SOBRE O DIRIO DE JEAN GENET

E A DIVINA FANTASIA

Mrcia Mello de Lima

A multiplicao do nome faz crer que se tem muita

importncia. No se tem. A multiplicao do nome faz
crer que se tem um poder. No h nenhum. preciso pois
constantemente se vigiar e refazer o ponto sobre seu
prprio anonimato e verdadeiramente muito fatigante.
Isto lhe impede de sonhar...
Jean Genet
Em 1919, Freud publicou um artigo onde nos advertiu sobre a
importncia da investigao da fantasia na direo da cura, texto
considerado por muitos autores como uma verdadeira gramtica da
fantasia fundamental. Nele, afirmou que as fantasias permanecem, em
geral, afastadas do contedo restante da neurose e no encontram lugar
apropriado para inserir-se1. Depreende-se no trecho a preocupao de
Freud em referir-se ao contedo fantasmtico, ao objeto da fantasia
primordial que no est em harmonia com o resto da estrutura do

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sujeito, marcando portanto sua diferena com as demais fantasias

resultantes da imaginao e de restos diurnos.
No Seminrio intitulado La logique du fantasme, Lacan trabalhou no sentido de esclarecer os motivos dessa desarmonia apontada
por Freud, sobre alguma coisa inassimilvel estrutura do sujeito
porm que, como um paradoxo, o que o constitui. Forneceu
fantasia um estatuto lgico apresentando uma frmula cujos termos
S/ a apesar de heterogneos, pois situados em registros diferenciados, aparecem mutuamente implicados numa dupla relao, de incluso e de excluso: de um lado do algoritmo, o sujeito dividido tal
como ocorre no princpio freudiano, sujeito barrado disto que o constitui propriamente enquanto funo do inconsciente2 e, do outro lado,
porm numa conexo causal indissocivel, o objeto causa de desejo
que determina o estatuto lgico da fantasia.
O objetivo deste artigo introduzir algumas consideraes a
partir de dois livros que compem a obra literria de Jean Genet O
Dirio de um Ladro e Nossa Senhora das Flores textos considerados
valiosos em revelaes autobiogrficas e verificar se possvel, atravs do escrito, atingir uma teorizao sobre a fantasia, no autor. A
finalidade no ser, portanto, proceder crtica literria pela anlise
do percurso de vida assumindo procedimento mais ou menos
psicobiogrfico desse tipo de literatura. Mesmo porque, em Jean
Genet, isso no seria tarefa simples.
Em toda a extenso de sua obra adotou o estilo da auto-fico e
esta, se por um momento emprestava subsdios confisso, ao mesmo tempo lhe favorecia uma certa imunidade que a fico mesma
propicia. Sob este aspecto, preciso se deter na palavra do prprio
Genet. Em seu ltimo livro afirmou que minha vida visvel no foi
seno disfarces bem mascarados3, forma com a qual resumiu no apenas o trajeto que percorreu de delinqente a escritor mas tambm a
explicao de um estilo, o da auto-fico, no qual encontrou, com
certeza, um precioso anonimato.
O que se deseja ento atingir a relao do sujeito com a
palavra, tentar conjugar a psicanlise com o texto, procedendo-se
anlise do discurso pela via do sujeito do significante, em relao
fantasia e ao gozo, compreend-lo inclusive pela posio subjetiva
frente a este gozo, no sentido de investigar no autor e pelo escrito
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 uma suplncia para a hincia simblica, para um real impossvel de

suportar, em termos da especificidade do objeto a, deste real que no
cessa de no se inscrever.
O Dirio de um Ladro a gnese de Jean Genet, pela crtica
acusado de ser o poeta do escndalo e da transgresso. Narra o
perodo em que viveu em sua errncia itinerante pela Europa como
mendigo-prostituto, tendo como companheiros, os quais nomeava
como semelhantes, a mais variada gama de sujeitos marginalizados
pela sociedade: criminosos, travestis, cafetes e outros. A eles oferecia
sua idolatria, sob a forma de um culto ertico, dignificando-os como
santos, a santidade desejo em Genet. Relata ainda uma vida
entremeada por roubos, sobretudo de livros, que lhe serviam para
produzir sua prpria literatura. Bem como o erotismo que extraa
desses furtos, aos quais concedia o valor de um ritual religioso,
sempre endereado a um Pai, roubos concebidos essencialmente como
atitude moral, como ato herico, significativos de virilidade. O Dirio, enfim, gira em torno de uma trilogia admitida pelo autor como
reveladora de suas trs virtudes mais sagradas : o homossexualismo, o
roubo e a traio, que, em sntese, refletem a forma como ele construiu uma tica do desejo e como descrevia sua esttica da paixo.
Nossa Senhora das Flores a histria herica de vida e morte de
um travesti chamada Divina apaixonada por Mignon, um macho
cafeto igualmente ladro e impostor que lhe impe traio e abandono. um cenrio realista que o drama trata de representar onde
so colocados em ao atos trgicos mesclados com o pattico e com
o ridculo : ora h um lirismo profano em retratar uma Divina
santificada, ora ela se apresenta aviltada e exposta ao riso ao ser
coroada com a armadura en postiche de seus prprios dentes. Porm
Divina adornada com flores pelo autor, com a inscrio significante de seu prprio nome : gent, giesta, flores. Enfim, nesse livro dedicado in memoriam ao amor sentido pelo companheiro de priso
assassinado, suas palavras so que este livro no quer ser seno uma
parcela de minha vida interior [...] uma histria de crianas [...] a histria
de Divina que conheci to pouco, a histria de Nossa Senhora das Flores e,
podem acreditar, minha prpria histria4.

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Uma interpretao a partir do escrito:

A propsito da pea Le Balcon de Jean Genet, Lacan5 apresentou, em 1958, cuidadosa anlise dos personagens que ocupam o
lugar do poder e da funo simblica ali instituda o juiz, o bispo,
o general e de como ficam submetidos lei da comdia e do
ridculo. Atravs de uma srie de situaes criadas em torno de um
bordel, Genet valoriza o grotesco e o caricatural pela via das transgresses efetuadas pelos personagens, degradando-os, adulterando a
relao do sujeito com a funo da palavra. Lacan assinala que tudo
no passa de um simulacro para se atingir a verdade, expressa em
termos do desfalecimento do smbolo e da erotizao da funo
simblica. Considera a pea a partir da tentativa de gozo dos sujeitos
nessas posies subjetivas, personagens que compem o cenrio.
Ns vemos o sujeito, perverso seguramente, se comprazer em procurar
sua satisfao nisto que ele se coloca em relao, uma imagem, porm enquanto que ela o reflexo de alguma coisa essencialmente significante, diz
Lacan em seu comentrio.
Deve-se ressaltar a importncia deste posicionamento de Lacan,
desde seus primeiros escritos, tendo concebido a imago como significante,
valorizando o que h de desconcertante a, de paradoxal mesmo : a
imagem que o sujeito ignora porm a repete desconhecendo que a
imagem que o representa, pois dela que procede a antecedncia
lgica do sujeito, a matriz simblica que d origem ao significante.
No Seminrio sobre Les non-dupes errent6, a propsito de demonstrar a equivalncia dos registros real, simblico e imaginrio
no espao habitado pelo sujeito enquanto ser falante e ainda com a
inteno de explicar como estes trs registros jogam a mesma funo
na medida em que nada mais so do que dit-mansions do real ,
Lacan centraliza-se sobre a Urbild, imagem primordial, definindo-a
como Ebenbild, imagem fixa: modelo de gozo do passado do sujeito,
que o acompanha estruturando seu desejo, mas que no o passado
no sentido do tempo, mas sim na acepo da imago inconsciente,
forma de significar o desejo indestrutvel e invariante.

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Sobre o aviltamento do eu e o significante

abjeo:
No Dirio, Genet afirma que sua vida entendida como uma
longa cpula onde o cerimonial que se desenrola caracterizado pelo
aviltamento e pela punio e que somente assim ele se sente informado sobre seu eu. Utilizando a vadiagem como disciplina moral e a
disciplina visada era sempre a de submisso ao desejo do parceiro
companheiro de crime esta o remetia aos campos de trabalhos
forados e, conseqentemente, ao amor que buscava encontrar junto
a um corpo qualquer de um amado prisioneiro. Por esse motivo,
sentia necessidade de se tornar o que lhe tinham acusado de ser, no
reivindicava sua inocncia em qualquer tribunal, eu me reconhecia o
covarde, o traidor, o ladro [...] e me espantava de me descobrir composto
de imundcie. Tornei-me abjeto7.
Vrias questes podem ser neste ponto trabalhadas. Em primeiro lugar a dimenso mesma em que o perverso se inclui para articular o desejo, ou seja, na posio subjetiva de objeto de gozo do
Outro, de objeto a propiciador deste gozo, no entanto, objeto de
queda e de dejeto, de resto do advento subjetivo8. Quando Genet relata
no seu Dirio toda a mendicncia vivida no Barrio Chino prximo
Calle de las Ramblas em Barcelona , enaltecendo a misria em estado
puro, e descrevendo-a como a busca de uma grandeza, o que de fato
valorizado a imagem abjeta, naturalmente comandada por uma
busca esttica e moral, como ele prprio o afirma, porem o objetivo
desta estratgia o de se interrogar nessa posio de dejeto, pois o
que visa saber exatamente o que ele , neste lugar. O perverso
permanece sujeito em todo o tempo do exerccio disto que ele coloca como
questo ao gozo; o gozo que ele visa o gozo do Outro enquanto que ele
da talvez o nico resto9. Genet percebia-se como resto, um nada, um
a. Talvez porisso se explique a impostura na qual se introduzia, o
anonimato almejado em contraponto com a exibio de uma criao
literria dedicada dignificao do mal, que no se trata de uma
mera antinomia, mas sim de uma lgica do desejo que culminava na
precipitao num real : Este livro a busca da Impossvel Nulidade10.
O cenrio que Genet construa para colocar a nu esse impossvel do gozo deve ser melhor explorado. No Dirio vrios so os
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crimes minuciosamente relatados: o trfico de pio realizado por

amor a Stilitano, maneta viril percebido como pai que o aniquilava,
mas do qual se sentia o brao direito, o membro que faltava, forma
de expressar a identificao imaginria ao falo; os assaltos a fregueses
na prostituio onde se comprazia em retratar o horror do lesado,
momento que lhe servia para emitir em si o papel da vtima e do
criminoso, utilizando o eu como imagem do outro, vestimenta imaginria do objeto, i(a) ; a falsificao de documentos e, no sem um
certo pudor na revelao, at mesmo a delao. A traio significava
romper com as leis do amor, sentia necessidade de se desembaraar
das pessoas pelas quais experimentava uma certa ternura, era preciso
trair a ternura e o amor : Um verdadeiro traidor, um traidor por amor,
no parece falso11. Era pela traio que desejava alcanar a verdade do
outro no sentido de desvelar o gozo do Outro.
Todo o dcor contribua para a execuo de prticas onansticas : Fiz bem em elevar a masturbao egosta dignidade de um culto!
Basta comear o gesto e uma transposio imunda e sobrenatural desloca a
verdade. Tudo em mim se torna idolatria12. Nessa direo, e comentando Nossa Senhora das Flores, a opinio de Jean-Paul Sartre13 que o
livro a coleo de talisms erticos de Genet, o thesaurus [...] existe
somente um tema: as polues de um prisioneiro na escurido de sua cela;
apenas um heri: o masturbador. A promoo desta cenificao, cujo
objetivo est a servio do benefcio de gozo, funciona como um
contrato que se estabelece com o Outro na medida em que a
perverso masoquista para nos esclarecer [...] sobre a parte que a
goza o Outro14.
Por outro lado, as confisses de Genet giram sempre em torno
de um prazer queixoso de um corpo aviltado e brutalizado pelo
parceiro, tudo regulado pelo contrato que regimenta o servio do
corpo e que tem como princpio alcanar um mais-de-gozar, na
categoria lacaniana, ou como Freud15 se referiu, um lustgewin, um
ganho de prazer.
Enuncia Lacan que o corpo , desde a origem, o lugar do
Outro, pois nele que se inscreve a marca significante prevalente na
constituio subjetiva do sujeito, afirmando inclusive que a exigncia de verdade contida no discurso freudiano dizer que no h
gozo seno do corpo. Genet consagrava-se como escravo oferecendo
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seu corpo. Aquele que com o corpo est entregue merc de um outro,
a partir da que se abre isto que pode-se chamar gozo puro.16 Nessa
pretensa conjuno que o masoquista faz entre o gozo e a morte,
nessa vertente do gozo puro qual se remete, o corpo considerado
um instrumental imaginrio posto a servio de alcanar o gozo
simblico, sendo que a morte a constatao in vivo do real. este o
enigma da posio masoquista, ele sabe a verdade sobre o gozo,
porm, paradoxalmente, no um escravo do real que ele prprio
promove. Genet o admitiu, diz que jamais colocou sua vida em
risco, como se afirmasse que a perda da vida acarretaria a perda desse
gozo que visava sustentar. Somente sua anulao, pela castrao, era
temida: Em mim, a destruio do campo de trabalhos forados corresponde a uma espcie do castigo do castigo: castram-me, cobrem-me de infmia17. Ou ento, conforme declarou dois anos antes de sua morte:
Eu escrevia na priso. Uma vez livre eu estava perdido18.

A divina fantasia:
Jacques-Alain Miller19 sintetizou as teorizaes de Lacan referidas s formas de enunciao da fantasia, formas diferenciadas, porm
entrelaveis, de como se apresenta a tentativa de gozo nos sujeitos.
Na dimenso imaginria, os relatos imajados dos personagens de
uma cena ou mesmo a consistncia narrativa dos sonhos dos sujeitos
em anlise, so fantasmatizaes justamente situadas sobre o eixo
aa do esquema L da dialtica intersubjetiva e que se tornar mais
tarde o eixo i(a)moi do esquema R dos trs registros. Em sntese,
a fantasia reduzida ao eixo da relao especular, a uma imagem.
Ao lado disso e creio que pode-se dizer tentando imajar o
entrelaamento de um n borromeano h a vertente simblica, o
discurso compreendido sob o prisma de uma lgica do significante
cujo exemplo a gramtica de Freud traduzida atravs do famoso
paradigma de uma criana espancada, a fantasia inconsciente que
gera prazer. Como nos advertiu Freud20, a fantasia, apesar de nunca
ter tido uma existncia real, funciona como um operador, uma construo da anlise, e como conclui Miller no seminrio acima citado ,
a fantasia o gozo no mbito do princpio do prazer.

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E no registro do real a fantasia definida pelos restos da relao

do sujeito com o objeto perdido, o objeto a, o qual aparece no
fantasma como ndice do corpo do outro ou, como Lacan mais tarde
o definir, os pedaos destacados do corpo que so objetos a [...] o forado-sentido da fantasia e que somente faz sentido no sintoma, gozo enquanto
desprazer, acrescenta ainda Miller naquele mesmo seminrio.
Divina a encenao imaginria da fantasia nestes termos em
que a perverso a define, estrutura que coloca a acentuao do fantasma na vertente imaginria do outro, duplo de si mesmo. Genet,
descrevendo sua Divina-Saga, esclarecedor do sentido que confere
sua fico: Falarei para vocs da Divina de acordo com meu humor,
misturando o masculino com o feminino e se acontecer, durante a narrao,
de eu precisar falar numa mulher, darei um jeito, encontrarei um estratagema, uma forma qualquer a fim de no haver confuso21.
No escrito, encontra Divina e atravs dela discursa sobre sua
pre-version Divina medusada na fantasmagoria, travesti canonizado na via de um ideal de santidade, exegese do Saint Genet. O desejo
de se reduzir ao estado de miserabilidade como o dos santos era
admitido, o deus criado sua prpria imagem. Tanta solido que
havia forado a fazer de mim mesmo um companheiro [...] foi em mim que
estabeleci aquela divindade origem e disposio de mim mesmo. Eu a
engoli. Dedicava-lhe cantos que inventava [...] A melodia era religiosa [...]
Atravs dela pensava em entrar em contato com Deus [...] Deus sendo
apenas a esperana e o fervor contidos no meu canto22. Ou ento, quando se referia ao culto da traio, valorizando-a quer como um ato
moral, quer no sentido de atingir uma virilidade que no poderia ser
ofendida porque modelada na potncia que ia descobrindo pouco
a pouco nos seus machos encarcerados, dizia, no engodo prprio ao
ideal do falo encarnado: Tornando-me forte, sou meu prprio Deus. Eu
dito23.
Armand, um dos modelos masculinos descritos no Dirio, justamente porque convergia sobre ele a cumplicidade da lei e do crime,
Armand nvoa feminina, maternal mas no feminino, no dizer de
Genet. Mas ao mesmo tempo o deus que ele aceita e recusa, na
posio subjetiva de evidenciar o desmentido, a Verleugnung freudiana.
A idia de trair Armand me iluminava [...] Se ele era Deus, ele tinha
conhecido a piedade e em mim colocara sua complacncia, era-me doce
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neg-lo24. Se o significante traio vinha sempre acompanhado de

uma volpia inquieta prpria ao sacrlego depreende-se no autor
que profanao indissocivel da adorao porque a traio
significava a profanao de uma Lei, o desmentido de um Pai ,
mecanismo atravs do qual promovia sua subverso, ou melhor,
como Genet discursava sobre sua pre-version.
Se o acontecimento, como diz Lacan25, consiste em lhe dar um
sentido e h um real que para num sentido que sempre da ordem
do imaginrio, Divina foi o sentido com o qual Genet revestiu sua
fantasia. Serge Andr26 considera inclusive que o livro, na via de se
interpretar um escritor conseguindo substituir-se ao condenado, no a
confisso de um crime mas sim um pedido de realizao da fantasia.
Numa tentativa de ritualiz-la, de encarnar a prpria Divina,
Genet tentou se travestir em poca que Stilitano teve essa idia, de
que Genet pudesse ganhar dinheiro para ambos apresentando-se
num bar vestido de mulher. Para que fosse menos brutal a ruptura com
o mundo de vocs, debaixo da saia conservei a minha cala. Porm no
se ajeitou bem, tropeou nela e as pessoas riram. Em desespero, ele
continua: Fui at o mar e nele afoguei a saia, o corpete, a mantilha e o
leque [...] Eu me proibia27.
H um real, insuportvel. Divina-miragem, Divina-fantasia.
Era deste jeito que Genet fazia sua trana, era assim que ele tecia seu
n.

RESUMO
O artigo visa estabelecer consideraes sobre o conceito de
fantasia primordial em Freud e sobre o estatuto lgico que lhe
conferido por Lacan. A teorizao se faz atravs da conjugao da
psicanlise com o texto, tendo o autor procedido anlise do discurso pela via do sujeito do significante e em relao a dois ecritos de
Jean Genet.

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Notas e Referncias Bibliogrficas

1-

Freud, S., Pegan a un nio ( 1919). in Obras Completas. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968, vol. I, pg. 1183.

2-

Lacan, J., La logique du fantasme (1966/67). Seminrio no publicado, verso annima, sesso de 16/11/66.

3-

Genet, J., Un captif amoureux . ditions Gallimard,Paris, 1986.

4-

______, Nossa Senhora das Flores . Ed. Nova Fronteira, RJ, 1988,
pags 70-71.

5-

Anlise realizada por Lacan no Seminrio V, Les formations de

linconscient, indito, sesso de 5/3/1958, sobre a pea teatral
Le Balcon de Jean Genet que havia sido publicada pela Ed.
LArbalte, em 1956.

6-

Seminrio XXI, Os no-tolos erram, ministrado nos anos de

1973/1974, indito, verso apostilada, sesses de 13 e 20/11/73.

7-

Genet, J., Dirio de um Ladro. Ed. Nova Fronteira, RJ, 1983, pp.167168.

8-

Lacan, J., La logique du fantasme, sesso de 10/5/67.

9-

op. cit. sesso de 31/5/67.

10 - Genet, J., Dirio de um Ladro, pg. 90.

11 -

op. cit., pg. 143.

12 - Genet, J., Nossa Senhora das Flores, pg. 146.

13 -

Na apresentao do livro Nossa Senhora das Flores de Jean

Genet, op. cit., pg. 9. Esta apresentao de Jean-Paul Sartre
texto extrado de sua clebre obra Saint Genet, comdien et
martyr publicada em Paris pela Ed. Gallimard, pgs. 497-535.

14 - Lacan, J., La logique du fantasme, sesso de 10/5/67.

15 - Freud, S., Los limites de la interpretabilidad de los sueos (1925), in
op. cit., vol III, pg 131. E conforme o detalhamento sobre o
lustgewin mencionado por Lacan na sesso de 20/11/73, do Seminrio Les non-dupes errent.
16 - Lacan, J., La logique du fantasme, sesso de 31/5/67.
17 - Genet, J., Dirio de um ladro, pg 9.

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18 -

Declarao fornecida ao jornal Libration, em 16/10/84, conforme publicado em Magazine Littraire, n 313 septembre 1993,
pg. 44.

19 -

Em seminrio sob o ttulo Du symptome au fantasme et retour,

curso oferecido nos anos 1982/1983; a
referncia recai sobre as trs primeiras sesses do mesmo, respectivamente em 3,
10 e 17/11/82. Verso apostilada, organizada por Franois Leguil.

20 - Freud, S., Pegan a un nio, pg. 1184.

21 - Genet, J., Nossa Senhora das Flores, pg. 85.
22 - ______, Dirio de um Ladro, pgs. 81-82.
23 -

op. cit., pg. 21.

24 -

op. cit., pag. 251.

25 -

No mesmo Seminrio XXI, op. cit., sesso de 18/12/73.

26 -

No livro Limposture perverse publicado pela Ed. du Seuil, Paris,

1993, e em 1995 no RJ, por J. Zahar, sob o mesmo ttulo. A referncia adotada a da edio francesa, pgs 210 e 227.

27 - Genet, J., Dirio de um ladro, pgs 65-66.

201