EL FORMATIVO ANDINO:

ANALISIS, REVISION Y PROPUESTAS

Alberto Bueno Mendoza

UNMSM
Los estudios en arqueologa se realizan prescribiendo hiptesis, planteando
problemas, practicando teoras como premisas basales de trabajo desde el comienzo y
metas referidas a cumplir expectativas de solucin.
El desarrollo de los estudios sociales, al corresponderle capacidad de elaboracin
terica, anlisis contrastativos, planteamientos cuestionadores y enfoques certeros
acerca de la realidad para enunciar procesos analtico-crticos destinados a satisfacer
las necesidades de autocrtica, adquiere el carcter de conocimiento cientfico que
supera a la mera especulacin.
Los conceptos precedentes nos introducen a la comprensin de la arqueologa como
disciplina cientfica profesional en el mayor nivel y a establecer su importancia para el
conocimiento, la educacin y el desarrollo nacional.
Consideramos de suma importancia estudiar y hablar de la arqueologa, y en ella,
tratar en voz alta la problemtica de los esquemas cronolgicos y la terminologa
propuesta para su uso y funciones, porque en pases como el nuestro, durante varias
dcadas, advertimos posturas repetitivas, dependientes y estancadas.
La situacin conflictiva en la que se desarrolla entre nosotros la arqueologa, proviene
del hecho fehaciente de su carcter polmico, caracterstica que se puede proyectar a
la realidad de las otras ciencias sociales. Tomando ello en consideracin, nuestras
proposiciones aparecen aqu enunciadas en su real problemtica y se procesan
inscritas en las investigaciones y estudios publicados que las explican.
Efectivamente, consideramos sa una opcin racional, en contraste con aquella a
priori afirmativa de que las buenas teoras son las que una comunidad cientfica cree
que son las mejores (por costumbre o por autoridad). Porque es bueno recordar que la
ciencia no se construye sobre la base de creencias o dogmas recurrentes a
argumentos de autoridad, ni adoptando actitudes escpticas que rechazan los nuevos
anlisis. La ciencia progresa con la formulacin de crticas y alternativas, y con la
propuesta de nuevas teoras de mayor contenido emprico-terico que las
precedentes.

ANALISIS Y REVISION CRITICA

La arqueologa americana ha experimentado en las ltimas dcadas la aplicacin de
una serie de modernas teoras (ecologa evolutiva, microeconoma, teora de las
decisiones y juegos, teora de sistemas, particularismo histrico, etc), mtodos y

tcnicas (mtodo hipottico deductivo, mtodo comparativo, mtodos de simulacin,

mtodo matemtico-estadstico, mdulos formales, , etc.), derivados de la llamada
Nueva Arqueologa, los cuales estimulan a su vez el impulso de prospecciones
regionales, el descubrimiento de nuevos sitios y el estudio de procesos formacionales
orientados a precisar los fundamentos originarios de las formaciones sociales de
nuestros pases.
L.R. Binford es un autor norteamericano al que se considera fundador y lder de la
Nueva Arqueologa; debe mencionarse que fue a finales de los sesenta en que
desarroll esta posicin, en su crtica y trabajo para superar a lo que l mismo llam
Arqueologa Tradicional (Binford, 1968a). Estudiando su obra encontramos
desarrollados los siguientes planteamientos: a) adopcin del modelo de Carl G.
Hempel acerca de la explicacin y del mtodo hipottico-deductivo, tanto que la
interpretacin emprica de los conceptos tericos puede sufrir cambios en inters de
elevar la potencia sistemtica del operacionalismo terico; en investigacin cientfica la
elaboracin de conceptos y la formulacin de teoras deben ir de la mano hasta
alcanzar explicacin coherente; b) considerar a la Arqueologa como Antropologa a
partir de objetivos comunes de estudios (la cultura concebida como sistema), la
descripcin y la explicacin en trminos de variabilidad cultural y la conjugacin de
factores contextuales; c) alcanzar cabal organizacin del registro arqueolgico (datos
arqueolgicos considerados fundamento bsico); rechazo a priori de las limitaciones
del material arqueolgico y establecer la importancia de la analoga como fuente de
hiptesis; y d) plantear la necesidad de controlar la representatividad, certeza y
significado de observaciones cumplidas en el registro arqueolgico, en cuanto implican
relacin directa con las interpretaciones y explicaciones finales (Gndara, Manuel, La
Vieja "Nueva Arqueologa", Boletn de Antropologa Americana, N 2, Mxico, 1981,
pp. 8 y ss.). Binford adems critica la historia cultural a la que arriban los arquelogos
reconstructores del pasado, pues argumenta que slo cuando las proposiciones
acerca de cmo se forma el registro arqueolgico hayan sido contrastadas y
confirmadas, habremos ganado un conocimiento de registro arqueolgico mismo, el
cual, por supuesto, es un fenmeno contemporneo (Binford, Sampling, Judgement
and the Archaeological Record, Mueller J. Ed., 1975: 253 y ss.).Se insiste en que el
mtodo y la explicacin son cruciales y constituyen los aportes ms originales y
valiosos de los nuevos arquelogos. Binford, por otro lado, afirma que la analoga
etnogrfica o la histrica slo son fuente de hiptesis, mas nunca teoras
operacionales. El mtodo para interpretaciones tiene que ver con la evaluacin de las
ideas, pero stas no son sus fuentes. Con la evaluacin de las teoras se asigna
relevancia a observaciones en trminos de conceptualizar variables; y, finalmente, las
definiciones consecuentes son convenciones y no hiptesis. La crtica que Binford
practica contra la llamada Arqueologa Tradicional es pues implacable, y la justifica
sealando como necesaria una mayor concrecin de la disciplina arqueolgica como
ciencia social, con introduccin de metodologa cientfica (tomada del empirismo lgico
y de la obra de Carl G. Hempel), como hemos visto.
Hemos consignado la problemtica de la Nueva Arqueologa, porque entre la llamada
Arqueologa Tradicional y la conformacin de la Nueva Arqueologa binfordiana, es
introducido el concepto de Formativo para la arqueologa norteamericana en los
cuadros cronolgicos de varios autores. De los problemas referidos a los "types"
(Irving Rouse. 1939. Prehistory in Haiti, a study in Method. New Haven, Connecticut,
Yale University Press. Yale Publications in Anthopology, No.21), se pas a los
"complex" (James Ford. 1962. Mtodo cuantitativo para establecer cronologas
culturales. Unin panamericana, O.E.A., Washington D.C. Manuales Tcnicos III), en
cuyos trabajos persiste la definicin tipolgica pero convertida en complejo cultural por
la implantacin de la seriacin y la utilizacin de sistemas de porcentajes derivados de
modelos cronolgicos cuantitativos.

En esta interdiccin, entre 1940 y 1960, el concepto de Formativo se acua entre

discusiones y posiciones orientadas a dotar a la arqueologa de mayor estructura
cientfica, interrelacionndola con la biologa y las matemticas, teniendo adems en
cuenta la importancia que se le asigna al evolucionismo y a las bases tericas
provenientes del empirismo lgico con su mtodo hipottico-deductivo, en verdad
neopositivista (versin moderna del empirismo lgico tipo Crculo de Viena). Las ideas
trasladadas del campo de la biologa y otras ciencias naturales vertidas al campo
arqueolgico convergen para caracterizar a la Nueva Arqueologa a partir de sus
postulados centrales (Gndara 1981: cit.). En este tiempo ocurren tales trnsitos, que
emerge y se plasma el concepto y trmino Formativo. Como concepto plantea una
nocin cronolgica relativa en una secuencia arqueolgica tipolgico-estilstica de
base taxonmica. Este era el modo de trabajo en arqueologa por la poca en que
aparece el trmino. De tal manera que nosotros -a partir del anlisis de esquemas
publicados por diversos autores- consideramos el concepto y trmino Formativo como
formulado a partir de la comparacin fsica tipolgico-estilstica del material cermico,
preferentemente. Despus el concepto fue extendido y ampliado a los otros materiales
arqueolgicos, y como trmino se introdujo a los cuadros cronolgicos para hablar de
estadios formativos, pocas formativas, perodos formativos u horizontes formativos,
representativos de tempranas culturas formativas que habran dado origen a las
posteriores emergencias sociales.
Ocurra en verdad que tales planteamientos no eran novedosos, pues slo se estaba
sistematizando ideas derivadas del positivismo (por ejemplo, el difusionismo), hacia
una aplicacin prctica cronolgico-relativa. En efecto, el concepto Formativo es un
ncleo de concepcin difusionista definido para ser funcional en trminos de centro,
foco, sitio-tipo o material-tipo, del cual se desprenden los dems, inexorablemente. Los
sitios menores con respecto al centro o foco eran dependientes del principal; en el
caso de materiales muebles (cermica, textiles, metales, etc.), su referencia basal la
constituye el estilo primeramente aislado, definido o estudiado.
La dependencia que genera el concepto Formativo amerita anlisis en la problemtica
socio-poltica contempornea. Recordemos que la sociologa positivista fue
considerada la madre de las ciencias sociales, que la cultura segn Kroeber era
superorgnica, etc.; entonces se entiende que se diese al trmino Formativo la
equivalencia de cultura madre. As, Ral F. Guerrero en su Historia General del Arte
Mexicano: poca Prehispnica, escribi: ... a medida que la arqueloga ahonda en el
tentador enigma, tan celosamente guardado por las selvas de Veracruz y Tabasco, el
manto maternal de esta cultura se extiende cada vez con mayor amplitud sobre el
horizonte arcaico de la Mesoamrica precolombina (Edit. Hermes, 1968, t. I, p. 50).
Esta analoga se introdujo por la dcada de los sesenta en Mxico, desplazndose
pronto a Sudamrica. En los libros publicados por entonces en Mxico se inscribi el
Horizonte Formativo. Pero en los Estados Unidos de Norteamrica el trmino
Formativo estaba siendo utilizado para el Per por William D. Strong desde 1948.
Revsese al respecto la publicacin de los trabajos a que dio lugar la segunda
conferencia reunida en Nueva York para discutir los resultados del Proyecto Vir
realizado el ao anterior en ese valle peruano del norte peruano: A Reappraissal of
Peruvian Archaeology. Memoir Four of the society for American Archaeology.
Menasha. 1948. Strong elabor un esquema cronolgico resultante del estudio
arqueolgico de los materiales de Vir, en Cultural Epochs and Refuse Stratigraphy in
Peruvian Archaeology, No. 4, Menasha, pp. 93-102. En 1952, el mismo autor,
asociado con Clifford Evans, public Cultural Stratigraphy in the Viru Valley, Northen
Peru: The Formative and Florescent Epochs. Columbia Studies in Archaeology and
Ethnology, Vol. IV, New York, 1952.

Los trabajos citados son testimonio fehaciente de la aplicacin del trmino Formativo
en la nomenclatura cronolgica de materiales peruanos tempranos. A mediados de
siglo, y como concepto, es usado para la comparacin de inferencias correlacionantes
en funcin de culturas en Mxico, Ecuador y el Per.
En Mxico, el trmino y concepto Formativo no tuvo fortuna, pues su utilizacin no
dur ni una dcada. Hecha la revisin de la bibliografa de la poca, no encontramos
desplegado el trmino. Personalmente, pudimos verlo hacia 1967 en un cuadro
cronolgico para el valle de Mxico que por entonces exhiba Teotihuacn, pero como
tiempo arcaico, de transicin al Pre-Clsico Inferior. Entre los autores mexicanos y
extranjeros consignados en la monumental compilacin trabajada por Ignacio Bernal
(Bibliografa de Arqueologa y Etnografa: Mesoamrica y el Norte de Mxico, 15141960. INAH, Mxico, 1962, 634 pp.), no encontramos ni un slo ttulo donde se
consigne el trmino. Romn Pia Chan, en su Historia, Arqueolgica y Arte
Prehispnico,Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1972, lo menciona meramente
como adjetivo, en el prrafo que a continuacin consignamos: De esta manera el
llamado perodo Protoclsico marca la culminacin del Preclsico o Formativo (ob. cit.
p. 20).
As, en forma aleatoria, el trmino Formativo es mencionado poqusimas veces y ms
en relacin con las caractersticas de formaciones sociales arcaicas. Nunca lo hemos
visto relacionado con los Olmeca, quienes llenan la secuencia Preclsico Medio y
Preclsico Superior. Resulta evidente que los mexicanos eludieron el concepto de
Formativo porque los Olmeca constituyeron una cultura muy madura y compleja, con
un arte pleno de simbolismo y plasmacin intelectual. Y sera incongruente denominar
Formativa a una cultura que fue grandemente avanzada.
En Ecuador el concepto Formativo viene siendo utilizado desde mediados del siglo XX,
tal como lo atestiguan los siguientes trabajos: Emilio Estrada, Valdivia: Un Sitio
Arqueolgico formativo en la Costa de la Provincia del Guayas-Ecuador, Publicacin
No. 1 del Museo Vctor Emilio Estrada, Guayaquil, 1957; y del mismo autor, Las
culturas Preclsicas, Formativas o
Arcaicas del Ecuador, Publicacin No. 5 del Museo Vctor Emilio Estrada, Guayaquil,
1958. Fue Emilio Estrada quien introdujo en su pas los trminos que se encontraban
circulando en los
Estados Unidos y Mxico por aquellos aos, vertindolos como si fueran sinnimos.El
Smithsonian Institution, que se encontraba trabajando en el Ecuador desde comienzos
de la dcada de los cuarenta, edit en 1965 el gran volumen titulado Early Formative
Period of Coastal Ecuador: The Valdivia and Machalilla Phases. Smithsonian
Contributions to Athropology, Vol. I, Washington, 234 pp. + 99 lms. Otra mencin fue
consignada por Carlos Zavallos Menndez, quien en 1971 public La Agricultura en el
Formativo Temprano del Ecuador: Cultura Valdivia, Casa de la Cultura Ecuatoriana,
Ncleo del Guayas, Guayaquil.Valdivia ha sido presentada como una de las primera
civilizaciones o culturas con cermica en el nuevo mundo, y hay quienes creen en la
existencia de posibles contactos transpacficos. Confrntese para el caso la obra de
Emilio Estrada titulada Nuevos Elementos en la Cultura Valdivia, sus posibles
contactos transpacficos. Publicacin del Instituto Panamericano de Geografa e
Historia, Guayaquil-Ecuador, 1961.
El Smithsonian Institution hizo suya la propuesta de Estrada y tanto Betty J. Meggers
como el finado Clifford Evans han planteado y publicado el desarrollo de la hiptesis
difusionista con respecto a los problemas que enfrenta la cermica Valdivia. Sustentan

la difusin de la cermica Jomn desde el Japn al Ecuador y asumen las implicancias

crticas que esta hiptesis ha generado en los ltimos cuarenta aos.
La doctora Betty J. Meggers, en el artculo El significado de la difusin como factor de
evolucin, Revista Chungar, No. 14, pp 81-90, publicacin de la Universidad de
Tarapaca, Arica, Chile, 1985, defiende el papel de la difusion como estmulo del
desarrollo de las configuraciones culturales locales cada vez ms complejas, y como
explicacin de la amplia distribucin de rasgos y complejos, ha sido foco de inters por
ms de un siglo (p. 82).
Entre crticas y debates ella insiste con el problema de las posibilidades transpacficas
en torno a la cermica Valdivia en su artculo El origen transpacfico de la cermica
Valdivia: una revaluacin, Boletn del Museo Chileno de Arte Precolombino, No. 2, de
Chile, 1987. En ambos trabajos la doctora Meggers discute criterios tericos,
evidencias y conceptos referentes a la difusin cultural, invencin independiente,
convergencias e importancia del anlisis terico para procesar los datos comparados
de la evidencias. Desde 1958 los doctores Clifford Evans y Betty J. Meggers aplicaron
del concepto de difusin cultural, usando a la cultura Valdivia como eje entre el norte y
sur americanos, al concluir que el descubrimiento aada un escalafn ms en la
reconstrucci de las primeras sendas de la migracin y difusin entre Amrica Central
y Sudamrica (Evans, Clifford and Betty J. Meggers, 1958,Valdivia An early Formative
culture of Ecuador, Archaeology, No. 11, pp. 175- 182). El concepto y trmino
Formativo profusamente utilizado por el Smithsonian Institution en Amrica Latina, fue
planteado en relacin directa a la proyeccin de la hiptesis de la difusin cultural. En
1987 Meggers ha recordado que 28 aos antes, en una pequea monografa que
public con Evans y Estrada, mostr en un cuadro la incidencia de elementos
caractersticos del perodo A de Valdivia en los complejos Guaape (Per), Barlovento
(Colombia) y Monagrillo (Panam), los cuales tenan fechas de carbono 14 de similar
antigedad. Se concluy que el complejo cermico del litoral ecuatoriano en el Perodo
Formativo es algo ms desarrollado que los de las culturas Monagrillos, Barlovento y
Guaape, pero, sin embargo, Valdivia comparte con ellos un complejo cultural bsico
similar (Evans,Meggers y Estrada 1959: 87).
La evidencia es bsicamente el material cermico, el cual entre otras controversias, ha
sido analizado y criticado por diversos autores. Citaremos aqu a dos autoras
norteamericanas con sus publicaciones sobre el particular: Betsy D. Hill es autora de A
new Chronology of the Valdivia Ceramic Complex from the Coastal Zone of Guayas
Province, Ecuador, awpa Pacha, N 10-12, Berkeley, California, 1972-74, pp. 1-32 +
VII lms; basada en los materiales de su excavacin en Punta Concepcin (SE42),
realiza una revisin de la cronologa publicada por Estrada, Evans y Meggers,
indistintamente, definiendo ocho fases Valdivia precisadas con fechados
radiocarbnicos, cuya columna cronolgica es vlida por lo menos para el rea de la
Pennsula de Santa Elena de la Provincia del Guayas. El trabajo de anlisis ms
severo sobre los resultados publicados, se debe a Patricia J. Lyon en Early Formative
Period of Coastal Ecuador: here is the evidence? awpa Pacha, N 10 -12, Berkeley,
California, 1972 -1974, pp.33-48. Las controversias y discusiones continan al
presente, incluidos los datos obtenidos de las recientes excavaciones en Real Alto,
informados por los investigadores Donald W. Lathrap, Jorge Marcos, James A. Zeidler,
Deborah M. Pearsall, etc. Los informes los ha editado Marcos en el volumen titulado
Arqueologa de la costa ecuatoriana: Nuevos Enfoques; Biblioteca Ecuatoriana de
Arqueologa 1, ESPOL, Quito, 1986, 300 pp. Los artculos all compilados son
importantes y volveremos a ellos ms adelante, al referirnos a la arquitectura
descubierta y los problemas del urbanismo temprano construido con materiales
perecederos.

El trmino y concepto Formativo, como hemos dicho, fue aplicado por vez primera a
materiales arqueolgicos peruanos en los Estados Unidos por W. D. Strong en 1948,
al discutirse la interpretacin de los datos procedentes del Proyecto Vir (1946).
Entonces Strong plante el siguiente esquema de base evolutivo-funcional:

Imperial (Inca, Chim)

Gran Fusin (Tiahuanaco de la Costa)
Floreciente (Mochica)
Gallinazo
Formativo Salinar
Cupisnique
Evolutivo (Cerro Prieto)
Pre-Agricola
Gordon R. Willey, en 1948, present un esquema de carcter evolutivo y conceptos
espacio-estilsticos (Horizontes estilsticos):

Expansionistas:
Horizonte Inca.
Horizonte Tiahuanaco
Clsico Regional:
Horizonte Negativo.
Horizonte blanco sobre rojo.
Formativo: Horizonte Chavn.

El ao 1955 se publicaron una serie de estudios internacionales derivados del

Simposium Mundial acerca de la civilizaciones de Regado que dirigi el
norteamericano Julian H. Steward; tales estudios estuvieron orientados a comparar la
validez del mtodo evolucionista multilineal aplicado a distintas reas donde se haba
desarrollado el regado y la agricultura con regado: Mesopotamia, China,
Mesoamrica y Per. Tales estudios comparados produjeron el siguientes esquema:

Expansivo Militarista:
Imperio
Reinos Locales
Primera Gran Conquista
Floreciente Regional
Formativo Tardo
Formativo Temprano
Agrcola Incipiente

Un aporte de importancia mundial a este respecto es el de Karl A. Wittfogel, quien en

varios textos ha estudiado con insistencia las implicaciones de la irrigacin en relacin
al control social y el desarrollo poltico. Confrntese para el caso Oriental Despotism,
Yale University Press, New Haven, 1957. Para Mesoamrica, sus teoras fueronon
evaluadas y aplicadas por Julian H. Steward, en Irrigation Civilizations: A comparative
Study, Washington, D.C., Unin Panamericana, 1955, pp. 58-78. Contribuyendo a esta
serie Eric Wolf public Sons of the Shaking Earth, The University of Chicago, 1959;
traducido al espaol con el ttulo Pueblos y Culturas de Mesoamrica. Ediciones Era
S.A, Mxico, 1967. En Mxico, la Escuela de Antropologa del INAH, segn Angel
Palerm, sirvi de centro de discusiones a un seminario dirigido por el profesor Armillas.
Bajo el estmulo de las ideas de Wittfogel, Childe y Steward, un grupo de antroplogos
iniciamos entonces lo que creemos ha llegado a ser un nuevo y fecundo enfoque de
los problemas del desarrollo de la civilizacin en Mesoamrica, agregando luego:
Durante diez aos, frecuentemente en compaa y estrecha colaboracin con Eric
Wolf, trabajmos en el campo, en las fuentes histricas y en el material arqueolgico,
sobre los problemas del desarrollo cultural de Mesoamrica en relacin con la
agricultura, y muy especialmente en conexin con los sistemas de regado" (Palerm
1961: ver Intoduccin). Un nmero entero de la Revista Interamericana de Ciencias
Sociales de la OEA fue utilizado para reunir nuevos artculos debatidos en dinmica de
grupo (aula), en niveles tericos y experimenales, observando la complejidad de los
sistemas, sus cambios y organizacin segn las regiones: La Agricultura y el
Desarrollo de la Civilizacin en Mesoamrica, Unin Panamerica, OEA, segunda
poca, Vol. I, No. 2, 1961. La compilacin corri a cargo del Angel Palerm y Eric Wolf,
quienes como autores presentaron como Cuadro 1 los Perodos Arqueolgicos e
histricos agrupados en Eras, aplicando el trmino Formativo a los perodos
tempranos de Mesopotamia, Siria, Asiria, Egipto, China, Mesoamrica (Mxico-rea
Maya) y Norte Andino. En un Cuadro 2 presentaron una Cronologa Absoluta de las
Eras, igualmente intercontinental, incluyendo Mesopotamia, Egipto, India, China,
Mesoamrica y el norte de los Andes. Se sustentaron en la teora del evolucionismo
multilineal, donde se considera que los rangos del desarrollo son mltiples, hay
diferentes tipos de progreso, sus productos son diversos, sus historias reales son
heterogneas y los valores y necesidades son diferenciales. Como el modelo de los
estudios son las sociedades orientales, la historia de la Civilizacin Oriental es, en
contraste, la historia del perfecionamiento de la organizacin sociopoltica (del
despotismo) a la que debe adaptarse la tecnloga (Palerm 1961: p. 229), de la
agricultura hidralica en este caso particular.

Con estas explicaciones analticas estamos desenvolviendo los conceptos,

planteamientos y teoras que en esos aos entraron en discusin, y la tranferencia de
teoras desde otros campos hacia la arqueologa. De este evolucionismo multilineal,
propuesto para reemplazar al difusionismo neopositivista, resultaron hiptesis y teoras
predecibles en relacin a los grandes debates acerca del modo asitico de produccin,
el cual no es relevante tratar en extenso aqu por no ser del tema principal. Al
respecto, son importantes los juicios emitidos por Eduardo Matos Moctezuma: En los
aos 1950-60 surge la corriente tecnicista, en la que actualmente se podra ubicar a la
mayora de los arquelogos mexicanos. Se diferencia de los arquelogos tradicionales
(reconstructores), en que tratan de utilizar las diversas tcnicas modernas y se recurre
a las ciencias auxiliares de la arqueologa. Aportan informacin, en muchos casos
valiosa y se trata de tener rigor en el control tcnico de prospeccin y excavacin. Sin
embargo, no se parte de un marco tcnico definido que permita ubicar la investigacin,
y, por lo general, son estudios descriptivos de segmentos del todo social. Estaran ms
cerca -y algunos lo estn- del neopositivismo o del empirismo (Las corrientes
arqueolgicas en Mxico, Nueva Antropologa, No. 12, Mxico 1979, pp. 23 y 25).
Acota a rengln seguido: La corriente marxista es minoritaria y se ha dado en forma
espordica sin una continuidad evidente. Hay investigaciones de diferentes
tendencias, y aplicadas a alguna sociedad especfica, o anlisis del proceso de
desarrollo social vistos desde manera muy general (ibidem).
Se comprende de todo lo visto, que los mexicanos abandonaron el difusionismo
evolucionista y positivista de la primera mitad del siglo XX, includo el concepto
Formativo, para adoptar la terminologa de Preclsico, Clsico y Postclsico, por lo
dems generalista, neutra, reductiva y neopositivista, la que hace recordar en el Per
a aquella de horizontes y perodos, igualmente neutra, generalista y sin anclaje con la
realidad.
Para el rea andina el concepto de horizontes y perodos fue introducido oficialmente
por John H. Rowe, quienes despus de redefinirlo, lo sustent en el II Congreso
Nacional de Historia del Per , logrando su aprobacin. Revsense al respecto las
Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Per-Epoca Prehispnica,
Vol I, Lima, 1958. Empero, en el mismo volumen se incluy un corto trabajo de Richard
Schaedel, titulado Terminologa para la Arqueologa Peruana (pp. 35-40), en el que
figur un Cuadro Cronolgico de la Costa Peruana segn la Mesa Redonda de 1953;
Schaedel, profesor de la Universidad de Austin, Texas, present all el concepto
Formativo relacionado a la agricultura y la cermica Chavinoide/Cupisnique y bajo la
nomenclatura de Etapas Socio-polticas. Desde entonces (1953), el concepto
Formativo aparece ligado a Chavn y Cupisnique, incluso hasta el presente. Conviene
anotar, sin embargo, que en aquel mismo volumen (p. 33) se public un Cuadro
mostrando la Terminologa Tempo-Espacial y la aprobada en el Congreso, con
precedencia de la primera, incluyndose el concepto de Formativo en relacin a los
estilos cermicos Gallinazo, Salinar, Cupisnique, Guaape, Chavn, Torrecitas,
Cajamarca 1, Cajamarca 2, Aldas, Ancn, Baos de Boza, Playa Grande, Wichqana,
Rancha, Paracas, Proto-Nasca, Chanapata, Chiripa y Tiahuanaco Temprano. Adems,
como trmino fue correlacionado al perodo Cermico Inicial y al Horizonte Temprano
del Esquema del Horizontes y Perodos.
En aquellos aos, cada sitio provea un estilo de cermica y el mtodo preferido de los
arquelogos extranjeros y los pocos nacionales (muchos de ellos aficionados) era la
tipologa y la estilstica (Historia del Arte), que es el fundamento del Esquema de
Horizontes y Perodos. La Arqueologa, como la entendemos en nuestros das, estaba
todava lejos. Pero estos esquemas evidentemente superaban a los planteamientos de
la antigua polmica Uhle-Tello predominante hasta mediados del siglo XX.
Recordemos tambin que la Arqueologa como profesin recin fue oficializada en

1956, al crear el doctor Luis E. Valcarcel el Departamento de Antropologa, dentro de

la que fuera Facultad de Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
pese a que ya en 1946 el doctor Julio C. Tello haba fundado el Instituto de
Arqueologa.
As, a partir de 1950 la arqueologa peruana se encontr implicada en cambios lentos
insuflados por corrientes que venan del exterior -va primeras experimentaciones en
EE.UU y Mxico-, tales como el positivismo, evolucionismo, neopositivismo, marxismo,
etc.), las cuales se cimentaron en las dcadas de 1950 a 1970, convirtindose en
conceptos y trminos longevos hasta el presente. Diversos autores extranjeros los
usaron indistintamente. El gobierno peruano de 1982 oficializ mediante resolucin
ministerial el uso del Esquema de Horizontes y Perodos para la educacin secundaria
y los autores nacionales inscribieron o adscribieron a tales corrientes.
Hemos mencionado que los norteamericanos Strong y C. Evans, desde mediados de
siglo, usaron el concepto de Formativo al publicar materiales peruanos del Proyecto
Vir. El concepto est luego presente en el trabajo que en 1963 suscribieron Alfred
Kidder II, Luis Guillermo Lumbreras y David B. Smith, con el ttulo Cultural
Development in the Central Andes-Per and Bolivia, includo en Aboriginal Cultural
Development in Latin Amrica: An Interpretative Review; editado por Betty J. Meggers
y Clifford Evans, Smithsonian Milscellaneous Collection, Vol. 146 No. 1, Washington,
pp. 89-101.
Donald Collier, que vena ordenando a las culturas peruanas desdesu participacin en
el Simposium de la American Anthropological Association, realizado el ao 1953 en
Tucson, Arizona, anot por su parte las denominaciones de Agricultura Incipiente,
Formativo, Floreciente Regional y Expansin Militarista. Lo vemos en su trabajo El
Desarrollo de la Civilizacin en la Costa del Per, includo en Civilizaciones Antiguas
del Viejo Mundo y Amrica, Estudios Monogrficos I, Unin Panamericana,
Washington, 1955, pp 20-28. El mismo ao publica Cultural Chronology and change as
reflected in the ceramics of the Vir Valley, Per, Fieldiana Anthropology, Chicago
Natural History Museum, Vol 43, Chicago, 226 pp. Estos trabajos, y otros muchos de
diversos autores norteamericanos, sientan precedencia en los planteamientos
terminolgicos y cronolgicos para el Per, frente, por ejemplo, al evolucionismo del
doctor Julio C. Tello (Rosa Fung Pineda, Las Ideas Evolucionistas en las
Interpretaciones Arqueolgicas, Revista del Museo Nacional, Tomo XXXII, Lima, 1963:
pp. 217-218).
A partir de la dcada 1960-1970 los investigadores peruanos utilizan terminologas y
conceptos derivados de las proposiciones norteamericanas indistintamente.
Confrntense para el caso la produccin escrita de la poca, y sobre ello llam la
atencin el doctor Jorge C. Muelle, al decir: Yo creo que en los ltimos tiempos
nosotros hemos estado olvidando la tendencia humanista precisamente por apoyo a la
tradicin norteamericana. A ello tendramos que aadir las palabras del doctor Luis E.
Valcarcel, confirmando el anterior aserto: Efectivamente, como acaba de decir el
doctor Muelle, no hace ms de quince aos que recibimos una influencia bastante
pronunciada de las ciencias antropolgicas cultivadas en los Estados Unidos, y eso en
gran parte es debido a que hemos contado con la ayuda de profesores e
investigadores de un grupo ya de cierta consideracin de profesores norteamericanos
(Mesa Redonda y Seminario de Ciencias Sociales realizado entre el 17 y 25 de
Agosto, 1959, en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. En Etnologa y Arqueologa. Publicacin del Instituto de Etnologa y
Arqueologa U.N.M.S.M., Lima, 1960, 308.

La influencia sealada por Muelle y Valcrcel ha continuado cada vez con mayor
fuerza hasta el presente, segn lo certifica un muestreo de las publicaciones como la
de Federico Kauffman Doing, quien en la coleccin Las Grandes Civilizaciones del
Antiguo Per es autor del tomo III dedicado a la Cultura Chavn, Lima, 1963, 93 pp.,
obra promocionada por la Compaa Suizo-Peruana S.A. En este trabajo presenta lo
Chavn tabulado en el Cuadro del Desarrollo General de las Culturas Peruanas,
consignando el trmino Formativo (Preclsico) en significacin alctona (p. 30),
haciendo honor a los conocidos planteamientos difusionistas que enarbol desde esa
poca: origen alctono mesoamericano de Chavn. Este mismo autor mantiene por
muchos aos la publicacin de su Manual de Arqueologa Peruana.; la primera edicin
de este volumen se hizo en 1969 y la sexta correspondi a Ediciones Peisa, Lima,
1978, 798 pp. En esta ltima, siempre actualizada segn el autor, encontramos a la
Etapa Formativa dividida en cuatro fases a) primera fase Pseudo Formativa o de los
Templos Cultistas-ceremoniales Tempranos (2,000-1,000 a. C.); b) segunda fase
Formativa en Evolucin, con los llamados estilos chavinoides pre-Chavn, como
Sechn y otros (1,800-1,000 a.C.); c) tercera fase Formativa Floreciente, representada
por Chavn de Huantar y estilos chavinoides derivados de su expansin cultista (1,000300 a.C.) y d) cuarta fase Formativa Tarda, en la que incluye a Paracas-Cavernas,
Ocucaje y Vics como expresiones tardas del Formativo. Es obvio que en sus
esquematizaciones Kauffman mezcla corrientes evolucionistas, neopositivistas
(difusionismo) y culturalistas de raigambre antropologista simplificada.
Ramiro Matos Mendieta es otro autor que adopta, grosso modo, el trmino Formativo,
en su artculo La Decoracin Pintada en la Cermica del Formativo Inicial de Ancn y
sus posibles conexiones, inserto en la Revista del Centro de Investigaciones
Antropolgicas de la Universidad de Panam, No. 5, Panam, 1966,pp 57-90. Este
mismo aurtor publica en 1968 A Formative period painted pottery complex at Ancn,
Per, en American Antiquity, Vol. 33 No. 2, Salt LakeCity, pp 226-232. All se
constatan sus frecuentes afinidades a Kauffman, respecto a originalidad y
simplificacin terminolgica.
El doctor Luis Guillermo Lumbreras en su libro De los Pueblos, las Culturas y las Artes
del Antiguo Per (Moncloa-Campodnico Editores Asociados, Lima, 1969, 377 pp.)
presenta un Cuadro Cronolgico del desarrollo de la civilizacin andina, que
textualmente explica as: En general, reconocemos tres grandes divisiones:
Recolectores, Agricultores Aldeanos e Industriales Urbanos, tomando como base un
criterio econmico-social que est explicado en el desarrollo del libro y la sntesis final.
Las Sociedades de Recolectores que son las ms antiguas, tienen dos perodos, a los
que hemos denominado Ltico y Arcaico, siguiendo para esto la terminologa propuesta
por los arquelogos Gordon R. Willey y P. Phillips para las culturas de cazadoresrecolectores y de horticultures americanos. Con frecuencia ambas son conocidas
simplemente con la denominacin de Precermico. Las Sociedades Agrcolas
Aldeanas siguen en el tiempo a las de Recolectores y para ellas se reconocen tambin
dos perodos llamado Formativo y Desarrollos Regionales, que se deferencian, el uno
del otro, especialmente por el grado de afianzamiento en la economa agrcola, que es
menor en el Formativo (p. 27). El autor desarrolla los planteamientos que nos
interesan en el captulo III, hablando de un Perodo Formativo 1,200 a.C.--100 d.C.,
que divide en Formativo Inferior, Formativo Medio y Formativo Superior. Dos aos
antes, el mismo autor haba publicado el artculo La Alimentacin Vegetal en los
Orgenes de la Civilizacin Andina (Revista Per Indgena, Lima, 1967, pp. 254-273),
utilizando all el esquema de salvajismo, barbarie y civilizacin, de claros antecedentes
evolucionistas. Vase para el caso la clsica obra de Lewis H. Morgan, La Sociedad
Primitiva (Edit. Lautaro, Buenos Aires, 1946). Lo importante aqu es demostrar que el
doctor Lumbreras estaba en la bsqueda de conceptos e ideas orientadoras de una
militancia poltica; en ese afn result efectiva su interaccin con don Emilio Choy,

10

porque fue a travs de l que empez a conocer a Vere Gordon Childe, incursionando
en la filosofa del materialismo histrico, corriente que empezara a practicar
promediando la dcada de los setenta. Lo prueba el haber includo su trabajo de 1967
en la recopilacin de varios artculos que en 1974 public con el ttulo La Arqueologa
como Ciencia Social (Edics. Histar, Lima, 240 pp.). El captulo 12 de este libro, al
parecer, propona activar el debate Sobre los orgenes del Estado y las clases
sociales, tema que los evolucionistas unilineales y multilineales venan discutiendo
para Norteamrica y Mesoamrica, como en el caso especfico de Kent. V. Flannery
quien en 1968 haba publicado Archaeological Systems Theory and Early
Mesoamerica, en Antropological Archaeology in the Americas, editado por Betty J.
Meggers en Washington.
Conviene confrontar tambin, in extenso, el libro de Roger Bartra titulado El Modo de
Produccin Asitico (Edics. Era, Mxico, 1969, 365 pp.), pues en l se debaten los
viejos plantemientos de Marx y Engels sobre ese estadio econmico-social (las
comunidades, el estado, el tributo y el colonialismo en torno al modo asitico de
produccin ), tanto la teora como su aplicacin a China, Africa Tropical, al Laos
Medieval, a la protohistoria mediterrnea, en la historia de Vietnam, la filosofa oriental
antigua y la estructura poltica incaica (expuesta sta por John V. Murra.
Lumbreras, atento al movimiento mundial de la dcada, escribe entonces un ensayo
en el que se propone presentar una imagen diacrnica del estado en el Per, antes de
la penetracin europea (en la revista Visin del Per (Lima N 4, abril de 1968). En el
caso de Flannery -el ms importante impulsor de la arqueologa sistemtica- los
orgenes del estado parecen funcionar con referencia a tensiones socioambientales en
unas reas ms que en otras, por ejemplo Mesoamrica y los Andes.
Despus de 1970 los arquelogos hemos utilizado, en mayor o menor extensin, tanto
el concepto como el trmino Formativo: Rosas y Shady 1970 y 1981; Shady 1971,
1987 1992; Bueno 1971 y 1977; Kaulicke 1975 y 1976; Macera 1976; Matsuzawa
1978; Tellembach 1981; Lumbreras 1974, 1981, 1986; Palerm 1972 y 1980; Kauffman
1981; Alva 1986; Terada y Onuki 1985; Izumi 1971; Zevallos Menndez, 1971; Matos,
1992; Shimada, Elera, Chang, Neff, Glascock, Wagner y Gebhard, 1994; Crdenas
Martin 1994, etc. Tenemos que reconocer, segn este muestreo, que todos estamos
insertos y que la adopcin de conceptos nos viene desde la etapa de nuestra
formacin profesional, y luego de la lectura de libros que simplemente asimilamos sin
trabajo crtico.
Al respecto, es importante atender las consideraciones de Luis Felipe Bate: Como es
lgico, las contibuciones de los diversos autores que han adoptado una posicin
materialista histrica o marxista, tratan sobre una amplia gama de temas (tericos,
metodolgicos, tecnicos, interpretaciones de la historia concreta a nivel local, regional
o continental, etc). Tales aportes son, desde luego, desiguales en calidad y, sobre
todo, han estado desarrollndose y cambiando permanentemente. Por ello, no resulta
extrao que muchas de las afirmaciones o propuestas realizadas recientemente por
varios investigadores, no sean exactamente las mismas que aquellas que han
publicado hace unos pocos aos (Notas sobre el materialismo histrico en el proceso
de investigacin arqueolgica, Boletn de Antropologa Americana, No. 19, Mxico
1989, p.6).
Lo dicho por Bate puede aplicarse a la obra de Lumbreras, pues en el libro por l
titulado Una nueva visin del antiguo Per (Munilibros/11, Lima, 1986, 125 pp.), lo
encontramos en pleno trnsito a la terminologa europea; revisemos para el caso esta
cita textual: El Formativo es una etapa del neoltico que se caracteriza pues por

11

contener las ms tempranas expresiones de cermica; en el caso de los Andes

Centrales representa adems el perodo de descomposicin de la Formacin Neoltica
o Tribal (algunos prefieren llamarla "aldeana"). Efectivamente, del mismo modo el
tercer milenio fue la poca de afirmacin revolucionaria del neoltico, el segundo
milenio se constituy en una poca de desarrollo neoltico desbordante, con una
ptima explotacin de los recursos naturales, la generacin de excedentes agrcolas,
marinos, etc., y la posibilidad de destinar fuerza de trabajo a obras comerciales de
gran envergadura. Todos los valles fueron ocupados y con seguridad meridiana se
puede afirmar que aqu culmin la tarea de domesticacin de plantas y animales en los
Andes; lo que vino despus fue su mejoramiento, readaptacin y todas aquellas tareas
de desarrollo agronmico y zootcnico que aun hoy nos ocupan (pp. 80-82). El
lenguaje y terminologa es acomodaticio y efectivista, dejando la impresin de convertir
al trmino revolucin en slogan publicitario (revsese a Gndara, ob. cit.: 38) y al
concepto Formativo en mero adjetivo relativista, sin la significacin evolucionista
neopositivista-difusionista propia de las dcadas anteriores y manejada por otros
autores.
PROPUESTAS

Lo discutido hasta aqu permite concluir que a lo largo del tiempo dominan tres
corrientes distintas de pensamiento en la Arqueologa peruana: 1.- Una corriente
difusionista que sostiene hiptesis de origen extracontinental de las culturas
tempranas americanas, que para explicar la problemtica propone series de
migraciones humanas, contactos transpacficos y transatlnticos y difusiones del
material cermico. 2.- El pensamiento que plantea teoras de la evolucin multilineal y
suscita el gran debate acerca del modo asitico de produccin, problemtica que
motiva acaloradas y dinmicas discusiones terica-metodolgicas y agitadas
polmicas internacionales, las cuales si bien cientficas, se imbrican con implicaciones
polticas y derivaciones prcticas impredecibles. 3.- La corriente de pensamiento
nacionalista cuyos planteamientos sealan que los procesos socio-culturales
americanos son de verdadera creacin original y si se aceptan espordicas influencias
externas, stas no deben considerarse determinantes ni considerables, y quiz ni
aleatorias, sobre todo en la aparicin de formas configurativas del poder y las
cuestiones econmicas y polticas autogestionarias.
Diremos entonces que en la primera mitad del siglo XX la arqueologa peruana
recpcion las influencias del positivismo y sus modalidades afincadas en los claustros
europeos y universidades norteamericanas, las que haban creado y desarrollado
corrientes y tendencias desplazadas luego a pases como el nuestro; al mismo tiempo
que los evolucionistas debatan sus planteamientos sobre la arqueologa americana y
otros, de facto, aplicaban sin mayor discusin ni definicin las corrientes venidas del
exterior.
En la segunda mitad del siglo XX continan vigentes en nuestros pases, en forma
alterna, el culturalismo (B. Malinowski, A. L. Kroeber); el difusionismo (Alex Hhrlicka,
Max Uhle); y el funcionalismo (W. C. Bennett, William D. Strong, Donald Collier,
.Gordon R.Willey, Richard Schaedel, John H. Rowe, etc,). Los investigadores del
Proyecto Vir proyectaron sus estudios a futuro pues sus esquemas y plantemientos
han durado hasta los ochenta, en que todava se habla de precermico, pre-agrcola,
formativo, evolutivos, horizontes estilsticos, etc., aplicando conceptos positivistas,
neopositivistas, y evolucionistas.

12

Aunque algunos de los autores citados desaparecieron fsicamente entre 1940 y 1960,
sus conceptos e ideas continan vigentes en los debates de la segunda mitad del
siglo. En una segunda tanda, de 1960 a 1980, arriban el Smithsonian Institution (Betty
Meggers-Clifford Evans, quien vena trabajando en el Per desde el Proyecto Vir); la
New Archaeology (procesualismo) y la teora de sistemas (Kent. V. Flannery, John H.
Rick, Jane Wheeler); el estructuralismo y funcionalismo-estructuralismo (Tom
Zuidema, Nathan Wachtell, Pierre Duviols); el sustantivismo (John V. Murra); el
descontruccionismo (Richard L. Burger), etc., vigentes hasta el presente.
Desde la perspectiva peruana, es conocido que Julio C. Tello sent ctedra inscrito en
las teoras evolucionistas, practic cierto determinismo geogrfico como hombre e
investigador de su tiempo y al mismo tiempo estuvo inmerso en el movimiento
indigenista de raz nacionalista (1919-1947). El culturalismo, en la dcada de los
cuarenta, es practicado por Rafael Larco Hoyle en medio de esquemas evolucionistas
(temprano, medio y tardo) de la historia del arte (tipologa y estilstica). A partir de
1960 encontramos muchos culturalistas en historia y arqueologa: Federico Kauffman
Doing (difusionista-culturalista); Duccio Bonava (difusionista-culturalista); Luis G.
Lumbreras (difusionista-evolucionista y luego marxista); Rosa Fung Pineda
(evolucionista), etc. En todo los casos, los autores no estn involucrados en forma
pura.
La generacin de arquelogos despus de 1970 se encuentra en plena produccin y
su evolucin todava necesita obra de mayor proyeccin; sin embargo, es evidente que
todos estamos interesados en los problemas de mtodo para nuestros trabajo y
validez de la teora en la trama de constrastaciones del nivel interpretativo, lo cual
implica formulacin de hiptesis y arribo a leyes generales que permitan explicaciones
y predicciones de los procesos sociales y culturales.
La situacin del concepto Formativo est planteada en todo lo explicado hasta aqu; la
siguiente cuestin es si este concepto debe continuar en vigencia o si se prescinde de
l para avanzar a otras perspectivas mas reales, pues su despliegue a lo largo de
medio siglo en la arqueologa peruana, lo ha convertido en un trmino mecanicista,
estanco, reductor, limitado y repetitivo, tanto que al presente ya no es posible seguir
sostenindolo y mucho menos vinculado a Chavn, ante el peso de las nuevas
evidencias y sitios muy tempranos descubiertos en los ltimos cincuenta aos.El
Formativo ligado a Chavn o sustituyendo al nombre real, o tambin usado para
involucrar a todo material o sitio temprano, lo desnaturaliza y descompone en su
significacin tempo-espacial original, terminando en un generalismo indiferenciado
incoherente y no pertinente. El caso especfico es que Chavn es una formacin social
muy desarrollada y homognea presente en el dominio del espacio territorial y la
produccin, urbanismo de concentracin social a la vida urbana elitizada, arte maduro
y consistente de gran significacin simblica omnipresente, compleja tcnica
arquitectnica, cultura de convergencia multirregional (primer experimento de la
institucin denominada estado), escultura monumental simblica y de valor sgnico
(textos grficos), etc, lo cual no se compatibiliza con las ideas que retrotrae el
concepto de Formativo: conjunto de evidencias y fundamentos tempranos
experimentales y basales formacionales, del que emergen otras organizaciones
sociales (sitio-tipo, foco o centro de irradiacin). Vistos estos planteamientos en
proceso, desde el actual nivel de conocimientos, esa formulacin ha dejado de ser vlida, pues Chavn se presenta ahora como tardo y ltimo en el proceso
y no en los inicios o comienzos formativos.

13

Nuestro estudio pretende demostrar que si continuamos usando el trmino Formativo,

ste debe descender en el tiempo hasta los 4,000 y 2,000 a.C., donde le
correspondera segn su prstina significacin temporal; porque es en esos dos
milenios donde se experimenta, fundamenta y forma la cultura compleja americana, se
configuran sus caractersticas primordiales, empiezan las invenciones complejas de
proyecciones duraderas y descubren las tcnicas que van a ser el mecanismo de
desarrollo tpico de los Andes en el tercer milenio antes de nuestra era. En el mbito
americano, la tesis funciona porque el caso de Valdivia (con cermica, pero sin
aquitectura monumental) es bastante controversial en la cronologa, pues ahora la
cermica no es determinante en el proceso; en Tlatilco y los Olmeca (Sierra y Costa
Atlntica mesoamericanos) son complejos culturales desiguales, ambos cermicos,
con desarrollo tardo paralelo a Chavn, incluso este ltimo de mayor antigedad, si
consideramos lo temprano y precermico de sus manifestaciones prstinas en el tercer
milenio antes de nuestra era, recientemente definidos en La Galgada y Pampa de las
Llamas del segundo milenio.
La segunda proposicin es que los contextos culturales arcaicos o precermicos son
en realidad "formativos", y sus definiciones son pertinentes tanto por el material
cermico (muy estudiado al presente) como por la arquitectura descubierta. Algunos
autores, como hemos visto lneas atrs, ya han dado pasos interpretativos en ese
sentido (Kauffman 1981; Lumbreras 198;, Fung Pineda 1972, etc.).
La tercera propuesta seala que Chavn comienza antes de los 2,000 a.C., en su
forma de precermico tardo y cermico inicial, y que su emergencia y desarrollo se
dieron de manera autnoma en los Andes Centrales, aserto basado en nuestros
estudios de campo y datos del gran sitio La Galgada, en la cuenca del Ro Chuquicara,
al norte del Can del Pato y en los datos de Huaca Prieta (Chicama). Las evidencias
son arquitectnicas y textiles pintados pre-telar, y en el caso de la cermica, el
problema todava representa un caso por resolverse.
Nuestra cuarta conclusin consiste en especificar que el complejo Chavn es de larga
duracin, casi tan antiguo como Valdivia, teniendo en su gnesis evidencias no
cermicas sino testiminios de otros materiales a describirse y definirse (arquitectura
monumental formativa temprana, textilera pre-telar pintada, iconografa de gran
avance simblico y un culto focalizado en el pequeo patio cuadrado con horno central
y ducto para ventilacin en funcin del fuego descubierto al interior del piso de recintos
del complejo Galgada/Kotosh).
En cambio, los Olmeca de Mxico son tardos con respecto a los dos complejos
sudamericanos; por tanto, en los ltimos tres mil aos antes de nuestra era, la
orientacin de los desplazamientos y contactos difusivos fue de sur a norte y no al
revs como se planteaba a mediados de siglo.
INFORMACION BIBLIOGRAFICA
BATE, Luis Felipe. 1981. Relacin general entre teora y mtodo en Arqueologa. En
Boletn de Antropologa Americana. Inst. Panamericano de Geografa e Historia. N 4,
pp. 7-54.
BINFORD, Lewis R. 1962. Archaeology as anthropology. En American Antiquity. Vol.
28. pp. 217-225.
BINFORD, Lewis R. 1968. Some comments on historical versus processual

14

archaeology. En Southwestern Journal of Antropology. Vol. 24. pp. 267-274.

BINFORD, Lewis, R. 1968. New Perspectives in Archaeology. S. and L. Binford Edit.
Aldine Publishing Co., Chicago.
BISCHOFF, Henning. 1972. The origins of pottery in south America-Recent
radiocarbon dates from South west Ecuador. En Atti del XL Congresso Internazionale
Degli Americanisti. Roma-Gnova. pp. 269-281.
BUENO MENDOZA, Alberto. 1983. Arquitectura Pre-Chavn en los Andes Centrales.
Rev. Boletn de Lima, N 28. Hay separata.
BUENO MENDOZA, Alberto. 1985. Antecedentes Arqueolgicos del Callejn de
Huaylas. En Per: Callejn de Huaylas. Felipe Daz, Editor. Lima.
BUENO MENDOZA, Alberto y Terence GRIEDER. 1979. Arquitectura Precermica de
la Sierra Norte. Rev. Espacio, N 5. Maruja Valcrc el, Editora. Lima.
BUENO MENDOZA, Alberto y Terence GRIEDER. 1980. La Galgada: Nueva clave
para la Arqueologa Andina. Rev. Espacio. N 9.Maru ja Valcrcel, Editora. Lima.
BUENO MENDOZA, Alberto y Terence GRIEDER. 1981. Arte y Cultura Precermica.
Rev. Espacio, N 10. Maruja Valcrcel. Lima.
BUENO MENDOZA, Alberto. 1991. Perspectivas de las Ciencias Sociales. En Rev.
Humanistas, U. de Lima, N 19. Lima.
CHANG, K.C. 1976. Nuevas perspectivas en Arqueologa. Alianza Editorial. Madrid.
DUSOLIER, Wilfrido. 1950. La Plstica Arcaica. Enciclopedia Mexicana del Arte.
Mxico.
DRUCKER, Philip. 1943. Ceramics Sequences at Tres Zapotes, Veracruz, Mxico. En
Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology, Bulletin N140. Washington.
ESTRADA, Emilio. 1961. Nuevos Elementos en la Cultura Valdivia: Sus posibles
contactos transpacficos. Pub. del Sub-Comit Ecuatoriano de Antropologa.
Guayaquil.
FERNANDEZ MARTINEZ, Vctor M. 1992. Teora y Mtodo en Arqueologa. Edit.
Sntesis. Madrid.
FLANNERY, Kent V. 1968. The olmec and the Valley of Oaxaca: A Model for Interregional Interaction in Formative Times. Reprinted from the Dumbarton Oaks
Conference on the Olmec; Trustees for Harvard University. Washington.
FLANNERY, Kent V. 1968a. Archaeological Systems Theory and Early Mesoamerica.
In Antropological Archaeology in the Americas. Betty J. Meggers, Editora. Washington.
GANDARA, Manuel.1981. La Vieja nueva Arqueologa. En Boletn de Antropologa
Americana. Nos. 2 y 3. Instituto Panamericano de Geografa e Historia. Mxico.
GRIEDER, Terence and Alberto BUENO MENDOZA. 1981. La Galgada: Per Beffore

15

Pottery. En Archaeology, Vol. 34, N 2. New York.

GRIEDER, Terence and Alberto BUENO MENDOZA. 1985. Ceremonial Architecture at
La Galgada. In Early Ceremonial Architecture in the Andes; A conference at
Dumbarton Oaks. Washington.
GRIEDER, Terence and Alberto BUENO MENDOZA, C. Earle SMITH Jr., and Robert
MALINA. 1968. La Galgada, Peru: A Preceramic Culture in Transition. University of
Texas Press, Austin, Texas, 282 pp.
GROVE, David C. 1968. The Pre-Classic Olmec in Central Mexico: site Distribution
and Inferences. Dumbarton Oaks Conference on the Olmec, Trustees for Harvard
University. Washington.
HARRIS, Marvin. 1968. The rise of anthropological theori. Krowell, 1968. New York.
HARRIS, Marvin. 1987. El materialismo cultural. Alianza Universidad. Madrid.
HODDER, Ian. 1988. Interpretacin en Arqueologa. Edit. Crtica. Barcelona.
HODDER, Ian. 1991. Interpretative Archaeology and its role. En American Antiquity. N
56.
JOHNSEN, Harald y Olsen BJONAR. 1992. Hermeneutics and Archaeology: on the
Philosophy. En American Antiquity, Vol. 57, N 3.
KIRCHOFF, Paul. 1943. Mesoamrica. En Acta Americana, Vol. I. Mxico.
KRIEGER, Alex D. 1944. The Typological Concept. En American Antiquity, Vol. 9.
Menasha.
LATHRAP, Donald W. 1970. The Upper Amazon. Ancient Peoples and places series.
G. Daniel Editor. London and New York.
LATHRAP, Donald W. 1971. The Tropical Forest and Cultural Context of Chavn.
Dumbarton Oaks Conference on Chavn. E.P. Benson Editor. Washington.
LANNING, Edward Putnam. 1967. Peru Before the Incas. Englewoods Cliffs, Prentice
Hall.
LOPEZ, Fernando. 1984a. Elementos para una Construccin Terica en Arqueologa.
Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico.
LOPEZ, Fernando. 1984b. Superficies y volmenes: aspectos de la construccin
terica en la arqueologa. En Boletn de Antropologa Americana. N 10.
LUMBRERAS, Luis G. 1974. La Arqueologa como ciencia social. Edics. Histar. Lima.
LUMBRERAS, Luis G. 1981. La Arqueologa como ciencia social. Edics. Peisa. Lima.
LUMBRERAS, Luis G. 1983. Las sociedades nucleares en Sudamrica. En Historia
General de Amrica. Vol. 4.Edics. Presidencia de la Repblica. Caracas.

16

LUMBRERAS, Luis G. 1987. Mtodos y Tcnicas en Arqueologa. En Boletn de

Antropologa y Arqueologa, N 16. Instituto Paname ricano de Geografa e Historia.
Mxico.
MEGGERS, Betty J. Editora. 1992. Prehistoria Sudamericana: Nuevas Perspectivas.
Taraxacum/Washington, Santiago de Chile.
MEGGERS, Betty J. Editora. 1958. Review of Method and theory in American
Archaeology. En American Antiquity, Vol. 24, N2. Salt Lake City .
MEGGERS, Betty J. and Clifford EVANS. 1978. El uso de secuencias cermicas
seriadas para inferir conducta social. Primeras Jornadas de Arqueologa del Caribe,
Vol. 1. pp. 11-32.
MEGGERS, Betty J. 1985. El significado de la difusin como factor de evolucin. En
Rev. Chungar, N 14, Universidad de Tarapac. Aric a.
MEGGERS, Betty J. 1987. El Origen Transpacfico de la Cermica Valdivia: una
revaluacin. En Boletn del Museo Chileno de Arte Precolombino, N 2. Santiago de
Chile.
MEGGERS, Betty J., Clifford EVANS and Emilio ESTRADA. 1965. Early Formative
Perid of Coastal Ecuador: the Valdivia and Machalilla Phases. Smithsonian Institution.
Washington.
MOSELEY, Michael E. The Maritime Foundations of Andean Civilization. Cummings
Archaeology Series, Harvard University. Menlo Park, California.
OLIVE NEGRETE, Julio Csar. 1958. Estructura y dinmica de Mesoamrica. En Acta
Antropolgica. Epoca II, Vol. I, N 3. Mxico.
ORTON, Clive. 1980. Matemticas para Arquelogos. Alianza Universidad. Madrid.
PAULSEN, Allison C. 1974. Patterns of Maritime Trade betwen south Coastal Ecuador
and Western Mesoamrica, 1500 B.C.-A.D. 600. Reprinted from the Dumbarton Oaks
conference on the sea in the Pre-Columbian World. Trustees for Harvard University.
Washington.
PALERM, Angel y Eric WOLF. 1961. La Agricultura y el Desarrollo de la civilizacin en
Mesoamrica. En Revista Interamericana de Ciencias Sociales, Vol. 1, N 1.
PALERM, Angel. 1977. Teoras sobre la evolucin de Mesoamrica. En Nueva
Antropologa, Ao II, N 7. Mxico.
PALERM, Angel. 1987. Los Evolucionistas. Historia de la Etnologa. Vol. 2,
Universidad Alhambra.
POLITIS, G. 1988. Paradigmas, modelos y mtodos en la Arqueologa de la pampa
bonaerense. In Arqueologa Argentina contempornea. Yacobacio, H. Editor. Buenos
Aires.
PORZECANSKI, Teresa. 1982. Mito y realidad en las Ciencias Sociales. Ed.

17

Humanistas, Colec. Guindance, N19. Buenos Aires.

PROSKOURIAKOFF, Tatiana. 1968. Olmec and Maya Art: Problems of Their Stylistic
Relation. Reprinted from the Dumbarton Oaks Conference on the Olmec, Trustees for
Harvard University. Washington.
REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo. 1972. The Feline Motif in Prehistoric San Agustn
Sculpture. Reprinted from the Dumbarton Oaks; Trustees for Harvard University.
Washington.
REDMAN, Charles L. 1970. Systematic Intensive Surface Collection. En American
Antiquity, Vol. 35, N 3. Menasha.
RENFREW, Colin y Paul BAHN. Arqueologa: Teoras, Mtodos y Prctica. Akal edics.
Madrid.
REX GONZALEZ, Alberto. 1952. Resucita el Avin los secretos de Civilizaciones
Milenarias. Separata de la Rev. Nac. de Aeronutica, Nos. 128 y 129. Buenos Aires.
SAHLINS, Marshall D. y Elman R. SERVICE. 1993. Evolution and culture. University of
Michigan Press, Ann Arbor.
SANZ, Julio. 1987. Introduccin a la Ciencia. Amaru Edits. Lima.
SERVICE, Elman R. The prime-mover of cultural evolution. En Southwestern Journal
of Anthropology, Vol. 24.
SILVA SANTISTEBAN, Fernando. 1990. El Mundo Andino: De la Caza a las
Tecnologas agropecuarias. En Cuadernos de Historia, N XI, U. de Lima. Lima. .
SOUSTELLE, Jacques. 1959. Pensamiento Cosmolgico de los Antiguos Mexicanos.
Lib. Hermann y Cia. Edits. Puebla, Mxico.
SCHIFFER, Michael. 1990. Contexto Arqueolgico y Contexto Sistmico. En Boletn
de Antropologa Americana, N 22.
SCHIFFER, Michael. 1991a. La Arqueologa Conductual. En Boletn de Antropologa
Americana, N 23.
SCHIFFER, Michael. 1991b. Los procesos de formacin del registro Arqueolgico. En
Boletn de Antropologa Americana, N 23.
SCHUSTER, Gustavo. 1982. Explicacin y prediccin en ciencias sociales. Buenos
Aires.
STEWARD, Julian H. 1977. Cultural evolution in south America. En Evolution and
Ecology. Jane C. Steward y Robert F. Murphy Edits. University of Illinois Press,
Urbana.
STIRLING, Matthew W. 1943. Stone Monuments of Southern Mxico. Bourean of
American Ethnology, Bulletin N 138. Washington.
STIRLING, Matthew W. 1968. Early History of the Olmec Problem. Reprinted from the

18

Dumbarton Oaks conference on the Olmec; Trustees for Harvard University.

Washington.
STRONG, William D. and Clifford EVANS Jr. Cultural. 1952. Stratigraphy in the Viru
Valley Northern Peru: The Formative and Florescent epochs. Columbian Studies in
Archaeology and Ethnology, Vol. 4. New York.
STRONG, William D. 1948. Cultural epochs and refuse stratigraphy in Peruvian
Archaeology. Society for American Archaeology, Memoirs, Vol. 4.
TRIGGER, Bruce. 1984. Archaeology at the cross roads. Whats new?. En Annual
Review of Anthropology, N 13.
TRIGGER, Bruce. 1989. A History of Archaeological Thought. Cambridge University
Press, Cambridge.
TRIGGER, Bruce. 1978. Time and Traditions: Essays in Archaeological Interpretation.
Columbia Univ. Press. New York.
TRIGGER, Bruce. 1981. La arqueologa como ciencia histrica. En Boletn de
Antropologa Americana, N 4. Instituto Panamerican o de Geografa e Historia. Mxico.
THOMPSON, Donald E. 1964a. Formative Period Architecture in the Casma Valley,
Peru. En Actas y Memorias, 35th International Congress of Americanists, Vol. I.
Mxico, D.F.
THOMPSON, Donald E. 1964b. Postclassic Innovations in Architectura and Settement
Patterns in the Casma Valley, Peru. En Southwestern Journal of Anthropology, Vol. 20,
N 1. Albuquerqe.
VARIOS AUTORES. 1976.Memoria del Primer Seminario de Aerofotografa Aplicada.
Univ. Nac. Agraria La Molina.Lima.
VARIOS AUTORES 1982. Primer Simposio de Correlaciones Antropolgicas AndinoMesoamericano. Escuela Tcnica de Arqueologa, Salinas. Guayaquil.
VARGAS ARENAS, Iraida. 1964. Definicin de conceptos para una arqueologa social.
En Actas del Primer Simposio de la Fundacin de Arqueologa del Caribe.
VARGAS ARENAS, Iraida. 1986. Arqueologa, ciencia y sociedad. En Boletn de
Antropologa Americana, N 14.
VELOZ MAGGIOLO, Marcio. Arqueologa de la vida cotidiana: matrices, historia y
diferencias. En Boletn de Antropologa Americana, N 10.
WATTSON, P.J., Steven LE BLANC and CH. L. REDMAN. 1974. El mtodo cientfico
en arqueologa. Alianza Editorial. Madrid.
WILLEY, Gordon R. and Philip PHILLIPS. 1958. Method and Theory in American
Archaeology. Phoenix Books, University of Chicago Press. Chicago y London.
WILLEY, Gordon R. and Jeremy A. Sabloff. (1974). A History of American

19

Archaeology. W.H. Freeman and Company. San Francisco, California.

WOLFMAN, Daniel. 1984. Geomagnetic Fating Methods in Archaeology. Advances in
Archaeological Method and Theory. Vol. 7, Academic Press Inc.
ZAJARUK, Yu. 1983. El Marxismo y algunas cuestiones del desarrollo de la
arqueologa. En Sovietskaia Arjeologia N 4 (trad. del ruso). Academia de Ciencias de
la URSS. Mosc.

*Arquelogo. Catedrtico de la UNMSM y Director Honorario del Museo de la UNE.Fue

co-descubridor del sitio de La Galgada, cuyas evidencias han servido para un
replanteamiento del Formativo Andino. Notable asimismo su trabajo en Pachacmac,
durante 20 aos. Entre sus trabajos escritos debe destacarse Sechn: sntesis y
evaluacin crtica del problema. Actualmente desarolla una investigacin sobre
Arqueologa del valle medio del Rmac.

20