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ESCATOLOGIA
Pr. Dalton de Souza Lima
PROGRAMA
UNIDADE I
UNIDADE II -
DEFINIO E ABRANGNCIA
UNIDADE III -
A VOLTA DE CRISTO
1.
2.
3.
4.
UNIDADE IV -
A MORTE FSICA
A IMORTALIDADE DA ALMA
O ESTADO INTERMEDIRIO DA ALMA
ERROS A RESPEITO DO ESTADO DA ALMA
UNIDADE V -
UNIDADE VI -
SUGESTES BIBLIOGRFICAS
SUMMERS, Ray. A vida no alm. Trad. A. Ben Oliver. 2 edio. Rio de Janeiro. JUERP, 1979.
SCHALY, Harald. Breve histria da escatologia crist. 2 edio. Rio de Janeiro, JUERP, 1992.
SHEDD, Russel Philip. A escatologia do novo testamento. So Paulo, Edies Vida Nova, 1989.
SHEDD, Russel Philip; PIERATT, Alan. Imortalidade. So Paulo, Edies Vida Nova, 1992.
No propsito de Deus, Jesus destruiu a morte (II Timteo 1:10). Entretanto, est realidade
s ser completamente consumada no dia da ressurreio (I Corntios 15:26, 54).
Para o cristo a morte no derrota, mas uma vitria gloriosa (II Timteo 4:6-8). Embora
seja um momento traumtico, o Esprito Santo o fortalece. Assim o crente pode contemplar uma
vida bem empregada no servio do Senhor, e ao olhar para frente, o galardo que nos est
reservado.
2. A IMORTALIDADE DA ALMA
2.1 No Antigo Testamento
J est presente a idia da imortalidade da alma. No hebraico, a palavra queber designa
sepultura, e sheol a existncia ou estado da alma aps a morte.
Tanto os justos como os mpios vo para o sheol aps a morte. Entretanto, alguns textos
evidenciam condies diferentes para justos e injustos. Alguns textos evidenciam at mesmo a
esperana da ressurreio. (Deuteronmio 32:22, Salmos 116:3, Provrbios 9:18, J 19:26-27,
Salmos 49:15, Daniel 12:2).
2.2 No Novo Testamento
No Novo Testamento clara e desenvolvida a idia da imortalidade da alma:
Jesus afirmou a imortalidade da alma (Mateus 10:28, Lucas 16:19-31, Lucas 23:42-43)
Moiss e Elias presentes na transfigurao de Jesus (Marcos 9:1-4)
O apstolo Paulo tambm ensinou a imortalidade da alma (II Timteo 4:1, Filipenses 1:2123)
O apstolo Joo recebeu uma viso dos fiis a Cristo no Cu (Apocalipse 6:9-12)
3. O ESTADO INTERMEDIRIO DA ALMA
Chamamos de estado intermedirio da alma o perodo ou situao da alma entre o
momento da morte e a parousia, quando haver a ressurreio, o juzo final, a derrota final de
Satans e a nova criao.
3.1 um estado de conscincia
Rico e Lzaro Lucas 16:19-31
Mrtires clamando Apocalipse 6:9-12
3.2
um estado fixo
Joo 3:17
Rico e Lzaro Lucas 16:26
Presena ou separado de Deus, gozo ou sofrimento, sem possibilidade de mudana
3.2.1 Justos
Com Deus (Filipenses 1:23, Lucas 23:42, Atos 7:59, II Corntios 5:1-8)
No paraso (I Corntios 23:42, II Corntios 12:4, Apocalipse 2:7)
Em descanso = bem-aventurana, descanso das lutas desta vida (Apocalipse 14:13,
6:9-12)
3.2.2 mpios
Separados de Deus (Lucas 16:19-31, Mateus 25:31-46, Romanos 3:23)
Sofrendo castigo (Lucas 23:42, II Pedro 2:9, Romanos 6:23)
No Hades. No grego, hades significa, literalmente, no ver. Refere-se ao mundo no
visto, ao alm. O Novo Testamento emprega esta palavra onze vezes, com o sentido
de:
a) Referncia geral ao sepulcro (Atos 2:27-31, I Corntios 15:55, Apocalipse 1:18, 6:8)
b) Como referncia ao lugar dos injustos mortos (Lucas 16:23, Apocalipse 20:14)
c) Como referncia ao sentido implcito de inferno (Mateus 11:23, Lucas 10:15, Mateus
16:18, Apocalipse 20:14).
Assim, conclumos que, tratando-se do estado intermedirio dos mpios, o termo hades
adquire o significado de inferno.
3.3 um estado incompleto
As almas aguardam pela ressurreio I Corntios 15, Apocalipse 20:11-13.
4. ERROS A RESPEITO DO ESTADO DA ALMA
4.1 O sono da alma
A alma ficaria inconsciente at o dia da ressurreio (veja explicao dos textos que usam a
metfora do sono em 1.2 e 1.3, e a refutao em 3.1)
4.2 O purgatrio
Um local ou estado da alma que no o Cu nem o Inferno, em que a alma fica sofrendo.
No pode adquirir mrito para sair dali para o Cu, mas as missas e oraes em favor do morto
podem fazer isto.
Textos utilizados pelos catlicos em favor desse dogma:
II Macabeus 12:43 - Texto apcrifo, rejeitado pelos prprios judeus. Fere todo o
ensinamento bblico de outros textos, como Ezequiel 18:4, 20, 21, Hebreus 9:27, etc.
Lucas 16 Lzaro no seio de Abrao estaria no purgatrio. O texto diz que Lzaro estava
sendo consolado.
Mateus 5:25-26 Uma parbola em que o devedor lanado na priso at pagar tudo que
deve. No pode ser o purgatrio, pois segundo o prprio dogma catlico, l ningum pode pagar
pelos prprios pecados.
I Pedro 3:18-20 Os espritos em priso aos quais Cristo pregou seriam os do purgatrio.
Na verdade, Cristo pregou nos dias de No aos espritos aprisionados pelo pecado, atravs do
prprio No.
Examine 3.2 para refutar este erro.
4.3 O limbo
Local ou estado da alma da criana que morre sem o batismo. No est sofrendo, mas
tambm no est no Cu. Dali s sair no dia da ressurreio.
Jesus ensinou que o Reino de Deus das criancinhas (Marcos 10:14). Sendo ainda puras e
ingnuas, vo para o Cu.
Examine tambm 3.2 para refutar este erro.
1. ANIQUILACIONISMO
Trata-se da heresia que afirma que, as almas dos injustos sero completamente
aniquiladas, ou seja, deixaro de existir. H quem chegue a afirmar que tambm Satans e seus
anjos deixaro de existir. Testemunhas de Jeov crem no aniquilacionismo.
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2. RESTAURACIONISMO
a heresia que afirma que todos se salvaro no dia da volta de Jesus. Com a derrota do
pecado, aqueles que esto no inferno sero restaurados por Deus, e tambm habitaro no Cu.
Esta idia tem suas razes em Orgenes, telogo da escola de Alexandria que viveu no sculo III da
era crist (ver histria da teologia I).
Esta idia tambm no encontra base na Bblia. Os textos estudados ao longo do semestre
demonstram que, depois de morto, a condenao do pecador no pode ser alterada. A condenao
s pode ser removida quando em vida, pela escolha consciente de submeter-se a Jesus.
1. PR-MILENISMO
Resulta da interpretao literal dos versculos 1 a 9. Afirma que ao voltar, Jesus
estabelecer um reino que dominar todas as naes neste mundo. Decorridos 1000 anos, Satans
se libertar e far guerra contra Jesus, pois enganar as naes e liderar um grande exrcito.
Ser vencido. Jesus realizar o juzo final, Satans ser para sempre aprisionado no inferno e Deus
far a nova criao.
O pr-milenismo divide-se em duas correntes principais: o histrico e o dispensacionalismo.
1.1 Pr-milenismo dispensacionalista
1.1.1 Origem
Dispensacionalismo o sistema teolgico que afirma que a histria humana divide-se em
sete dispensaes de Deus ao homem:
O homem em inocncia
O Homem sob conscincia
O homem em autoridade sobre a terra
O homem sob a promessa
O homem sob a lei
O homem sob a graa
O homem sob o reino pessoal de Cristo
As idias bsicas do dispensacionalismo surgiram entre os jesutas espanhis entre 1.550 e
1.630. No sculo XIX telogos protestantes da inglaterra as assimilaram e desenvolveram. O
principal deles foi John Nelson Darby. Popularizado pela Bblia Scofield, infiltrou-se em vrias
denominaes e organizaes evanglicas.
Scofield nasceu em 1843. Era advogado, converteu-se aos 36 anos e aos 39 foi consagrado
pastor congregacional, mesmo sem cursar teologia. Anos mais tarde, com a ajuda de outros lderes
dispensacionalistas, editou a Bblia com referncias que leva o seu nome.
Os principais centros de ensino teolgico a difundir o dispensacionalismo foram o Moody
Bible Institute e o Dallas Theological Seminary.
No Brasil, as seguintes denominaes e organizaes evanglicas adotam o
dispensacionalismo:
Igrejas filiadas Conveno Batista Regular
Grande parte das Igrejas Assemblia de Deus
Organizaes Palavra da Vida
Ministrio Palavra da F (Valnice Milhomens)
Organizao Chamada da Meia Noite (Win Malgo)
1.1.2
Pressupostos
Entendem que a maior parte dos textgos bblicos devem ser interpretados literalmente.
Joo
No haver uma primeira volta de Jesus, secreta, para arrebatar a igreja, seguida do milnio
e da ressurreio. (I Tes 4: 16-17). O momento da volta de Jesus ser um s, cercado de
alarde, e em seguida vir a ressurreio dos salvos. Todos os salvos sero arrebatados para
participarem do seu cortejo vitorioso.
No h base na Bblia para afirmar que acontecer uma grande tribulao dos judeus
imediatamente antes da volta de Jesus. No sermo escatolgico de Jesus, registrado nos
evangelhos sinticos, mencionam-se duas situaes distintas: a destruio de Jerusalm, que
cumpriu-se em 70 d.C., e a perseguio aos crentes, que tem acontecido desde os tempos
apostlicos.
1.2 Pr-milenismo histrico
No faz distino entre igreja e Israel. Assim, no coloca os judeus em evidncia no milnio.
No aceita as dispensaes, nem a igreja como parntese no plano de Deus. Afirma que o milnio
necessrio para que se cumpra a profecia de que a terra ser cheia do conhecimento do Senhor
(Isaias 11:9 e Habacuque 2:14). Entretanto, o prprio Senhor Jesus anunciou que isto aconteceria
antes da sua volta (Mateus 24:14 e Marcos 13:10).
a forma mais antiga de pr-milenismo, adotada por alguns cristos ao longo da histria do
cristianismo.
2. PS-MILENISMO
Advoga tambm um milnio literal. A diferena que a volta de Jesus ser aps o milnio.
Ensina que o Evangelho ser pregado a todas as naes, e elas se convertero. O poder
transformador do Evangelho derrotar o mal e implantar o Reino de Justia. Os santos ento
possuiro a terra. Ao final do milnio, Satans tentar recuperar a lealdade dos homens. Ento
Jesus voltar e realizar o juzo final.
No h como conciliar o ps-milenismo com II Tessalonicenses 2 e Apocalipse 20.
3. AMILENISMO
Interpreta o milnio simbolicamente. No cr, portanto, num reino terreno e poltico de Jesus
durante mil anos. Baseiam-se no seguinte:
Jesus no mencionou nenhum reino milenar. Seu sermo escatolgico passa da narrativa dos
sinais diretamente para a narrativa de sua volta e realizao do juzo final.
As epstolas tambm no mencionam um reino de mil anos. Falam da volta de Jesus e em
seguida do juzo final.
O livro do Apocalipse usa linguagem simblica ou alegrica. O nico texto que cita o reino
milenar de Cristo Apoc. 20. No h sentido em interpret-lo literalmente se o livro foi escrito em
linguagem simblica. Cria-se uma grande dificuldade hermenutica.
O reino de Jesus no de natureza terrena, mas espiritual. (Joo 18:36, Lucas 17:21)
O reino de Jesus j comeou (Marcos 1:15, Mat 28:18). Iniciou-se com o seu ministrio, sua
morte e ressurreio, e com o derramamento do Esprito Santo. Suplantou o Imprio Romano, e
se consumar com a volta de Cristo (Livro do Apocalipse).
Satans est amarrado, ou seja, impedido de atuar e manifestar-se com todo o seu poder, pela
atuao do Esprito Santo e da igreja. (II Tes 2:7, 3). Quando vier a grande apostasia, os homens
endurecero seus coraes contra o Esprito Santo. Satans ento se manifestar com todo o
seu poder usando o homem da iniqidade (II Tes 2:3-10). Jesus voltar e o destruir facilmente
com seu grande poder (sopro de sua boca v. 8). Satans e seus anjos sero para sempre
atormentados no inferno (Apoc 20:10).
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2. A BESTA. (Apocalipse)
O Livro do Apocalipse menciona uma besta que subiu do mar (13:1-10, 18) e uma besta que
subiu da terra (13:11-17). A primeira besta simboliza o imprio romano, personificado em seus
imperadores (13:1-2). Sua descrio a mesma do animal que representa o imprio romano em
Daniel 7:7-8, 17-28. Outra evidncia de que trata-se do imprio romano o fato de essa besta
possuir autoridade sobre todos os povos (Apoc. 13:7). A mesma recebeu sua autoridade de
Satans (13:4) e persegue os cristos (13:7). Isto exatamente o que o Imprio romano fazia nos
dias de Joo.
A meno a uma das cabeas da besta que foi ferida de morte, sendo curada de maneira
maravilhosa, (13:3) reporta ao assassinato de Jlio Csar, considerado o primeiro imperador
romano, em 44 a C.. Este ato foi o pice de conspiraes polticas de vrios grupos que lutavam
pelo poder. Jlio Csar fora um estadista da repblica de Roma. Assumiu o poder mximo em
Roma, sufocou rebelies e liderou campanhas militares, expandindo as fronteiras de Roma por todo
o mundo. Seu assassinato colocou em risco a estabilidade e integridade do imprio romano, e
portanto, sua prpria continuidade. Entretanto, contrariando toda a situao desfavorvel, o imprio
romano sobreviveu, e todos os imperadores romanos subsequentes adotaram o ttulo de Csar.
A adorao a esta besta refere-se ao culto ao imperador Domiciano (13:4-6, 8), que
blasfemava contra Deus atribuindo divindade a si mesmo (13:5 refere-se a ele). A besta
personificada por um homem cujo nmero 666. Na simbologia judaica o nmero 6 representa
malignidade. Uma pessoa cujo nmero 666 representa um indivduo extremamente maligno. Os
romanos referiam-se a Domiciano como novo Nero, devido sua maldade s comparvel de
Nero. Em hebraico, os nmeros so expressos por letras. As letras de 666 formam uma forma
imperfeita do nome Neron Kaiser (Nero Csar). Segundo Clemente (escritor cristo do sculo III)
em grego forma o reino latino. Todas as duas interpretaes do nmero so cabveis, pois
dirigindo-se aos leitores da poca. Joo insinua que possvel saber de quem se trata pela
interpretao deste nmero (13:18). Isto seria muito fcil para os destinatrios do Livro do
Apocalipse, uma vez que estavam habituados a usar letras para representar nmeros.
A segunda besta refere-se ao culto estatal organizado, encarregado de promover a
adorao ao imperador (13:12) e eliminar qualquer resistncia (13:15). Para isto, alm da fora
militar do imprio, utilizavam tambm truques de ilusionismo e ventriloquismo (13:12-15). Tambm
eram distribudas pequenas imagens do imperador Domiciano. Para efetuar qualquer transao era
necessrio apresenta-la. Este fato corresponde perfeitamente ao que descrito como um sinal ou
nome da besta para poder comprar e vender (13:16-17).
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Na realidade, quem estava sendo adorado atravs daquele culto ao imperador, e de todas
as outras formas idoltricas de culto toleradas e disseminadas pelo imprio romano, era o prprio
Satans (13:4).
O falso profeta identificado com a segunda besta, pois se dedica a induzir as pessoas
adorao da besta por meio do engano. Provavelmente refere-se aos sacerdotes romanos que
recebiam dinheiro do estado para promover o culto estatal.
Joo afirma que a besta e o falso profeta foram lanados vivos no lago que arde com fogo e
enxofre (19:20). Isto significa o juzo divino, sbito e implacvel, sobre o sistema poltico e religioso,
em plena atividade, que dedicava-se a perseguir os cristos e a se opor a Deus.
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