Fenmeno Religioso - Budismo

BUDISMO
Bruno Glaab
Introduo
No presente estudo veremos a origem do Budismo, sua histria, sua doutrina e suas caractersticas, bem como sua situao atual no mundo e no Brasil.
Estudar um fenmeno religioso da importncia do Budismo certamente uma
tarefa gigantesca e difcil, mas mesmo assim, pretende-se, aqui dar uma viso
panormica deste fenmeno religioso que se faz presente em todo mundo.

Origem
O Budismo nasceu na ndia, em meio ao Hindusmo no sculo
VI a.C. como uma reforma dentro do Hindusmo. Mas no sculo
XI d.C. quase desapareceu na ndia devido aos conflitos com o
Hindusmo e com o Isl. Hoje na ndia o Budismo chega apenas
a 1% da populao (COOGAN, 2007, p172). Atualmente o Budismo est arraigado na China, no Japo, na Coria, no Tibete,
etc.(DELUMEAU, 2000, p. 313).
Buda viveu entre 566-486 a.C. Oriundo do Nepal (ndia). Viveu
vida de luxo entre os prazeres da vida, mas cedo percebeu que a
felicidade terrena efmera. Descobriu, tambm, o sofrimento.
Aos 20 anos, saindo furtivamente do palcio real, se depara com um ancio, com um
doente e com um cadver. Diante disto refletiu sobre a msera condio humana. Encontrou, tambm, um asceta que parecia feliz. J com 29 anos abandonou a esposa e o filho,
bem como a vida de palcio e foi viver como pobre, fazendo rigorosa ascese em contnua itinerncia.
Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a asctica e quase morreu de
fome ao longo do processo1. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua abordagem. Concluiu que as prticas ascticas extremas, como o jejum prolongado, respirao sem pressa e a exposio dor trouxeram poucos benefcios, espiritualmente falando.
Deduziu ento que as prticas eram prejudiciais aos praticantes. Ele abandonou o ascetismo,
concentrando-se na meditao anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os budistas
chamam de caminho do meio: um caminho que no passa pela luxria e pelos prazeres sensuais,
mas que tambm no passa pelas prticas de mortificao do corpo (Wikipdia).

Buda sentou-se debaixo de uma rvore, prometendo no

sair dali at descobrir a verdade. Debaixo desta rvore,
Buda foi tentado por Mara (demnio) sob a forma de uma
cobra Naja que queria leva-lo direto para o nirvana (cu).
Buda percebeu que desta forma resolveria seu problema,
mas no passaria sua mensagem para os demais seres

Conta a lenda que por um longo perodo se alimentava comendo um gro de arroz por dia.

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humanos (SHs). Preferiu ficar surdo diante de Mara2. Numa noite enluarada ele despertou do sono e foi iluminado. Experimentou a suprema verdade como suprema alegria, e
encontrou o caminho para sair do sofrimento (SCHERER, 2005, p.18). Assim, aos 40
anos ele fundou uma ordem monstica. Foi no mosteiro que ele se tornou Buda, que
quer dizer, desperto, ou iluminado. Neste mosteiro elaborou sua doutrina e depois saiu
em peregrinao entre os povoados para divulgar a mesma. Sua doutrina se espalhou
por toda a ndia, apesar da resistncia dos Hindus. Morreu aos 80 anos. Depois de sua
morte surgiram outros Budas (iluminados), mas ele o Buda por excelncia.
Aps sua morte, seus discpulos compilaram seus ensinamentos, num conclio,
em Tradio Oral que era memorizada e recitada, e somente cinco sculos mais tarde
resultou em alguns livros, formando assim trs partes do cnon budista.
Seu nome era Gaudama e apelidado de Siddharta (bem sucedido). Sua biografia
confusa. Nada deixou escrito. O que hoje forma seu legado bibliogrfico foi escrito
uns cinco sculos aps a sua morte (DELUMEAU, 2000, p.41), o que nos faz entender
que nem tudo o que se diz dele real, mas antes, tradio de sculos. Buda no considerado um deus, nem um sobrenatural, mas apenas um SH que encontrou o verdadeiro
caminho para todos os demais SH.
Buda, como conhecido, seria fruto de diversas reencarnaes anteriores, onde
ele teria se preparado, aprendendo com outros budas (iluminados). Assim, ele seria uma
sntese de vidas anteriores, bem como sntese de muitos outros budas. Aprendeu com
suas prprias experincias anteriores, como tambm, com os ensinos dos demais mestres (COOGAN, 2007, p.168). Buda seria a ltima encarnao de um longo processo.
Foi para o nirvana e no precisou mais reencarnar.
Um sculo aps a morte de Buda j comearam as divises entre seus seguidores. Um monge convocou um Conclio para preservar os ensinamentos de Buda. Neste
conclio tentou-se formar um corpo de doutrina e prticas que orientariam as comunidades budistas. Assim se formou o que hoje o cerne do Budismo (COOGAN, 2007,
p.172). Outros conclios vieram nos sculos seguintes. Formaram-se 18 escolas. Destas
sobrevive ainda uma, chamada Teravada dominante no sudeste da sia. No sculo III
a.C at o sc. II d.C. o Budismo teve grande expanso no mundo oriental, atingindo a
China, o Japo, a Coria, etc. No Tibete se tornou forte a partir do sc.VII d.C. Hoje o
Budismo do Tibete muito conhecido devido ao Dalai Lama, que interpretado como a
14 reencarnao3.
Budismo
O budismo pode ser dividido em dois grandes ramos: Theravada
("Doutrina dos Ancies") e Mahayana ("O Grande Veculo"). A tradio Theravada, [...], o mais antigo ramo do budismo. bastante
fundido nas regies do Sri Lanka e sudeste da sia, j a segunda,
Mahayana, encontrada em toda a sia Oriental e inclui, dentro de si,
as tradies e escolas Terra Pura, Zen, Budismo de Nitiren, Budismo
2

Mara o rei dos demnios (COOGAN, 2007, p.170). Poderia haver um certo paralelo com a
serpente que seduziu Eva (Gn 3,1ss)?
3

Acredita-se que o Dalai Lama seja a reencarnao de uma longa linha de tulkus, que optaram pela reencarnao, a fim de esclarecer a humanidade. O Dalai Lama muitas vezes considerado o chefe da Escola Gelug, mas
esta posio oficialmente pertence ao Ganden Tripa, que uma posio temporria nomeada pelo Dalai Lama (que,
na prtica, exerce mais influncia). Dalai significa "Oceano" em mongol e "Lama" a palavra tibetana para mestre,
guru, e vrias vezes referido por "Oceano de Sabedoria", um ttulo dado pelo regime mongoliano a Altan Khan (o
terceiro Dalai Lama) e agora aplicado a cada encarnao na sua linhagem. Os dalai lamas so mostrados como sendo
a manifestao de Avalokiteshvara, o Bodhisattva da Compaixo, cujo o nome Chenrezig em tibetano. Aps a morte do Dalai Lama, uma pesquisa instituda pelos seus monges para descobrir o seu renascimento, ou tulku (Wikipedia).

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Tibetano, Tendai e Shingon. Em algumas classificaes, a Vajrayana aparece como subcategoria
de Mahayana, entretanto reconhecida como um terceiro (Wikipedia).

No Budismo Teravada no se imagina perdo por uma ato, uma vez que o carma
um processo impessoal de ecausa e efeito. As consequncias so o efeito lgico. Ao
mal se retribuir com o mal, ao bem, com o bem. Como a pedra de domin, ao cair,
provoca seu efeito na pedra seguinte, assim nossos atos provocam seu efeito. J na tradio Mahayana se conhece a purificao atravs de exerccios de piedade como pela
rcita de textos sagrados e de mantras. Assim sendo, encontra-se uma grande discrepncia entre os dois ramos
Renascimento
O Budismo conhece uma sequncia de reencarnaes, que
so entendidas como rotao de uma vida para a outra. Entende-se que o SH nasce, envelhece, morre e renasce em outro corpo e repete o mesmo ciclo:
O renascimento pode se dar sob a forma humana, divina, animal ou de identidade; ou se pode tambm renascer para ser punido no inferno.
A natureza da reencarnao depende do carma, ou lei moral de retribuio. Quanto maior o mrito
acumulado ao longo da vida, mais alto o patamar do renascimento, e o inverso se aplica queles que
acumularam mais pecados que mritos (COOGAN, 2007, p.192).

Antes de reencarnar os maus ficam em um inferno, onde se purificam. Os que mais

so punidos so os parricidas e aqueles que mataram seus mestres. Tanto os que ardem
nos infernos como aqueles que j chegaram ao nirvana podem mudar sua sorte. Os condenados podem reencarnar e pagar seus pecados, assim tambm os que chegaram divindade podem gastar seus mritos e voltar ao mundo humano. Nenhum estado definitivo.
S pessoas muito puras, com grande espiritualidade podem renascer diretamente nos
cus, sem a necessidade de retornar a outras reencarnaes. Para isto, os budistas se esmeram na meditao. O prprio Buda entendido como um SH que chegou ao Nirvana
e nunca mais precisa reencarnar COOGAN, 2007, p.176).
Alguns Budas iluminados deixaram poder em seus nomes. Por exemplo, quem ao
morrer, pronunciar seu nome, renasceria na Terra Pura.
Escritos

Buda no considera seu ensino como doutrina revelada, mas antes,

como resultado lgico de sua iluminao. Ele no tem a pretenso de
ensinar verdades absolutas, ele apenas quer ensinar o melhor caminho, nunca negando que outros caminhos possam existir. Uma vez
que o SH tenha chegado ao nirvana, no precisa mais da doutrina.
No ensinava verdades absolutas, ou dogmticas. Dizia a seus interlocutores: Vem e
experimenta tu mesmo. Seus ensinamentos so ofertas, no mandamentos. Revelao
seria, ento, a luz que ilumina Buda e seus grandes cooperadores, mestres que realaram
os ensinamentos de Buda. Ele nada escreveu. Seus discpulos compilaram seus ensinamentos, depois de sua morte. Mas ao longo de 45 anos de misso, anunciou 84.000 ins-

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trues de seu caminho de salvao4. Tudo era Tradio
Oral, s 500 anos mais tarde se escreve os ensinamentos de
Buda (COOGAN, 2007, p.172). Antes de serem livros, seus
ensinamentos eram recitado de cor pelos monges. O primeiro
escrito vem do Pali (ndia Central). Este escrito tambm
chamado de Cnon Pli (trs cestos). Existem ainda fragmentos de assembleias de outras escolas antigas, sobretudo chinesas, bem como o Cnon Tibetano (108 volumes).
Textos budistas so frequentemente recitados e copiados como ato de devoo, e comum, especialmente na tradio maaiana, colocar textos em altares como objetos de adorao, junto com
imagens de Buda, ou no lugar delas (COOGAN, 2007, p.180).

Doutrina
Buda no se apresenta como um Deus, nem sequer um enviado de
Deus. Os fiis fazem oferendas para as imagens de Buda. Isto, no
entanto, no significa adorao. Antes, quer significar comunho
com os mritos de Buda. Na realidade, o Budismo no se entende
apenas como uma religio, mas tambm como um sistema filosfico
e tico que busca trazer o equilbrio e superar o sofrimento. Para o
Budismo os deuses no desempenham nenhum papel. Os deuses so
seres que esto no topo dos ciclos das reencarnaes. Ou seja, Buda
deu pouco valor aos deuses. ocupar-se com deuses e foras sobrenaturais apenas iria
afastar do objetivo, que iluminao (SCHERER, 2005, p.44). Os deuses, segundo
Buda, nada tm a ver com a situao humana, nem podem ajudar ao SH, uma vez que
eles apenas esto cumprindo um ciclo. Buda nunca negou deuses e anjos, mas eles prprios esto dentro do jogo das reencarnaes e por isto, podem sofrer e invejar o SH,
mas para quem segue o caminho de Buda, os deuses e demnios no so nenhum perigo. Alguns demnios so tambm deuses. Os SHs que avanam muito na virtude, tornam-se bodisatvas (futuros budas) adquirem poderes celestes. J poderiam ser budas e ir
para o Nirvana, mas, por opo livre e por amor, adiam tal estado para poder guiar os
humanos por mais tempo (COOGAN, 2007, p.172). Assim, entre os Mahayanos conservam um panteo de semidivindades, ou seja, bodisatvas.
Sua doutrina, o dharma, no entendida como uma revelao divina, mas como
um meio de superar o sofrimento, ou seja, este seu caminho de salvao. Por isto
mesmo, as diversas escolas budistas se relacionam com parcimnia, pois nenhuma escola encara seus ensinamentos como absolutos. O prprio Buda via suas instrues como
meios apropriados e no como verdades absolutas (SCHERER, 2005, p.25).
A primeira das profundas percepes de Buda foi o conhecimento sobre seus nascimentos passados. Ela foi seguida pelo conhecimento do nascimento de todos os outros seres e, finalmente, pela compreenso das Quatro Nobres Verdades: a verdade do sofrimento, a verdade da origem do
sofrimento, a verdade da cessao do sofrimento e a verdade do Caminho (COOGAN, 2007,
p.171).

O Budismo herdou do Hindusmo a crena na Reencarnao, ou seja, o SH est

num ciclo de reencarnaes onde ele vai evoluindo, ou mesmo regredindo em vista de
atos realizados em reencarnaes anteriores, at chegar ao nvel perfeito. O objetivo
4

Embora haja, hoje, muitas escolas ou tendncias budistas, todas as escolas se valem destas
84.000 instrues.

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romper este ciclo de reencarnaes e chegar ao Nirvana, que quer
dizer extino, ou ainda, repouso indescritvel. No acredita num Ser
Supremo, que premia os bons ou castiga os maus. No sacrifica
animais, nem aceita as castas. Ensinou quatro verdades: 1) tudo
dor, 2) a dor vem do desejo, 3) preciso mitigar o desejo, 4) existe
um caminho correto e justo para chegar indiferena frente felicidade e infelicidade, o que leva ao verdadeiro sentido da vida (DELUMEAU, 2000, p.313).
Os princpios de sua doutrina podem ser assim descritos:
1) O Budismo via mdia entre o luxo excessivo e a ascese excessiva;
2) A vida sofrimento: tudo passageiro;
3) A causa do sofrimento o desejo: a iluso;
4) Desfazendo a iluso, o sofrimento desfeito;
5) H um caminho ctuplo para superao do desejo/sofrimento:
5.1 Atitude interior: 1) reta contemplao e 2) reta deciso
5.2 Agir moral: 3) reto falar, 4) reto agir, 5) reto ganhar a vida
5.3 Meditao: 6) reto esforo, 7) reta ateno, 8) reto aprofundamento
(COOGAN, 2007, p.185).
O desejo ltimo do Budismo acabar com o sofrimento e chegar iluminao.
Para isto o SH precisa penetrar na doutrina para assim se libertar da iluso do eu. Em
seguida vem a iluminao (experincia da alegria atemporal). Assim j se ter o nirvana
antes da morte, apenas cumprindo o carma. Com a morte se chega ao nirvana absoluto.
O SH est numa posio privilegiada sobre todas as demais criaturas, pois o
nico que pode buscar a iluminao e interferir no ciclo das reencarnaes, mudando a
sorte. Pelos seus atos, o SH planta seu futuro de acordo com a lei da causa e efeito
(karma).
O Absoluto no divino, apenas o estado ltimo das coisas,
assim como as coisas so. O deuses fazem parte deste todo, ou
seja, so tambm limitados dentro do todo. Ou ainda, o Absoluto est acima dos deuses.
As diversas reencarnaes so entendidas como consequncia
dos atos de cada pessoa. Os atos de cada indivduo esto debaixo do carma (causa e efeito). Ou seja, algumas consequncias dos atos so sentidos ainda nesta vida. Outras consequncias s se faro sentir em
prximas reencarnaes. Aps a morte, a lei da causa e efeito nos obriga a continuar
uma nova existncia. No h nenhuma instncia superior que nos julgue, recompense ou
perdoe: so nossas prprias decises que nos julgam (SCHERER, 2005, p.61). O que
hoje eu fao, ser colhido no futuro, talvez em outras reencarnaes.
Para Buda no existe alma, nem eu. Existem estados mutantes que voltam a se
condicionar, como a pedra de domin que produza na prxima pedra o que com ela
aconteceu. A reencarnao, diferente do Hindusmo, no transmigrao de almas, mas
simplesmente a continuao de causa e efeito.
A morte a dissoluo de uma pretensa pessoa, mas a lei da causa e efeito (carma) gera nova existncia. No a alma que migra, mas a lei da causa e efeito que provoca isto. Existem sempre novos renascimentos, assim o sofrimento, a dor e a morte se
perpetuam. Pode-se renascer como um ser infernal, animal ou mesmo deus. No fim do
ciclo da reencarnao vir a plena iluminao, chega-se ento ao nirvana (extino), ou
seja, lugar sem sofrimento, onde j no h mais desejo. O indivduo absorvido pelo

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vazio. Com esta extino, extingue-se tambm o carma. Logo, o sofrimento acaba. Mas
tudo isto no est fora do mundo.
Pode-se sintetizar assim:
Os ensinamentos do budismo tm como estrutura a ideia de que o ser humano est condenado a
reencarnar infinitamente aps a morte e passar sempre pelos sofrimentos do mundo material. O
que a pessoa fez durante a vida ser considerado na prxima vida e assim sucessivamente. Esta
idia conhecida como carma. Ao enfrentar os sofrimentos da vida, o esprito pode atingir o estado de nirvana (pureza espiritual) e chegar ao fim das reencarnaes.
Para os seguidores, ocorre tambm a reencarnao em animais. Desta forma, muitos seguidores
adotam uma dieta vegetariana.
A filosofia baseada em verdades: a existncia est relacionada dor, a origem da dor a falta
de conhecimentos e os desejos materiais. Portanto, para superar a dor deve-se antes livrar-se da
dor e da ignorncia. Para livrar-se da dor, o homem tem oito caminhos a percorrer: compreenso
correta, pensamento correto, palavra, ao, modo de vida, esforo, ateno e meditao. De todos os caminhos apresentados, a meditao considerada o mais importante para atingir o estado de nirvana.
A filosofia budista tambm define cinco comportamentos morais a seguir: no maltratar os seres
vivos, pois eles so reencarnaes do esprito, no roubar, ter uma conduta sexual respeitosa,
no mentir, no caluniar ou difamar, evitar qualquer tipo de drogas ou estimulantes. Seguindo
estes preceitos bsicos, o ser humano conseguir evoluir e melhorar o carma de uma vida seguinte (http://www.suapesquisa.com/budismo/).

Reformas

o Budismo as reformas so vistas apenas como deslocamento de enfoque

das doutrinas de Buda. Por isto elas no representam maiores conflitos. O
Budismo tem grande capacidade de adaptao s culturas e tambm s novas pocas.
Nos primeiros sculos da era crsit, o Busdismo se expande sob duas formas: Mahaiana
(veculo maior), e o Hinaiana (veculo menor).
Existe um Budismo no Nepal, outro no Japo, no Sri Lanka, bem como na China
e na Coria, etc. Em cada pas, ou cultura, o Budismo assume caractersticas prprias, s
vezes distantes das demais. Inclusive as festas e liturgias variam muito de um pas ao
outro.
tica
Para os Mahayanas o ideal tico : cultivar a compaixo e a sabedoria. Todo Bodisatva (candidato a Buda iluminado) faz profisso pblica de assumi-los: Que eu me
torne um Buda para o bem de todos os seres (COOGAN, 2007, p.184). Pela compaixo
o candidato a Buda busca aliviar o sofrimento alheio. Quer ajudar os outros a atingir o
Nirvana, ainda que, para isto, deve adiar a prpria entrada nele. Pela sabedoria o fiel assume a contemplao em vista de desfazer as iluses para se livrar dos sofrimentos.
Tudo a que Buda se prope, em vista de superar os problemas
da dor, o que ultrapassa a isto, desnecessrio. Um discpulo de
Buda, chamado Malunkyaputta questionou o mestre: De que
forma foi criado o mundo? e Buda existir aps a morte?. O
discpulo ainda afirmou: no vou escutar seus ensinamentos anBruno Glaab

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tes de me responder estas questes. Buda responde ao curioso: Malunkyaputta como
um homem ferido por uma flexa envenenada. S deixa o mdico tirar a flexa se este lhe
explicar qual o veneno da mesma e quem a lanou. Assim, a especulao s vlida se
ajuda a tirar a flexa, se no ajudar, perde completamente o sentido. Tudo o que o budista
deve questionar, como tiriar a flexa envenenada e como chegar ao Nirvana. O resto
no importa. especulao desnecessria que no leva a nada e s faz perder tempo.
Por isto Buda s reflete o que possa resolver o problema do sofrimento.
O Budismo se expressa em trs princpios:
1) Conduta tica evitar o mal evitar punio
2) Disciplina mental concentrao eliminam os desejos: sofrimentos.
3) Conhecimento do eu e do mundo destri o falso senso do eu.
Nestes princpios se desenrola a lei do Karma. Ou seja, aqui est a retribuio do
bem e do mal que rege os diversos ciclos de reencarnao.
O Budismo tem como tica cinco preceitoss:
1) No matar
2) No roubar,
3) No ter m conduta sexual
4) No mentir
5) No ingerir lcool
Para os monges existem mais cinco preceitos:
1) No comer aps o meio dia
2) No usar ornamentos - luxo
3) No participar de entretenimentos ou shows
4) No usar dinheiro
5) No usar camas macias
Quanto maior a generosidade nas esmolas para com os monges, tanto maior ser
a recompensa para a prxima reencarnao. Assim, os monges perseguem o ideal de
Buda como monge e os leigos perseguem o Buda em suas encarnaes anteriores,
quando se preparava para sua reencarnao final em Buda.
Locais sagrados e festas
Buda pediu a seus seguidores que cremassem seu corpo e espalhassem as cinzas
em estupas (altares). Estes locais so considerados santos e o fiel pode fazer oferenda.
Os mais antigos locais sagrados eram cavernas. Havia, sempre, esttuas de Buda ou estupas para fazer oferendas. Mas nem sempre os locais sagrados so templos ou imagens.
Em certos locais at marcas nas rochas, ou vales abruptos so venerados como locais
por onde Buda teria passado e deixado seus sinais.
Templo de Borobudur, um lugar sagrado
do budismo, consutrudo em uma colina no
sculo IX: tem uma base de 122 metros
quadrados e 35 metros de altura e ainda,
cinco quilmetros de baixo-relevos e 500
esttuas

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de

Buda,

tudo

apoiado

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1.600.000 blocos de pedras. A partir do sculo XI, uma srie de cataclismas naturais e erupes
vulcnicas cobriram a construo de detritos e a zona ficou abandonada at o incio de 1800,
quando casualmente foram localizadas as runas. Apenas em 1855 a imensa construo voltou
luz.
O templo-montanha composto por 10 terraos, um para cada fase do caminho espiritual verso
perfeio, divididos em trs nveis, correspondentes s trs esferas budistas: isso representa a estrutura do universo e influenciou as escolhas dos arquitetos que realizaram o templo de Angkor,
na Comboja (http://www.viajandoblog.com/post/2791/borobudur-o-maior-templo-budista-domundo).

Os templos Budistas tm uma estrutura csmica. Geralmente a

parte central lembra o monte Meru (centro do mundo), os guardasis lembram os nveis dos cus onde ficam os deuses, acima um
lugar vazio onde moram os Budas (que se dedicaram meditao)
e os Bodisatvas (candidatos a Budas). Os fiis circundam estes locais para reverenciar Buda e estar em comunho com o centro do
cosmos.
O lugar mais sagrado, ou centro sagrado o Bodhimanda, em
Bodh Gaya. Julgam que ali se deu o despertar de Buda e alguns
creem que todos os budas despertam neste
local. Este local visto como o topo do trono de diamante que descia at o centro do
mundo. Mas tambm existem outros montes vistos como trono de Buda, ou assentos
de iluminao: Kailasa, no Tibete; Wutai,
na China (COOGAN, 2007, p.188).
No Sri Lanka e em outros pases teravadas do sudeste da sia, a festa budista mais importante o Dia de Buda, ou Vishakha Puja, que cai no dia da
lua cheia no ms lunar de vishakha (abril/maio), O festival comemora o nascimento, a iluminao e a morte de Buda. Nessa ocasio, os devotos visitam os mosteiros, veneram altares ou imagens de Buda e ouvem sermes tradicionais sobre sua vida (COOGAN, 2007, p.191).

Mas nem todos os Budistas celebram as mesmas festas. No Tibete as festas no

coincidem com o Sri Lanka. Inclusive os acontecimentos celebrados so outros. Uns celebram a concepo de Buda, outros algum de seus ensinamentos, outros ainda, alguma
relquia, etc.
Em Mianmar h um conjunto especial de ritos infantis que inclui as cerimnias da gravidez, do
nascimento, da lavagem da cabea, da escolha do nome, do furo da orelha das meninas e da raspagem dos cabelos dos meninos (COOGAN, 2007, p.190).

Muitos ritos perdem seu sentido Budista, uma vez

que h grande mescla de elementos xintostas,
confucionistas, etc. no obstante isto, na maioria
destes ritos se fazem presente os monges que so,
por assim dizer, o smbolo do Budismo.
Os funerais so bastante tpicos. Geralmente os
monges so chamados para estes momentos. Celebram atos anuais pelos mortos com oferendas,
ou pela memria dos mortos. Os funerais duram
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diversos dias. Com os ritos fnebres pretende-se aumentar os mritos dos falecidos para
ajuda-los numa prxima reencarnao.

Hoje
A comunidade Budista tem quatro divises: Monges, Monjas, leigos e leigas. Os monges vivem vida radical e no se guiam
pelos caminhos dos leigos. Aos leigos cabe viver a vida cotidiana:
famlia, trabalhos, mantm a ordem, etc. Inicialmente os monges
viviam como caminhantes, hoje so mais fixos. Criaram assim mosteiros que so sustentados pelos reis e pelos ricos que com isto lucram mritos nas reencarnaes. Seus mosteiros tornaram-se centros de cultura: filosofia, artes, literatura, etc. Hoje, o grande monge, conhecido em todo mundo, o Dalai Lama.
Mais de 500 milhes de SH professam o Budismo. Ele forte na China, onde
chegou no sculo I da era crist e , hoje, um dos grandes credos. L o Budismo sofreu
grande assimilao, incorporando elementos locais de religies locais anteriores. Da
China foi para o Tibet, Japo, Coria, etc. onde conseguiu grande adeso do povo.
No ocidente o Budismo s se torna conhecido a partir de 1850. Um coronel americano, Henry Olcott e a uma mstica russa, Helena Blavatski 5 que o divulgaram na
Amrica e na Europa. Hoje tem razes em quase todo mundo (COOGAN, 2007, p.175).
No sculo XX os templos budistas comearam a surgir, tambm na Europa e nos EUA.
No Brasil chegam a 215.000 pessoas, oriundos da imigrao japonesa. Hoje existem mais de 100 templos budistas no Brasil. O mais prximo a ns o Templo Budista de Trs Coroas RS
Em 1991, S.Em. Chagdud Tulku Rinpoche visitou o Brasil pela
primeira vez. Em 1994, foi convidado para vir ao Rio Grande do
Sul. Encantado com a beleza da serra gacha e com o interesse dos
praticantes pelo budismo, Rinpoche procurou terrenos na regio
para estabelecer um centro. Em 1995, Rinpoche mudou-se para onde hoje est o Khadro Ling. O
centro contava apenas com poucas construes.
Em 2000, doze praticantes entraram em retiro em uma casa especialmente feita para retiros. Cinco deles fizeram o primeiro retiro de trs anos no Brasil sem contato com o mundo externo. Essa
uma prtica comum no Tibete, mas, at ento, ainda nova no Ocidente, em especial na Amrica
Latina.
Em 2001, um novo prdio comeou a ganhar vida: a Casa Amitaba, parte integrante de um programa educacional dedicado a diversas aes que lidam com cuidados paliativos, apoio ao luto e
preveno ao suicdio entre jovens.
Mudana de rumos
Em novembro de 2002, durante um retiro com a presena de 250 praticantes de todo o pas, Rinpoche morreu aps dois dias de ensinamentos e intensa prtica espiritual. Incansvel, ele ensinou
5

Mentora da Nova Era.

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at tarde da noite de sbado, 16 de novembro. Sua morte aconteceu na madrugada do dia 17 de
forma extraordinria. Por seis dias, ele permaneceu em um estado de profunda meditao antes
de a conscincia deixar seu corpo.
A presena fsica de Rinpoche foi uma grande inspirao, porm sua morte no comprometeu a
continuidade de suas atividades. Se o corpo partiu, sua energia se manteve impulsionando lamas
e praticantes. Sua esposa, Chagdud Khadro, assumiu a direo espiritual do centro: ensinando,
inspirando e realizando projetos (http://kl.chagdud.org/historia/).

Concluso
O Budismo um fenmeno religioso presente em todo mundo, inclusive entre
ns brasileiros. Mesmo que seus nmeros no sejam assim to significantes, a influncia de sua prtica religiosa se faz sentir de forma bastante forte, tanto nas prticas de
meditao como nas doutrinas reencarnacionistas, entre outras.
Conhecer este universo religioso , acima de tudo, estar preparado para o grande
esprito ecumnico que hoje somos convidados a viver.

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