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I
ESCRITO El FBANCFS
l'OR. El, ABACTE BERGIER,
doctor eta Teologa, cannigo de Paris ; de la 2I
cadcniia de las
Ciencias, Bellas-lerras y A rtes de Be-sat on, ele la
16eal Sociedad de fancy, 3 confsor de N'lonsieur, hermano
del Ivey .
TKADUCIDO LIBRI :]IENTE kI,FSPX\OL, E
ILUSTI1ADO CON NOMS,
POR
r/ fFrl.7/l
c ) I(.f,
1 C.)
/1
cura prroco y castrense de San Juan el Real de la
ciu(lad de Ovie(lo ;
UBI
Por
otra parte Melancton se declar contra esta
doctrina
luego ue apareci, y sostuvo ue esto era introducir
con los
eutitluianos una especie de confusion entre las (los
naturale as
de Jesucristo, atri uyendo la una las propiedades
de la
otra, y persisti hasta la muerte en este modo de
pensar . En
vano,las universidades de irtem erg y de Leipsic a
ra aron el partido de Melancton ; se aument el nmero
de u i(ustas, y
prevaleci su sistema por mucho tiempo entre los
luteranos
. Los de Suecia al paso ue le sostenan, se divi-
'UN 1
i id. v. 36 . El mismo prodigio repite en favor del
Apstol
2
10
UNI
cumplirlos . (Proposic . 6 y 7.) Tam ien dice ue la
gracia se
niega a los pecadores, y ue todo a uel clue no est
en gracia est eu la imputen, la de hacer ninguna o ra
uena, hasta de pedir Dios ; y ue solo puede hacer o us
malas . (Pro-
11
UNI
uena sill la casi la(l (Proposic. y siguientes) , y por
la
caridad entiende cl amor de Dios . Si11 em argo es
cierto clue
cuando S
. Pa lo ha l casi del mismo modo, solo se trata
del amor d
; pr imo, y clue cuando S . Agustn lo repiti,
reglliarn,ente entendu por nom re de
enrielad todo afecto ueno y loa le (le nuestro cora on . ase
Caridad.Pero
con, los e uvocos fcil es engaiiar los sencil os .
Ensel7a
l'ro Josie .
li e,
ya cometi el pecac gin, sa cora on,
60
UNI
la infancia se empeuan aun en sostener en todo
en parte la
doctrina (le ufsuel, y en mirar su o ra corno una o
ra maes-
UN 1
o contrarias il las de S. Agustn ; si estos rell
t
, losos tuvieron
parte, mucha poca, en una censura pronunciada,
renovada
y conhrniada por cuatro o cinco Papas
consecutivos, Pero
por lo menos no fueron los esuitas los clue
persiguieron
UNI
17
incrdulos supieron aprovecharse de la ocasion
para Lacer
odiosa la teologa, y el celo por la Religion .
Afortunadamente sucedi clue la necesidad ele defenderse contra
ellos ocup
toda la atencion de los telogos : la doctrina de
Bayo, ele Jansenio y ele uesnei, no tiene hoy mis defensores
declarados
clue los protestantes : tal es el sepulcro ue Dios le
tenia destinado .
En el artculo Tansenisn o liemos manifestado el
modo
con ue Mosheim descri e la historia de esta
disputa teol-
UNI
raes. Esta de ilidad ciel hom re es coman todos los
tiempos y lugares, todos los hom res creyentes
incrdules :
estos clan crdito sin e amen todos los ethos clue
los fa-
20
tTN1
. Para conce ir la diferencia ue hay entre las
opiniones
c le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener
presente ue
en 1618 y 1 el snodo ue cele raron los calvinistas
en
Dordrecht, Dort de holanda , adopt con la
mayor solemnidad la opinion de Calvino, ue ensea ue Dios
por
un decreto eterno irrevoca le preclestin
ciertos om res
la gloria, y los domas al infierno, sin respeto
alguno
sus mritos. demritos futuros ; ue en
consecuencia ele este decreto irrevoca le concede los predestinados
gracias
21
clon e todos los hom res sin e ceptuar niiggnuo, y
ue ningun mortal est e cluido ele los enefeios ele
Jesucristo por un
decreto de Dios . 2 . ue nadie puede participar
de la salvation
U NI
U NI
de Jesucristo rcd
;,ntor de todos ; y vctima de propiciacion
convencidos por nuestra propia e periencia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con
nosotros,
no sera una locura el atormentarnos por la
insulsa eurio,iclad de
sa er cmo o ra con todos los (lemas hom res
ay clue acer tina o servation muy importante so re
ln ;
l i.o,rc' os de la presente disputa entre los
protestantes .
Ia lando ele los decretos de Dordrecht, o serva
Mosheini
(lue cuatro provincias de olanda no uisieron suscri
irlos,
ne en Inglaterra fueron desechados con desprecio,
y ue en
las i lesias de
Prandc ourg, Brcma, y hasta en Gine ra, prcale ci el arminiani,rno
25
se Arminianos .
a lando tam ien ele Amyraut, dice ue sus
opiniones fueron reci idas por todas las
universidades hugonotas de Francia, ue se estendicron Gine ra y
todas
las iglesias reformadas (le Europa por medio de los
refugiados franceses . Cono l piensa ue estas opiniones
son el puro pelagianismo ,
permanece constante en clue esta herega
. Para colino de su ridicule , los protestantes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo
la Iglesia romana . Es astante curioso este fenmeno
teolgico
;y
veremos suceder lo mismo entre a uellos
telogos nuestros
uienes con usticia se puede atri uir la opinion de
los predestinacianos
UNI ERSIDAD
. Escuela colegio en ue se ensean todas las ciencias
. La primera o servation ue tenemos ue lacer so re este artculo es ue la t'undacion de
las rr i crsidc des
en los siglos sir y iir, es un nlonuniento autntico
2(
UNI
ron las ctedras de las diferentes facultades los
individuos del
clero secular regular, por ue eran entonces los
nicos
ue conserva an el gusto las ciencias . ase Letras,
Ciencia .
De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris
es incnda lemente la mas cle re, y go a de gran
reputation
hace ya seiscientos aos
. Sin uerer derogar el mrito de
las otras facultades, no se puede negar ue la
teologa es la
ue produ o mayor nmero de sa ios distinguidos . Si
la
gloria de
USU
cristiana de las venes de su se o . Convencido Pa
lo III (le
su utilidad apro este instituto en el ao de 15
con el
nom re de Coinpctaa de Santa Ursula . Gregorio
XIII le erigii eri rden religiosa con la regla de S. Agustin
solicitud
L
USURA. Inters del cunero prestado . Es preciso
consultar el Diccionario de Jurisprudencia para formar
idea de las
diferentes especies de usura ue se practica an en
los anti-
US U
2 . No vemos ue se pueda sacar mucha venta a
de las
L S U,
lilicndola de in usta De nada sirve argir
fundndos :,
tnicamente eu la usticia conmutativa, en cl
derecho de
los particulares considerados en a stracto fuera de
la sociedad
civil .
Estas consideraciones nos parecen de astante
gravedad
para no condenar a solutamente y sin ninguna
reserva el
AL
lo mismo ue el de toJas las otras sectas,
conducicndolos de
AL 3
denses ataca an am os .dog mas ; pero no destruye
ninguna de
las prue as positivas en clue se funda Possuet . .En
primer lugar slice en el 5, ue seguu el decreto del Pipa
Lucio los
caldenrses teniau opiniones opuestas las de la
Iglesia Roniana so re el sacramento (le] cuerpo y sangre de
Jesucristo,
reirli ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas
sacrameutos . Fcilmente se conci e Clue era .impugnar
efectivamente
la f (le la Iglesia Romana el sostener clue nn
sacerdote rico
y vicioso no consagra a cl cuerpo y smgre de
Jesucristo, ni
perdona a los pecados por la a solucion, ni
administra a v-
AL
de los valde tses con los ai i eases, uienes
efectivamente no
adniitian la presencia real ni la transustanciacion ;
pero Bossuet le demostr la enorme diferencia ue Ba ia
entre las
opiniones de estas dos sectas en su orgen ; por
consiguiente
nada se puede deducir de la una la otra . ase ll i
cnses.
Tani ien se disputa so re el modo con ue fueron
tratados los valclenses cuando principiaron
. Bossuet sostiene ue
no se les persigui de ninguu modo, y Bassa e dice
todo lo
contrario : asegura ue segun el tenor del decreto
de Lucio III, los ue no uisiesen a urar sus errores de ian
ser
entregados al ra o secular, arra sufrir la pena ue
nierecian sus cielitos . Pero confiesa ue esta sentencia
no se puso
en e ecucion, por ue los papas anduvieron
ocupados en
otros negocios . Cuales uiera ue fuesen las ra ones
clue pudiesen tener para de ar en el olvido estos
sectarios, el hecho no se puede negar ue es cierto
.
Sin em argo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18,
ue
AL'
1
Res cometiclos en las Cru adas, las disensiones
de los Papas con los emperadores, la prosperidad y ri ue a
de los
monasterios , y al a uso ue hacan los o ispos (le su
potestad
temporal . Sin em argo estos sectarios ams
hicieron niencion
de ninguno de estos motivos para ustificar sus
declamaciones
contra el clero . No faltan motivos para presumir
(luc los teedores, apateros y mas artesanos ignorantes, (le
uienes se
compona principalmente la secta ele los
caldcnses, no tenian
pg. 23 .
6
2
AL
ma doctrina ue fue condenada en 1185, y e puesta
con la
mayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .
Pero es casi imposi le ue los del lado de ac de los
montes de asen de aaadir ien pronto nuevos
errores : esto
se conocer con evidencia fi ando la atencion en la
multitud
tie sectas ue infesta an la Francia en el siglo ir. Ra
ia
1 .' al igenses, llamados tam ien Ccturos y Buenos
hoin-
7
s dimientos de los o ispos y del parlamento de Ai ,
por ue
les lia ian ciado esperan as de ue serian ien
pronto sostenidos .
En 1535 les concedi una amnista Francisco I con
la condition
de ue a urasen sus errores . En 15 2 o , 3 se
reunieron, tomaron las armas, profanaron .los altares, sa uearon
las Iglesias, y
cometieron otros muchos e cesos . ase La Ilist. de
la Atad.
ele Inscrite. torn . en 12., pg . 6 5 y 652. Por
estos hechos
no tuvieron inconveniente sus apologistas en
confesar duc el
parlamento de Ai ha ia dado un decreto contra
ellos, Siu
em argo el cardenal Sadolet, o ispo de Carpentras
intercedi
AT,
truida como los ciernas pue los, y ue die doce
familias ca.
tlicas de Merindola fueron envueltas en la ruina
general
;y
sin duda las hu ieran salvado si el celo de la
religion hu iera
sido causa (le este desastre.
El pretendido historiador filsofo, de uien ya
hemos des-
AL
paron sus manos mas de una ve con la sangre de
los in uiidores y misioneros ue trataron de instruirlos .
Tales fueron
en todos tiempos, y tales sern siempre todas las
sectas .
Por lo (lemas, la afectacion de una po re a fastuosa
y cnica de los here es del siglo ii y ti, fue lo clue di
lugar
la institucion de las religiones mendicantes. El
intento (le
los fundadores fue pro ar contra los sectarios ue
se podia
AL
tiempo, y ue son las mismas ideas ue las de
Pitgoras y
AL
consiguiente la creencia universal ole los fieles .
Pn vano
-sostena ue la ia reci ido :su doctrina por
instrucciones se-
SS
tros esta ln aninmados,' ue cl llonrhre tiene clos
almas
: la
una animal y sensitiva, y la otra espiritual
inmortal
; pero
no deci de donde vinieran estas almas ; si eran
otro tantos
nuevos eonas, ni conce ia me or ue los filsofos
paganos la
naturale a ole las sustancias espirituales . 'Ll'
mismo Beauso re
confiesa ue los rralcntit i('t, os no recoriocian
ninguna sustancia enterarnente inmaterial .
5. Segun este fa uloso sistema, el ;cofia fa ricador
del
mundo torn tanto orgullo con motivo de su o ra,
ue tra-
AL
los valentinianos uerian (lar los hom res d .e su
pretendido .verdad,ero Dios .
6. Sin em argo despues (le tan largo sueo por
ltimo
conci i Dios el pensamiento de remediar los males
ue haia causado el cona forn,ador del mundo ; e Li o ue
nacie-
clon futura .
a hemos notado ue alentino no fue fundador de
fo
dos estos errores ; antes y despues de l fueron
enseados por
-otros entusiastas, ue los arreglaron cada uno su
gusto . Di.
cen ue fueron sus discpulos Tolomeo, Secundo,
Ileracleon,
Marcos, Colar aso, Barclesanes, c . a liemos ha
lado de estos personages en los artculos de sus sectas
respectivas . Los
oftas, los docitas, los severianos, los apostlicos,
los adamitas,
los e , irritas, los set1n.inos, c. fueron otras tantas
ramas, ue
salian del mismo tronco ; pero no se pueden
sealar con precisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en ue
dogmati a an,
U
S
AL
contra los
antiguos:
por lo cual astara un reve anal :is
de su o ra contra las here as para demostrar las i
n usticias .
de su censura .
En su primer li ro e pone el Santo Doctor lo clue
decan
los rctlentini.anos de los conas y de su genealoga
, los pasages
de la Sagrada Escritura de ue a usa ais, las
diferentes ramas en ue se divida su secta, y errores clue cada
una Ra ia
adoptado. Todo lo ue l refiere se confirma por
Clemente ele
5
En el cap. 2 hace ver ue Dios, cuyo poder no tiene
lmites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores,
de instrumentos, ni de materia pree istente para fa ricar el
mundo :
ue todo lo Li o por su erl3o, por sola su voluntad
: di-
A.L
victoriosamente . Alas Platon no present los
espritus, genios
AL
siempre ciel missmo modo para rentar los here es
de cualuiera secta ue scan.
En el cap . 5 y siguientes hace ver S . Irenco ue
nuestros cuatro Evangelios, ue son los iillces
Evangelios autn .
AL
ledo los li ros de alentino, por ue los cita, y refiere
largos fragmentos ele Teodoto ue fue uno de los
discpulos ele
alentino. Orgenes contiene muchos e tractos del
Comentario de IIeracleon so re el Evangelio de S . Juan Gra e
; S1ricil . Ilccret sec. 2 . Seria imposi le clue S . Ireneo e
plicase tan
por menor las diferentes opiniones ele los
gnsticos, sino
hu iese leido sus o ras.
. Nosotros repetimos ue
no es' defecto por parte de- los Padres el ue en
una multitud de raciocinadores, de los cuales unos dogmati
a an
en
Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar
iluminados,
no hu iese dos ue a solutamente pensasen ele un
mismo
modo, ue perseverasen largo tiempo en unas
mismas opiniones, Los Padres solo podian sa er lo ue decian
estos secAL
65
rios en sus o ras y en las disputas c ue tenan con
ellos :
66
AL
vaciones de los protestantes. Perdnennos si mas
de una ve
tenemos ue repetirlas .
1 .11 Estas ere as son tan antiguas como el
cristianismo,
y su en asta el tiempo de los Apstoles : sus gefcs
ningun
respeto profesa an los discpulos ele Jesucristo
por ue los
tenian por ignorantes, sin la mas mnima tintura
de filoso-
67
tido de estos li ros, cada partido pretendia ver en
ellos sa
propia doctrina, y por consiguiente estos li ros no
eran ap-
AL
mayores enemigos ue los filsofos , uienes com
atieron contra esta santa religion por espacio tic casi
trescientos aos,
sin uerer a rir los o os la lu ; y muchos ue
parccia se
paulan convertirlo, emprendieron la variacion de
su doctrina
sustituyndole los delirios sistenltices ue los ha
lan infatuado ; y cuando vieron ue sus astucias, sofismas y
escritos ele
nada servan , se contentaron con ati ar el fuego
de la persecucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no
faltaron algunos mas uiciosos y onrados ue a ra aron
sinceramente
el cristianismo y fueron sus apologistas, y
predicadores de la
AL
icran arruado contra ellos, y los hu ieran e
terminado .
S. Epifanio coloca esta here a entre la de los
noecianos y la de
los novacianos, por cuyo motivo se presume ue ya
e istia hcia el aiio (le 2 0 ; pero no pudo e tenderse
mucho, ni
su sistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l'
IIist . Eccles.
tom . 3 , pg. 202 .
ALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la dicesis
de Langres, cuatro leguas de Chatillon so re el
Sena en una
horrorosa soledad . Es ca e a de su con , regacion ,
aun ue poco
considera le, y es una rama ele la rden ele S .
Benito : los religiosos llevan cl ha ito lanco . Es muy pro a le ue
fac fun
.
ase el ierge Literario, tom. 1, part . 1 .
ALLUITBROSO (Orden de religiosos de)
. Es una reforAR
71
ma de enedictinos hecha por S . Juan Gual erto, y
apro ada
por el Papa Ale andro II en el ao (le 1070 . Torn su
nomre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el o
ispado de
Fiesoli , y distante ele Florencia media ornada . S.
Juan Gualerto , monge ele S. lliniat , se retir a uella
soledad con
algunos ermitaos, fund un monasterio con la
regla de S . Be-
AR
ron romper con la I 'csia catlir7 sin sa er ele
cierto si su
doctrina era verdadera l'alsa ,
cul
era la I inion clue de-
lo ue creen no creen , de u;
yo
.
10
7
A P,
modo podremos sa er si tienen al guna creencia, o
si nada
creen
Ala- LATES. Se cl este nom re al diferente modo
ele leer,
las diferentes lecciones ue se hallan en
diferentes e em ,
liares impresoso manuscritos, ien sea del te to de
la Sagrada Escritura de sus versiones .
Uu li ro muy antiguo de ue se sacaron una ini
tiolad
AS
mismo sentido
significa
los ninehles de una casa en el cap, 12
de S. -Mat. v. 2 . 2. rasa psana, vasa ccntici, son
los ins-
77
ASOS SAGRADOS, Se llaman asi los ue sirven para
consagrar y reservar- la Eucarista 'como las
patenas, los clices, los corones, los pisides , c. No se les 'emplea
en este
uso sino despnes clue estan enditos y consagrados
por el
o ispo con oraciones y unciones. Esta prtica es
muy antigua,
porcine va la vemos en el sacrainntario de S .
Gregorio edicion de Menard, pg . 15 ; y 55 . Pero este
Pontfice no fue
el autor, sino ue hi o redactar y copiar el
sacramentario
. En el artculo Coit.
sagracion hemos pro ado lo contrario con
testimonios e presos del Antiguo y nuevo Testamento, hicimos
ver ue
]os protestantes, ue no cesad de remitirnos ]a
Sagida
Escritura, no la consultan en esta na ateri, ni
hacen cas de
lo ue dice .
73
. EL
ELO. Peda o de crespon tela, ligera ue cu re la cae a y parte del rostro. El, uso de tenir la ca e a cu
ierta o
descu ierta en los templos no fige igual en
diferentes pue les,
iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ;
pero la cos-
tum re mas general entre los anti u,os fue clue lus
.,acerclutes
e erciesen sits funciones cu riendo la ca e a con la
falda de
su tnica, para ue estuviesen nnett s istraidos, y no pudiesen dirigir li remente sus miradas d reeha i
uierda .
Cornelio L(piclc y otros o scry,aii ue entre los
udos los
sacerdotes no ora an, ui saci d. ;a an con la ca e
a dc-scu ierta en el ta ernculo y cii el tenI1)l :-), sine ue la
cnhrian con
una tiara , ue era uno de sus orit t ;ur aros .
r
Etr cuanto las coat mares modernas, refiere el sa
io
Aseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia
con la ca-
1
(le
la kerf -l . cic las Inst. tom. 5 en 12. , p g. 173,
have
una memoria ue prue a ue la reeepcion del celo
nunca se'
segar de la profesion religiosa ; ue ninguna
doncella se
ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus
votos, sien do el o ispo uien cele ra a esta ceremonia.
La edad en ue eran admitidas tornar el velo ari
hti
diferentes siglos . kciael-ao de, 11(1 S . Ilug,o, a
ad de Clin
ni , recomendando sus sucesores cl monasterio
(le 3larcig ny
clue ha la fundado para rdi io ;,ns, les e horta ,
u,ei,no ad-:
mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios .
Doscientas
80
E i,
una tela preciosa pendiente ele dos columnas, ue
separa a
el santuario sancta sar ctorum, dentro del cual
esta a el
arca la alian a, ciel resto del recinto llamado santo
: esta a,
pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes. .
Este es el velo :
ue se rasg de arri a a a o al tiempo de la muerte de
Jesu-'
cristo ; . S. Mat. cap. 27, v . 51.
Esta circunstancia pareci los Padres de la Iglesia
di-g
na de o servation . Dios, dicten, manifesta a de
este modo
ue el templo de Jerusaln no era ya el santuario ;en
ue ue-,
TOMO X.
11
82
EN
cap. 2, v . 1 . Pero no se content con esto, por ue
aade
otro Evangelista clue cur varios co os y ciegos, y
ue el
pue lo e clam : osanna, prosperidad al hi o de
David
. IIio pues Jesucristo todo lo ue c igian los udos, y
solo sirvi para irritarlos ; S. hInt . cap. 21, v . 1 . Aun ue
los incrdulos tra a aron en desfigurar todas estas
circunstancias para
poner este hecho en ridculo, nada consiguieron .
EN
El Antor tiene ra on en comparar los vengativos
con los
hechiceros, uienes haciendo desgraciados los
ciernas se ha-
85
la ley antigua, la ley natural impuesta todos
los homres desde la creation
. Los ue miraron el precepto ciel Evangelio como una o ra de
supererogation, como un conse o
de perfection, se engaitaron torpemente ;
y los ue se atrevieron sostener ue esta es una ley contraria al
derecho na-
EN
suprema no puede crecer ni disminuir, no puede,
cierto,
complacerse en volver mal por mal. Castiga, no por
contentarse s mismo, sino por el ien general del
universo . Si
el hom re go ase ele una pa y ele un ienestar
inaltera le,
amas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prue
a de su
de ilidad es sin duda este deseo .
El ue uiere vengarse, dice cl Eclesistico, e
perimentar la vengan a del Seor, y sus pecados sern
puestos en
reserva . Perdonad vuestro pr imo la in uria ue
os hi o, y
entonces vuestra oracion alcan ar cl perdon de
vuestros pe-
EN
pariente mas cercano del difunto ue le sucedia en
todos sus
ienes, tenia derecho para matar al homicida donde
uiera
ue le (callase ; Nma. cap. 35, v. 1 y 21 . Por esta ra
on le
llama an el Redentor de la sangre, el eng(tc ir de
la san-
TOMO X.
12
0
ER
ni.) puede engaarse ni engaarnos, cuando sedig
na dirigirnos su (livina pala ra . Esta perfection la
conocemos por la lu
natural y por la revelation . En el cap. 3 del E ocl,
v. 6,
dice Moiss Dios : Seror, dueo sttprerno (le
todas las cosas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente,
compasivo
y vera , vera.i El mismo Dios en el cap
.
23 (le los Nue .
live C ae .a y tN :
ER 1
tenderia un la o inevita le. 'I .l ue viene del cielo,
dire Jesucristo, es superior tortes . . . . Cuai(Irli( ra
ue recia su testimonio asegura en el nli nio hecho clue
Dios es
un lloui re (le todos los car. eteres (Ie una uli ion
solarenatural y divina, (IC enios creer
Dios. ase IJIL5ion .
Acusan algunos telogos escolsticos de ha er
ensea(lo ue Dios puede itch ir y en-,a u-sc ; pero
entendieron
nral cl sentido de sus c prenotiics : (,tos tel(,l os
solo (lt (r(tn
(tile Dios pt, .lrla mentir' CI1' .lt1 .11', s ( u
:si(,ti(',. horro (pic no
ER
clon, cuando dice ue Dios no es cor o el hom re
capa de
mentir .
AI tiempo de criarle le inspir el amor la verdad,
igualmente ue la virtud, so re am as cosas le
impuso un
de er ; y por lo mismo no puede ciarnos un e
emplo de mentira, como tampoco un e emplo de crimen
: el ser engaados
trunca nos puede proporcionar verdaderas venta
as
. Si pudiecmos tener la menor duda so re la infali le
veracidad de
Dios, nada podramos creer con f divina
: siempre estaramos con el temor de ue Dios nos ensease una
mentira por
motivos ue no conocemos
. Nos verauios inclinados desconfiar hasta de las luces naturales y ele la ra on
ue Dios nos
ha concedido ; y la nica verdadera filosofa seria
el pirronismo a soluto. As los antiguos here es ue nega
an ue Jesucristo hu iese tomado carne real y verdadera ,
y solo confesa an ue ha ia tomado carne aparente, ue no ha
la tomado tina carne real , sino fantstica ; ue Dios
causa a ilusion todos los ue crean ha erle visto , odo y
tocado en
su carne y en su sem lante : todos estos, repito,
choca an con
las luces mas puras del uen sentido .
ER
No de emose traiar uo un misterio tan superior
nuestra inteligencia, ue tO) se h:reile cone( iir
ti
e plicar por
ninguna comparacion, Fuese tan
com atido
por tantos herees . a en tiempo de S. Juan Evctngelinta le
atacaran ele dilcrcntes modos los cerinti,.rrros, y los e iomitas ;
despries los
gnsticos divididos en difer'cntes secas ,
Carpcrl'l'ates , Basilides, Menandro, Pra eas, NJCro, Sahc'Iio, Pau o de
S .amosata, los cuales todos de aron clis .'ipolos, y
Gnalmunte los
arrianos y sus descendientes . En los clos ltimos
siglos los so
cinianos, y sus discpulos hicieron todos los esfuer
os posiles por elcatim :r este
cl
fuit ( . ; r : : ntal del c :r'istisnisrno . Aun ue va en los arcr :lcr Jliu (le
Mess .1 l'riniclucl
liemos tratado LllliCLIS cuestiones ue tienen
relation con ('Ste, no podemos de ar de e aminar lo ue se (lice del
T't'rl)o
Divino
en la Escritura y o ras de los Pa(1res, y el tundo con doe los here es de nuestros tie mpos han
desEat :o .rdo est .-1 dactriiit . etemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik
'11o CS
urna persc)n,i su sistente desde toda la eternidad .
2 . Si es
)os eu toda 1,1 etiera .r, propiedad, y e .tctl ic
;ti de la palara. 3 . Si los Padres de los tres priinerns sipic s Fui
run nrrodo os respecto este dogma . . Si la idea del er o
Divino
ER
5
luce en las tinie las, y las tinie las no la conocieron
Era
la verdadera lu ue ilumina todo hom re ue viene
este
inundo. Esta a en el mundo, y el inundo fue hecho
por l,
y el mundo no le conoci : vino entre los suyos, y
no uisieron reci irle El er o se hi o carne y ha it entre nosotros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia
del iJo Unignito del Padre, licito ele gracia y tic
verdad . . . . A
Dios riadicc le vid ams, el pi o Unignito, cine
est en el se .
no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el
testimonio ue
ele l (li S . Juan Bautista c . En efecto, en el v . 3
d testi-
cas clue
conciernen
al nitlndo espiritual, y la salvaciom de los
hom res f croet lu c hc c por cl . y poda de lo ue
concierne esta nueva crcacion se hi o sin el. En l esta a la vida
Ty la lu
so renatural de los hom res de due es cl nico
autor : pero esta lit lrtcici cn. lus i iie lus, pocas personas la
uscan y
uieren conocerla . El U(r t7 fine carne ; loor utas
ue se llame
hips c IIio (le Dios, estuvo gin em argo su eto las
de ilidades de la
naturale a,
las hrltnillaciories, y la muerte.
Aun cuando urn o n re le ese cien veces el L'vc(Igde
S. .Tour , se le
ofrecera
ams darle 'un sentido seme ante
Por ha testinurnios del si,',lo tt, posteriores
cincuenta
se mina To, la muerte de S Juan, sa emos ue este
Apstol
escri i su cvliugi ti l para rc:'utsr Ceriuto y los
gnosticos,
6
ER
ue no solo nega an la divinidad de Jesucristo sino
ue sostenan ue el inundo no era o ra de Dios, y ue ra ia
sido
prodnccion de un espritu muy inferior Dios : ue
el er o
los Ro-
TO.) .t r .
13
8
ER
mon. v
. 5, dice ue es Dios endito so re todas las cosas
por
los siglos tic los siglos . Ea el cap. 1. del Apocal. .
13, se dice
ue l es el er o de Dios, y en la 1 . Epist . de S. Juan.
cap. 5, v. 20, ue es el -verdadero Dios y la vida
eterna .
Cuales uiera clue sean las cualidades divinas ele
clue pueda
estar revestida una criatura, ninguno (le estos
ttulos puede
ser en ella verdadero . Bien . sa emos todas las
sutile as grama-
ER
En el cap. 55 (le Iscas, v . 11, dice Dios : c nii pala
ra no
volver m sin efecto, o rar todas las cosas para
ue yo
la envi, e.
t
Dirn los socinianos ue estos son he raismos,
metforas,
e presiones osadas y muy comunes entre los
orientales . Pero
los Escritores del Nuevo Testamento no de ieron
servirse ele
pretendidas metforas para ensearnos los
artculos funda-
cap. 3 , v. 18, c . Cul es pues, esta singular Gliaeion ue se atri uye s mismo y ue
nadie conviene sino l Es preciso ue el alma de Jesucristo
im iese salido de Dios, por creation, por
emanacion ,
ue sea eterna como Dios . Nuestros adversarios
tienen la
creation por imposi le, las emanaciones son a
surdas : Dios
es puro espritu, un ser simple inmuta le, y nada
puede
separar de su sustancia. Ademas una emanacion
divina se
paria por necesidad, por consiguiente seria eterna,
y los socinianos dicen ue el alma de Jesucristo no empe
e istir
hasta poco antes de la creacion del mundo, y estn
conven-
ER
una criatura . 1 . 0 La eternidad, se-un el g cap. 5
de los Prover . . 22, dtie ya liemos citado . El profeta
1lidneas cap . 5,
v. 2, anuncia due saldr de Beln nn clotniu ;ulor el
- Israel,
cuyo nacimiento es dude el principio y desde los
dios de
Ici eternidad . La pala ra he rea Ilolam, significa la
eternidad de Dios ; Gestes. cap. 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v .
2 Isaas
103
3 . Si el nom re de Dios solo se hu iese dado
Jesucristo
en tin sen iclo improfno y a usivo, S . Pa lo amas se
hu iera
ER
de Dios, era uerer pasar por un falso profeta y por
un
lasfemo. Los udos uisieron apedrear Jesucristo,
por lo
menos en tres ocasiones, por ue uera igualarse
con Dios y
hacerse Dios . Esta fue la causa de ha er sido
condenado
muerte por el conse o de los udos ; S. lilas, cap.
26, v . G3 66 .
Tam ien es este el motivo principal ue alegan en el
dia
para negarse creer en Jesucristo . ase la
Conferencia del
udo Oro io con Lini orth, y el Chi oak Emounach
del ra-
ino Isaac, c.
5. Segen el mismo sistema, Jesucristo los v
Apstoles se e pusieron confirmar los paganos en sus errores .
Uno de los
artculos (le estos era ue algunos dioses se ha lan
revestido
muchas veces de una figura humana, y ha ian
venido haitar entre los hom res, y estas vistas apariciones
de los
dioses las llama a teofcrnias . emos un e emplo en
cl cap . 1
de los hechos Apost . v. 10. Los ha itantes de Listris
en Licaonia, arre atados ele admiration por un milagro
ue acaa a de hacer S . Pa lo, e clamaron : Dos dioses a
aron
vivir entre nosotros en figura ele dos hom res :
tuvieron
10
6 . Finalmente en la misma supusieron, Jesucristo
y los
Apstoles, enviados para enseiar la erdad los
hom res, -los
hu ieran sumergido en un caos de errores por ue
no hu ieran
hecho mas ue dar al politesmo tina nueva forma,
y enseriar
sus proslitos cinc adorasen tres Dioses en lugar
de la multitud
1
106
ER
les : ni Padrc es mayor ue yo : cmo es . posi le,
dicen,conciliar estas pala ras con el dogma de la divinidad
del i o y
de su,coecualidad con el Padre
Muy fcilmente, cuando no se est prevenido ; asta
leer
todo este pasage . En l . dice Jesucristo , los
Apstoles llenos
ele afliccion, por ue v de arlos . muy pronto :, si me amseis, os alegrarais ele ue yo vaya mi Padre, par
ue rni
Padre es, mayor ue yo . Esto significa .
evidentemente porue mi Padre se palia en un estado ele gloria , ele
esplendor
v de magestad, muy superior al ue yo go o en la
tierra .
107
En el cap . 13 del Evag. de S. Alarc . , v '32:, dice el
Salvador clue .el dia y la hora del uicio universal
nadie la sae, ni el I-li o, sino solo el Padre . En el artculo
Agnoitas,
y en el artculo Ili o de Dios .hemos disuelto esta
dificultad y
otras varias .
En las conferetncias ele Litn orch con el- udo Oro
io sos-
ER
dad, ya plican a Jesucristo los pasages ue en
nuestrasescrituras
designan Jehovah al Dios Supremo. osotros
destruis
vuestros principios cuando decis ue el culto
dirigido Jesus
ER
111
dres ro admitian esta generacion : por entonces no
se trataa de ella, ni ha la necesidad de pro arla para
refutar
los here es ue dogmati a an en a uel tiempo .
No sucedi.asi en el siglo. I cuando principio el
arrianismo. Sostenia Arrio ue el er o Divino no Ba ia
principiado e istir hasta pocoo antes de la . creacion
del mundo :
ue este er o era una criatura. aun ue mas perfecta
ue las
ER
ue ya esta a reinante en la Iglesia ; Esprit. de Lei nit
,
tom. 2,
P
g .
Si el P . Petavio , el sa io Iluet, Dupin y otros hu
iesen
113
cesario . uisieran ue todos los antiguos Padres hu
iesen pulicado una confesion de f completa de todos los
artculos
de la doctrina cristiana, mas ien un catecismo
completo
de doctrina y de moral en el ue se ensease y e
plicase todo
con la mayor minuciosidad . No hay duda ue esto
seria muy
conveniente, y seria aun me or si lo hu iesen
verificado los
mismos Apstoles ; pero nosotros creemos clue no
de ieron
hacerlo, solo por ue no lo hicieron .'
No hay cosa mas sencilla ue la doctrina de los
Padres
apostlicos respecto al dogma de ue estamos ha
lando . San
S
. Ignacio es el nico ue profes la eternidad del
er o :
este es un rasgo lan ado) contra los eerintianos,
como lo hace
ver Bullo
. Sospecharemos ue no pensaron ele la misma
ma
TOMO X.
15
11
E P.
vera los otros Padres por ue nada di eron en sus
cartas de
moral y edilcacion dirigidas a los simples fieles
Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente o
eto
ER
persona, una hipstasis, un Ser su sistente, sino
una idea,
un pensamiento, un acto ciel entendimiento divino
ue no
principi tener e istencia propia hasta ue sali del
seno
ele su Padre para criar el mundo .
Esta nueva imagina,eion es lo mas falso ue se
puede (lar .
ER
Padre, no solo como - tl atri uto metafsico,
sino,tarn iela
11
SI.
Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos
platncos, ni de ninguna otra escuela de filosofa, sino
de, la
Sagrada Escritura, todo lo ue di eron del er o
Divino .
K P , , en mas de
1 rt
van
cien linares en la version (le los Setenta, y ue en
mas de
veinte de estos pasages esta pala ra se representa
como un
fiesan uee es
. verdad ue los Padres no fueron unos serviles
TOMO X.
16
r.
122
ER
copiantes de llas o ras, ni de las ideas ele Platon,
pero u
a ra aron el sistema de los nuevos platnicos . En
los tres
primeros siglos, dicen, los mas cl los Padres
estudiaron filosola :en la escuela ele Ale andra ; y el nuevo
platonismo ue
se enseria a en a uella escuela era una me cla ele la
doctrina
Plot in o.
3. Por coofesion de nuestros sa ios crticos, la ase
del
nuevo platonismo y ele la filosofa oriental era el
sistema de
las ematiacioncs, y . los f lsof s. ;no le 'ha lan a
ra ado sino
por ue no ueriau ., .di :itir 1 a - aaceacion.. Pites
ien, entre todos los Padres acusados no hay uno ue no profese
altautente el do tna de la creation, y no :vit.upere los
filsofo
ue rehusa an a clnritirle. En l .artculo Ln c ncu iur
leemos
citado los testimonias 'e prcrss, de S :
.J,ustiino,,(Ie Arengoras,
de Telil.o ile Autioclua, de S.'Ireneo ; y ele
Orgenes . En el
artculo Taciano, se hallarn los de este Padre .
Como all se
12
ER
Dios hi o el mundo de la nada, o de lo ue no e istia
.
en la pg. 707 Pitgoras, dice, Scrates y Platon,
meditando so re la Il rica de este mundo, ue hi o y
conserva siempre la mano de Dios, oyeron sin duda esta
sentencia de Moiss : l di o, y todo file hecho, por la cual nos ensea
ue la
o ra de Dios es su nica pala ra . I id. li . , cap. 13,
pg. 60 , com ate los clue aiceu ue hay un Dios
mas grande y mas poderoso ue el Criador, los cuales eran
los gnsticos . ue este, dice, sea el Padre del hi o, el
Criador, y
.
126
ER
No de emos pues sorprendernos de ue se halle
alguna
1
ER 127
peeto Dios, no solo significa su veracidad, en
virtud de la
cual no puede Dios engararse ni engaarnos, sino
tam ien
la fidelidad y e actitud infali le con ue Dios cumple
sus promesas . Eu este sentido repite sin cesar ue la
misericordia, y la
s , erdad ele Dios son eternas, ue de emos contar
con ellas en
este mundo y en el otro ; regularmente se e presan
untos los
dos atri utos . La pala ra verdad tam ien significa
usticia :
cuando el salmista dice Dios, vuestra ley y la
verclad, todos
vuestros preceptos, todos vuestros caminos, y
todos vuestros
ER
trina de Jesucristo ; pero no puede ser autentico
sin ser verdadero, por ue un testigo como este Apstol no
pudo engaarse so re los hechos ue refiere , ni pudo tener
inters en
engaar los definas ; y si hu iese uerido hacerlo ,
no podan de ar de contradecirle otros testigos tan ien
informa-
las cartas
en las ulas de otros muchos Papas posteriores, y
no se sa e en clue tiempo conien ser honrada .
lelo hay necesidad de advertir ue cuando se d un
culto
a esta imagen ,
es nuestra intention honrar al mismo Salvador cuya t emoria nos recuerda . Lo mismo sucede
con el clue
se da la Santa Fa clue se guarda en la catedral
ele Luca,
los Santos Sudarios de Turin, Besan on y Colonia, y
otras
represelttaciones -seme antes
. Las mismas oraciones y o icios
ue se compusieron para este culto, tienen por o
eto Je12
sucristo, y nos tra an la memoria cl su : asion ;
:pero rio'tie-
,
11, y
ue diese su e acto valor todas las pala ras . El traductor griego del-li ro dl. :Eclesietio lo nta en su
' prlogo : y las imperf- icciones de la . version de los .
Setenta, heeha;
por los udos leas ilustrados . ue ha a entorrce
; conf reta esta o servation, flue se - puede corro orar' c:at
muchas ra ones.
1 .' La Ic aghe rea es la mas antigua en ue. hay
rno- ,
numentos,, es uira lengua e s casa en onlh,.iraeion ele las ue
ha laron
l los pue los civili ados, iusrruidos y e ercitados en
las ciencias y artes, como lo hemos notado en su
lugdr
. Las
metforas son en ella muy frecuentes, y no
siertlpre es fcil
verse si una e l. .u- esion es sencila 6 errflticLt ; s i
se . .le. e :enten
der en sentido literal en sentido figurado .
2.a Cueuulo se principi r t :radiucir los li res he
reos, .t
este idioma era muerto ya hacialuchos siglos, iii
los nmismos :
udos le ha la an 'en su pure a, y se ha iarr
introducic
.lo,en'
e muchas pala ras caldeas y siriacas ; de las cua es
muchas r
podian ha er tundido de sigl ilicciu : ;esto es l (lui
e slice. t
di todits las lenguas . con la me ela do los pue
los y
.e,,
1
7
130
ER
sitio tana ien de la literatura oriental, y seria difcil
hallar
un hom re de esta clase, no solo entre los udos,
sino tamien en las lemas naciones.
3.' Los li ros de Moiss tratan de una inf nidad de
ma-
y'
de los Reyes . S. Gernim conoci la necesidad de estar en los
mismos paises,
de conocer la Palestina y stis alrededores, para
traducir con
e actitud: los li ros Sagrados : 'se tom todo este
tra a o, y
de ut acertar me or ue nadie-con cl sc-'ntido de las
e p esiones he reas . Necesit :d:e-los udos para estudiar
su idioma,
stis maestros no te.nian tanto talento ni tantos
conocimientos
como l, no se lison ea de ha er su ido al ltimo
grado de la
perfeccion, pero hi o cuanto era posi le -hacer en
su siglo. Los
ER
131
crticos protestantes ue tratarorr , de censurar y'
deprimir sus
tra a os, no :sa irr lo . starrtc para apregiarlos 'de
idamente ;
y uisieron ocultar con ingratitudes las muchas. o
ligaciones
ue le de ian . Su version 'es sui duda la' me or de
todas las
ue se pu licaron hasta ahora . ase ulgata .
El t to griego del Nuevo Testamento no carece de
dificultades : es una me cla de helenismos y he
raismos, aunue no son tantos como pretenden los semiliteratos . ase
Ilcleitstica . El griego y el he reo 6 el siriaco, segun
se hala an en la Judea err tiempo de los Apstoles, no
eran un
-1 ER
:: -Orne de stas iglesias muy, distantes :unas de
otras, ,por la
ci ctr3na ;p l .ica gt-e :en ellas- reina d, por el
testimonio cla
los Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r g:una ve
por las decisiones de los .eoneili os, por las prcticas del culto
clue decan
relation lo ue creian, es de una certidum re del
todo dis-tint de la ue solo se funda en la opirliof de los
gramticos
.i33
miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue
preciso por
algun tiempo uitar al pue lo las traducciones de la
Sagrada
Escritura en lengua vulgar por las disputas y el
fanatis-
.
13
ER
2 . En los artculos Escritura sagrada
y Tradicion hi
cimos ver ue la lectura de los li ros Sagrados no
es el medio de ue se valieron los Apstoles y sus sucesores
para esta lecer el cristianismo . u o iglesias ue se
fundaron y sostuvieron mucho tiempo antes ue pudiesen tener
una sola
parte de la Escritura traducida en lengua vulgar, y
mucho
mas antes ue fuese pu licado el Nuevo
Testamento ; y hu o
135
3.' para ue un cristiano pudiese fundar su
creencia solo
en la Sagrada Escritura, seria preciso ue estuviese
seguro de
ue un li ro ue se le entrega como sagrado
inspirado, es
ER
ER
do
s . Pa lo, sondea an todos los (lias las escrituras ,
por ver
si era cierto lo clue les ha ia dicho
. Luego para sa er si una
doctrina es verdadera falsa, de emos consultar la
Escritura y
nada mas. Es usta esta consecuencia 1 . Estos
clos pasages miran los doctores udos, los prir c l tles udos, y
no al puelo , lo cual est e preso en el te to
. Entre los udos, igualmente clue entre los protestantes, no era capa el
pue lo de sondear las Escrituras
. Jesucristo ha la a con el pue lo de distinto
modo. En el cap . 23 de S.IJlat . v . 2. Los escri as,
dice, y los
EP
hicieron nuevas leyes ele disciplina, y e igen con el
mayor
rigor su o servancia, practican muclios usos ue no
estad
mandados en el Nuevo Te-ramento, y omiten otros
ue pa-
11
reducido los protestantes casi nada las ccrdadc F
(le la f,
e i an de los cristianos tanta lectura para
estudiarlas.
Eu los artculos Bi lia, Griega, Pcn- nfrcisis, Sctcnta
.
Snn aritctrios y ctlg rta, ha lamos (le las
traducciones de las
Escritura lechas en las lenguas antiguas ; solo nos
re :ta car
una reve noticia de las versiones vulgares,
escritas en la
len ,uas nmctdernas . Lutero fue el primero ue pu
lic una
version ele una Bi lia en aleman , traducida del he
reo ; y
ER
La traduction alas antigua de la Sagrada Escritura
cn
13
uno de los medios de ue se sirvi Cristiano II para
introducir
el luteranismo en sus estados, La de los suecos fue
o ra de
Loren o Petri, ar o ispo de Upsal , y se pu lic en
olm
en 16 6. En el artculo Bi lia liemos ha lado de la de
los
rusos moscovitas .
Los ue uisieren conocer fondo lo concerniente
las
versiones de la Sagrada Escritura pueden consultan
al R . Elias
Levita , S. Epifanio de Ponderi us et mensuris, los
con entarios de S. Gernimo ; Antonio Caraffa en su
Prefacio cela
Bi lici Griega de Ronca ; Northolt de crrs L'i lior .
eclit. ;
ES
Lue. cap. 8, v . 25 . San Pedro en su ep t
. 11 cap . 3, v . 3, y
S. Pa lo en su l .'a epist. Thnot., cap . 1 ., v
. condenan la
afectacion de los a l oruos aun en (as rnn err s . Es
preciso,
dicen los PP ., de ar los vestirlos cu iertos de (lures
a los crue
1
estala iniciados en los misterios de Laco, y los
rocados de raro
y plata Ji-los actores del teatro . Set tin Clemente
(le Ale andra
fi . 3 .Pr la r . cap . 11, es lcito una nau er
llevar titt vestirlo
1
16
ES
ES
.de a o de los ra os con un cngulo de oro . Cal) .
0,v
. 20:
un trono colocadlo en el cielo, y el clue le ocupa
a tenia
un aspecto tan luminoso ue deslum ra a ; y en
derredor de
su trono esta an sentados 2 ancianos ( prcs scros
) revestidos de lanco con sus coronas de oro en la ca e
a e.
A ui tenemos las vestiduras sacerdotales, tnicas
lancas,
cngulos y coronas.
ES
nes, aun ue de telas reas ricas y de colores mas
vivos. Costum . de los cristian. nm . 1 . Regularmente esta
an salpicadas de oro, de rocados de piedras preciosas,
para llamar la atencion del pue lo con un aparato
rnagestuoso .
Muchos autores e plicaron msticamente la forma
y el
color de las vestiduras sagradas. S. Gregorio
Nacianceno nos
descri e al clero vestido de lanco imitando los
ngeles
con su rillo y esplendor . S . Juan Crisstomo
compara la
estola de lien o fino ue lleva an los diconos so re
el oni-
IA
cap. , . 2. Saulo pidi al sumo sacerdote orden
por escrito, para ue si a halla a individuos de la secta de
los cristiafnos lhcrlas c'icr'y conducirlos presoss a
Jerusalem . La cia ca-
153::
presente, y ninguna ley, la prescri i anmas .con
tanta e acti
20
15
IC ,
siglo m los fieles e puestos siempre al martirio
lleva an con
sigo la Eucarista, y la conserva an en sus casas
para tomarla
en forma de itico, y sacar de este divino alimento
las fueras ue necesita an para confesar Jesucristo en
medio de
los - torinentos. Crean, enes, clue el cuerpo y sangre (le este
155
otro para sustituirle ; pero , un
vicario
: no, esta omisionado
156
IC
prodigaron : yo no veo en ella, dice, mas ue una
ciega ve'neracirrn las opiniones antiguas, preocupacion
funesta en
los progresos ele la verdad, y el empeo de pro ar
ue es
preciso referirse la tradicion para fi ar el sentido
de la Sagrada Escritura . Tal fue en efecto el designio del
autor y pro esta verdad con urn, fuertes ra ones, ue hasta
ahora no
pudieron disolverlas con alguna solide los
protestantes .
ase Tradicion . El mtodo contrario ue estos
siguen, leos de favorecer los progresos de la verdad, no
produ o en-
Ic
tin de un modo tan feo, corno lo hi o el autor efe
las o eciones .
3 . Es falso ue el error de los semipelagianos se
halla
en propios trminos en el Conunonitorio)
li a u sus pala ras, cap. 37, (al. 26) . Los here es tienen la
osada de
prometer y ensear ue en su Iglesia, es decir, en el
conventculo de su sociedad, hay una gracia (le Dios a
undante,
especial y persona , de la cual participan todos sus
individuos sin tra a o, sin estudio, sin aplicacion, sin
pedirla, sin
uscarla, sin llamar, de modo ue conducidos por los
ngeles no pueden desli arse, ni ser escandali ado .
Es preciso
ha er perdido hasta la som ra ciel pudor para
suponer
1 .0 ue icente se atrevi en este pasa e tratar (le
here es
15
deseos (le la f, de la conversion, de la ustificacion
c ., no
son cosas uenas
. Los semipelagianos cita an malamente en su . favor la venera le antigedad : se prue a elite antes
de San
Agustin ya los antiguos Padres ha ian enseado,
como l, ue
toda gracia es gratuita . Cita muchos de Dono
persev. cap. 1
y 20, nm . 8 y 51 . No podia icente ignorarlo, y asi
amas cometi la temeridad ele calificar ele nueva
tan antigua doctrina. Pero de ue los semipelagianos
alegasen falsamente la antigiicdad en su favor, no se infiere
ue i-
n, ue peRsal,a inspirar-
IC
ellos . Pero el cardenal Noris, osio, Frassen, Lupo,
Tomasino, Natal Ale atldro, Ri ;'ardo Simon c ., no son
unos
hom res astante caracteri ados para su yugarnos,
cuando
nil.
En este e presa una inclinacion natural un h ito
contrado de hacer lo ue prohi e la ley de Dios
. As como cierto nmero de o ras uenas ue un hom re
ha eelto no prue an ue naci virtuoso, tampoco prue
an ue
hu iese nacido vicioso muchas faltas en ue l,a
cado
; es
el h ito de unas de otras uien decide su caracter
. Un
hom re puede ha er nacido con una fuerte
inclinacion al
vicio, y ad uirir sin em argo cl h ito de la virtud por
su perseverancia en com atir su propension
: es una n.
ima reci ida ue el h ito es otra naturale a
21
162
IC
tas , sostienen (lue un vicio de cart-ter se corrige
entera :neute ; pero se e uivocan : el e emplo de
muchos Santos
prue a ue con la gracia ele Dios y la perseverancia
en re-
IC
Esta r ara prctica ue pinta lo atro ciel carcter J
'os
romanos , ya no su siste sino en las naciones sal \
aa,es , y
mas se us entre los adora lores ciel verdadero
Dios .
La lev de Moiss mar aga elegir animales sin
mancha ni
,
de ect.o para ol'tecet'les
Seor, por ue los ctom ree acostnmhran elegir lo me or ue tienen para o , .e,luiar
una
persona uien uieren honrar . u iera sido, pues,
una
falta de respeto y gratitud Dios , si solo se le
ofreciese lo
los
. En el hecho de hacer ue cesase toda efusion de
sangre so re los altares del Seor, desterr Jesucristo
para siempre de una gran parte del Universo la r ara
costum re de
'IC
16
inmolar lrom re y en este sentido fue tan icn
Salvador ele
innchsinias de atas desgr aciadas victinecs .
S. Pa lo en el cap . (le su Eppist . ci los e r. nos da
de
est misterio una idea as verdadera y utas di c,tta
(le -Dios.
O serva ue ulto costum re de confirmar las alian
as coa
ic
permuta, ni una e piacion ; y en esta hiptesis
cliramos
duc S. Pa lo us ele urt lengua e ininteligi le ; cada
pudie-
salvages, pronunciando la
formula siga elite : sect est, victintct ele
et'hicuiat prohiciatorutt 1) ira itnsot - os : se le cia a el nom re de
nt'
,y
ID 167
una purificacion, A i o ;ca, la iglesia ele Efeso . Nos
parece
ue estos clos pastes con)h :iraclos prue an ue los
tra a os
(le los santos pueden servirnos de cNpiacion, al
menos por
via ele intercesion . ase Santos, 6 . Sacr 'eio.
ICTORINOS. Cannigos regulares de S . ictor, de
due
es ca e a el lnonasterio ele este nom re fundado en
Pars
por Luis I el Gordo
ado
poral
ciel cuerpo, sino tatn ien la espiritual del alma
: la vicia
transitoria ue vivimos en la tierra ,
y la eterna due esperamos en el cielo . Alguna ve significa los vveres y
medios ele
suhs s tencia : uitar un po re sn c ula es
privarle (le un
au ilio necesario para conservarla
. Con mas frecuencia significa la salud ,
la prosperidad, el go o y la felicidad
; y la
168
ID
muerte significa el acto, la afliccion, la enfermedad
3'
16
ele agua vida, ue da la vida espiritual nuestra
alma, y
nos conduce la vida eterna . En el mismo sentido
dice tamien : yo soy el camino, la verdad y la vida, S. Juan,
cap. 12,
v. 1 c.
Los filsofos modernos tratando la cuestion de
cual es el
22
170
IG
171
rnimo con Juan de Jerusalen y Rufino, uienes le
acusahan de origenismo, y l se adhiri al partido de
estos dos
.
.Algun tiempo despues reconoci su falta, y el
santo vie o le
perdon, y su regreso las Gulas escri i en su
favor a
S. Paulino .
Apenas ha la llegado cuando renov SUS
acusaciones contra S. Gernimo, y e tendi contra l li elos
infamatorios .
Noticioso el Santo de su ingratitud y malignidad
reprendi
al autor con una severa carta en tono de d esprecio
. I ,-Ian1
IG
S. Gernimo le hi o entrar en s mismo, y detuvo
los progresos de su doctrina .
Como los protestantes la a ra aron en estos ltimos
siglos,
hicieron igilancio uno de sus hroes ; era, dicen,
un homre distinguido por su elocuencia, un eclesistico
animado
173
En muchos linares (le este diccionario hicimos ver
ue
IG
los mrtires. Se aadi el ayuno como en la
festividad de la
pascua, y todo el mundo conviene en ue este fue
tam ien
el origen de los oficios nocturnos . Finalmente de
aclui naci
la costum re de contar el dia eclesistico desde las
vsperas
la tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en
ve (le
\TIG
Inigilancio, c . No fue pues S. Gernimo uien a us
lorrilllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas
ien el
ue pervierte el sentido de la misma . A l le cuesta
tra a o
contener su indignacion, pero nosotros
contendremos la
nuestra , aun ue seria mucho me or fundada .
No por eso, dice, se infiere clue sea ueno ue los
homres ,, mngeres vayan orar de tropel al sepulcro de
un
177
nattlratl gale se irl unctase . Es constante Clue T
entni no es i il 1
23
t''8
IG
S. A i,u tiil ue este des,irdeu no sncedia en la Italia
ni en
las Ici ias al otro lado del tear donde nunca rein
scnle ante de-rclen, fue reformado por los cuidados y
vigilancia
de los o ispos . uin no conoce ue aun cuando no
luul.nera amas fiestas ele los nlut ires no de aran los
africanos de
darse los e cesos (le la mesa Una prue a (le ue.
este mismo vicio no ha ia reinado en los cuatro primeros
siglos, por
de las fiestas . Es tina falsedad ; el ayuno se hio urna parte esencial (le las vigilias desde su origen
. No pueden negarlo los protestantes ., por ue ellos mimos
o servan
ue las t'i . filias ele los mrtires y otras festividades
fueron instituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y lo
hay duda gate
en esta siempre se air icli el ayuno . En 17linucio
Feli , cap . ,
a conducir la idolatra
. Cita en prue a Arno io, li . 5,
cont. Gentes ; y este autor no dice so re esto ni una
sola pala ra
. llenos a u reducidos creer ue Jesucristo y sus
Apstoles copia an imita an los paganos, cuando
pasa an las
noches en vi ilicrs y
oraciones, clue los primeros cristianos
se l'an
Dropuesto seguir mas ien el e emplo (le los
paganas
ue el de Jesucristo y sus Apstoles
. Por lo menos es ien seguro ue en lasvigilias de
Baco, de Ceres, y de enus 11
o pasa an
18 l
III
sus adoradores las noches en orar y ayunar, tri en
leer los 11Sagrados Sagrados , y ue las ocupaciones ele los
cristianos en los
dips ele vigilia en nada se parecian las (le sus
enemigos y
perseguidores . Nosotros tendramos teas
fundamento para dc cir clue -on nuestros censores los ue imitan la
conducta de
l,ks p.tgattos, clue repiten sus calumnias contra Ius
primeros
fieles, ue e ceden en malignidad Cecilio en
Menucio Feli , Ce o, Porfirio, y Juliano en sus o ras contra
nuestra re1 gion, y ue ofrecen sin cesar los incrdulos
nuevas ar-
181
da con ra on esta costunm re, y sostena ue mas
ien de ian
andar cu iertas las vrgenes due las ue no lo son .
Li . de
Tclar/d. irgin .
Entre los udos no vennos cic'niliio
al-nun
de la profesion
de perptua ( l l/I1Cl rd , sino solo ele la
continencia de las
viudas despues de la Muerte de sus maridos, y se
les tenia
183
uni
. Pa lo :
'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele
Jesucristo
.
Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . los Corint. cal) . ,
v.16
cap. 11, v . 1 Epist. d los Efes. , cap. 5, v . 1 . Deseo
ue la.
gracia est coil : todos a uellos due aman title
tro Selor Jesucristo en la pure a en la castidad ; cap . 6, v . 2
. S . Juan
en su Evangelio se llama el discpulo ue ama a
Jesus- : enel sido it de la Iglesia se ereia clue esta
predileceion del Salvador naciera, de gate S . Juan era irgen y ha la
Continuado
sindola toda suu vida , y ue por esta misma ra
on Jesue : sto
III
pero tendrn contra si el testim ,nio (le todos los
Santos, clue
despues de ha er vivido en el estado de
matrimonie
; cfiiisieron vivir en el ele continencia . En el cap . 22, v . 30
, aade,
ue d :'sises de la resurreecion ya no ha r
matrimonio, clue
185
2
186
IR
se casa no pecar ; pero los consortes e
perimentarn tri ulaciones, y yo uisiera e cusroslas . Digo pues,
hermanos mos,
el tiempo es corto,
resta ue los ue se casaron, rivan como
si no tuvieran mager v . 32 . uiero clue esteis sin in
uietud
,
v. 3 . Una niuger ue no se cas y una virgen piensa
en
las cosas de Dios, para ser santa en el espritu y en
el cuerpo .
La ue se cas se ocupa de las cosas de este mundo,
y de cmo
ha de agradar su marido. o os lo digo por vuestro
ien . . .
y con deseo de proporcionaros la facilidad de pedir
Dios
sin em ara o v 37, El ue resolvi guardar su i a
virgen
hace ien ; y el clue la casa hace ien , pero cl ue no
la casa
hace ne er v, 0. Ser mas feli , segun mi conse o, si
permanece as: y pienso ue yo tengo tam ien . el
espritu ele Dios .'
Este pasage es largo ; pero es indispensa le leerle
todo
137
188
IPs
primicias consagradas Dios y Jesucristo, y entre a
uellos
ienaventurados tan. elevados so re los demas en la
gloria
del ciclo .
6 . El gran numero ele vrgenes cristianas ue
sufrieron
el martirio prue a tam ien la e celencia. d e esta
virtud . Es
constante ue el modo cou ue vivi a .n estas santas
doncellas,
su retiro, su desprendimiento del niuudo, el
cuidado con
ue liman de todos los placeres del paganismo, sus
ayunos,
sus mortificaciones, el tra a o y la oracion cran las
disposi-
IR
clue no pudo prohi irnos la lu uria , por ue es una
propension violenta en los mas ele los houi res . Tal es la
uic-ral escandalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le
esttpidos,
por ue admirarnos el valor de los santos ; pero es
preciso ser
muy estpido para clue no nos mueva su herosmo
.
2. No alcao annos donde podia esconderse el
deseo de
.I R
y in ; por la misma ra or es preciso tanl ien atri uir
al
mismo motivo la dul ura, la caridad, la paciencia, la
sumi-
13
pr( , ocnl)aciones y el fanatismo de los primeros
cristiar .c
nacieron (les sistema ele los nuevos lrl :ltnieos ue
unta an
la doctrina de Platon con la rle los filsofos oricnta
es rtucher,sigt :iendo Iiloslleiin,se eusl ;eria en sostener
esta opinion,
y nada perdona por dale valor, Fasta el e treino
(le sostener ue es la llave de torsos los errores antiguos ue
reinaron tanto entre los here es corno eu la Iglesia ,
Ilist . Crit.
ele la Philos ., tom. 3 ., pag . 3G3, e.
En los artculos Tnianacio' , Plcctonismo , er o
Divino, e. hemos pro ado la temeridad y falsedad ele
esta eru-
asi ue
lla ia ya entonces mas ele un siglo ue S . Justirro,
Atengoras y otros se precia an ele la multitud de cir enes,
ele religiosos cli es , y ele ascticos ue, ha lan floreci .lo
cri el
cristianismo en todos los estados de la sociedad .
Ann cuando supusiramos nine todos los Padres griegos ha
lan estudiado la filosofia en la escuela ele Ale andra , lo
cual no ee
pro a le, nos pro arn tani ien clue Mermas, ue se
cree
puros
'01. .
25
1
IR
una doctrina imduda lemente fundada en la
sagrada Escritura ; y aun cuando se sostuviera ue no perci ieron
su
elle a y
ganta sencille , inventado por los protestantes,
. no es
mas ue el
cadver el es ueleto ciel u Jesucristo
y los
Apstoles esta lecieron ; y en este caso son los
protestantes
16
\'1R
los clue se e uivocan , y no los primeros cristianos .
Es preciso mrfesar clue al menos la prevencion est ele
parte de
los primeras cristianos, como lnncuo usas cercanos
al origen
y faciite ele la t evelacion due los disertadores dcl
siglo v'i
. Por otra parte es imposi le conservar inuc tiers feo una verdadera
piedad ci) el
cor,l on sin n :n ,un e ercido e terior . Eta virtud se
l,ruel,a
paris acciones, colar la caridad el amor al pr imo
; y son
unos verdaderos impostores los ue lin eu estar
penetrados
de sentimientos de piedad , sin duc an
1 7
tendi S . Cipriano una verdadera o ligacion, una
Iaronmesa, un voto, como S. Pa lo , cuyas pala ras
alegaremos ien
pronto , por ue aade, Cl risto se dcdicayerunt, y
cousideia la infidelidad de una c rgen como un adulterio
contra Je5ucris(o, I idem. Esto se confirma con muchas e
presiones
de Tertuliano ; ue las t'rgcnes las llama es osc s
del Sehor consctfr( rlc s al siglo futuro, y ue pusieron
pun sello
IR
si no ha ia hecho el voto Orig. Eccles ., li . 7, cap. ,
1
y siguientes .
Por lo mismo es falso ue la disciplina actual de la
Iglesia romana respecto las vrgenes sea muy
diferente de la disciplina antigua . El voto de virginidad y de
continencia se
tuvo siempre por nulo, no siendo voluntario y li re.
La nica diferencia est en ue la violacion del voto es en
el da
un impedimento dirimente del nmatrimonio, y ue
se permite
hacer este voto las personas venes antes de la
edad ue
prescri an los cnonesantiguos .
Tam i, n es cierto ue las viudas ue a ra a an el es-
ase. oto.
a la una ceremonia prescripta para la consagracien
de
las vrgenes . En el Occidente ponan la ca e a so re
cl altar
para ofrecerse Dios, y lleva an toda su viola la ca
ellera
larga , con un vestido muy modesto y sin niagun
adorno
. En
Egipto y en Siria les orta an el ca ello presencia
de un
sacerdote, y esta prctica la adoptaron despues los
(-le
Occidente, ien sea por ue S . Pa lo en la 1 Epist. c los
Corint.
cap. II, v . 6, nos descri e la ca ellera ele las
rrnugeres como
uno ele los principales atavios, ien por ue a o la
dorni-
1
ertad, y las vrgenes hacian el sacrificio de la suya
para entregarse Dios.
IRGEN . (La Sant .ima.) ase Mara.
IRTUD. Esta pala ra tomada en su sentirlo literal
significa la fuer a ; y por ese) la Sagrada Escritura ha
lando de
Dios llama virtudes , los actos (le su poder, los
milagros. En
el cap . 1 ele la Epist, los Rond., v. 16, dice S. Pa
lo, ue
el Evangelio es la virtud ele Dios para salvar
todos los ue
No sucede as cuando se propone por motivo lasrecompensas eternas (le la otra vida : en este caso se
necesita fuera de alma para preferirlas las venta as de este
mundo . ue
2 00
III
son transitorias inciertas, pero ue tientan el
deseo . Es preciso creer frm emente en la pala ra de Dios y en sus
promesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre
muy le ano :
es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele
nuestros serame atdtes, y aluna ve los toruientos y la muerte
. El hom re
no se degrada, sino rias ien se enno lece por
aspirar la
201
tros , ademas de a uellas cuyo motivo principal es
la utilidad
del pr imo .
Entre las primeras hay unas ne tienen por o eto
directo inmediato Dios, y por motivo una de las
perfeccio-
26
202
IR
se mira con macha ra on como efecto y prue a de
una sincera caridad , segun a uellas pala ras ele Jesucristo :
el ue
guarda mis mandamientos, es el gtie ele veras me
ama .
Evang. de S. Juan, cap . 1 , v . 15, 21,2 , c .
Muchas son las vitt uclcs morales ; pero los
antiguos filsofos las reducen cuatro principales, ue llaman
cardinales
con este motivo ; y son la prudencia, la usticia, la
fortalea y la terrcplan a, la inoderacion ; y estas cuatro
virtudes
IR
pomposa de moral sacada ele las o ras ele los
antiguos s ios
confesion .
IR
205
En la materia de ue vamos tratando, tenemos
derecho
para reconvenir los protestantes por una
imprudencia riada
perdona le. Llan tenido gran cuidado (le notar ue
los mas
de los antiguos Padres ele la Iglesia creian ue las
virtudes
morales y cristianas nos son inspiradas por el
ministerio ele
los ngeles uenos ; y ue los vicios y las acciones
malas son
sugeridas los hom res por demonios ue los
cercan . Esta
opinion, dicen los censores de los Padres, era una
consecuen-
IPR
el cap. 13 de Id., v. 2 ., se elice ue el dia lo ha la
puesto en
el cora on (le Judas la infame traicion de entregar
su divino Maestro . En el cap. ole la Epist. 2 ci los Corint
., v . ,
acusa S. Pa lo al dios de este siglo de ha er cegado
los
207
a de ue los Padres tuvieron mas confian a
en esta lu su-
IS
No ha y prue a positiva de ue Dios hu iese amas
concedido hom re alguno en esta vida la vision
intuitiva de s
mismo. Moiss, Elas, S. Pa lo y muchos Profetas
tuvieron
raptos y tasis en ue dicen vieron Dios
; pero esto solo
uiere decir ue rieron la magestad de Dios en
figuras y
sm olos augustos mas rillantes y mas asom rosos,
ue todos los (lemas en ue se de ver otros ltonm res .
ay un error astante comun y muy antiguo entre
los
20
Pero los protestantes, siempre o stinados en su
propsito
de calumniar los Papas, sostienen ue Juan XXII
incurri
en la censura (le casi toda la Iglesia Catlica, dite
su opinion
fue condenada unnimemente por todos los
telogos de Pars
en el ao de 1333 ; ue si se retract antes (le
morir, no por
27
210
IS
IS
en su defensa . Tenemos (le esta verdad muchos e
emplares,
(le ue liemos sido testigos ele vista, pero clue los
incrdulos
rnirarian tal ve como imposturas , los ridiculi
arian, y tendran por falsos, si los refirisemos . Por lo cIernas
ponemos
por testigo de lo ue
afirmamos
Dios ue ve el interior
IS
rar la cantidad de gracias ue la Iglesia derrama
todos los
digs en nom re de Jesucristo, y para provecho de
todas las
IS 21,5
los montanistas, parece argir contra estos .
sectarios . Poco
despues Orgenes en el li ro 1 . contra Celso, nm
. 6, asegura ue en su tiempo aun se conserva an entre los
cristianos seales evidentes de los dones ciel Espritu
Santo ; ue
lan a an los demonios, cura an las enfermedades,
y anuncia an lo porvenir por la voluntad del er o divino.
Dice
ue vi muchoss e emplares, y pone , Dios por
testigo de la
verdad ele su aserto. Tam ien ha la del mismo
asunto en el
li . 7, nm., 8 . Su condiscpulo S . Dionisio de Ale
andra en
una de sus cartas, ue refiere Euse io en el li ro 6 de
la
IS
Co it t., cap. 12 y siguientes . 1 Solo se hacia caso
ele las
visiones p rofcticas, criando sucedian con a uellas
personas
cuyas costum res, piedad, y mas virtudes eran ien
conocidas, y tenan todos los caracteres ue S . Pa lo atri
uye la
caridad , I id . cap. 13, v. . 2 . Como los fieles ue
participa an del mismo espritu eran en mucho nmero,
si uno de
ellos se atreviese referir tina revelacion falsa
dudosa , los
ue a ian reci ido de Dios el discernimiento 6
discretion
A
ele espritus los convencerian al momento de su
error ele
su impostura, cap . 12, v . 10 . 3 . No se teniau por
verdaderas profecas sino las ue anuncia an sucesos
contingentes,
y ue dependian ciel li re al edro de los hom res .
Cuando encerra an alguna oscuridad , podian ser e
plicadas por
los ue tenan el clon de interpretarlas, cap . 1 , v.
2:
ien se solia esperar ue el suceso confirmase la
verdad
del anuncio . . Las ue no podian servir para
edification
de la Iglesia, sino solo para satisfacer una vana
curiosidad,
28
218
IS
muchos. Las predicciones y milagros de S
. Martin fueron
escritos por su discpulo Sulpicio Severo, ue ha ia
visto
por sus propios o os la ue asegura a . La eleccion
de los
santos o ispos de a uel mismo siglo se verific
regularmente
en virtud de una revelacion divina ; y muchos
anunciaron
con toda e actitud el dia y la hora de su muerte
. Bien sa emos ue los protestantes mas osados califican ele f
ulas , de
fraudes piadosos, de imposturas y de patratias
todo lo ue
21
tuvo las mismas causas. Estos santos varones o
edecieron el
precepto ele Jesucristo , contaron con sus
promesas, se sacrificaron por l y por la salud espiritual de sus
hermanos ; y
los clue los acusan atri uyndoles los mas odiosos
vicios, faltan al mismo tiempo las reglas de una sana
crtica, y al re-
.hu iese
una infinidad ele personas ue creyesen falsamente
a er tenido visiones profticas, revelaciones.
Muchas veces no se tom el tra a o de e aminarlas, hor ue
eran unos
hechos aislados ue ninguna relacion tenan con el
dogma,
ni ningun influ o su re la doctrina de la 1 lesia ; y
asi pudieron ha er ad uirido algun crdito con el trascurto
(le.] tiem220
IS
po. Los protestantes tuvieron el mayor cuidado en
reunirlas,
ridiculi arlas, y poner en disputa su autenticidad
. De aclui
IU
da el e emplo, por ue cele ra en su cntico los
eneficios ue
Dios concedi su pue lo, aun ue no son de tanto
precio
como los clue derram so re nosotros pot la
Encarnacion de
su i o .
TISITACION. (Religiosas de la) Orden fundada en
Anneci de Salaoya , por S . Francisco ele Sales y Santa
Juana Francisca Frem;ot aronesa de Chantal
. En sus principios fue solamente una congregacion (le vrgenes y viudas
. destinadas
visitar, consolar y
all\
iar los enfermos y los po res, tomando por modelo la irgen Santsima en la visita
ue in
su prima Santa a el , y entonces solo hacian votos
simples . Pero por conse o del cardenal Mar uentont,
ar o ispo
(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer
pensamiento consinti en erigir esta congregation en rden
religiosa,
para darleruas solide . Su principal o eto es
admitir las personas ele eonstitueion d il ue no podrian resistir
una vida
'''' 3
oficio de diaconisas . ase este artculo . Por
todas estas consideraciones las pusieron corno las vrgenes a o
la tutela especial de la Iglesia . Tam ien Moiss manda en su
ley consolar,
. No
tiene ra or Bingham en repro ar esta innovation en
su o ra
intitulada Orig . L'ccles . li . '7 , cap. , , torn . 3,
pg. 111 .
En el P . Menard , ntim. 173, se pueden ver las
oraciones ue
decia el o ispo para esta ceremonia, y son las
mismas ue
atan se usan en el h ito y profesion de las
religiosas. El hinto de las vrgenes y el de las viudas era el mismo,
y se endecia del mismo modo .
Las cire Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupa an en \sitar,
co isolar v asistir los enfe.rtnos y los presos,
singularmente
lo, nartircs y confesores : cn dar ele comer los po
res, reci-
..
2
226
OC
ue antes de ha er nacido, ni ha er hecho action
uena ni
mala se di o, no en virtud de sus o ras, sino por
una vocacioa
divina el primognito seal siervo ciell segundo, para
ue se
OC
en la gloria . Ultimamente cuando dice S . Agustin
ue no todos fueron llamados se n el designio de Dios, sin
duda
uiere decir ue no todos correspondieron. este
designio ;
y cuando cita a uella e presion muchos son los
llamados, y
focos los escogidos, entiende, como el Evangelio y
como
S . Pa lo, ue pocos son los ue corresponden su
vocation
OC
231
caos el mirar un motivo, ue no es mas ue una idea
una
refle ion, como la causa fsica de nuestras
voliciones, y atriuirle la actividad, :mas leu cine la potencia clue
o ra sin
cesar en nosotros, y ele la cual nos da testimonio
cada instante nuestra conciencia .
T un ier es claro ue nuestra voluntad no se le
puede
hacer violencia por ningun agente e terior . Se nos
puede
o ligar decir hacer lo cl ne no ueremos ; pero no
hay
OL
signio una volttntcecl, ue cra en nosotros un
nuevo espirtu
y un nuevo cora on, y ue produce en nosotros el
uerer y
cl o rar e . ; son estas unas e presiones clue no se
de en tomar
rigorosa y literalmente . Solo uieren decir ue
como Dios conoce el espritu y el cora on del om re me or ue el
hom re
mismo, puede sugerirle motivos muy poderosos
para determi-
30
23
OL
imientos son amas ien involuntarios, ue
nacidos (le la voJuntad. Asegurar ue son voluntcu'ios
por ue provienen ele
la voluntad de
Adan, es ugar con las pala ras e uvocas y
fundarse en una falsedad
. Cuando Adan pec, ni si uiera
sa ia lo' ue era la concupiscencia, ni la ha ia amas
e perinmentado : por lo mismo esta pena en ue incurri
por su
pecado no le fue voluntaria .
misma
Eu el li ro 2,
235
verdadera voluntad, si no estviese en nuestra
potestad y,
como efectivamente lo esta, nos s,l .i te . Cap : tl6.
nti . 6;
Ninguno se ve for ado Pecar, :porsu .'naturale '
por la de
otro, y nadie peca en sufrir y e perimentar lo ue
no uie-
OL
al edro . Dios prefiri el ue le sirvamos li
remente, y esto
de ninguna' hnauea podra veri
.ficarse,, si se le sirviese no
por voluntad', sino por - necesidad .
Tal es la doctrina ue sostuvo S. Agustin con la
mayor
constancia en casi veinte aos ue no ces de escri
ir contra
los mani ueos . Pero por una parte los socinianos
con el fin
de desacreditarle, y por otra los protestantes para
.'destruir 1
creencia ciel li re al edro, y algunos telogos ue
pretenden ser tenidos por catlicos, para ensal ar la
potestad y eficacia ele la gracia , dan por fecho ue S . Agustin
mud despues ele opinion, y ue disputando contra los
pelagianos contradi o y ' trastorn los: ue : ha ia sentado contra
los mani ueos, de' modo ue t o . e s posi le'
canocr sus ver-
OL
li ros de S . Agustn ue com aten los errores ( l e los
mani-
0h
21
eleir el ien cl mal permanece siempre en el hom
re, porue no es arrastrado necesariamente ni por la
gracia, ni
por
la concupiscencia, y clue siempre conserva la
potestad de resistir la ana y la otra . As ue sostuvo
constantemente el
mismo principio clue ra ia sentado contra los mani
ueos,
sa er ue no hay voluntad ni li ertad donde
dominan la
necesidad y la naturale a, c . En el dia no faltan
pretendidos
discpulos (le este santo Padre clue sostienen ue,
segun su
sistema, la voluntad colocada como una alan a
entre el ien
OL
1 . Los telogos distinguen en Dios la volrvttatd de
signo,
y la voluntad (le errehlccito : por la primera
entienden todo
signo e terior ue parece anunciarnos ue Dios
uiere tal
acontecimiento, aun ue no siempre lo uiera : estos
signos
son el precepto, la prohi iciou, la permision, el
conse o y
OL
preceptos. Esta voluntad viene ser
la misma ue la voluntad antecedente .
. Se llama en Dios voluntad efica
a uella clue siempre
tiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad
al)soluta ; y
se llama inefica
a uella ue ueda sin efecto por la resistencia del hom re, lo ue sucede muchas veces la
voluntad condicional .
Los telogos, repetimos, recurrieron todas estas
distinciones para conciliar muchos te tos (le la Sagrada
Escritura,
25
tal modo de la potestad del hom re, ue no impide
la voItantul (le Dios, ni
supera su omnipotencia : asi hace Dios
lo ue uiere de a uellos mismos ue hacen lo ue l
no
uiere. En el lit) . Enchirid ., cap. 5 y G, concluye
diciendo, ue nada se hace sin clue Dios lo uiera, ien
per-
OL
Dios criar al 1,c :nil ,re li re, no le permitiese hacer
uso de
su
27
cia
. Lu ue Dios da de mas unos en
nada disminuye la
medida de lo ue da los otros,
Es verdad clue nadie resiste esta
voluntad ele eleccion y
de predlilecciota ue S
. Pa lo llama misericordia : por ue
uin es capa de impedir Dios ue haga mas iela
un
hom re . iin pue lo, ue otro
uien ede dis nttar con Dios I id . v . 20
. Esto seria corno si se disputase
OL
ue for/o. los hom res se salt-en lo
e plica diciendo, duc
Dirrs uiere sal ;rr ,:tu ns de talas las ti,,cloues, de
enal uier
rour rcr . u, r e todos pos tgrr
:rs, cl ne nadie se salva sino porue en cuanto Dios uiere ; Fltist . 217 ad ital ., ca
p. 6,
2
los pecados y la ustification,
to dos a uellos glue se disponen
ella por el uen uso d
e su li re al edro, ue por lo
menos no le ponen inipeclinmcuto .
S. Agustn refuta con ra or la
voluntad general de Dios
tomada en este sentido, por ue e cluye la
predestinacion de
los electos enseada por S
. Pa lo . Sostine 1 . ue la voluntad
efica de conceder la f y la ustificacion solo se
verifica
con los ue Dios lha predestinado, por consiguiente
con cier-
32
t
250
OL
faulted condicional se reduce entender la
condicion,
si ellos
uieren sc'tlrt rse,
en el sentido de clue correspondan los
: estos
here es ams uisieron reconocer la necesidad de la
gracia
interior, por ConSi , miente esta an ien le os : de
pretender
ue Dios la concede todos .
Por no ha er hecho todas estas o servaciones, lostelo
gos catlicos por una parte y los here es por otra,
se dividieran so re el modo de e plicar y entender la c'olu
tad ieenal de Dios (te salvar todos los hom res . :
Entre los catlicos, algunos, como flu o de. S. ictor,
Ro erto Pallo, c ., dicen ue la volitntacl de Dios ele
salvar
todos los hom res no es inas fine una volu tad ele
signo,
por ue no admiten en Dios otra uoltn tad
ver,ladera .y real, si-
OL
volu 3tad es real , verdadera y de eneplcito
; pero ue
no tiene por o eto la salvacion, sino solamente los
medios
para salvarse, o opte preceden la salvation, y por
esto la
llaman olru tad antecedente
. Solo resta ue nos e pli uen
253
particular
. Es verdad ue no conce imos
; nr somos capaces ele e plicar corno se puede verificar con ellos la
vo/untadcle Dios de salvar todos los honi res, y la
universalidad ele la gracia ele la recencion
; pero igual difcultad
hallamos respecto los pue los r aros y salva es,
ue
amas oyeron ha lar de Jesucristo
. De eremos por eso
contradecir la Sagrada Escritura , darle e
plicaciones
violentas, de ndonos llevar de sistemas inconce i
les No
OL
.tinacion : del mismo parecer son los
semipelagianos
. Los predestinacianos cayeron en el e tremo opuesto
: dicen . ue Dios
no uiere realmente salvar sino los predcstinados,
ue Jesucristo solo rituri por ellos, y ue Dios por un
decreto
antecedente
y a soluto destin todos los dems al infierno
.
e presiones
(le S . 12ustin, y hu ieran
causado menos en : ai a os 'i la cticstiOtl duc
estamos tratando .
Nada reas nos resta, ue responder los sofismas
con ue
Bayle y sus discpulos los incrdulos atacaron el
modo con
ue nosotros conce imos las diferentes voluratadcs
de Dios .
Dicen ue nosotros su . ponemos ue hay en Dios
velunmades opuestas : es una calumnia . Nosotros hicimos
ver ue no
hay oposicion alguna entre estas clos cosas, esto
es, ue Dios
uiere sinceramente salvar los hom res, y en
consecuencia
de esta coloniau les d medios para conseguirlo ; y
ue sin
255
instinto
; y estas no son li res
fraccion : luego lo
mismo de emos - u gar de Dios : cien veces hemos demostrado ya el a surdo ele seme ante
comparacion . Un rey, uu le islador, c . ; son anos agentes
liiitados,
y no hay inconveniente en e igir de ellos clue
hagan todo lo
ue pueclcuu por c:ouscguir su intento, y para pro
ar la sinceridad ele sus deseos. pero respecto Dios esto es
un desatino, por ue es un agentee infinito y no tiene
lmites su omnipotencia. Este niisntu solivia uo cesa de repetirle
Bayle para pro ar ue Dios no es ucuo para cou sus
criaturas,
por ue no les, hace todo el ici, ue puede. ase
Bondad de
Dios, '11ctl , 0c , ,
2 .57
Sir sus ata ues contra el, nada de emos omitir para
su defensa .
OTO. Promesa ue se hace Dios ele una cosa ue
creemos
'ro .lo X.
JJ
258
OT
ofrecer para este servicio uno (le sus hi os, un
esclavo ;
y estos ltimos se llamaron despues Ncltincos, ue
uiere decir consagrados Dios . ase este artculo . Si no
cumplan
con este voto, de ian ser rescatados por un precio
ue fi aa la ley . ernos tarn iert cil el cap . 6 , del l i . de los
Ntulleros, v . 1 , ue un hom re, una rnu er, podia hacer
el voto
del Na areato por un tiempo deterruiuado, para
siempre, y
OT
lemne ue lia ian hecho estas mueres ele vivir en la
contirienci ;l : asi lo entienden los intrpretes catlicos, y
aun los
OT
261
tos solemnes de Religion, y hu ieran respetado los
monasterios, sin (lar materia los, incrdulos para las
invectivas ue
no cesan ele repetir . Dicen ue es atentar contra
los derechos
de Dios el privarnos (le la li ertad natural ue l nos
lia
concedido, y ue es una temeridad imponernos
nosotros mismos una o ligacion perpetua, sin sa er si
tendremos fueras y constancia para euniltlirla . Los otos son,
dicen, un efecto (le la li ere a ele la uventud, (le un acceso de
melancola
transitoria, de seduction del despotismo de los
padres, y re-
OT
tal ue no sean nulos . Ninguna o ccion, repetimos,
se pue(le hacer contra los votos l .crptuos, clue no milite
igualmene contra la indisolu ilidad del matrimonio . Un roto
temerario se puede conmutar, y alguna ve podr
dispensarse
: un
piedad
castidad , la po re a voluntaria , la o ediencia , la l ,
la
caridad fraterna, la nrortilicacion c ., son virtudes,
como lo
hemos pro ado en los artculos respectivos. Es un
desatino
el imaginarse ue un prelado religioso no domina
sus inferiores sino por capricho, para e ercer su
despotismo y fatigar
la paciencia ele los due le o edecen : en este caso
se le aria
ue se arrepintiese ien pronto de este a uso de su
autoridad,
Por vergen a por decoro de era el autor a
stenerse
de repetir las invectivas ele los incrdulos, y de es .
ri ir ue
TOMO X.
3
266
OT
cencioso contra cl Foto de castidad . ; No es lcito,
dice, ofrecer lo duc no est en nuestra potestad
: las sagradas letras nos
ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una teineridad persuadidlos de ue nos la d ir , y tratar
de o ligarle ue nos la conceda
. Moral escandalosa . Cual uiera
otra virtud es un dots de Dios, y
podrenios iuf: .,rir (le a u
ue ninguna est en nuestra potestad Los
Discpulos del
267
De nada sirve ue nos arguya con la memoria (le los
e-
OT
efica . Se hallarian muchas personas ue uisiesen
dedicare al servicio de los hospitales, al alivio de los
enfermos pores incura les, al cuidado (le los hurfanos y e
psitos,
la instruccion de los ignorantes y otras o ras ele
caridad,
para las cuales no asta ni alcan ara solo el clero
secular si
3io hu iese 1 1 1 1 sinnmero de relir,iosos de am
os sesos, ue
desempean estos cargos cumpliendo con los
votos ele su profesion Sin los rotos ninguno de los esta
lecimientos destina-
26
drinos los ue hacen estas promesas en nom re del
auti arlo, y en este caso no miran lo pasado sino
lo futuro .
Entre los here es ele los ltimos siglos, unos
sostenian
ue los votos clef aurtisnio
anula an todos los d mas cotos ; y
ad ah t, cah. .S ,
0, p.
coro
s
,
part . 1, col. Ci : irt clri t . tree E'ilcs, cap . c
S. Agusrin la Nafta hala ir icrprafolio n el Iii dr Beti,
.
Christ . cap. 15, nr1- 1 . 22 ; y luiirr,ts ir terl les cu
el li . 1 ele
us Retract te- . ; cat . 7 , ntla . 3. Estas e presiones
sin duel,
significan ue la I'ul7rttr-r o Ittilica era una version
m s cone,
cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di
alas versit ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis de
fanal (rdito, no sera fact adi . ,iuar de t oat le ellas 1 ,i)
al'ait S . Ge-
rnimo y S, A,
)
rlstin, y ni estos dos santos doctores se hu let an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1
:. otro sereesta materia .
2. S. Cer mo . e hnrt.:d l por cl Pala S, Damaso
.1 due
tra a ase una ueva c ;Iirion L,ti1Ea d, l nuevo Test :
1r,ento cunfornee al te to griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue
ha a eu
refol'113a1' rend ve1s ion a pie todo el n1 7 t lo
eSt . J-
272
UL
traductor . Mas si las iglesias estuviesen acostum
radas diferentes versiones, si no hu iese hasta entonces
entre ellas ninruna uniforinidad , serian nmuy infundados los
temores de
S. Gcriiitno . Con u derecho le hu ieran negado
en el siglo v nn privilegio, ue ha ian usado otros veinte
autores por
espacio de 300 aos, de traducir la Sagrada
Escritura segun
la comprendian
Sin em argo, el suceso hi o ver ue tenia ra on S .
Ge-
273
prue a esto ue la firme adhesion la ulgata solo
empe en la iglesia lines del si ,1o Iv Al contrario
parece ue
la iglesias celosas ele su li ertad de an
apresurarse reci ir
una nueva version, como lo hicieron los
protestantes en el
siglo I ; pero esta pretendida li ertad se ha ria
calificado
en los primeros siglos de una impiedad .
UL
toda la caterva de sectarios ue llenaron de tur
aciones la
iglesia latina, como los montanistas, los mani ueos,
los no-
UL 275
ras Este crtico viene confesar la verdad tratando
de negarla . En los padres de Nallcm ourg de instrum .
pro anda
idei, part . 3 , seccion 2 y siguientes, se puede ver
hasta u
punto llegaron los protestantes corromper el
dogma con la
infidelidad ele sus versiones .
Tratemos de averiguar si los escritores catlicos
deliran,
como aseguran sus adversarios, cuando tienen por
cierto ue
esta primera version se hi o principalmente en
Roma , y ue
de alii se comunic las demas iglesias latinas, de
las cuales
fue siempre madre y ca e a la de Roma . En este
punto no
UL
Tenemos ya muchos ele los li ros del Nuevo
Testamento
ue pudieron ser conocidos en Roma antes del ao
67, en
ue sufrieron el martirio S . Pedro y S . Pa lo ; y por
u
no ha ian de estar desde a uella mima poca
traducidos
la lengua latina Si los protestantes suponen clue S
. Pedro,
. Pa lo, S . Marcos, S. Lucas y los lemas
compaeros de
del Anti,:;uu 7,estamento clue en l se citan. De lo ual de e-nos iu rir ue la version lamia de unos' y de otros
se eml.)renderia nmuy pronto, y co11ti1111 .1ri .1 snccai
- au1e1)te pur diFI,Cotes autores . Sostenemos Igualmente ue una
o trasl))i1,,la esta version las iglesias latinals . set,' un se
fueron for)ando, go de la misma autoridad ue la pie los
Setenta
UL 277
entre los griegos, y ue ninguna sociedad cristiana
tratara
de alterarla en lo reas m nil no, lo cual se
demuestra con lo
ue diremos despees . Ademas, es constante ue la
Iglesia de
Roma siempre tuvo mas relaeion clue ninuna otra
con to-
r,
das las iglesias del mundo, lo cual testifica S .
Ireneo antes del
fin del Siglo iI . llclcers . E re ., li . 3 , cap. 3 , nm .
2 . Por
consiguiente pudo me or ue ninguna otra
proporcionar coir
mas revedad una coleccion y tradnccion completa
ele los
li ros s .lgrados . Los protestantes lo niegan por
pura ter uedad. Sin em argo, oigamos sus o eciones .
Respuesta c las
o
. eci.oncs de los Ino testantes .
1. Mosheim en su Dist. Christ . , siglo 11, 6,
nota, p-gin. 22 y siguientes, cita S . Gernimo ue en el
Pre-
UL
ele los Evangelios, aade lo siguiente : Para no
separarla
demasiado del iodo cornun de leer en latin, ti
lectiuais latincr co suetuditae , de tal modo liemos contenido
nuestra plu-
21-
vur
.
Los diferentes li ros del Nuev o Testamento no pu .
dieron reunirse hasta principios del sido : por lo
mismo es
iulposi le ue .entes ole esta poca se verificase una
version latina del Nuevo Testamento.
Rcsp. Una traduccio, entera y completa es efectivo
; pero
por u ra or no se a ian ole traducir los li ros ue,
se conociau, scL ,utr i an pu 'icrrdose y e tendindose
su conoci-
6
282
UL
cap. , nim. 6, asegura S. Gernimo clue c nfroiit
sa
nueva traduccion latina del I\'t .evo lestamenIn
con el tsto grieg,o, no alcan aitmos por clu no pmdo hacer lo
ulistmo con
la ele los Setent. Por lo nmenos podia constatar
ctt .n los clue
sa ian cl griego me or clue l , y fiar de su test
im'onio . Els sus
disputas contra.los mtanictucos, crrianos, donat
.ist as y pelagianos,
nunca se trat so re la diferencia de versiones de la
Bi lia ; Aero no sucede agi en nuestras disputas contra los
protestantes .
Dnde tenu TtTc,s',cint el uen criterio n ue
regrtlar'itente
manifiesta, cuando ridieuli7'el ciodado elle se
toinaron los
io y d,
,
ei ;a :nrta so ; ; ; e c] E ro c'c e deciana clue tan
pro to se
vale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt evi,,
y epic asi e
hrttctical1 a en la' I esla de Loma, Lo m smo succ l
. en otras
UL 213
-mtlc as iglcsias ltasta . l siglc i : - a ciiaI prue a
:evicteltemente cin tod ;is l .ts ;lesias trty iciron Il :istO E
-nt) iees a soluta li tt rtad en ordeil elegir' las vrsiomes de
la' Sigrada
I scritura .
Te.s ) . Si fueran hom res de ueria f, confesarian
tam ien
, ue S. Gre orio en sus Ill crcilcs su J'e IOU, list 2,
cap. 23, rceolnoce dt'te la nuva version d1c S. Geritimo era
'generalninte
n)as Gel y- tuas elra clue la uiigna ,711 ta : tal es
el uicio
de todos los sa ios, y con este inot .vo la
adoptarott nutchas
iglesias sirt t.t ul.)e0r, como lo v'er .emos -des
lines . Otras conservaron el uso d la' ait gna , y no se lips ien , ili
se opusiei'dt . eIio los') . tas' ;' ni se clnc a d esto S.'
Gerniino ; al
Contrario , Items vista 'ya ue no lo llev nlal ,
slngularmetste respecto . los salinos, y nin nu concilio
decidi(t nada
UL
. version griega de los Setenta, y por la misma ra or
de la ulgata latina traducida por a uel te to, trat ele hacer
una
285
as retocada fue adoptada por las iglesias de
Occidente poco
poco , y le dieron el nom re de la ulgata
moderna. ase el Prolegme o de la Bi lioteca Sagracler de S .
Gernin o, 0p. , ton. 1 . En esta se conserva la Profeca
de Baruch, la Su idara, el Eclesistico, los clos li ros de
los Ala.
sa eos, y so re todo, los Salmos, segun esta an en la
antigua ulgata. Liemos visto ue S . Gernimo tom este
rumo, para evitar al pue lo el disgusto ele oir cantar los
salinos de un modo diferente del ue esta a acostum
rado des-
IA
fiera clave de las et snc, .ias s :ei te as ., use ::nc o
e sentido de
las voces compuestas- en s mites u ;onol - a ril Si
hu iesen
hecho lo mismo ti dos , los arehiai autes, acaso no
se hu ieran
e uivocado con tanta Creeuencia .
Aildase cine para v, r ihcar una lmena version no
le Falt
ningun au ilio ele los ue hoy teslcmos ; y tuvo
muchos clue
Nosotrosilo tenemos: Tt'uta la vista las seis
versionesgrie as
287
.
l :t T':i ; i . .
--.r
I.
l..
Decreto del concilio triclcrttino relrctis o d lea ul
cata ., ; .
En la : sesion 11 se e plica en los trminos
siguientes :
22
la audacia ue uiso reprimir l concilio cle Trento .
Tenian
'romo .
37
20
UL
erudicion, y ue los protestantes faltan la verdad
cuando
se precian de ha erle hecho
resucitan:
ue no fueron ellos
los ue nos dieron las primeras poliglotas, las
primeras con,
cordancias, ni los primeros li ros de esta especie.
La poliglota del cardenal Jimene impresa treinta aos antes
ele arirse las sesiones del concilio de Trento, fu acaso
conde-
21
tende Mosheim. Otros protestantes mas uiciosos
la estiman como ella lo merece. Be a ha la de ella con
mocleraeion, Luis ele Dios, Grocio, Drusio, Pa lo Fagi,
Mill,
UL
costum res un sentido contrario al ue le da la
iglesia ,
opuesto al sentir unanime de los santos Padres.
Ley dura,
dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcitico,
aade su traductor. Nosotros al contrario decimos ley usta, sa
ia, racional indispensa le en la Iglesia Catlica : vanos
proarlo .
I. El concilio principia declarando ue reci e con el
mismo respeto y la misma piedad todos los li ros
del Antiguo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones
pertenecientes
la fe y las uenas costum res, ue vinieron de la
oca de
Jesucristo ele la de sus apstoles, y ue se
conservaron en
2 )3
Sagrada Escritura , ien convencidos de ue ams
podra
incomodarlos la Escritura, mientras tuviesen li
ertad para erg
tenderla segun . su capricho .
3. Usando ele represalias, hemos reconvenido
mas (le una
ve nuestrosadversartos por uesiguen
prcticamente la misma
regla ue nosotros, aun ue fingen vituperarla . Un
luterano, un
anglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene
por ortodo o
eu su secta, en cuanto entiende la Sagrada
Escritura en el
II U E
ten una ula de un papa , un decreto de un concilio
parti .
cular, un mandamiento pastoral ele un o ispo, un
estatuto
synodal, si uiera una decision de un telogo de
alguna nota ue trate de seme ante determination : nada nos
respondern , y los protestantes continuarn dando crdito
las im-
IC
en el sido iv, cuyo gefe fue iclef, profesor en la
universi
dad de O ford y prroco (le Luter orth, o ispado de
Lincoln .
Durante las divisiones ue hu o en a uella
universidad
entre los mendicantes y pres teros seculares, iclef
tom
la defensa de sus colegas ; pero vindose o ligado
ceder la
autoridad cl 1 Papa y de los o ispos, ue protegian
los frailes, tom la resolucion de vengarse . Con este
designio aventur muchas proposiciones contrarias al derecho
ue tienen
los eclesisticos de poseer ienes temporales, e
ercer urisdie-
27
tne antes ma tmas, poda estar seguro de ue no le
faltarian
protectores .
En efecto informado Gregorio XI de todos estos
hechos,
escri i en 1377 Simon Sud ury, ar o ispo de
Cantor ery,
y sus colegas, para ue procediesen udicialmente
contra
iclef. Congregaron un concilio en Londres, y le
citaron
38
2 8 IC
Pero en 1382 Guillermo de Courtenay, ar o ispo (le
IC
y el pensamiento ue nosotros tenemos de ue
somos li res
es una perpetua ilusion . Dios lo ha determinado
todo : por
eso hay predestinados y rpro os, y Dios pone los
unos y
los otros en la necesidad de hacer lo ue hacen, y
no pueJe salvar sino los ue se salvan .
Confiesa iclef ue los malos pueden tomar de esta
doc-
trina ocaston
. para cometer los mayores crmenes, y ue si
pueden, lo hacen . Pero aade si no me alegan ra
ones mas
poderosas ue las ue hasta ahora sa emos , yo
uedar
confirmado mas y mas eu mi opinion, sin replicar
nada .
En esto se ve toda la impiedad ele un lasfemo, y
toda la
malignidad (le un ateo . iclef era tan hipcrita
como los
valdenses : decia , como ellos, ue el efecto ele los
sacramentos pendia (le la virtud y mrito ele los ministros :
ue los
ue no imita an Jesucristo, no podiau estar
revestidos de
su poder : ue los legos de uenas costum res eran
mas dig-
301
hacer ver ue a uel cle re profesor de teologa ele
Inglaterra es uno ele los principales testigos ele la
verdad ue
-Ie
S1 ese
e,- ,,i r tina satisfaccin por e h cadn . icual la
malicia
de su ofensa, era nees .tria la sangre de uu Dios
Dara ( .piarl a ; pero atn :s neg (lue Dios pudiese perdonar el
pecado
por pura misericordia . Esto se prue a por la
Sagrada Escritura, ue (lice ue Dios (le tal modo at;n, al mundo,
ue le
di su i o Unignito : si le (li por amor, no fue por
necesidad . Ll Profeta Isaas, ha lando ele Jesucristo,
dice ue
se ofreci por ue uiso , c.
Es otra inlidelidad de Basnane el emperarse en
sostener
.
2 . Lucero sol atac al principio l'os'a usos ue se
cometian en la cencesiou de las indul',ct cias y en su
distri ution, pero despees tas ien pronto ele iostosaltusos verdaderos falsos 'itastastanca niisn a de 'la ci sa, :
la naturale a
de la lterritencia, de la ustieaeion ; o.
Igualmente sucedi
con iclef : al principie sola esta a contra las ri ue as
y autoridad teu)'utral d el clero, y contra el a uso ue
hacia de
ellas ; ere 1)('( o tard C,rt at'au . ar anti fur ra) s,
ne anclo asta
el fondo (II'l derec-1, 10, la autotod/ d efilir iT]t
l'y Ja terareoa .
IC
cientos mil,,entraron en Londres, asesinaron
Simon Sud n-
305
tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos ue
murieron
en los suplicios por esta causa en Inglaterra, como
si el
error, dicen, fuese un crimen ue mereciese la
severidad
(le las leyes.
a liemos respondido muchas veces ue los errores
contra los dogmas puramente especulativos pueden
alguna ve
interesar poco la sociedad civil ; pero ue los
errores en
3
306
IC
en o se uio del amor la verdad Acaso asta para
ser
2 ase Sahco s.
ACARIAS. Se ha la de muchos sngetos de este noms
re
en la Sara la Escritura, y nosotros del,cmos ,litinguir cuatro . El primero es un sacerdote, hi o del Pontfice
Joyada,
uien hi o Joas apedrear por el pue lo en el trio del
templo
: c r o CII
tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas de a
este sacerdote l .r vida y el trono , , ( 1/ i/its ., rap.
21-, v . 20 y
siguientes . El segundo ese penltimode los doce
profetas menores, y l rnis(no dice ue es hi o ele Bara uas y
nieto de
Addo ; ochac . cap . 1, v. 1 . La historia nada nos
dice (le la
e
y otros los a otaris en vuestras sinagogas, y los
perseguiris ele ciudad en ciudad,, de modo dase
hacis ue resa re vosotros toda la sangre inocente ue fue
derrarrtada d sde la sangre del usto A el hasta la (le
acaras, hiAC
31.1
o de Bara uas, uien reatasteis entre el templo y
el altar .
S
.111ateo, cap. 23 , v. 3 .
Los censores del Evangelio, udos incrdulos,
arguyeron so re este pasage, diciendo : Jesucristo no
pudo ha er
AC
les castiga a por sus propios crmenes, y no por los
de sus
a uelos ; Icrenriascap . 31, v . 2 : E e uiel, cap . 18, v
.2.
En tercer llagaren l mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v
.2,y
en el cap . 11 del Enano' . de S . Luc ., v . 7 , parece
discurra
muy oral el Salvador cuando dice : Ay (le vosotros,
escri as
y fariseos llipcritas, ue fa ricais sepulcros los
Profetas, y
adornais los Monumentos de los ustos, y decs : si
nosotroslit 1lrcl nos'c icido citando nuestros padres, i o lrrr
irarnos conspirado con ellos ( derramar la.. sangre de los P , ef ,
tcrs . osotros imsnlos esta is dando testicaonio contra
vosotros mismos
,mm111o tic ln
cleros tres . 1 . El nom re de su pad re no es el
nliemo. 2
. El hi o de el padre del Bautista, y el hi o ele
F ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , e 1 clue en el y . 3 7
dice el Salvador : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ('tas :'(' . 1
f1 los l'cchOS
7
lstOlicos e,ip . t , ti . 82, ;C( ;111it :1 S. i6l . 1 i
los n(loe:
Ciu
.il es cl Profeta ue no haa , .ersct nido nestros
padres
Ellos mataron los ue os anancialrul
lla venida del listo :
pues acarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r( n cor1
ln .a Claridad
r
cuento
t
A C 313
to ao del reinado de Dario, y ue acaras profeti aa en el cuarto alo de este monarca . Josefo en el li
. 11 de
sus A ntigedades, cap . , nos dice ue antes de
comen ar la
reedificacion del templo, erigieron los udos un
altar para
ofrecer en l sus sacrificios. Entre el templo y este
altar aia por consiguiente un espacio, en el cual fue
muerto a
can as, segu la narration de nuestro Salvador ; y
solo en l
se pudo verificar esta circunstancia . . Es muy
pro a le ue
lo ue irrit los udos contra l fuese la terri le
profeca
ue se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los
historiado-
0
31
AC
(llos ue no le entienden . El crmcn de los escri as y
fariseos no consistia en erigir sepulcros los profetas,
sino en
imitar la incredulidad, la o stination , y la malicia
de los
ue los ha ian muerto ; y no o stante uerer pasar
por inocentes, diciendo ue si hu ieran vivido en a uellos
tiempos,
pg. 1 5
y 23 .
La profeca de acaras se reduce catorce
captulos : su
principal o eto es alentar los udos la
ree(lificacion del
temlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas
a undan-
EL
r,
EL 317
tri uir ello con todas nuestras fuer as . En el cap .
12 del
F. vang . d e S. Lucas, v . : o vine , dice, traer
la tierra un fuego . u uiero yo, sino ue se encienda
Este
fuego era sin duda el clo por la gloria ele su Padre
y por la
salvacion de los hom res , y le mostr Basta el e
tremo de
otro .
r
derramar su sangre para conseguir uno y otro .'
iadie, dice,
puede amar mas sus amigos , ue dando por ellos
su pro-
EL
dustria , las artes y la a undancia, suceden entre
ellos una
vida puramente animal ; y al proporcionarles una
vida mas
feli en la tierra, les da tam ien el Evanelio la
esperan a1
EL
y desea ue todo incrdulo se ponga en situacion (le
no perudicar los lemas, es sin duda muy lauda le su
intencion,
por ue no tiene otro o eto ue la conservacion del
ien
ue el cristianismo produ o en el mundo
. Si se de a llevar
del genio, ciel odio, de la ira y de la malignidad : si
usa ele
32t
322
EL
atenta contra la religion, mina por el mismo hecho
los cimientos de la sociedad . Cuando se castiga tin
lasfemo no
se venga la divinidad, sino la sociedad ; la
divinidad sar, cuando uiera , vengarse corno le conviene .
Por Iras ue multipli uen los sofismas para paliar su
impiedl.ad, todo a uel clue crea en Dios y ame su
reli-
323
situadas en el glo o . Pero puesto ue el el por
una religion falsa es realmente un falso elo ; los sectarios
es
EL
via su opinion de otra manera . Assemani en su
Riiliot, Orient .
tone . 1, pg. 183 y tour . 3 , lag . 3 1 , nos
asegura fundado
en el testimonio ele los historiadores Oi ientales,
ue no fi e
A .las uien mand destruir este pireo ele los
persas, sino un
pres tero de su clero, socolor ele ue este edificio,
cercano
al templo ele los ci istianos, los incomoda a eu el
servicio divino. La dificultad est, pues, en sa er si el o :spo
de ia ser
responsa le del delito ue ra ia cometido uno ele
sus presteros, y de ia reparar los daos ue no Ba ia
causado . Pensamos ue no tenia tal o li acion : lue si lo hu iera
lrec . .o
,i1
cucioi, al fin del rein tdode Il ic eidesdula .(,ni tc o
tip rpos sino ue antes ien se calni mm y- pronto
. Ln el reinado
de su sucesor aranes se volvi encender, lo por
cielito al
1)J .-J
paganos ue ha la mandado demoler siendo
emperador Constancio . Este o ispo fue autori ado por el
emperador, y antes
de condenarle de iera demostrar lue Juliano
tenia mas de-
UI
De todo lo cual deducen los incrdulos ue entre los
udos
podia el marido por medio de los sacerdotes
envenenar su
muger cuando se le anto a a .
Estos crticos se convencerian de lo a surdo de una
ilacion seme ante solo con clue hu ieran refle ionado
ue en el
caso de infidelidad por parte de la mugen podian
los udos
separarse por el divorcio y el repudio . y este
medio era mu-
32
andca y S. Juan Crisstomo . Ilist . de l'glise, i .
23, captulo , .
En esta apologa se ven palpa lemente clos
infidelidades .
1.' Para evitar el pelagianismo no asta sostener la
necesidad
de una lu interior para salvarse, es preciso
tanrhien confesar
la necesidad de una motion so renatural en la
voluntad ue
la e cite o rar ien y corresponder las luces del
entendinriento . Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra
los pelagianos, y lo ue tiene decidido la iglesia . Podia
uinglio
sostener sin impiedad ue los paganos ue
murieron profe-
2
330
UI
o del paso, sitio ue es M vctima de la Pascua o ciel
paso del
Seor : el mismo te to lo e plica de este modo en el
cap . 12
del E odo, v . 27. Ademas las circunstancias eu ue
Jesucristo pronunci las pala ras este es mi cuerpo, e
cluyen evidentemente el sentido figurado . ase Eucaristica .
331
t las sectas, Epist. los Galat. cap. 5, v . 1 y 20, e
. De donde se de e inferir ue los fundadores de la reforma
no fue-
332
UI
iiltimamente vinieron admitirla ; y lleg dominar
en las
iglesias reformadas ele la Sui a casi hasta nuestros
cimas, porue adoptaron generalmente la del snodo de
Dorclreclit.
Ultimamente se introdu o alii el soeinianismo ue
la dado
onor al pelagianismo de ninglio .
Nada sirve ue digan ue todas estas variaciones ,
incertidum res y disputas no eran so re artculos
fundamentales .
1 S . Pa lo no distingue unos de otros los artculos
de la f
cuando e ige unidad de creencia entre los fieles,
condena s
UT
inters politico de am os partidos . a hemos ha
lado muchas veces de los medios violentos ue usaron
muchos prncipes luteranos para desterrar de sus estados los
sacramentarios y su doctrina . Pedro Martir, aingliano
decidido, lla-
B.
B AILE. ase Dan a.
BANDERAS (Rendition de ) . Esta ceremonia se
hace
con mucho aparato de ca as, misicas militares y
descargas
de fusilera por las tropas ue estan de guarnicion .
Si se cele ra en una ciudad, se llevan por la plana mayor
ciel cuerpo la iglesia principal, y el o ispo otro
eclesistico de
los mas condecorados endice las anderas
plegadas durante
la endicion, con oraciones, signos de cru y
aspersiones con
agua endita . Despues de enditas se las despliega,
y las tropas las llevan con gran ceremonia . ase la
description cir-
BAN
Algunos incrdulos uisieron deducir de esta
cndictoa
ue la Iglesia da su anro acion la guerra y efusion
ole san .
gre ; pero es falso . Esta ceremonia solo la usa la
Iglesia para
recordar los militares ue Dies es uien concede la
victo-
337
3
333
C.
33
nifican lo mismo ue si di era, los primeros y los
ltimos,
Dc.cter . cap. 18, v . 13, c . 10 . La ca e a de los
spides en
el li ro de Jo captulo 20 , v. 16, es el veneno de las
serpientes .
CON
pist. Tccles. Siitir :2. ., ni.mero '. En efecto Jesucristo dice sus Apstoles :
Cuando
fuereis perseguidos en una ciudad, huid otra ; S.
, JJat,
cale . 10, y . 23,
Clemente de Ale andra dice clue el ue y de suyo
pre-
COR
donase a su pais, sus ienes, c ., desterrandose
voluntariamente s mismo, se Mamaria e torris, desterrado
.
CONFESo Tam ien se d este nom re cual uiera sacerdote secular regular con potestad de oitconfesiones y
a solver de los pecados administrando el
sacramento de la
33
guntan cmo podia ser segun el cora on de Dios
un monarca manchado con los enormes crmenes de
homicidio y
adulterio Pero entonces aun no ha la cometido
David nin-
COR
y en el siglo 'se les suprimi enteramente,
sustituyendo
los
corcl iscopos reci an la ordenacion episcopal, pero no lo prue a con ra ones
convincentes .
Mosheim uien (lar mas antigedad al origen de
los
rorelscolios . Los o ispos, dice , de las principales
ciudades
ha ian funda- o por s m ism os o por rye lio de sus
pres teros nuevas iglesias en las ciudades y pue los
vecinos ; estas
c tredaron a o la inspection (le los o ispos luego
ue reciieron cl E - an e'io . En proporcion ue se. aumenta
an
i an formando nuevas provincias eclesisticas ue
los griegos lis 1 n i rmi ( lioccsis . f l o ispo de la ciudad
principal no
35
En cl siglo I pretende 117osheim pro ar ue los o
ispos
e cluyeron en un todo al pue lo de la
administration inteligencia en los negocios eclesisticos, ue despo
aron hasta
los mismos pres teros de sus antiguos privilegios
y de su
autoridad primitiva para ue nadie pudiese
oponerse su
am icion , y disponer su ar itrio de los eneficios y
rentas
eclesisticas ; y ue suprimieron los corepscopos
en, mucho.
36
CUA
Conviene tener presente t ue los corepscopos no
son lo
mismo ue los coel- scopos 'sufragneos .''
CUARENTA ORAS . Las oraciones de las cuarenta
ho.
37
DEL
das con ue liga an los cadveres para em
alsamarlos . En el
li ro 2 . dedos Reyes, cap. 22,-v . 6 . 0 se dice yo
lie sido ro
deado de las cuerdas del sepulcro. Tam ien
significa una
red un la o ; y en este sentido se dice en el Salino
113,
v. 6 . me rodearon las cuerdas de los pecadores .
Tunes peccatorum circumple i sunt me .
DELEITE. Epicuro fi a a enel dleite la felicidad ciel
homre. No nos metemos en la disputa de si entendia
por este
1
la virtud, por ue ella sola es la ue le-hace digno de
la felicidad eterna . Asi, no siendo la vida presente sino
una preparacion y una prue a de virtud para la vida futura,
en
vano ser ue us uemos la felicidad en la vida
presente .
Por eso Jesucristo llama ienaventurados- los ue
tienen su
filma y cora on desasidos- del apego las ri ue as,
los ue
DEL 3
se e ercitan en o ras de misericordia, .y tra a an por
ad uirir la pure a de cora on : los ue procuran la pa ,
los
ue sufren con paciencia las persecuciones de los
malos . y
DEL
tar ni si uiera un hom re en el universo ue hu iese
hallado
FES
virtudes . Defendi con elo la doctrina de S.
Agustin contra
los scmipelagianos. Solo conservamos de l un li ro
so re la
vida solitaria, un tratado so re el Desprecio ciel
mundo, otro
ue contiene la E plicacion de algunos pasages de la
Sa-
FES 353
de un delito por ue convia con los pu licanos y
pecadores ;
S. llrat ., cap. , v. 11 . Se escandali a an de ue S .
Pedro confiese con los incircuncisos ; Ilcch . post., cap. 11,
v . 3 . Pero
su ley no les ensea seme ante aversion, antes ien
les previene lo contrario. Si un e trarf ero, dice, se halla
entre
vosotros, no le desecheis ni maltrateis ; amadle y
portaos con
l como con vuestros conciudadanos, por ue tam
ien vosotros fuisteis e tran eros en el Egipto .
Eu cuanto los festines concites de los cristianos,
dice
Mr. Fleuri, rilla an siempre en ellos la modestia y
frugali-
5
35
IJ
entona an cnticos espirituales y acciones de
gracias en lunar
de los cnticos profanos con ue me cla an sus
comidas los
gentiles ; costum res ele los cristianos, , 10 . Ctil
seria pues,
el asom ro de los primeros cristianos, si le, asen
ser tes-
356
111
pena no de stis padres, sino ele sus propios
crmenes, con
tal ue se corri an y enmienden. A esto se reduce la
mima
e refutation contra la de los udos modernos,
uienes dicen, ue en todas sus calamidades entra lo menos
una on a
de la culpa ue cometieron sus padres en la
adoracion del
ecerro de oro.
Esto no uita ue los nios se vean envueltos en una
calamidad p lica y general, como el diluvio ; el
incendio
357
URFANOS. a en la ley antigua se declar Dios protector y Padre ele los lucefaltos . Previene los
udos ue no
los a andonen, dt.1e atiendan su su sistencia, les
de en
una harte ele los Lutos ele la tierra y los admitan
los con-
I1UE
con clue vela por la conservacion ele los hom res,
seria lo
astante para ue fuese uerida y respetada . ase
Nios
E apsitos.
UESOS. Esta a prohi ido los udos ue rantar los
huesos clel cordero pascual despues de ha erlo
comido ; E odo, cap. 12, v. A No se l)c rcilhia. a l pronto cual
podia
ser cl motivo ele seme ante prolri icion ; pero
refiriendo
S. Juan Evangelista la muerte de su divino maestro,
hace
la o servacion ele ue no le ronmpieron los huesos,
como
lo verificaron con los dus ladrones ue fueron
crucificados
con l, y repite las pala ras del E odo : Tio le ue
rantareis los luueos, para signi icarnos clue cl sacrificio
del cordero pascual era una figura clel sacrificio de Je
ucristo inmolado por la reclenciorr del mundo .
35
IIIIR
los llevasen consigo cuando saliesen del Egipto
Ea-odo,
cal). 11, v . 2 : cap. 12, v . 3S . Los incrdulos as 10
piensan, y
de agni deducen ue los israelitas eran una nation
de ladrones
como los ra es ; hero nosot o sostenemos due lo
(le los vaso
de los egipcios no fue un ro o, sino una usta
compensation ;
y ue por parte F ' :e los he reos no hu o sorpresa,
ni violencia ; y aun c . : : :do la hu iese ha ido, no hal)1i a ra
on para
acusarlos de in ustos . Los egipcios ha lan reducido
la escla-
ig
se
.
st nes en los PU, ;es enenil as, y e enri uecan
con cl otin
ue de ellas saca an . Los antiguos I ios.,, c ;s griegos
s tiraan esta profcsion como una especie (le ca7 .a, tor
ue mira an
todos tos e tran eros copio enemigos con uick es
siempr
IND 361
se esta a en guerra . As o r tam ien David
cuando se vio
precisado huir de la persecution de Sal ; Li . 1 de
los
Reyes, cap.-27, v . 8 . Tam ien se vieron los
Israelitas espuestos estas irrupciones imprevistas de sus vecinos,
Li . de
los Reyes, cap. 13, v . 2 . c. Es verdad ue esta era
una calamidad ; pero no se de e discurrir de las costum
res de los
pue los antiguos, por las ue reinan en los pue los
cultos
modernos, singularmente en las naciones
cristianas .
I NDAGADORES. Stoup en su tratado so re la
religion
de los holandeses asegura clue hay en a uel pais
algunos sec-
6
362
PER
gaciones despues del Evangelio Indaguemos en
uen hora ;
pero en la Iglesia y en la escuela de Jesucristo
. Uno de los
P.
P ERDON
. La ra on convence todos los hom res de ue
Dios es misericordioso y propenso la clemencia, y
de ue
cuando tenemos la desgracia de ofenderle, esto es,
de infringir su ley, podemos conseguir de l el
herdon por medio de
PEP. 363
la penitencia
. Sin esta verdad saluda le un pecador no tenia
mas partido ue tomar, ue la desesperacion ; nada
le importaran veinte crmenes mas, como pudiese
sustraerse la
vengan a y castigo de los hom res .
La revelacion confirma esta creencia general del
gnero
PER
pcrdon ningun pecador ; y la tltima suplica ue
desde la
cru dirigi su eterno Padre, fue para pedirle ue
perdonase los ue le crucifica an .
Causa una usta indignaclon el oir los incrdulos
censurar con mordacidad lo fcil ue se presenta el
conceder el
perdon todos los pecadores en cual uiera reli ,ion, singularmente en el cristianismo, y so re todo la hora
de la
muerte. Estos censores despiadados se tienen sin
duda por im-
,.
. pictcior , ll c . .crtcorccuc de .Dios.
UE
Tam ien se llam aiitiguaniente herdon lo ue hoy
llamamos Angelus Domini, salutation anglica, por
ue los
367
La figura de los ueru ines nos es tan poco conocida
ccmo la signification de su nom re
. Segun Josefo en el li . .3 .
cap. 6 ., de su Antigcedcrcles uddicas, los ueru
ines ue eurian el Arca de la Alian a, eran unos animales
alados ue
en nada se parecian a las figuras clue conocemos
. E e uiel
ha la de ueru ines due tenian figura de hom re, de
uey,
36
servil,
por el cual destierra el hom re el pecado y hasta el
afecto al pecado por li ertarse de las
penas:y ue hay otro
tenor ue llaman flial, ue nos hace renunciar el
pecado
por el amor ele Dios . El temor ue llaman
reverential no es
mas ue el respeto la Magestad divina .
7
3-0
TOM
ien pecara por de ilidad ue por malicia . Para un
pasa e ue
nos inspire temor, hay die por lo menos en la
Sagrada Escritura ue nos e citan la confian a en la ondad y
misericordia de Dios , la esperan a en su providencia
paternal,
y ue amemos un padre clue nos amena a, por ue
no
desea castigarnos .
Infinitas almas virtuosas pero tmidas se lean
llenado (le
tur acion , de desaliento y de desesperacion por ha
er ledo
las o ras de esos msticos, ue no presentan eu
nuestra religion sino motivos de terror . Muchas veces hu o
ue prohi ir
; 11 s p
Pedro
Lom ardo. . . Id.
Teologa especulativa . . . .
Id.
Teologa Mstica,
lengua e tpico. Id.
Tipo Ic1 .
Teologa Polmica, Controversia, Etimologa .
Ir .
Dudas Religiosas . ira .
Disputas Religiosas
Id.
Preocupaciones
Religiosas . . . . II, .
ariacion de doctrina X.
E periencia. . . . III .
E amen de la ReTOIT.
P : .
20
26
30
26
36
762
313
222
78
71
737
TOM.
rA G .
ligion . . . . . .
Ill .
DOCTRINA . . . Id.
Doctrina cristiana Id.
Certidum re Moral
Credi ilidad Moral Id.
Demostracion. . Iii .
Evidencia . . . . Id.
O eciones. . . . il .
Increi le y.
Derecho Divino
Positivo.
IIr.
78
0
7c0
151
10
106
.
n'. na
Metafsica r, 3r
3, 3
TOM.
PA G .
Opinion.
. II. 220
Diferencia de Religion III. 308
A usos en materia
de Religion . . .
r.
2
RELIGION, p rceas III. 35
Religion Natural . Id . 323
Religion Judica,
Judaisino . . .
. 5
RE ELACION.-Lecturas deBoile. viii. 60
. 60
ReligionCristiana,
Cristianismo. . III . 332
P. IMEROS LUGARES TEOLOGICOS. . , v. 853
Natural, So renatural II .
10
Antecedente, consiguiente . . . .
r . 2 775
Futuros condicionarlos. . . . virr. 100
Fin I . 133
Fraudes piadosos Id . 165
Pro a ilismo . . , vite . 12
Ri;7orismo. . Id . 506
Espritu privado
particular . . Ill . 5 3
Derechos Generales.
DEREC O. . . . Id.
31
Go ierno, Economa poltica . . III .
Rey, Prncipe. . . III .
Temporal de los
Reyes Id.
Id .
TnM. PAFId.
10
I.25
1.13
61
336
80
LIBERTAD POLI'fICA. . . .
v.
Li ertad de pensar Id. 771
Li ertad de conciencia . . . . Id. 765)
Jarisdiceion . .
Id. 528
Iagistrados . .
Ici .
Conciencia. .
ir. 627
COMERCIO. . . . Id.
775
Id. 7 5
51
ARTES
Cienciashumanas .
Bellas letras. . .
Galileo
FILOSOFIA. .
Antropfagos . . .
ATRIBUTOS
DE DIOS. . . ,
r.
Dios Padre, Al .i a . II.
Paternidad
de
Dios Id .
Dios per ccto,Perfeccion Id .
Causa primera. . II .
Causa final . . . . Id .
Pree istente. . III .
Aseidad I .
Criador ir .
Conservador . . . ir .
.A soluto . . . I.
Providencia de
Dio . .
III.
Su Bondad, Bue-
no Ii .
Su Misericordia,
su Clemencia,
su Compasion . vi.
TOIT .
PAG.
r . 1 I Salvages
II . 72 B r aros
v. 6 1
1
Negros
Iv, 332
Id. 117
i.26
PRIMERA PARTE DE LA TEOLOGIA .
1.i DI ISION.
Ci, istiana, su o eto .
Incomprensi le. .
Infali le. . . . .
Inteligente . .
133 Infinito . ,
Su sa idura. .
161 Su ciencia . . .
n presciencia.
Su prevision . .
, I Futures. . .
33
TOM.
n,, r, .
I.
1
II.
15
vil.
31
Iir . 6
i.15
. 78
163
112
31
200
52
362
1
21
'
670
616
2 -'F
162
26
616
277
553
13
1 771
51
26
266
53,57
100
Id .
Id .
ra on y de la f . Id. LI .
Analisis de la ft. Id. Id .
Profesion ele f . . iii. 1 8
F E plcita. . . . I . 3
Creeticia . . . . Ii. 7
Esperan a . . . . Ici . Id.
Confan aenDios . Fri . 55
Caridad Teolgica
TEOPSIA. . . .
iiei1 ii os de Mos.
RELIGIONES
II .
288
ADORACION. 1 . 75
Pollteismo, Paganismo, pagano .
Teantropa. . . .
Antropologia . .
Antrol - opatia . . .
Misterios del paganismo. . . .
F ulas del Paganismo .
Simulacros de los
Parcanos. . . .
rlernplos ele los
Paganos. .
Apoteosis
Idolatra
Astros , E rcito
vrl . 376
I.31
1. 2 7
Id .
3300
i.35
I . 362
.
8
TOIT .
P . G.
(lei cielo . . . I . 3
Sa eismo. . . vIII. 5 3
Religion de los
Parsis , Gcros vil.
Panteismo, Espinosismo. . . .
III .
561
Optimismo. . . . ii. 221
FANATISMO. . . iv . 11
Desesperacion . . . III . 113
Endurecimiento . . Ici . 17
Apatia I . 316
527
-375
TOM.
TAG.
l i.
5 i
iv. 555
Coecualidad .
i o de Dios.
Espritu Santo,su
profesion . . . .
Paracleto, a ogado
Operacion del Espritu Santo . . Id . 220
Dones del Espritu Santo . . .
III .
307
Pecados contra el
Espritu Santo. vII. 608
III .
586
vil . 8
E CARNACION, DEI - I1
I,IL 111 . 03
lid GON, sus Ii isteti os
J Dogmas.
i Jesucristo, su divitiidad . . . . v. 3
er o Divino. . . X. 2
ARTICULOS DE
FE I .
37
Salvacion, Salvador.
viiI . 6 2
MISTERIOS. . . . I. 7 Gcneracion del
Trinidad IN. 6 ( 3 er o. Iv. 2 3
Dios Padre.
Id .
Id .
Relaciones en
Connu tancialidad
del er o . . . Ii . 7 6
Dios Id.
Id .
Ci renmin scsi on. . Id.
Id .
I unianidad del
' er o Iv. 631
Trinidad criada . . i . 720 Union hipostt
Trinidad platnica LI . 6
ca
Ilipostasis . . . .
I.
iv. 580
Tres testi ros .
Id . 5
il
Personas en Ilios . it. 713
Luianacion . . .
Ideas teudricas . .
nI.
I.
376
30
Ilacion . . .
v.
120 Corlluiiicacion de
l'rlision i.
51 idiomas. . . . II . 5 5
Espiracion.
I.
Coeternidad .
Ir .
563 TI ;DENCJON,
Igualdad v. 113 P econciliacion,
J, 1
Tll\T . PSG . T(SM . 1' G .
Su Simplicidad . . i . 1 6 FALSAS. .
211
Li ertad de indiferencia . . . . P. 7 8
Su Omnipotencia,
Poder II.
Su veracidad . .
8 Espritus fuertes . 1 17
Su erdad . . .
Su oluntad . . .
Su Comprension .
Id .
Ici .
II .
126
22
53
Incrdulos . . . .
Escepticismo, Pirrnicos . . . .
Id.
111 .
Id.
5
Parcialidad
de
Dios, Acepcion
Li ros contra la
Religion . . . . . 7 1
de personas . . 1 . Materialismo . . . vi. 272
Eleccion (le Dios . III . 366
Go ierno ele Dios,
Teocracia . . . iv. 311
ATEOS, ATEISMO I.
PermisiondeDios . -vil. 68 Fatalismo iv. 2 7
Nociones en Dios . Id . 8 Destino III. 127
i os ele Dios . . . iv. 555 Fortuna, Fortuito, Casual . Iv. 1 7
IRTUDES TEOLOGALES. i..spritri faiailiar . rit. 5 3
TRISMO .
.137
r. . iv. 37
Concordia de la DEISlIO III . 53
5. a DI I ION.
Sracramcntos y au ilios de la
Pclir,riou Cristiana.
Sacramentos en
general, su efi
cacia, forma, y
opios Oper rtun
en materia ele
Sacramentos . . III . 68
Aplicacion ele los
mritos de Jesucristo. . . .
321
Regeneration es1
TOM.
PAS.
piritual .
.
Carcter indelele Sacramental II .
282
Materia de los Sacramentos. . . - III . 56
Ministros de los
Sacramentos. . Id. 581
Ceremonias de los
Sacramentos. .
II. 27
. il.
otos del Bautismo
Fuentes Bautismales I .
Bautisterios . . n.
Bautismo de los
nifios Id.
571
TMT. X.
X.
300
208
268
188
71
TOM.
Iurnersion Bautismal
v. 271
Bautismo de necesidad . ,
Crisma, Myron.
Nom re del Bautismo ' il. 100
Padrinos Id. 37
Ahi ado, Ahi ada . I . 128
Adopcion. . . . Id . 7
i os de Dios por
adoption. . . Iv. 556
Clnicos, Gra a-
tarios II .
563
Nefitos . . . . vil . 2
Lamproforos. . . . 580
Iluminados. . . . Id. 121
CONhIIiMACION n. 6 2
PENITENCIA. , il . 6 5
Compuncion. . . II . 5 3
Sindresis . . I . 213
Conversion. .
u, 770
. Contrition. . - - Id. 757
Contrition perfecta, amor de
Dios Id. 75
Atricion . . I . 55
Atricionarios . . . Id . 56
Temor de Dios,
Temor filial. . Supi. 368
Propsito . III . 1 0
Iluida de las ocasiones del pecado. 8
I I.
I.
Iv.
377
P r,,
56
66
iG
TmT. PAG.
X.
Propiciacion . . . III .
SUSTANCIAS
EESPIL', 1TUALES
Espritu, inmaterial
Angeles, Principados, Arcn-
. Ici . 26
Invocacion de los
I - -'13 santos, . . . .
Comuiiion de fe . Ii . 60
Comunion de los
O latce. . . .
Iv.
Frac cionde la hostia vi.
Sacrificio de la Mi .
sa III .
Consagracion . . . it.
Trarrsustanciacion i .
Comunion sacramental Ii.
Comunion a olas
dos especies. . Id .
Comunion pascual . . .
Id.
ritual .
658
Oleo de enfermos.
17
ORDEN
rl .
Id .
210
25
y.
Id.
161
5
33
Justicia inheren.
te,
Ordenacion,ReorGracia interior . . Iv.
Gracia operante.
Id. 266
Id . Id .
denacion. . .
Ordenando. . . Id. 273 Gracia necesitanII . 710
Id.
35 7 Consagracion . .
te
Dispensas III . 21 IL
Esponsales, Des6
Bendiciones nup-
II. 7
Moral del cristianismo, y virciales . . . .
603 iv. 331
tudes ue ensea.
GRACIA, LU . .
71
AsistenciadeDios. 1 . 28 IRTUD X, 1
Concurso de Dios. iI, 668 irtudes morales. vi. 5 1
6 7,
Li re al edro. . y. 7 8
oluntad, olun- LE ES y. 65
607
. . . Id. 715
Coactivo, Coac- Leyes civiles . . . Id. 73
612 elon II . 566 Leyes divinas . . . Id. 660
618
PredeterminaIII, 67
Declogo, Manclon damientos de
61 .
Premocion . . . . Id. Id. Dios y de la
Iglesia 111 .
36 Mrito, Demrito
622 del hom re. . vi. 3 0
Delectation ti ictri , victoRA ON
Bondad moral . .
III . 2 2
II. 1 5
Id. riosa III . 63 Apro acion de la
153 Gracia actual . . . Iv. 333 conciencia. . . Id. 627
Gracia prevenien- Escrpulos. . . III .
521
te Id. 331
Confesion auricul ar II .
Director de conciencia . . .
III .
Casos de conciencia iI.
671
20
315
320
316
16
Casuistas Id.
Casos reservados . Id.
Censuras Id.
Interdiccion, Entrediclio Apn. 32
Irregularidad. . . y. 333
Suspension. . . . I . 308
E comunion . . . III. 72
Satisfaction. .
. I . 70
Penitencia satisfactoria.
Penitenciap lica
Id.
vrl.
Ici .
658
Cnones Penitenciales II. 258
Buenas o ras. . . ' I' . 160
O ras satisfactorias . . I . 70
Aflicciones. . . . I . 8
Austeridad, Mortificacion . . . i. 603
Ayuno I . 6
A stinencia.
. Id. 35
A stemio. .
. Id. Ici .
Cilicio, Saco . . III. 563
Flagelacion . . I . 13
Limosna . 81
A soluto , A solutamente . . . 1 . 33
A solucion . . . . Id. 32
Justificacion sacramental, . . v. 5
380
ACTO , ACCION. r .
De eres. . . .
TnAl .
IRTUDES CARDINALES. . .
Dev ocios, Devoto Iii.
Meditation. . . . ver .
Sa idura
del
hom re. . . . viii.
Reconocimiento
los enef cios
de Dios. . . .
Resignation en la
voluntad de
Dios Id.
Piedad vrl .
Contemplation. . ir.
A negacion de s
mismo I.
elo por la Religio n X.
Prudencia. . . . vrrr.
Santidad ., . . . . i .
Simplicidad . . . . Id.
Resignation, Paciencia . . . . vrr.
oto .
irginidad . . . . Id.
O ediencia. . . vrr.
humildad . . . iv.
Perseverancia u.
Id.
AMOR DEL
PROJIMO,
CARIDAD. . . .
r.
Justicia v.
umanidad. . .
iv .
cion. .
Bien y mal moral .
Ignorancia, Pecados de ignorancia . . . .
Ofensa . . . .
Ocasion, causa de
ofensa . .
PECADOSMORTALES. . , .
Pecados veniales . .
Pecados de omision
Pecados iuvoluntarlos . . . .
PECADOS CAPITALES. . .
Orgullo. . . .
Gloria humana,
anagloria . .
Am ition . . . .
Amor propio . .
Adulacion .
.
Envidia . .
Avaricia . . . .
Ri ue as, ienes
mundanos. . . .
Juego, pasion por
el uego .
.
Gula
Lu uria
Go o ,
Alegra
naurdana. . . .
Placeres mundanos. .
Cuiera . .
T011 .
v.
II .
v.
vII .
II .
Id.
viii .
vAG. I
27
15
Id.
v.
II.
vii.
v.
iv .
v.
Ociosidad, Ocioso
.
381
Tn). PAR.
Ii,
c vu, .
APOSTASIA
APOSTATA. I 3
10 Renegado. . . . Id. Id.
187 Impiedad . . . 137
Incredulidad. . Id . 17
3 6 Incrdulos. . Id. 17
Irreligion . Id . 33
Infidelidad . . Id. 2
620 Errores. . . . . III.
Id . Logara . . . . v. 3
Simona IX . 187
211 Sacrilegio viii, 616
323
Allelancola religiosa vI. 317
Su persticion . . . i . 2 6
281
Pacto con el demonio vil . 3 5
288 Teurgia.
..i. 7
Energmenos . . . III . 28
28 Nigromancia. . . vil . 81
1 Sortilegio i . 255
213 Mgia , Mgico,
7 8 Caracteres m36 gicos vi. 23
5 Arte notorio. . . i . 15
Arte de S . Pa lo . . Id. 16
501 Filacterios . . . . Iv. 112
Ligaduras . . . . . 812
516 Oneirocritia, De20 lirio, Sueos. . I . 268
153 Ordalia, Prue as
supersticiosas. . vII. 2
32 Encantos. . . nr. 3 8
Maleficios r. 8
7S1 Encantamientos . . iu . 3 5
5 7 1 Con uro, E orcisAa . Tei r. rnr, .
51 20
Amistad. . . . i.
32
33
Restitution. . .
vrrr .
ospitalidad . . .
Iv. 6 2
Limosna . . v. 81
N iios . . . vin . 85
i o, i a . . . . Iv. 552
128 Nios e psitos . . vir. 86
23 Education . . . . in. 3 5
Templan a . . . . i . 353
557 Fortale a . . Iv. 1 6
A oracion. . . r . 20
262
CONSEJOS EANGELICOS Ir. 721
32
O ras de supererogacin . . . . vrl . 163
730 Celi ato, Conti751 nencia Ir . 37 .)
Castidad Id. 317
22
315 1
icios y pecados
d ena.
ue con12
3 AFECCIONES
1 6 MORALES. . . vi. 572
31
Afecciones mundanas Id . 633
257 PASIONES U180 MANAS. . . . vrr . 568
136 Concupiscencia. rr. 666
65 Teutacion i . 3 8
708 icio . 116
Crmenes Ir . 80
Pecados, Culpa, ,vri . 608
213
Defectos, Imperfecciones v. 136
537 Deseos iii . 112
.
guerra
LU GARESSANTOS. v. 33
rv. 578
i . 286
vii. 52
v. 2 7
iv . 616
r.
23
X.
82
IIr . 5
r . 385
Iv, 08
Guerras de religion. .
Carcter dominante. . .
Despotismo . .
Intolerancia .
Enemigo. .
Gladiadores. .
Duelo. . . .
IMPUDICIA.
Impure a . .
Placer
O scenidad . .
E uvocos .
. I Novelas. . .
Lu o
ISI scams . .
Dan as, Bailes . .
Espectculos .
.
Fornicacion . .
Concu inato.
Poligamia .
.
Bigamia.
.
Adulterio
I Repudio, Divorcio .
Incesto . . . .
Sodoma. . .
i
TOM. PAG.
Iv. 12
Iir. 271
Id. 123
v. 311
III . 2 5
Iv . 283
ii 1.
316
. 153
Id. 15
iI. 750
Id . 170
Ili . 121
vil . 3
. 563
r. 262
ril . 20
Id. 552
I,15
II. 665
viii . 1
IL 151
1.
iii . 237
v. 165
i.27
ROBO vtir . 508
Usura .
2
Procedimiento u .
dicial rtr .
131
TESTIGOS, Fal .
so testimonio . . Is. 5
Malicia, Malvado. vi. 101
1
.D5 .a
JI ISION.
Prue as de la Religion Cristiana .
AGRADA
ESCRITURA .
PROLEGOMENOS ri . 808
Sagrada Escritura , Regla de f,
Anagogia, Cita
de la Sagrada
Escritura III . 80
Li ros Sagrados . . y. 803
Depsito de la f . III. 2
Pala ra ele Dios . . vil . 2
Inspiration de los
li ros Sagrados . . 2 2
Lecciones Id . 606
Te to I . 501
Cnones de los liros Sagrados . .
ii . 23
Li ros cannicos,
autnticos . . . .
1. 6
BIBLIAS ARABIGAS. . II . 12
B lico Id . 1 0
Bi listas Id. 1 1
ariantes X.
7 .
Conconcordancia,
ersculos, c. II. 660
Intrpretes. . . . . 30
Traduccion geneneral i . 638
ersiones, A uila . I . 365
Poliglotas viii.
22
Octaplas Ir . 185
e aplas rv. 5 6
Bi lias he reas . . Ii. 12
e reo, Caracteres he reos. . .
Iv . 5
383
TOM.
P...
Li ros DeuteroCannicos . . . . III . 131
Autores Sagrados . I. 6
Escritores Sagra-
dos 111. 67
Interpretacion de
los li rosSagraclos v. 307
Cronologa Sagrada Ii .
811
Geografa Sagrada I . 26
Ilistoria Sagrada . Id. 685
Sentido de la Sagrada Escritura, III . 7
Sentido moral de
la misma. . . . Id. 8
Sentido figurado . iv. 105
Sentido mstico. .
I . 13
TOM. PAG.
Mentira vr. 332
Restriction men336
tal . Id .
Calumnia . . . u. 201
Maledicencia. . .
I.
Ridiculi ar, lia50
cer urla. . . . viii .
Escndalo . . . .
IIr. 5
LIBELOS INFA-
MATOPIOS. . v. 7 7
Estado, Condicion, Profe600
sion III .
382
MO.
Ad uracion . . . .
Divinacion, A el'vinos, AruspiTOM. PAG
I
70,53
72
II .
I.
ces Irr . 228
Presagios . . . viii . 80
Amuletos. . . r . 216
Apariciones . . . . Id. 305
Suertes de los santos i .
278
Astrologa udiciaria . .
. I. 31
IMPREGACION. . v. 151
Juramento. . . Id . 523
Pr urio vil . 683
Maldicion . . . . . 151
Blasfemia II . 15
Pro posicion lasfema Id . 153
Blasfemo. . . . Id.
r
155
IRRE ERENCIA EN LOS
Jot
TOM.
pA(.
Ile raisnlo, Idiotadores . . . .
III . 580
Antiguo Testarnento.
ALIAN A. . .
ti 157
Octatuco vil. 186
Ileptatuco. . . .
Iv .
Pentatuco . .
, vu .
TOM.
ph,
7
667
GENESIS. . . ,
Iv . 2 6
Criador, Creacion
del mundo. . .
II . 7 3
Antigedad del
mando. . .
vi . 6 7
Fsica del mundo,
Cosmogona,
Cosmologa . . . Id . 633
e ameron, Oras ele seis Bias,
Serranas de la
creation . . . .
L. 5 5
Cielo, Firmamento, Empreo . .
u. 67
Tierra il . 512
522
8
28
16
Tinie las. . . . Id.
Lu v.
Sol I .
Brutos, Animales . II.
Adan , Protoplasto, Eva, Estado
de la inocencia,
Pecado de Adan I .
5
Paraiso terrestre,
Eden , Jardin
de Eden . . ,
v l . 510
1
Ar ol de la ciencia . . I. 368
At ol de la vida . . Id . 36
Serpiente tentadora Id .
5
A el Id.
12
Cain . . . .
Eiioch . . .
Patriarcas . .
II .
III .
vii.
Ley natural . . . . .
Ley oral o tradicional. . Ici.
Gigantes . . . . I .
Antediluvianos. I,
Diluvio universal,
Cataratas. . . . III,
No II.
Arca (le No. I.
Arco Iris Id .
Can Sup/.
Noac uidas . . . -vil .
Torre de Ba el .
Confusion de
len tas . . . .
II.
Disper-ion de los
pue los
. Id.
Pue lo de Dios . . .
A ra an , Sara,
Mal,i r . . . .
I.
ocacion dc Aralian . . . . Tel .
,Pan de A ra an . Id.
Palestina , Tierra
prometida ,
Ila co re . . . .
Egipcios, Egipto . III.
Gerogl Bicos . . . . iv.
Lot .
Ilermanos . . . . I\'.
Sodoma
Mar Aller to, .Asfa to. . . .
Aminonitas . .
Tomo X.
T0M.
'X.
P1 n .
1uJ
31
52
6 0
715
27
276
155
0
371
82 382
3o
0
8
Id .
6
2G
Ici .
Id,
513
357
221 .2
8-16
522
27
163
210
1
)8
TO T .
T. , .
1 Moa itas I. 502
Caldeos. . . Ii. 1 1
Cananeos . . t
el . 232
IIi os ele A ralian,
Gnito Iv. 257
Tentacion de Aralian . . . .
I.
30
Circumcision, pre-
n. 87
l
:nci0
A ra. .
I.
26
Jaco , Esa.. . .
.36
Jud, hi o de Jaco . . . Id. 35
Jos 1(1 . 23
Sucilo (lo Jos . . i i . 268
ia c de Jaco .
.36
EXODO Iir. 723
Moiss ,, . 503
Aaron
. Cor, Datan y A iron .
I.
1
Jeliova, Adonai,
r1ctl
a ,alnmaton
. 377
Plagas de Egipto . ,,,. 75.2
115
Noche de los hereos II,
Nti e, Columna
de nu e. . . . Id. 125
vi.
.
88
tismo
Lengua he rea,
ocales
e rai antes . . .
Iv . 32
Id.
Id.
Id. 3
Poesa de los hereos III.
Te tuario udo . . I . 511,
Te to samaritano . Id. 501
Parfrasis caldea,
.
Id.
Id.
Id.
125
Persas. , Id. 136
Moscovitas . . . . Id . 123
Latinas Id. l 33
ulgata.
. . . . 26
Bi lias enn lengua
vulgar. .
. Ir. 13
Comentario,
. Cadena, Comen386
Tmt,
r :\ r; .
Man del desierto . i. 107
Tri us (le Israel . . i . 671
Ta ernculo de la
Alian a Id. 315 ,
Monte Sina . . . Id . 201
Ta las de la ley. . 6 7 8
Ley ceremonial . . Id. 6 5
Arca de la Alian a, r . 36
Pontfices, Prncipes de los sacerdotes . . . . III.
2. ;
Atrio (le los sacerdotes . . . . Id.
37
Efod , Racional,
Pectoral, Orculo, Tiara. . . III, 355
Panes de proposicion ii . . 5
Candeleros delTa
ernculo . . .
SanctaSanctorum,
Santuario i .
66
Mar de Bronce . vr. 162
Oleo (le Uncion. . vrl. 207
S ado udico. . iii. 537
Aio sa tico . . . Id . 5 0
ostia pacfica . . Iv. 6 7
Becerro, Becerro
de oro. . .
iI .
83
2.U
LE ITICO , CEREDIONIAS JUDAICAS . 653
y65
FUEGO. .
iv. 185
Sangre . . .
1 .
32
T071r .
RAG .
diel. .
i. 38
Carnes inmoladas,
Idolotitas . . . . . 8
ctin a X. 163
E piacion udaica . III. 73
Ca ron emisario . . Ir . 181
Inmundicias, Impure as legales .
. 155
Muerte, Funerales (le los hereos . . . .
r. 61
Funerales (le los
he reos. . .
iv. 20
Cadveres. . . .
IL 183
Animales puros e
impuros. . . . Id. 16
Fiestas (le las priI ;micias (le los
frutos III. 115
Fiesta de los taernculos. . . 1 .
86
ii. 133
LE ITAS v. 651
Agua de los celos . r . 10
Ley udiciaria. . . 713
Lapidacion, suplicio pechadas. Id. 582
aca ro a III.
Serpiente de metal
Balaan 11 . . 12
510
I . 136
Tnvt .
Beel fegor II .
Ciudades de Asilo . III.
II. Neonienias. .
.
DEUTERONO1\iIO III .
Juicio de los elos. .
1ile u oth . . . . r.
Bella] . . . - ii.
urfanos. . .S hl.
Prostitution. . . . viii.
Eunucos 111 .
JOSUE, GABAONITAS. . . .
Guerras de los tielos
Jordan
Jeric, sitio y to
ma (le Jeric . .
Enumeration ,
Empadronamiento
Natineos. .
Xiloforia . .
..
Remmoti, falsa divinidad .
.
Piedras de Josu,
Nu e (le piedras
JUECES,GAB AA.
Ba al
Baalistas
Astarotli, Astart .
Aod
v.
Iv.
v.
Id.
1115
111,
r 'r. .
88
28
3
36
10
21
325
u
3
6
30
21
733
I
387
Tost .
PAG .
Gedeon iv. 236
Jeit . 37
Cllamos 6 Camos . 11, 228
Sanson IX.
36
Levita de Ga aa . . III .
136
517
38
(1
357 LOS CUATRO LI17
BROS DE LOS
703
RE ES. . . .
S.imue1
Idolos (le Dagon .
Economa religiosa
Sal
Aegag, Amaleci-
tas .
.
Dav1(1
O , Piton,Pitonismo
Natan
Alias, Achas . .
A iatar, A imetecll
Salomon
Trono de Salomon
Saga, Reina de
Sa a
Templo de Jeru515
saien . .
1 elo del templo
Id. J
( l e Jerusalem. .
30 Elas
30
ilonte Carmelo . .
RUT III . 535
Id .
i.25
iii.
1
Id. 336
i.
I.
e
III .
26
II . 7 3
Id.
1
I . 126
Id.
1
viii . 633
Id. 63
Icl . 5 3
i . 386
X. 7 8
IFI . 371
302 ..
383
Monar uade Daniel III .
S;
ruanas de Daniel Imo,
PROFETAS MENORES. . . . III .
Oseas 1I.
J on .
Amos I.
t das Id.
Jonas v.
Miclucas I.
Nalium, 6 Nauni . il.
.
Judos. .
Masoretas . . .
Asideenos hasideenos. . .
Ca rai tas
Dositeos 6 d'ositeanos. . .
Samaritanos . . . .
i,
ii.
.
vI.
t1.
IX .
38
TI]T . Pnc.
TIT. P G .
Altos Lugares . . . I, 1 2
ID. . .
. iii. 6 3
III . 3 Nechiloth . .
. vii. 30
Nifios devorados
por los osos.
Naaman .
Id.
Id.
Id.
III 181
LII:R O DE LOS
PRO ERRIOS. III.
Josafat . . 1r . 5' 2
hl1usach . . . . . -v i . 667 ECLESIASTES, . III. 332
Nergal . . il .
Noestan. . Id. 6 CANTICO DE
Cautiverio de
ilonia . .
Ba.
.li.
LOS CANTA360
RES Ii. . 2 37
PARALIP 0
NON, CRONIMJ E- LIBRO DE LA
557 SABIDURIA. . III.
'-- ti misioll . . . .
I .I . 152
Nellemas. . II. 1 ''ilion Itro tica .
X . 210
To as. . . .
. i . 5 1 Profecas, eumpli-
. I . 28 Isaas y. 0
Relo de Aca . . . iii . 17
JUDITII, SACO. y. 511 J eremas,
y. 382
r- r
Sosiai entacio les . Id.
ESTER, Purim, Los Reca itas . .
I
. viii . 261
P urim , c . . III . 602 Baruch Ii . 31
JOR. . . .
..
. . 15
Convite de
1a
lancrte . .
iv. 20
Seher rot . . II. E cllu .cl .
III . 8
Leviatan . . . . v, 6 S.0 Go, ,- da , o ' . . I . 321
Resurreccion, Re- P Taecs .
II . 738
Ii I . 10
neral . yIll. Niios del horno ., vii. 85
N i ucodonosor. . Ici . 2
SALMOS DE DA- 3iao iTII -vi. 15
P\G .
T InT .
Fieliognsticos, . . ]v. 3
10
Il
Se nanos 6 sehusea nos i . 10,3
11 Aiashotta nos 6
Mas llti a n .
'r . 262
13
Ilenfero auListas . . iv. 6
Galileos . .
Id 2 3
320
.
.
Sail acces .
. viii . G17
1o r
' , semitas .
III . r76
215
.
.
Fariseos .
iv. 5
17
.
.
Ilerodlanos . .
Id. 5 0
p
eladol'es, elosos .
X. 3,15
3'2
Esen ios . .
In, 531 6
1
.
.
Terapeutas. .
iX. 3
22
2-r o
5
RABINOS GELCUL. . .
. iii . '-L-0
310
.
.
Ca ala.
II . 1 7
3
.
158
Talmud , Misna,
2o
Cemara. . . . i . I)-8
1 Siua c a Id . 1 7
ii . 783
I)eIlter'os in. 13
50
Siete (nmero).
n: .
rini y I'tiuinini .
Gaoni, Gneonim. I .
iro
t
2J
(
,
f) Kerry, Keli . .
. 563
263 K
....
Itl . i ouu .
a6
Kesitalr, 6 hesitaf. Id. 568
28 Maeasor, i a 8 cliasor I. 13
3 .'
Medracllin, Medrascliin . .
Id.
317
11 Megiloth
ld . Id.
30
I um, personage
udo . .
.
EL ISTORIADOR JOS FO. Id. 3
Crtica Sa rada.
CRITICA. . . .
Filolgia Sagrada . . .
Alegora . .
Prover io . .
A atimiento. .
A andono. .
A ismo- . . . .
A lucion
A ominaciou.
Anatema . . .
Antiguo. . . .
Rendition . . . .
II,
Copa de endiClon . . . .
Carne
Llave
Clima,
Cora on . . . . Sohl.
Cuerda, Cordel. . Ici .
Fuego. . . .
G--u(tfle ion . .
Oleo . .
Dia. .
Juicio . .
Justo . . .
Nuevo . .
O servar.
TOM . P(G.
1
r
Ii.
805
I.
I.
Id.
Id.
.
ir .
115
138
181
11
G
20
21
2
.2
23o
233
7
775
302
88
5G0
32
37
185
262
30
13
517
565
132
181
Olor, . . -. .
Som ra. . . .
Ore a, odo. .
uesos . .
Pa
Paciencia . . .
Parientes, . .
Pecadores. . .
Primero.
Profanation . .
Pure a, Puro.
Tiempo. .
Ca e a. . .
TeraAn. .
Torrente. .
aso. .
.
ara. . .
O1 (), . . . .
Em riague . .
elo
.Nuevo Testamento.
E ANGELIO.
IIISTOfIA
E ANGELICA
E angelistas . . .
San Mateo. . .
San Marcos. . . .
San Lucas. .
Sail Juan
Armona 6 concordia (le los
Evangelios. . .
Conte to de los
TOM.
PR.
210
52
287
358
G06
31
521
621
115
133
15
512
333
3
582
75
71
203
351
315
IIi .
636
Id. 6
vi. 26G
Id. 180
.8
Id . 5
Ii . 663
Evangelios. : .
Para olas de los
Evangelios. . .
Doctrina Evangl ica
Moral filosfica . .
Moral evanglica,
'Ti inie las evanglicas
Evangelios apcrifos .
Evangelios de los
egipcios . . . .
Protcvangelio de
Santiago . . . .
Actas (le Pilatus,
p, latos . .
Orculos de las
si ilas.
.
I;htis . . .
JESUCRISTO.
SAL ADOR,
SAL ACION. . .
Su naturale a divina y humana
Sr1 divina mision .
Su venida. . .
Ley de gracia . .
Divinidad
del
er o
Mesas
MARIA, M,IADRE
DE DIOS , LA
To .
P'.G .
ld . 52I IRGENS1rA.,
NTRA.SRA . . .
vrr. 1 'I Su natividad, . .
Su Asuncion.
iii . 6 1 acaras, Padre
vr. 5 8
de S . Juan Bau
Id .
51
tista
Anunciacion. ,
i.5
1
3
isiraciou, .
Maanicat . ,
rir .
630
. 3
Id. 631 Genealor as
cle
Jesucristo . . .
iv. 23
virr. 17 Generation de Jesucristo . . . . Id . 2 3
lr.
7,3
; S. Jos v. 23
I . 163
.1
Id. 3
iv. G5 i
r.
1 ,) 1
.8
. 718
III .
2)u
i. 3 8
T n 1( .
31
PAG .
vi . 186
II .
1 . 37
X, 310
r . 301
. 220
vI.
8
NACIMIENTO
DEL SAL ADOR vir.
7.
B eien . . . .
Pese re del Sal-
50
ocation., . X. 22
Martirio de los
II.
inocentes . . .
v. 281
Pon thesis, Purificacion, Presentacion en el
22
S. Juan Bautista . .
. 3
dos ciel Tel1)10 .
..
Nicodenius . . . .
O sesion, PoseSion, Demoniacos , Gadarenianos, Energiiienos . .
.
Beel e utll, . .
Caarrlatnn,
1 Iila ros .
71
,
I aumatnrgo . . .
Milagrosa curac on (le los enferrnos . . . .
Sermon (lei Monte
Gelienna. . . .
237
13
72
6
231
22
60
7
12
518
Resurrecclon de
80
1
L aro . 5 3
78 Siara Magdalena. vi.
20
110canna . . . .
i . 627
acaras, hi o (le
Barucll . . . . X.
Iliancra maldita . I .
Ill .
72 Catedra de Molli.
82 I
ss li . 33
I(l . 1U Parasceve vil . 51.6
ten'
vI.
Jo :)
C (' lia li .
12
1 . 33 Cenculo.
Id. 13
Lavatorio de los
1 )ics .
55
vi 11, 63 i' Judas Leariote . . Id . 35
Pasiou (lei Seor. Ir. 557
vi. 5 1 Agona (lei Selor.
101
Raea vnl. 2 1 San--re Je Jesu23o i
cristo 1 .
35
il .
I .
PA G .
105
71
530
cificado. . . .
Su muerte. - . . vI.
Eclipse, tinie las
en su muerte . . iir . 335
elo ciel templo . X. 7
Lirrl o y, 8121
S ana, Sudario . 2661
Sepulcro Id. 132 '
Resurreccion de
Jesucl'lsto. . . III . 1
i . 311
Ascension del Seor Id. 17
I.
ACTOS 0 IIECiTOS DE LOS
A.PSTOLES. . Ir] .
Apstoles id.
Tiempos Apostlicos Id.
S. Pedro, Cefas. . vil.
Santiago el mayor. 1X.
S. Felipe Iy. r
S. Bartolom. II .
Sto. Toms. . . . I .
Santiago el menor . Id.
TOM . X.
61
616
r) 5
3'r7
357
622
3
7
26
565
0
33
TOM. Per,,
v r 7
i . , 187
i. 52
11 . 255
I . 177
Apstoles. . . III.
218
S. Matas vi. 275
PEINT ECOSTES
D E LOS CRISTIANOS. . , . vii. 675
PROSLITOS. . , viii, 171
IGLESIA DE GERUSALEN. . . . 386
Renfam viii . 22
Ananas y Salira . I . 237
Comunicladde ienes . 38
rgenes X. 180
Dicono 111 . 1
S. Este an Protoli'lartir III .
180
Conversion de S.
Pa lo. . -- . -vii-
3 ,26
Naciones iv. 25
CRISTIANOS,
CRISTIANISMO . viii. 332
estidos de los
cristianos . . .
X.
Convites de los
50
13
I
TOM. PAG .
Cli de Jesucristo ; T1. 1 6
S. Judas Tadeo. . ,
S. Simon
Cor an
Gol gota, Calvario.
Cru
ernica. .
Crucifi ion . . . .
Id .
Id.
Id.
X.
1r .
782
202
818
128
816
MisiondelosApst oles
Cnones de Ios
Apstoles . . .
Sm olo de los
ora en ue Jesucristo fa cruApstoles
Dispersion de los
32
',, . P G .
T0- T.
Renio de los ciel os. III . 307 Mammoni . . . . vi,
...
il. .
Satans Id.
6 1
PtilLlicano, . . . vile.
a camino ciel
Seior . 151
Plscina pio tica . vil.
Multiplicacion de
Degollacion de
S. Juan Bautista Irr .
los panes . . . .
Id .
Cananca ii.
Rennncia A Bodas (le Cans. . II . 231 neemac i ora (le s
Paraninfo, amigo
i.
Taletrcta, lilecl ida . ir 333
1
Mn-,er adnlltcra. . 1 .
Di-cipulos (le Je
Seno de A raiian . i .
ce sto . . . . III. 21 I Juicio final . . . .
.
Templo l . 68
endcdol'es e lia- .EsmeIdo. . . .
ler.
3
1ristianos . . . . Srrpl .
Costi .n res .de los
cristianos . . . .
vl.
Cristianos udaian tes, . . . .
.
Iglesia de Antioua... . 1.
TnuT
rAG.
S. PABLO. . . . vii.
Epstolas de San
Pa lo . .
.
Epstola los romanos. .
. . vIii, .
om re vie o . . .
I.
Epstola los Corintios II.
Ilapso, E tasis. . v.
Maran-Asha. . . vI.
elo X.
eso de Pa . . . ' il .
Epstola los Glatas
Pedagogo
Epstola los Efe-
sios III .
.A los Filipenses . . . iv.
A los Colosenses,
A los Tesalonicenses I .
A Timoteo . . ,.
. Id.
III .
Iv.
vi r .
352
572
8
20
TO\S .
rr. ..,
A Tito i 530
A Filemon . . . . Iv. 113
A los he reos. . . Id . 82
1
',Iurmuracion . . . 1. G66
ctima X. 163
11Ied iador entre
Dios y los onitires - 1 . 31
326
EPISTOLAS DE
2
S. PEDRO. .
vit . 626
Dscolo III . 213
517
613 1I EPISTOLAS DE
S. JUAN, . .
y. 6
782 Anticristo. . . .
I. 277,
171
; EPISTOL A DE
78
SANTIAGO.
606
218
622
351
11
578
70
321
I,
0
EPISTOLA. DE
S. JUDAS. .
. 87
APOCALIPSIS. -. 1 . 321
A adon Id .
6
Miguel vr. 383
Alfa y Omega . . .
1 . 187
TR,kDICION . ,
i . 583
FAG.
IGLESIA v.
51,
Cristianismo. . , vrrr . 332
Cristiandad. . . . Id .
357
ISTORIA. . . . Iv. 583
52
Emperadores. . . lii . 38
PERSEGUIDOR. vil. 70
Persecution . . Id . 687
Martirio.. . . vi . 252
Mrtires. . . Id. 20 )
Traidores. . .
i . 638
Iglesia Catlica .
IGLESIAS DE
ASIA .
,
IGLESIA DE
ARABIA Id . 3.615
IGLESIA DE
SIRIA i . 221
Cristianos orientales vii . 2 0
Cristianos maro-
f
nitas vi. 2051
. 25
TnM.
IGLESIA DE RO- .
MA .
. III .
Iglesia Latina . .. .
Cisma
Cisma de Occi-
dente Id.
Papisa Juana .
II .
IGLESI A GRIE GA. .
Cisina de los . griegos
Paracltico. .
.
Papas grlegos . . .
Xe rofagi a
Sin arion .
Tetraodion . .
.
Laosinacte.
Lecticarios . . . .
Macarismo. .
Menes , Dlenologia, Menlogo .
Relo cuadrante
Ilorologion. .
i
Florilegio . .
Alfa eto . .
IMetanoea
IIagiosiderio .
IIodegos . . . .
Icliomelo. . .
Sina is . . .
v.
II .
3 .5
rkC, :
512
50
520
8
.
2
iI.
520
8
Id. 8 8
. 303
I . 202
LI. 7
v. 581
Id. 6C6
I.
12
Id. 331
vrir. 17
Id . 20
Iv. 1- 3
I . 187
vi. 376
iv: : 30
Id. 60
. .8
.lN . 203
36
Dptico. . .
Eucologia . . .
Fermentarios .
Eutanasia . .
Coli eos . .
Copia ta . . .
uer ico. . .
Antitipo. . .
Autocfalos . . . .
PAG
202
6
80
710
57
780
367
2
65
I GLESIA. DE
r. 15
Cartas Pascuales . . vu. 555
IGLESIA GALICANA. . . Iv. 221
Peregrinacion, . . vu. 678
Cru adas II . 82
Matan a de San
Bartolom . . . Id .
26
IGLESIA DE
AFRICA I .
86
hipara .
.I .
523
Conversion dee los
africanos. . .
r.
86
Iconodulo, Iconol atra, . . . ,
y.
7
Legionfulminan-te.... -.,Id. 611
Legion te ea . . . . Id. 616
Constantino, . . .
II .
72
TOM.
PAG.
ision de Constantino.
ti, 732
L aro de Constantino .
..
1r .
Juliano Ici .
Eustacianos Cat,
57
520
IGLESIA DE
ALEMANIA. ' .
Tregua de Dios . . u . 632
El Interim de Crlos fir .
ConfcsiondeAugsurgo. .
..
I . -57
Centurias deMagde ourg Id 23
IGLESIAS DEL
NORTE. . . .
IGLESIA DE
r.1
301
-vil.
101
TORT . PAG.
TOSCO IA 0
RUSIA
IGLESIA DE
SUECIA,GODOS.
IGLESIA DE POLONIA. . . . viii .
26
IGLESIA DE
TARTARIA. .
I .
; 332
IGLESIA DE
MINGRELIA. .
vr. 23
IGLESIA DE LA
INDIA y.
Bramas , Indios,
Bramihes, , . . . Id.
Misiones e traneras vi .
Iglesia del Japon .
.
IGLESIA DE LA
C INA. . . . n. 62
Cristianos Malaares vi . .
2
Ritos Mala res. . kl.
Id .
IGLESIA DE
AMERICA. .
Demarcation . ,.
201
2.' DI ISION .
Go ierno y . Ministros, de 11
iglesia Catiica .
IGLESIA MILITANTE. .
v . ' 23
Inclefecti ilidadde
la Iglesia .- :
76
203
2:12
62
373
37
SIASTICAS Id. - 2 6
Disciplina eclesiastir.a. .
..
111 .
20
CONCILIOS . AC .
TAS DE CONCILIOS, DECRETOS, CANONES DE
CONCILIOS. . . II . 636
Col cilios Ecu nenicos o generles III .
31
Concilio (le Nicea . vil. 6
De Constantino-
pla II. 73
De Efeso. . . . III . 351
De Calcedonia . . ii . 188
De Constantinopla Id. 736.
Los cuatro Lateranenses. .
Los dos'de Lion,
1
60
licos . . . . l
. iii.
r
(0
IGLESIA DE
EGIPTO Id. 357
Cristianos Cophtos . . . . ti. 775
IGLESIA DE
ESPAA. . . . III . 5 7
Ritos Mu .ra es . I - i . 667
IGLESIA DE INGLATERR.Ar. . Id. 550
Sto. Toms Becuet. . .
. I . 56
Cisma de Inglaterra 55S
TOM. PAF, .
Notas de la verdadera Iglesia . . 5
Catolicidad de la
Iglesia Catlica, Id. 60
Iglesia infali le. . Id. 236
Infali ilistas. . . Id . 231
. . .vil. 318
Inmunidad de l'a
Iglesia. .
. ,2,
Jurisdiction espiritua1.
. . . Id. .525
LE ES ECLE38
Concilios in, TruColleilio uinie t . . . ,
Dereclio ca 3n'irril.
107
Epstolas canlli
. cas . . :
..
ii:. . . 2
Clerllelltinas . . . Id . 5 0
PAPA, PAPAD ,'
CABE A 1)IE
LA IGLESIA . . .
Santa Sede ,. Iglcsia de Roma,
Ctcclra cle Sn ,
Pedro. .' .-'.NM.
Primado del.Papa . Icl .
Tiara . . . . l Antipapas . , . .
i.
Suceston de los
Pastores . . . .
Patriarcas celesisticos . . . .
II .
Colegio de ' Cardell ales . .
II.
Curia . romana,
Constitucicnes
de los sumos
pontifices .
Decretaies . . .
Bula, Breve,- . . .
SII . 8
512
115
511
2
601.
571
Id., 7 3
rII .,
u. ; 171.
1
OBISPOS, EPIS-
1- J : i
COPADO. . . art. , 13
corepiscopo- . . Id. Ici .
metroconmia, . . . v1. 3'S3
Coad utores . . . . II. 113
O ispos regionarios ru. 30
Catedracpiscopal . II . 337
Bculo Id .
12
Mitra . . . . vi.
Cru pectoral. . . li . 82
Elecclon de los
o ispos III . 365
Silla , O ispaclo,Dicesis . . III.
Residencia de los
o ispos .
. .Id .
O ispos intrusos,
Entroni acion . III .
Traslacion de los
o ispos I . 650
Palio de los ar o
13
30
- 33
TOM.
PAG.
spos vii. 3
Prototrono griego.
. viii.
181
73
337
5 1
262
282
A adesa . . .
.i . .
Cele rante, . Oficlante .
Ti. 37
Predicaclor ; Lugares oratorios . III .
Ctedra de predicadores, . ;Plpito. . .
t
Sermones, Donli.nical , Parcnesis
Ii.
136
Penitenciario .
, vii. 663
Lectoral , Teolo
al 1 cmn .
PARROCO, PARRO UIA. . . , v. -607
Pres tero .
8
Pie ele Altar . ..
-y 11 1- 72'5'
icarios . . ; .- , ; 1'5
6
33 5
'. .
10
78
3
TOM.
PAR .
Id . 1
Diaconisa . . . . Id. ' 1 6
S u d iacollado,
Su dicono. i
. 25
Epistolario. . . III . 0
Orelelies inenores . . . : . . vrl . 25
Ostirios o Porteros . . . . Ici . 322
Mansionarios. vr. 152
Aclito . . . 50
E orcista . . . 1TI . 737
.I.5
Sincelo, Protosincelo. .
. Ici . .203
UNI ERSID A D. . 2,
Escuela . . . . iii. 52
Escuelas de Teologa Id. 528
SrIiona'.' . . . . rX. 253
Acta Sorhnica: . iv. 37'3
(lteclra de Teologa li .
Id.
Paraninfo . . . . vii. 515
Gracluarlo . . iv. 373
Licenciarlo , Licencianiiento. .
. 80
Grado de r oloTOnr . PAS, .
Bula in Coena
Don cn .
Ir : 1.72
Apelacion al con
. cilio. ,
r . 318
Apelantes . . f. . .
Id. 31
CLERO 11. :5 1
Po itifi-al
2
rorna.no III .
Pstores , de las
573 Iglesias il .
AR OBISPOS. . .
1. 16
Metropolitano, .
I. . 383
TOIT. PAG .
o Lugdunenses. . -v. .c861
De Constaii a. Il . 727
De Basilea . ; . . Id. 33
De Florencia . . Iv. 138
De Trento . . IX. 653
Trono episcopal . .
CATEDRAL , :
i.
IL'
Colegiata . .
Cannigos .
..
Ici .
Id .
Id. Ca ildo, Captulo :
A aci , A ad,
TOi11O X.
0i T ')M .
PI.G .
TERTALES,
TEMPLO. . , . 368
1 Ornatos , Ornamentos . . .
.
Ba. l icas . . ' .
Apsis
Coro de la Iglesia .
Sancta , Stuictoruin .
Capellana, Capelln Ir.
280
Nave de la Iglesia . vil . 1
Nicho.' . ia. 77
Altar, Ilesa de al
tar, Sepulcro. . I . 188
Crucif o n. 815
Ta ernculo. . . i . 31
Prtesis -griega . . viii. 175
Bendicion decampanas
Agua , Li acion,
Iv. 23
ESTIDURAS
SAG R A D'AS,
Ornamentos
pontif calesysacerdotales, Ala, c . . .
.17
51
I.
318
35
363
Ida
66
Ii . 22
00
Tmr. Pk G. TO . r, r . TOM. PAG.
gta . .
s.
Resumida, Resun6 Santifcacion de
rv. 100
Ascension del Seor r. 17 las f estas . . . ' .
ta vr-u . 3 5 igilia, igilia de' Pentecostes.
. . vil . 675
Mayor y menor
una fiesta . . . , . 1 .73 Trinidad i . 718
teolgica. . . .
Domingos. .
. iii . 2 73 Transfguracion . . i . 6 1
ENTSURADE.LIBROS. . .
iI . 18
Cuatro tmporas .Supl . 3 6
77
Invention , E altacion de l Sta . Adviento. . . I .
In uisition, Auto .
Natividad . . . , vii . 7 Cru .
Ir. 286
. de fe nr. 28 Circumcision . - . . .r1 . 3 El Dulce .
nom re
del SanEpifana. . ,
. 220
LEGO. . v. 6.23
tessis Id. 11 Dolores (le la irCandelaria. . , .
i.
. viii .
163
23
igilia de los inuertos . 180
Catlica .
uincuagsima.
Ceni a, Mircoles
Funerales rv. 20
CULTO DE ,DU-de Ceni a . . .
ii . 323
LIA irr. 3 20
uaresn- a . . . .
Id. 835':
Dedicacion . . . .
rrr. 2
577 - Domingo de Ra-
Iv. 1
De Latra . 5 1' mos III. 2 1
Traslacion ele las
650 C u l t o piiil lico, Semana Santa, Tireli uias . . . .
r.
Pompa ciel culo .
iv.
ria . . . .
r . 50 t
FIESTAS. . . . ; Id . 1
Tiempo Pascual . . vit . 555
I
IGLESIAS MA02
Lien os Sagrados,
Pa ia .
Lava o , CornuAltar .
Antimesa
OFRENDA. . . .
II .
Pendon. . . .
III.
roar.
PAC.
vil, ' 31
CEREMONIAS
RELI GLOSAS. Ir .
Ritos viii.
Rito am6io siaiio : . 'L .
Liturgia , Liti1r-'
1a -riega c. .
Ritual . . . . vrrr .
R ricas Id.
Oraciolies p li-
cas ' Ii .
oras cannicas,
Maitines, c . . iv.
Oficio Divino . . . il.
Servicio Divino . . viii.
II..
.5
I . 28
17
602
27
507
1
816
507
526
236
621
18
1
271 Canto EclesU Ist1ico
.
Msica de los te rnplos Id.
Id.
Canto Gregoriano Icl . 2 .6
Salmodia, Salmista , Sal mos.
Do ologia . . .
Martirologio.
Necrologa . .
Misa
Misai
Seal de a Cru .
II .
622
310
2a6
30
33
8
82
TI) T.
I Itttrito
1 Kyrie eleison . .
i-Gloria in eLcclsis
Deo iii. 310
Trisagio i . 725
Canon ele la misa.
II . 552
1Invocaciou en la
Id .
misa v. 323
o en la misa. . X. 26
Misa ele los presantifcados. . . viii. 83
Novenas vil. 122
Salutation anglica viii . 6 2
Rosario, Camndula Id. 522
ORACION. . . , vii. 23G
Oration mental . . Id . 23
Oration secreta . . i , 112
Oracion aculatoria y. 35
. DI ISION.
.Irem.iyos de la .Iglesia Ca-
tlica .
PA;,
322
570
IMPOSTORES. . v. 1
Seductores. . . . I . 113
i ovadores. . II. 118
eresiarca.
T . 50 . i
I-Iere a
Id.
3
Secta i . 113
ere e Iv. 510
Errneo III.
ere es negati-vos Iv.
ere es latitudi
narios v
ere es relapsos . III .
Renegado, Apstata : . . . .
I.
Confesion , Smolo de los lie- re os . . .
Ii.
Concili ulo . . . Id .
Contradicciones
de los here es . . Id.
Ieterodo ia . . . iv.
Retractacion de
los here es . . . viu.
ANTI - T R I NITARIOS. .
Cata apti--tas .
Simoriianos . .
E onitas
Cerintianos . .
Nicolaitas . . . .
Apolonio de Tiane, .
.
Angelitas. . .
Bor oritas. .
Cleo ianos. . . .
Baru los . . .
Docetas Docit as
EutignItas o Euti-
uianos. . . .
Eternales
Paganos lapsos, . .
Masilianos Marselleses
Ir ()'NT.
PAG .
522
Im
Id .
Id .
.
I.
586
307
35
686
635
75
53
2
,
22
12
322
3
7
32
251
163
5A-1
33
25
710
616
5o.
263
1
Bardisanitas . . . .Sul)I.
A stinentes. . T
Taciano. . . iv.
Luciatittas ' .
Apelianos T.
Ofites Olitos. . . II .
MONTANISTAS,
P
itos
ndu
,
itos,
iscili r P
Ta or
03
2
320
851
31
1iJ
TOM. P, s .
Nictagis . .
vii. 136
Sa atarios III. f5
Tetradist'as . . . . iX. 6
EL FILOSOFO
CELSO. : . Ii . 06
Basilidiarios . , . Id. 37
Saturnianos .
.,i. 2
Gnosticos iv. 2
Orientales levticos . 65
C ILIASTAS,
MILENARIOS. i. 21 21
C;Irpocracianos . Ii. 307
Adamistas . . . T . 6
Marcionitas. I. 173
Cerdotiianos. it . 2
alentinianos.
X-
50
Teodacianos. . . . 1 S. 08
Cola arsianos . . . II . 55
Cuarto - Decimanos Id . uu3J
0
Sarnosateanos.Pauliauistas . A raliamistas. . . .
IX.
MANI UEISMO,
Dualismo, DiTOM.
PAG.
teismo, Patel icianos,Sacoforos,Po-
..
Eticoproscoptos . .
E lektas.
MekgtrLsedeeianos .
Sepulcrales. . . .
Melecianos
ARRIANISMO,
Arrianos , Se-
nil - A r rianos,
Arrianos constlstanc iad -ores,
Ileterorsianos,
omousialios. .
r. 00
Colutiaitos.
..
I1 .
580
Ennotnlanos. . .
111 .
702
Euse ianos, Macrstico Id. 70 6
Audi .Inos. . .
i.
5G
22 Fotinianos . . .
Iv. 150
Aerianos L
82
Mac edoniauos,
PlleuutatmaDONATISTAS,
Peticiauos, Clau-
Id .
EudoN ia11 os. . . . III .
Bonosiacos. . . .
Ir .
Lu non,io , Eu psiutatios III .
ornttlicolas . . . I .
Itaciauos .
Sa atarioa, Sinistros lir .
Eustacianos . . . . III .
r1G .
13
3 :3
71
2 )2
51-5
37
170
707
i00
33
36
11
6
8I
5U
.
28
273
7
I
70n
103
r; ,
I) 3
61
05
TO-1 .
A,
i psi patarianos . . Iv. 583
L ic,fei ianos . . . . v. 852
Ma itniatlistas . . . vi, 313
Marcelianos . . . Id . 172
Metangistas. . . . Ice, 376
PELAGIANOS. , vu. 628
Celcolas
I.
II . 0
SEMIPELAGI ANISMO, MARSELLESES. . . I . .116
NESTORIANOS. vrl . .5
Teodoro de Mopsuesta i .
Cristianos de Sto .
Toms vil' . 37
EUTI UIANOS,
Titrlcteanos,Gayanitas , llonolisitas , enticos
Maurlaitas , cristianos de San
Juan
Mel uitas catlicos
Pacfccs . . . .
Agusticos.
Damianistas . . . .
Ilesitanos esi3-
tantes .
Iv . 5 2
infra y Supralapl
sal los . . . .
267
0 ;l Traducianos. .
IS . o37
1-5
III.
710
vi . 110
70
cos, Trpicos. vi.
Apolinaristas . . .
I.
De mritos. . .
lit .
vi. 115 Ielvidiauos, An-
iv. 5 8 tidico ntarianiI . 17 tas I .
Ice . 2 3
Coliri'llanos. . . . iI .
Ii . 16
Jovinianos. . . . .
vi. 55 IGILAINCIO . . . .
II , . '
Ice . 617
EUSEBIO DE CE1(1 . 6 8
SAREA. . . . iii .
vi. 323 I;udo nos. Id.
v. 26
Porftriauos, .
. veil .
Circuncrilones
Escotoptas . . .
PRISCILIANISII.
I. 321
TOM. PAG.
ni,smo .
.. 1.
Cain it as.
1.
566
186
161 Setianos . . . .
I.
Pra eanos . . . . viti . 3 I
Ptolemaitas. . . iv. 2
Alogos . . . .
I. 18G
Teopas uitas..
I.:2
Apotacticos . . .
I . . 362
Gnosimacos. .
Iv. 28
Florinianos . . . .
Id. 1 3
Bar eliotas 6 Bar
orienses . . .
Ir, 25
Blcesaitas IIL . . 365
Encrai Lias, Ilidroparastas. . . .
Id. 1
eracleonitas. . . iv. . 7
Li elatistas . 7 5
ermianos . . . . iv. 52
Marcosianos . . . . vr. 183
Sanseauos . .
.I.2
Tropitas Id . 735
Severianos. .
Id. 162
Na areos vil. 1
Be apti antes . . . vIII . 235
Ilern genianos . . I . 530
Seleucianos. . . . I . 113
Noecianos. . . NII .
alesianos, Eunucos 'i I .
Sa elianos if . 552
Noraciarlos . . : .
Id . 11
0G
Par-aniaclos , Gadanaitas, Semidulistas
MONOT ELITAS,
Tl i po cie eaon,
Ectesis
Triteismo
Protoc l i tas , Protoetistas. . . .
Armcnlos. . .
Jaco itas . . .
Cononitas . . .
Isocristas. . .
lielicitas .
.
Corrtiptco1as.
MA1I0METISMO. .
El Alcoraii .
..
Aeitlianos . .
.
EieetaS . .
Chaciutarianos.
Pai'henieneutas .
Ethoc fronos.
Lani eciarlos . .
goniclitas . . .
ICONOCLASTAS,
Iconomacos. .
rA(; .
li.
25
vi. 55
i . 727
III . 180
I, 38)5
v.
3 .')3
iI . 70
. 3 , 111
I . ,')
rl . 787
i:.
5
I.
138
Id.
6
III.
5s'.
II. 5
Id. 521
III . 62-11. 57
I. 102
.
T.
/a
Id . 12
Ir.
1
Id . 525
Gdescalco. .
Esterc'oranistas
Sa ones . . . .
Baa n t tas. .
Astacianos, . . .
Patarinos. . .
BERENGARIOS.
]Eletaniorfistas . . .
Onfalol'isicos.
C:itai'os
Bongonlilos . . . .
Petro nsianos . . .
Tan uelin . . . .
Gil erto Porretano
Perretanos . . .
Lonios
En r lC U la nos.
TOIT .
PSG.
iv. 318
III .
605
li.
7
I. 2
vii.
5('i6
n. 113
vi. 376
il. 217
Ii . 327
Id . 157
-'II . 721
I . 330
iv . 282
y111 . 35
It(. 37
Id. 31
ALBIGENSES. .
r. 12
A1,PENSES,
li .
6 7, 1
Flagelantes de Italta
'
iv .
13
Capuciati , Eneapirotados . . . .
Ii . 282
Sagaralianos. . .
Ttirlipinos . .
Begar(los . .
LUTERO , Lu teTO .
P\ .,
il 1 .
G2 t
rs.71
II .
0
JUAN IIUS, GERONI3IO DE
PRAGA , Iltlsitas , Ilermannos, Boemios,
Ore itas, Ta ho.
ritas iv. 658
Calistinos de Boe.
alia II .
1 .)
Opinionistas . ,
vil. 221
Baralotos . . . .
li.
15
IIom res de inteligencia . . . . iv. 61
1
07
TOIT .
('AG,
868
Reformarlores. . . vur. 278
Universalistas. . . X. 1
Protestantes . . . . ;iii. 175
Ilngonotes . . . iv. G 8
Particularistas . . . vil . 53
U iyuistas . . . . X. 5
Sacratnentarios,
Siguuificativos . . III . 566
Isle ianos v. 3 3
Luteranos invisiles Ici . 322
Confesionistas . . . ii . 6 0
Melantonianos,Filipistas vI. 31
uinglianos. , . .
. 326
ranismo , Estancarian os,
S ,s'ancia r i os,
Carlostadianos,
Emp nacioa
Eutpanadores. . .
Pastorcillos . . II. S5
Cotera es Ii. 787
Ensa atas . . l1I . 33
ICLEFISTAS. . X. 2 5
Lollardos . 8 '
Ilesichastas, Palaniistas iv. 5-'.-2
ermanos Picardos Id. 525
Adesena r los . . . . I . 7 2
Dan adores Bailarmes . ill . 26
ermanos lancos . -v i . 523
Ilernutas X oraOS.' . . . Id . 53
ANAEESPTISTAS , ernutas, ermanos
Ioravos, Carielistas, Anaa ptistas li res,
Sanguinarios,
Monasteria.nos,
Descal os espirituales r . 21
Anti-Luteranos. . Ici . 28
Osianclrianos. . . vil, 322
CAL INO BISACRAMEN T A80
LES , Tertni-
nisi as
Servet istas . . . .
Colegiales . . . .
Comunicantes . . .
Culto anglicano . .
Ordenacion anglicana, Episcopales, Pres iterianos, Puritanos,
Disenteros, c.
Laico Cefalos ingleses
Trisac rametitarios
Pastoricidas . . .
Pa onistas . . .
Mayoristas.
.Sincrctiltas. . .
Sinergistas. .
A ecedarios. . .
Pasteleros .
Adiaforitas , Anti-Diaforitas .
Tf S7 .
Id .
Id .
.
ARMINIANISI\IO, Aruiinianos Remostrantes, Contra Remostrautes, Sres .
TOM.
rkc,
Polacos disiden203
tes
138 Iiuminado3 (le Es57iJ
pana. .
55
Icifernales .
252 Davdicos,
(1 istas . . .
Enrgicos,
gistas . . .
Familistas. . .
1 Iiofinanitas . .
Adrianistas . .
5 76 Aui rosianos .
Bayariismo. .
72 eshi sianos .
586
2,
3
20
21
5 12
72
DaviEner
Id. 27
Iv . 10
Id. 605
i.
77
Id. 1 5
II. 7
Iv . 5 2
.
III .
Andorl3 inos
AiiJs .lurG .inos . . T . 215
Antinoiiiiatios . . . Ill . 28
Bore c itas . . . , n. 163
Arra uuarios . . - I . 3
Arcntico . . . Id. 38
Socinianos, Trinitarios unitarios I . 232
Bro nistas6 Brun iscas .
It .
165
orn resde la 5 d
l\lonar ua . . .
iv.
I\'Ietnuouitas. .
vi.
.
III .
213
. 121
Id. 2 8
III .
31
616
331
JANSI NISNI0
FORMULARIO
Preadaniitas . . .
Molinosisnlo. . . vi.
uietismo , Inacciou viii . 231
361
3
527
AUTORES E STOMO .
5.a IDI ISION.
Defenasores .de, .la Iglesia Catli(ca .
IIERMAS , SU
PASTOR. . . . iv . 526
A garo
A das de Ba ilo.
Illa
r.
18
Id .
12
PLATONISMO
DE LOS PRI' EROS CRISTIANOS. . . .
Filosofia Oriental,
Eclesistica . . .
S. Clemente papa , y su o ra
Intitulada Reconocimiento. .
S. Ignacio de An-
tio ua . . . .
D.ionisio Areopagita . .
..
S. Justtno
Apologa de San
I
Justino . . .
Ilegesipo . . .
Atengoras. .
.
Ilermias.
..
Tefilo
Ireneo
Tertuliano . .
Apologtico de
52
0
T(1M .
PA6 .
CRITORES
ECLESIASTICOS. . .
. IIr . 78
Bi lioteca de .los
eseritores eclesisticos. . .
II.
11
Doctores, Padres
de la Iglesia . . . vii. 3
Ciencia secreta de
los Padres .
i . 103
Defensor de las
-iglesias . . .
.III .
8
II.
III.
755
326
I . 530
y. 10
nr.
.
18
553
335
2
3
52
1
325
57
Torvr. res.
Buriionistas. . Ii. 176
Pietistas : it. 736
ukeros y,II. 221
Cali tinos . Lute-
ranos ir. 1 5
Ilatemistas, ersc oritas . iv. 30
Manifestarlos prusianos yl. 115
Cocceyanos . . . . . Ir. 56 7
Erastianos . . . . iii. 5
Carneronianos . . , it . 228
Lavadstas. . . v. .573
UESNELISMO,
Bula Uni e titLLs . 8
Convulsionarios . . Ir. 773
nuevos .ernutas . . I. . 53
Metodistas Ingleses. . . vi. 382
Metodistas fran-
.Supl .
Co. nai istas . . .
Ii . 733
10
id . , Prescripcion , Ononiui-tas .
.
Clemente de Ale-
andra n.
MMinucio Feli . .
r.
iplito . .
..
I.
Orgenes rl .
Sus tetraplas. . . I .
Gregorio de NeoI.
cesarea I .
Cipriano . .' . II .
Arno io I.
Lactancio . . . . - y.
Santiago de Nisi-
ei.
S. Ata'nsio . . . . i .
S. Ililario (le Poitiers . .Supl.
S. Paciano. . . - vil.
S. Cirilo de Jerusalen . . . Ir.
S. Efrem III .
S. Basilio ri .
S. Gregorio de Nac i a n o. . . . Iv.
Antpodas .-. I.
S. Et ifanio. .- III .
S. Arn roslo. . . I.
S. Filastrio . . . . Iv.
S. Gregorio . Niseno
S. Gernimo. . .
Pc.
Id.
Id.
.
335
533
30
57
25
7
377
83
3
575
3
3
356
30
357
2
378
21
0
16
113
3u1
27
1
1
T mT.
siota . 312
S. Pedro Crislo
go II. 627
S. Leon Papa. . . 635
S. ilario de ArIes . . .
.1 .
575
S. Prospero iii . 172
Salviano I .
pa lr .
Boccio . . . . II .
S. Gregorio (le
Tours Iv.
S. Gregorio Papa . Id.
S. Isidoro de Sevilla v:
El venera le BeP C.
11
157
387
382
32
d i ri.
87.
S. Juan Damasce-
I10
III .
7
Alcuino r. 138
Ago ardo Id. 100
R ano Muro. . . III, 2 0
PascasioRat erto . vn. 5 1
incmaro . . . .
rv. 577
Odon de Cluni . . vrl . 187
Ful erto de Chartres Iv . 1 0
Odillon.
..
. . ' -vil.
187
S. Pedro Damia-no Id. 627
Lanfranco. . . . . 581
S. Anselmo. . . . . 27
Arte de S . Anselmo Id. 16
Ecumenio. . . . III . 3
on (le Chartres . v. 3 5
Panoplia II . 8
S. Bernardo. . - Ir . 11
A elardo I.
1
ugo (le S. itor
Ricardo de S. itor . .
III, 501
Santo ,Toms de '
A uino. . . . I . 566
Tomistas Id . 57
Escotistas III . 7
S. Buenaventura. Supl. 337
Juan Gerson . . . Iv. 27
S. Antonino . . . -
i.26
LOS BOLANDISTAS
T SU. P A C .
Iv. 6 7
rt.
:15
11
TOIT .
PG .
IIAGIOGRAFOS. iv . 28
idascle los santos . X. 1.70
Leyendas . 7
Legendario. . .
Id. 610
IGLESIA , SUS
POR SUS IRTUDES. . . .
-II.
i.
Iv .
A G A PETAS,
SUBINTRODUCTAS . 2
RELIGIOSOS,
MONGES, Estado monstico, Gir vago,
Carai e . . . . viii. 38
Religiosas, Nonnas, Clausura
(le religiosas . . . . Id.
Ordenes religiosas . . .
Mendicantes . . .
Fundadores, Fundacion
tnstitucion , elegla Monstica . . viii. . 30
Novicio, Novicia- .
do. . .
. vil .
12
ocacion religiosa
. 22
Toma de h ito .Sipl, 370
otos religiosos,
O ediencia,
Profesion religiosa . . .
378
280
325
11
DEFENSORES
. 257
12
T0I1.
PAG
Po re a
religiosa.
III. 7
O servancia, usos
y. costum res
religiosas . . . .
vil.
177
Convento , Mo-
vI .
60-3
Ii itomonstico,
Cola Iv. 25
Ma forte. .
vr.
20
Escapulario . . .
Tir. 56
Reformas religio
sas iii. 2 7
Anacoretas . vil . 230
Solitario . . . Tir. 5
Ceno itas. . ,
rr . 15
Ermitaos. .
111 . 5
Ascemetes. . 8
Estilitas . . . .
III . 611
Ascetas . . . . I. 18
egumeno. T . 3
Definidor III .
8
ermanos cont
vertidos , Legos rv . 52
O lato il. 156
ORDENES MILITARES.
. . Id. 27
COMUNIDADES
EC LESIASTICAS,
CONGREGACIO-
NES DE SACERDOTES,
de Religiosos,
de Piedad .
Escuela de cariclad.
.
ospital
Xenodo uio.
.
ospitalarios.
.
Damas de la caridad
Cofrade , Cofra-
da
Frontistas . . .
Para olanos. . .
ORDEN DE SAN
BASILIO. .
Calogeros . .
Panagia griega.
Cannigos ele San
Juan deLetran .
TOIT. PIG.
BENEDICTINOS.
Orden de Cluni. .
Cannigos de
Mont-Cor ulo .
Cainaldulenses . ,
allum roso. .
Cartu os
alle (lelos Chous.
Cistercienses,Ber
T 1a1 .
r r.
nardos
IIi as'deDios, Fontevrault . . . . iv.
ictorinos. . . , .
Templarios . . . , IX .
Premostratenses . . viii .
Trapa I .
Cannigos regulares, Genovevos
'
II
Gil ertinos. . Iv.
Cru ados. . . n.
Pontfices iii .
Granmontanos. . iv.
Maturinos . . . . IX.
Trinitarias . . . . Id.
Po res catlicos . . .irrA
Carmelitas .
..
II
alle de los ese-o
lares
Dominicos padres predicadores, aco inos. .
Dominicas.
Clarisas , Mon as
de Sta . Clara .
262
282
83
32
37
722
721
7
302
.
70
iii . 280
Id.
Id.
iL 52
vi, 33
AI 151
ri, 728
Iv. 157
IIL
.v
32
13
Tnli . PAC .
Franciscanas. .
iv .
15
Terceros Tercirios de S. Francisco i . 55
Begiiiiios , Begui-
nas n.
0
Anunciada, de Ro- .
ma , . de Bourges . . . . r. 303
Silvestrinos . . . . i . 177
Cartu os. . . ii . 312
Cartu as ii. 310
Servitas. . . .
r.16
Martilladas . . . ,
vI , 153
Fratricelos . .
iv. 160
Franciscanas uranistas. . . .
Iv. 130
Agustinos , ermitaos de San
Agustin . . . .
i. 126
Ermitaos de San
Pa lo LII
Religiosas de Sta .
Clara . . . . Ir . 52
Guillermitas . . . Iv. 1
Buenos hom res. i r. 171
Celestinos Ii. 375
Religiosas esuitas . . 12
Olivetanos. . . . vrl . 210
Penitentes de la
Magdalena . . . vil . 65
Cannigos de San
Antonio. . . .
t26
Orden de S. Salvador viii . 663
Jesuatos v. 3 3
27
Socolanos,
..:
. . Till . .
8
II . 5 6
Id . 6 8
111 . 526
iv. 628
X. 308
Iv . 636
Ii . 301
Id. 6 7
Iv. 18
vil. 6
Ir. 6
Id . 1
vII . 7
v, 6 3
ir. 100
Id ., 56
Id. 262
Id. 225
X. 70
n. 312
X. 70
1
Gernimos,
ermitaos
de S. Gernimo. . . .
Congregation de
Fiesol i Iv.
Cannigos de San
Jorge
Apostolinos . . . .
ermanos clrigos de la vida
eoin .u.n . . . .
I.
Congregaci n, del
Salvador - v. III .
O latas
vii .
Cannigos de San
Marcos. . . I.
Celites il .
Po res voluntarios .
Mnimos.
Recoletos. .
Consorcio . ., .
..
Congregation de
Ntra. Sra II.
ermanos y hermanas de la Caridad ..
ir .
Clrigos regulares
ue asisten los
enfermos . . . . ir.
Teatinos I .
Capuchinos. . . . ii .
Jesuita, compaa
de Jesus . . . . .
Somascos I .
Penitentes
del
nom re de JeTriar .
rAG.
iv.
.
I.
277
80
522
362
525
663
155
182
05
7
27
262
726
6
55
35
282
11
251
Pas III . 527
La aristas y. 5 8
Orden de la Presentacion . . . . III. 1 .1
Calvario s . i . 203
i as de la Cru . Ii. 82
Religiosas del Re.ftigio III. 2
Religiosos de San
Juan v. 8
Bartolomitas. . . II . 30
Eudistas III . 700
ermanos de las
Escuelas Cris-
tianas , Ignorantinos . .
.
Josefitos, Cretenistas, Ilermanos de S . Jos.
Religiosas de la
Trinidad criada .
ospitalarias de
Sto. Totrls de
TO3f .
PAr, .
1;
PA G .
p .,,
illariu,va . . .
iv.
61
Penitentes (le Or'icto
- II .
I Miram mnas. .
I.
i
Solitarias de Fal
7. a
i.
251
TOM. PA, .
665
177,
7
sus - vil.
O servantes. . . . vii .
. X. 222
Congregation del
256 Oratorio II.
Doctrinarios. . .
IuI, 261
Religiosas esuitas. y. 12
Clrigos regulares
de las Escuelas
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