d
nlen Kozmoloji esas itibariyle Mezopotamya bilgelerinin sra
il'in var oluundan ve dnmeye ve yazmaya balamasndan
ok nce anlatm olduklarnn aynsdr.
Ve zellikle Dnyann Yaratlnn ilk metni nl "Babil
1 Bu iirin son eksiksiz evirisi Lorsque !es dieux faisaient l'homme adl yaptn XIV.
blmnde ("La glorification de Marduk") bulunur. Ayrntl yorum iin bkz. J.
BOITERO, Mythes et rites de Babylone (Paris, Champion, 1985), s.113-162).
2 Aynca bkz. Eyb'n kitab, dize XL, 19) Ancak tahrif edilmi ve anlalmas zor bir
metindir bu.
225
Yehova
226
MTOLOJ VE TEOLOJ
227
La
La
ocuum gzlerini gkyzne ve yere evir, oralarda bulunan her eyi dn ve kabul et ki
Tanr bunlar kesinlikle daha nce var olan bir eyden yaratmad; ve insan soyu biYyle
oldu" . (VIl, 28). Ama bu "apokrif" Helenistik dnemde Yunanca yazlntr ve burada
Yunan dnce ve sonnsalnn etkileri kanlnaz biimde grlr.
3 Tekvin'de (il, 4b )
228
230
Tekvin'de
BAGLAM
lk iftin
ilk durumu
234
Ylan kadn
batan kard
Kadn
yedi.
Gnahn
sonular
236
ter:
Yehova gelenei'ne
Yehova gelenei,
238
mad ve
239
Din adamlar
belgesi'nin belirttii gibi bu eserin "btn" ierii "iyiydi",
"her ey" "iyi bir ey" di ! (1, 4, 8, 10, 12, 18, 2 1 , 25) ve de: "her
ey mkemmeldi" ! (3 1) Ama eski Sami dillerinde "bilgi" sz
c, bizdeki gibi kesinlikle zihnin btnyle nesnel bir ilemi
ni belirtmez: Bu balamda yrek de karmtr ie ve yrek
hem nesnesiyle ibirlii iindedir hem de gcn gsterir ona.
Dolaysyla insan iin "Ktl tanmak" kendisinde bulduu
ve ktlk yapmaya sevk eden kt igdler konusunda bi
linlenmektir; yalarna gre ok ileri durumdaki ocuklar ba
lamnda "ktlk eilimi" dediimiz eye sahip olmaktr ve bu
sadece ktlk yapabilmek deil, kt davranlara zaaf olmak
ve byle bir eilimi olmaktr. Dolaysyla insan kendisini kolay-
240
241
BU YKNN ERG
1 "tk gnah"n cinsel yaam ve yasaklaryla ilgili olup olmad ok sorulmutur: Son
derece tuhaf bir sorudur bu! Bu konuda bkz. "Le premier couple" s. 38-41, L'Histoire
(Ocak 984).
242
anmsayalm;
243
204 ve devam): l
1 Blmn tamam iin bkz. Lorsque les dieux /aisaient l'homme, s. 537.
244
245
246
247
metn l nin
banda grd
248
Yehova
250
yk gleri arar.
Halknn dinsel tarihinin ilk yaratcs olan Yehova gelenei
metni dnemin srail'inin en gl beyinlerinin verebilecekleri
nin kesinlikle en iyisini vermitir: Yehova'ya derin inan. Mut
lak ve saf tektanrclktan ok nce tek Tanrlar olarak tanyor
lard onu; ona kozmik bir rol mal ediyorlard: Doann ve in
sanlarn Yaradan olarak tanyorlard Onu; bunlarn da tesin
d,Onun Mkemmelliine yle bir anlam veriyorlard ki Onun
bu dnyadaki Ktln ilk kayna olabileceine inanmay
reddediyorlard. " Fizik" ktlkler: Yaammzda u ya da bu
sklkta grlen skntlar ve aclar o vermiti insanlara kesin
likle. Ama insanlarn dnyaya gelir gelmez balarna gelen "ma
nevi" Ktln cezasn sadece kendileri, kendiliklerinden is
temilerdi. ok daha sonra Vaiz kitabnda okunaca gibi: " Ve
252
Ac iinde douracaksn,
Erkeine arzu duyacaksn
Ama o sana zorbaca hakim olacak!
(III, 16)
Ve "manevi" Ktlk: btn bu kt igdler -ve uzan
tlar- cmlede ok arpc biimde aktarlmtr:
254
256
KTABIN SUNUMU
1 Vaiz ve Neideler Neidesi Yahudi kutsal kitaplarna giren son kitaplardr kesinlikle
ve ancak
260
METN
Tema
I, 1
2
Doadaki
btn
devinimlerin 5
hibir yere
varamamas 6
10
11
"Felsefe"nin 12
bo ve
hzn
13
verici bir ey
olmas
15
16
262
18
Hnerin II, 1
kesinlikle
aptallktan
daha iyi
bir ey
olmamas
10
11
12
264
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
261
Yaamm III, 1
sonular
il, 26a. Dzeltme. Tanr bilgeli; bilgiliyi ve mutluluu iyi olarak deerlendirdii
insana veriyor. Gnahkar ise sadece bu iyi insan iin biriktirecek, istif edecektir.
26b. Bu da botur ve rzgarn peinde komaktr. Byk olaslkla belirsiz bir dize.
266
Birbirini
yok eden
elikili
eylemlerden
olumas
9
Btn
bunlarn
10
Tanrnn
mkemmel
liiyle bir
11
ilgisi
olmamas
hi anlayamyor.
267
Ama
12
insann ok
kk
olmas
13
14
15
16- 17 1
18
19
20
21
268
nsanla- IV, 1
rn
ktl
stne
III, 16
17 1
IV, 2
3
nk
her iin, her eylemin (deerlendirme, yarg) bir zaman var. "
269
5 -6 1
7
8
9-122
13
14
15
10 Derlerse biri tekini kaldrr; ama kendisini kaldracak biri olmakszn yaamay
semi olann vay bana gelenler'
1 1 Birlikte yatldnda scaklk hissedilir ama yalnz yatan scakl hissedemez.
12 Yalnz olana kolayca boyun edirilir ama iki kii saldrgana direnir, nk "lki kat
yaplan bir ipi koparmak kolay deildir".
3 Burada byk olaslkla yazarn ve ilk okuyucularn bildikleri, ama bize hibir
tankln kalmad gerek bir olay sz konusudur.
270
16
17 -V, 1 - 81
Zenginlii
tamann
zorluu,
belirsizlii ve
kaybetme- 10
nin korkun
bir ey olmas
1 7 Tanr'nn evine girdiinde hareketlerine dikkat et: ltaatkr bir halde onun huzuruna
kmak ktlkten baka bir ey yapmayan aptallarn kurbanlarndan iyidir.
V, 1 Tanr'nn karsnda aceleci olma, iinden de tela etme: Tanr gkte sen yerdesin,
dolaysyla ksa konu.
2 nk ok fazla coan, heyecanlanan uyankken d grr ve ok konuan aptaldr
3 Tanr'ya bir adak adadnda szn geciktirmeden yerine getir. Aklszlar hibir ltfa
mazhar olmazlar: Szn tut.
4 Hi sz vermemek szn yerine getirmemekten ok daha iyidir.
5 Tanr'nn karsnda "sadece bir dalgnlk bu!" diyerek kendini sulu duruma drecek
bir ey syleme. Niin Tanr'nn gazaba gelmesini ve saygnln yitirmeyi istiyorsun ?
6a V, 2'nin tekrar.
27 1
Sonuta
11
12
gereksiz
olmas
13
14
15
16
17
18
19
272
v,
273
7 -9 1
Tanrnn
amaz ve
10
mkemmel
gcne yeni
kendisinden daha gl
bir referans
olanla ekimez. . .
11
12
VII, l- 122
13
1 VI, 7 Yorum. lnsann btn abas ve gayreti az iindir, ama arzular gene tatmin
olmaz.
8-9 Bulank dizeler. 8 Akllnn aklsza stnl nerededir?Ve insanlara nasl
davracan bilen bir yoksul ne kazanr?
9 Gzlerin grmesi arzunun devinimlerinden iyidir. Bu da botur ve rzgarn peinden
komaktr. (9 belki de otantik olan 7'nin bir yorumudur!)
2 VII, 1 - 12 . Yorumlar.
BRNC GRUP: 1-6b.
1 lyi bir ad ho kokulu yadan iyidir ve lm gn doum gnnden iyidir.
2 Yas evine gitmek len evine gitmekten iyidir, nk yas evinde her insann sonunun
ne olduu grlr ve yaayann yreine kaznr bu.
3 Keder glmekten iyidir: Hznl yzn yrei mutludur
4 Aklllarn yrei yas evindedir, aklszlarnki len evinde.
5 Bilgelerin azarn iitmek aklszlarn arksn dinlemekten iyidir,
6a nk aklszlarn sesi kazann altnda allarn trts gibidir.
6b (Tekrar ya da bulank tmce) Bu da botur.
274
14
15
16
17
18-221
23
24
KNC GRUP: 7- 1 2
1 1 8-22 . Yorumlar
1 8 Birinden elini ekmeden brne balanman iyi olur: Tanr'dan korkan btn
tehlikelerden de uzak olur.
1 9 Bilgelik bilge insan kentteki on zenginden daha gl yapar.
20 lkede iyilikten baka bir ey yapmayan ve gnahsz olan tek bir adil insan yoktur.
21 Sana sylenen hibir eye inanma: Uann seni lanetlediini bile bilmeyebilirsin.
22 Ayrca yrein bilir ki sen de birok kez bakalarn lanetledin.
275
25
26a
26b 1
27
28
29
VIII, 1-82
Kiinin
adaleti
ona hibir
1 26b. Yorum ya da dzeltme. Tanr'ya gre mkemmel olan ondan sa salim kurtulur
ama gnahkar eline der onun (o= metinde sz edilen kadn).
2 VIII, 1-8 Yorumlar
B1R1NC1 GRUP: 1-4
1 Bir ii bilge kii gibi kim zebilir? Bir insann bilgelii yzn aydnlatr oysa fkesi
yzijn yamultur.
2 Kraln emrini yerine getir ve Tanr sevgisi iin yap bunu.
3 Onun huzurundan ayrlmak iin acele etme ve kt bir i yapma: nk kral istedii
beT eyi yapar.
4 Bir kralzn sz ok etkilidir, kim ona "Ne yapyorsun sen?" diyebilir.
276
stnlk
salamaz
10
1 1- 1 3 1
14
15
vardr.
6 Her eyin bir zaman ve hkm vardr. fnsann yaptt, ktlk btn arlyla ker
stne.
7 nk olacak olan [eyi bilemez kesinltkle; kim syleyebilir ki zaten olabilecek olan
ona?
8 Hibir lml Yaam soluunu etkileyemez, hikimse bu Soluu tutamaz: lm gn
stnde etkili olacak biri de yok: Ve bu Savata geri durmak da. O zaman ktl
kurtaramayacaktr insan . . .
-13Dzeltme.
277
17
Mutlak IX, 1
ve kesin
baarszlk
lmden
nce
yaamn
mutlak
belirsizlii
2
278
11
arasndaki
orantszlk
12
13
14
15
16
280
17-X, 1 -41
5
8- 14a2
14b
1 l sinekler triyatnn kokulu yalarn bozar: Ayn ekilde biraz delilik de ok fazla
bilgeliin deerini drr.
2 Bilgenin kalbi sada, de/ininki soldadr.
3 Deli yolda yrse bile akl yoktur ve herkes "deli o" der.
2 8-14a. Aklamalar.
BlRtNC GRUP: 8- 1 1
10 Eer demir krlenmise ve bilenmemise daha fazla kuvvet harcamak gerekir (ve ii
baarmak iin bilge olmak yararldr (?))
1 1 Ylan by yaplmad iin sokarsa bycnn hibir yarar yoktur.
KNC GRUP: 12-14a
12 Bilge kiinin szleri ona saygnlk kazandrr, ama aklszn azndan kan szler
saygnln yitirmesine yol aar.
13 Azna aar amaz mnasebetsizlikler dklr ve konumasnn sonu daha beter bir
budalalktr.
14a Ama aklsz hi durmadan konuur. . .
281
Xl, 5
62
Son
boluklar:
Yallk
ve lm
1 15-XI, 4,6.Aklamalar.
BRNC GRUP: 15-17 ve 20.
15 Aklszn ii onu tketir ve kente nasl dneceini bile bilemez.
1 6 Kral bir ocuktan baka bir ey olmayan ve reisleri sabah erkenden sofraya oturan
lke, vay haline
1 7 Ne mutlu kral soylu olan ve reisleri gerektiinde glenmek iin yiyen ve ziya/et
ekme heveslisi olmayan lkeye'
20 Krala svme, iinden bile. . . gl olana kendi odandayken bile svme: Gkyzndeki
kular laflarn ona ulatrabilir ve kanatlar olan senin szlerini ona tayabilir.
KNC GRUP: 18 ve devam; XI, 1-4.
18 Tembelliin olduu yerde dam ker; ellerin almad yerde evin iine yamur girer.
1 9 Ekmek neelenmek iin yaplr; arap yaama nee katar ve para her sorunu zer.
282
9a
9bl
1O
XII, 1
1 9b. Dzeltme. Ama bil ki bunlarn hepsi iin Tanr seni sorguya ekecektir.
283
Sondeyi
10
1 12
12
oluka arpcdr: nsan "koruyan " ve savunan eller titremeye balamtr; beden
"bklr" ve prsr, krr; diler dklr ve tmez olur; gzler "bulank grmeye
balar" ve grme glerini yitirirler; insan gitgide iine kapanmaya balar ("sokaklara
bakan kaplarn kapanmas"); ba dnmeleri, dme korkusuyla tek bana
yryememe . . . Ancak "badem", "ekirge", "gebreotu" gibi imgelerin ilevlerini
anlamak kesinlikle mmkn deildir.
2 11. Aklama. Bilgelerin szleri ine gibidir ve derlemeleri yaratanlar ivi akarlar
adeta.
284
13
""'-!
141
1 14. Dzeltme. nk Tanr iyi olsun, kt olsun, gizli olan her eyi yarglayacaktr.
285
Bu KTABIN ANLAMI
286
24 ve devam). Yazar srail'de ilk kez hokma'ya (bilgelik) geleneksel "pratik" anlam
dnda grek philosophia'sma ok yakn speklatif bir anlam yklyor (bkz. szgelini
hayvanlarnkinin aa, topraa doru gittiini kim biliyor (Ill, 2 1 ) gibi bir ifade
"pneum apheis eis aithera"y (Euripides, fragman 97 1 ) ve lm havalarnda "rhlar"n
yaam stne Pythagoras ve Stoac inanlar anmsatyor (bkz. szgelini E. Rohde,
Psyche, Franszca bas. 1928. s. 525 ve devam, not 4).
288
"
(III, 11 ve 18)
airin deil de filozofun daha souk, daha kaba denebile
cek dilinde kesinlikle Eyb'n dnceleri sz konusudur bu
rada: Her halkarda karsnda tek duygu ve yargnn hayranlk
ve kabul etme olabilecei Tanr'nm mutlak aknl.
Eyb' aan, bu tr bir hayranln ve kabul etmenin do
ru insann aclarndan ve skntlarndan (metafizik anlayta
ikincil bir sorundur bu) sonra deil, eksiksiz ve rktc ev
rensel Ktlklerden sonra ortaya kmasdr.
Mutlak tektanrcln ve tek Yaratc ve Evrenin tek sahibi
Tanr'nn kesin mkemmelliinin ar bast !srail din dn
cesinde Ktlk problemine Vaiz'inkinden daha uygun ve da
ha doru bir cevap bulunamazd. Ve bir din tarihisi, eski Ya
hudi bilgesinin dinine ve retisine kar kiisel olarak ne hisse
derse hissetsin byle bir retinin, dinsel dncenin ve insan
larn dinsel duygularnn zirvelerinden biri olduunu kolaylkla
kabul edecektir.
1 Burada branice szck yafe'dir ve Yunanca kalas szc gibi iyi yaplm her eyi
seyretmek zevk verir anlamndadr.
289
[ Tarihte
Tanr Fil<rinin Douu
Kutsal Kitapta sadece Tanrnn inananlara ynelttii szler bulun
maz: Kutsal Kitap ayn zamanda ve ncelikle ok zengin yazl belgeler
derlemesidir; bu belgeler i l . ve zellikle de 1. Binylda yazlm,
derlenmitir ve eski maceray bize kadar tarlar. Bu sre byk
lde dnya grmz, deerler hiyerarimizi, davran kuralla
rmz, mantalitemizi, bilincimizi oluturan uzun bir tarihsel dnemi
kapsar.
Dolaysyla gemiin btn kalntlar gibi Kutsal Kitap da tarihe ba
ldr. Kutsal Kitap'a bir tarihinin gzyle bakmak. . . Eski Sami dinleri
uzman jean Bottero da bunu amalyor bu kitapta.
Bottero bu gzle bakt Kutsal Kitap'ta arkaik, kimi zaman naif,
ou zaman derin, kafamz her zaman kurcalayan nemli sorunlarla
ilgili dnceler -nesnelerin var olmasnn nedeni, hayatmzn anlam
ve evrensel ktln nedeni- arasnda, ncelikle eski sraillileri Tanr
nn mutlak teklii ve mutlak aknl inancna gtren uzun yolu
kefeder - onlarn arkalarnda braktklar gerekten yeni ve gl tek
dncedir bu.
ISBN 978-975-8855-68-1
....