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Tratado del Espritu Santo.

Tratado del Espritu Santo.......................................................................................... 1


Resumen................................................................................................................. 1
Motivos filosficos para no reconocer en el Espritu Santo una persona divina e
increada.................................................................................................................. 3
Algunas ideas fundamentales..................................................................................... 3
Conclusin.................................................................................................................. 5
Tabla de referencias.................................................................................................... 5

Resumen
En el presente artculo nos proponemos presentar algunos de los conceptos fundamentales de la
teologa de san Basilio Magno. En particular aquellos que ataen a su de spritu Sancto (372)
uno de los aportes ms importante en el desarrollo del dogma trinitario. Debido a que este breve
escrito va unido a una presentacin de power point nos pareci conveniente complementarlo
con elementos de orden histrico que permitirn una mejor asimilacin de su contenido. Pero no
se trata de un evento meramente acadmico, queremos que su lectura motive a conocer y
practicar las virtudes del santo.
La persona de san Basilio
Basilio proviene de una familia de Capadocia de races profundamente cristianas, clase media
que ejerca funciones administrativas, en particular la enseanza superior y la abogaca. Nace en
el Ponto

(329) sus padres se llamaban Basilio y Emelina un matrimonio con diez hijos. De

nio se entusiasm con las enseanzas de su padre, un profesor reconocido, maestro de


gramtica y las historias de su abuela que memoraba las penurias que padecieron por ser de
confesin cristiana. (Basilio, 1996)
Durante su adolescencia se inici en la gramtica y luego curs estudios de filosofa y retrica
en Cesrea. Fue all donde tempranamente se hizo famoso, por la brillantez de sus
argumentaciones viniendo a superar a los compaeros y hasta igualar a sus maestros. Para
trasladarse luego a Constantinopla y continuar con sus estudios. (Allard, 1946)

Cultiv la vida cenobtica (Se le reconoce como gran reformador del cenobitismo autor de la
regla que lleva su nombre) luego debi apartarse por periodos para desempear los cargos
clericales que le fueron asignados. Fue all donde junto a Gregorio de Niza escribi la filocalia
basado en Orgenes de Alejandra. Se cuentan varios escritos que pasaron a conformar el
corpus doctrinal patrstico, sobre moral, asctica, el Exaemeron; propiamente unas homilas
sobre los seis das de la creacin. Sucedi a Eusebio en la sede episcopal de Cesarea en el 371
periodo de profusa actividad literaria, en razn de los ataques del arrianismo una hereja de
caractersticas eclpticas defendida por rrio un sacerdote de Alejandra que fusion el
subordinacionismo de Orgenes, el concepto platnico de participacin el adopcionismo y
aristotelismo. Para concluir que Jess y el Espritu Santo son dos creaciones de la nica
hipostasis; Dios (Patio, 2011). Sufri persecuciones en el gobierno del emperador Valente
(328-378) favorable al arrianismo. Y es que durante todo el siglo IV, desde Diocleciano quien
decret la ltima gran persecucin en contra de los cristianos, pasando por Constantino con el
edicto de Miln 313 periodo conocido como paz constantiniana que promulg la libertad
religiosa con privilegios a los cristianos, pues no se abandon el paganismo, hasta Teodosio I
que presidio el concilio de Constantinopla.

La cuestin religiosa tomo un protagonismo

capital, en razn de que la unidad religiosa tal vez llego a ser igual que la unidad del mismo
imperio. De modo que los emperadores romanos tomaron posicin a favor o en contra de los
obispos catlicos siendo estos lderes carismticos para atraerse la simpata del pueblo, en otras
palabras gente arreligiosa aprovechando la religin para su poltica. Otra de las dificultades de la
poca fue la constante amenaza de invasin de los reinos barbaros, algunas tribus germanas en
particular se convirtieron al arrianismo como una forma de resistencia a Teodosio I favorable al
catolicismo. (Grupo de Investigacin y Estudios Medievales- Centro de Estudios HistricosUniversidad de Mar del Plata, 2015)
San Basilio muri el primero de enero del ao 379, por complicaciones relacionadas con una
enfermedad del hgado.

Se le record ms por su dedicacin para con los pobres que por su

trabajo intelectual. antes de morir fund una casa de acogida para pobres y enfermos.
El concilio de Constantinopla convocado por el emperador Teodosio (347-395) con el propsito
de preservar la armona imperial en cuestiones de fe. Desde haca tiempo

se encontraba en

disputa a cuenta de herejes pneumatmacos que aceptaban la divinidad el hijo pero no del

Espritu Santo, a quien equiparaban con un ngel; Eustquio de Sebaste quien afirmaba del
Espritu una entidad intermedia entre Dios y la creacin. ( LENZENWEGER, STOCKMEIER,
AMON , & ZINNHOBLER , 1989) Este concilio retomara la enseanza y la anexara al credo
de Nicea(322). Es tan valioso su aporte a la teologa que san Juan Pablo II le dedic una carta
apostlica junto a Gregorio nacianceno Patres Eclessiae de 1980 en la que se sealan los
puntos de acuerdo entre oriente y occidente en materia sacramental. Reflexionando en estas
realidades se podr trabajar en conjunto de modo ms efectivo.
A continuacin expondremos su libro del Espritu santo el que se basa este corto escrito para
examinar algunas de sus afirmaciones sobre la tercera persona de la trinidad.
Motivos filosficos para no reconocer en el Espritu Santo una persona divina e increada
Bien sabido es que la fuerza del dogma no se acenta solo en la brillantez de las
razonamientos,

sino que estas vienen a ser un complemento de la verdad contenida en el dato

revelado es decir la tradicin oral y escrita . Ese parece ser el problema de rrio, que acuda a
una deduccin lgica, veamos; si el hijo es engendrado entonces necesariamente tuvo que
comenzar a existir de modo que en algn momento no exista, por lo tanto sali de la nada.
Bueno lo cre el padre pero al fin de la nada. (Fliche & Martin , 1977). Esta argumentacin as
aceptada compromete la persona del Espritu Santo. Este era el estado de cosas, la filosofa
platnica se hallaba muy difundida entre los telogos cristianos y una trinidad con estos criterios
acepta la subordinacin. Ingresa Basilio a la discusin acogiendo los datos del nuevo
testamento, la experiencia espiritual de los cristianos y todo el peso de la tradicin este fue uno
de los grandes aportes de la ortodoxia (Trevijano Etcheverria, 1998)
Algunas ideas fundamentales.

1.

El Espritu santo est coadunado con el Padre y el Hijo es decir ntimamente unido en
comunin plena. Es as como refuta a quienes aseguran que el Espritu seria de una
naturaleza distinta y por consiguiente inferior a la del Padre. Los que sostenan esa
hereja eran los anmenos arrianos moderados. Basilio recurre al pasaje bblico del
bautismo en que se bautiza en el nombre de la trinidad. El bautismo pues es tarea
conjunta de la trinidad: quienes lo rechazan subordinan al Espritu santo atacan la fe

directamente lo que para Basilio es algo inaceptable, pues se trata de la gravedad de los
fundamentos de la fe cristiana. Con este propsito cita no solo la sagrada escritura sino
tambin la tradicin de los santos padres. Ms escandaloso para Basilio es negar la
divinidad del Espritu Santo una vez recibido el bautismo. (Basilio, 1996)
2. Hacia el captulo XVI propone su otro gran aporte. El espritu santo no solo est unido al
padre y al hijo sino que es absolutamente inseparable. Actan conjuntamente en la
palabra de la salvacin. La economa sacramental es trabajo conjunto de la trinidad,
introduciendo la idea de cooperacin. No se puede pecar contra el padre sin atentar
tambin contra el Espritu, citando el pasaje de Ananas y Safira (Hch 5,1-11). Es este
aspecto el que variados escritores han destacado como uno de los ms importantes en
la teologa trinitaria de san Basilio logrando incluso desarrollar y exponer su enseanza
acentuando que su indisolubilidad exige la cooperacin ya mencionada (Kariatlis,
2010). Ya ven que hoy da la divinidad del Espritu Santo nos parece lo ms comn por
el grado de desarrollo de la dogmtica luego de tan importantes concilios, mas vemos que
no ha sido as siempre.
3. La creacin es tambin tarea conjunta de la trinidad, el Hijo y el Espritu vienen a ser
antropomrficamente como las manos del padre. Y sigue asignando funciones a la tercera
persona como es el perfeccionamiento de la obra creada, el responsable de su santidad
material. Por eso quien desconoce al Espritu afrenta grave y directamente al padre. Otro
de los pasajes es el del mandato misionero(Mc16; 15-18) les otorga el Espritu para
perdonar los pecados y solo
4.

Dios puede perdonar los pecados competencia de la

naturaleza divina.
Continuando con la idea de cooperacin entre las personas trinitarias, tenemos el juicio
final, junto a otra idea esencial en la declaracin de la divinidad del Espritu santo pues
es quien todo lo escudria incluso las profundidades de Dios (Cor 2:11) aqu justifica

una idea clara de omnisciencia, atributo exclusivamente divino.


5. El Padre estara incompleto sin el Espritu divino. Contrario a rrio que considera que
la naturaleza divina se hara mudable se dividira la materia divina con la generacin de
una tercera persona (veamos antes que tampoco aceptaba la divinidad de Jess).
6. El seoro del Espritu Santo: para Basilio no hay duda que el Espritu Santo es Kirios
porque el testimonio ms acreditado as lo declara Que el Seor gue vuestros corazones
hacia el amor de Dios y la tenacidad de Cristo (2 Ts 3, 5). en efecto hay una distincin
clara entre las personas de la trinidad siendo que se menciona al Padre y al Hijo quin

sera pues este Seor del que se habla sino el Espritu Santo. Y es que en este libro
Basilio consign todas las citas referidas al Espritu Santo, para probar su divinidad en
contra de la erudicin de los neumtomacos quienes como dijimos arriba negaban y la
reducan al servilismo igual a los ngeles. Se pregunta el santo ms adelante en el
mismo captulo Investiguen, pues, qu otra Persona hay que sea digna de ser honrada
con el nombre de Seor! no hay creatura alguna que abstente la misma dignidad que el
creador.
Conclusin
San Basilio defendi apasionadamente la consubstancialidad y la divinidad del Espritu Santo
aunque la muerte lo sorprendi antes de ver coronado su esfuerzo en el concilio de
Constantinopla. Queda su enseanza una herramienta indispensable de la literatura anti
hertica. Lo visto es solo un esbozo del libro de una riqueza invaluable por la utilidad que nos
proporciona hasta el da de hoy.
Tabla de referencias

LENZENWEGER, J., STOCKMEIER, P., AMON , K., & ZINNHOBLER , R. (1989).


HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA. BARCELONA: HERDER.
Allard, P. (1946). SAN BASILIO . Buenos Aires : SANTA CATALINA .
Basilio. (1996). EL ESPRITU SANTO. Madrid: Ciudad Nueva.
Fliche , A., & Martin , V. (1977). La Iglesia del Imperio (Vol. III). Valencia: Edicep.
Grupo de Investigacin y Estudios Medievales- Centro de Estudios Histricos- Universidad de
Mar del Plata. (2015). Manual de Historia Medieval Siglos III a IV (Gisela Coronado
ed.). Mar del Plata. Obtenido de http://giemmardelplata.org
Kariatlis, P. (2010). ST BASILS CONTRIBUTION TO THE TRINITARIAN DOCTRINE.
Phronema Volume 25, 70-71.
Patio, J. U. (2011). Los Padres de la Igleisa. BOGOT: SAN PABLO .
Trevijano Etcheverria, R. (1998). Patrologa. Madrid: BAC.

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