Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo
ENTREGA DE RESUMEN DE EDUARDO BRUNER
Los avatares del pensamiento crtico hoy por hoy Eduardo Gruner en, Los avatares del pensamiento crtico hoy por hoy, desarrolla una aguda crtica respecto a las condiciones materiales del capitalismo actual y el lugar que ocupa y ha ocupado en dicho escenario, la aparicin de nuevas vas de salida por parte de los grandes filsofos del pensamiento crtico contemporneo y actuales pensadores latinoamericanos. En este sentido, el autor recorre diversos autores para repensar la tarea, hoy dentro de su campo, y lo abordar a travs de diversas reflexiones que pasan desde los modos del capitalismo actual y su recorrido histrico, hasta por la idea de lo poltico, la idea de los sujetos, etc. Cita a Sartre, miembros de la Escuela de Frankfurt, Fanon, y se pregunta por las profundas transformaciones del mundo de las ltimas dcadas, la cada del Muro de Berln, las Torres Gemelas y la reconversin tecnolgicofinanciera del capitalismo y la llamada globalizacin. 1. El primer aporte por parte de Gruner a estos avatares es pensar respecto al proceso socio-metablico del capital, un concepto que adopta de otro pensador, Istvan Mszros. La adopcin de esta terminologa, viene a reemplazar a la comnmente llamada capitalismo, dado que habilita la inclusin de los socialismos realmente existentes, y permite plantear las problemticas entendindolas mucho ms all del factor econmico. El proceso socio-metablico del capital, entonces, es aquel que ha logrado calar tan profundo en la vida de las personas, lo suficiente como para no dejarnos escapatoria en prcticamente ningn mbito de nuestra existencia. Lo que dir Gruner es que este proceso ha entrado en una fase de crisis terminal. Un proceso que alcanz ya su lmite sin siquiera haber logrado constituir an alguna otra salida contra-hegemnica a tal sociometabolismo como va de sustitucin; y esto, porque el capital cre ontolgicamente a los sujetos para que respondan y reproduzcan al capital de forma permanente. En este sentido, y para llegar a una definicin ms acabada y profunda de este proceso, el socio-metabolismo del capital es:
Ms poderoso an que la misma religin, puesto que no depende
de creencias ni de fe; sino del biopoder, de aquel que organiza la vida misma y la muerte y del que no hay alternativa. Un sistema que no reclama obediencia puesto que no contempla otra opcin que actuar y vivir simplemente dentro. Un sociometabolismo que es adems mundial como lo fue ninguna; pero una mundializacin trunca (mundializadas las economas, el comercio, las comunicaciones, pero no la fuerza de trabajo; dado que el capital necesita de l para mantenerse). De lmites absolutos
ALUMNA: Celeste Serra
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Autodestructivo
El terrorismo de Estado y la guerra infinita, la polarizacin social y
pauperizacin del mundo, la miseria y las crisis socio- ambientales son slo algunos de los ejemplos mencionados de esta crisis terminal, y de estos lmites absolutos que ponen en jaque al capitalismo como modelo. La guerra como paradigma asegura el control y es la forma poltica de administracin de lo real, de lo que garantiza dichas condiciones de pauperizacin dentro de la lgica capitalista. Una guerra que adems es infinita porque no cuenta con lmites temporales, ni espaciales, ni menos que todo sociales. La guerra, y ms bien, el Terror Global le es esencial al capital y es su componente estructutal: la misma conquista de Amrica o el saqueo de Africa hubieran sido impensadas sin l. As, conquista y saqueo son el gran factor externo de la acumulacin originaria de Marx ; a quien Bruner querr contradecir diciendo que no es que ninguna clase dominante se suicida, sino que, todo lo contrario, est absolutamente convencida de hacerlo a costas de llevar a los lmites las posibilidades del capitalismo. En este sentido, el autor propone la urgente necesidad de sustictucin de este sociomeabolismo por otro tipo de lazo social que implique refundacin total de la polis humana y una lgica distinta ms all y hacia otra parte- de las deficiencias estructurales del capital. Una tarea nada fcil para el autor, puesto que sostiene que una detencin y marcha atrs de semejante maquinaria, que ya ha adquirido su propio impulso de autoregulacin imparable, implicara para las clases ddominantes una transformacin de su propio metabolismo econmico, poltico y cultural, incluso subjetivo, tan inconcebible que no puede entrar en sus ms alocadas fantasas. Ahora bien, por otro lado, de no producirse este cambio, el mundo entero estara cometiendo un suicidio. 2. Frente a este escenario, el autor empieza a hablar de lo poltico para diferenciarlo de la poltica, un terreno que dice, la reflexin filosficocultural de las ltimas dos dcadas ha abandonado y en el que an poda esperarse la creacin de alguna alternativa al capital. A este abandono, el autor agrega que hay algo en el propio pensamiento actual que dificulta estar a la altura de la urgencia de la hora. Un sntoma vinculado con algo demasiado inabarcable puesto que cuando el mundo no sabe qu hacer, la filosofa no sabe qu pensar. El triunfo de la sociedad civil, es decir, de la economa poltica, es el exilio de lo poltico donde la modernidad pivotea reduciendo lo poltico a la poltica. Ahora bien, lo poltico, que sea capaz de detener la destructividad terminal del capital, lo tendrn que hacer los pueblos, las multitudes, las masas, como puedan. Entendemos ya, como para Bruner, pensar lo poltico implica entonces, pensar la constitucin de un nuevo lazo social de un modo que altere los modos de pensamiento de la socio-metablica del capital para desnaturalizar sus evidencias. Para pensar alternativas que articulen/reanuden el lazo social con lo material. El
ALUMNA: Celeste Serra
Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo problema, dice tambin, es que hay en las masas una relacin con el capital de goce identificatorio que no es fcilmente alterado dado que logr inscribirse de tal forma en los sujetos sociales a tal punto de haber creado una lengua del capital, una gramtica libidinal a partir de la cual pensamos, actuamos y hablamos. Hay pues, que inventar esa nueva lengua. Pero pensar lo poltico no es precisamente para Bruner, lo que se estuvo haciendo. Ms bien cada uno en las sucesivas etapas, fue depuntando de forma confusa la crisis terminal del capital: primero el estructuralismo (Levi Strauss, Althusser, Barthes, etc) consolidando las estructuras y la consecuente relacin entre significado/significante para comprender los significantes sociales; luego el pos-estructualismo (deleuze, derrida, etc) para dar cuenta de ese fracaso y liberar el significante del significado para desmaterializar la materialidad anterior; y as, hasta llegar a Heidegger, para devolverle su lugar en el aporte dentro del pensamiento crtico contemporneo. 3, 4 y 5. Heidegger es repensado por Bruner como el refundador de lo poltico y del ser-histrico social. Esta versin que le devuelve su aspecto positivo al tan menospreciado Heidegger, habilita volver a poner en cuestin cules fueron sus aportes ms influyentes en el plano del pensamiento, ms all de que los mismos eran la contrapartida de lo peor que el sociometabolismo material poda esperar. As, la astucia de la razn de aquel Heidegger nazi, equivocado y malvado, necesita para el autor volver a ser ledo, repensado y reinterpretado, para volver a colocar su pensamiento de un modo que permita restablecer su potencia y comprensin para la teora futura aunque ste no est ausente de aquel olvido del hacer. Ante la retirada y el fracaso de los ideales de los dos ltimos siglos de la modernidad, los lugares vacos dejados por esas alternativas, fueron ocupados entonces por las mltiples variantes del discurso tico religioso visto como un autntico giro en la historia del pensar. Este discurso tico- religioso que remite a la aparicin de la moral de la diferencia, del rostro del otro, a un progresismo de nuevo tipo que trajo la novedad de la ilusin democrtica; de nuevo cae en el olvido, perdido en esa tolerancia infinita de la diversidad, de la materialidad que sostiene esas desigualdades dentro de la lgica material del capital. Por lo que dir, se vuelve necesariamente inmaterial, abstracto; puesto que no se trata de conquistar una igualdad, si de corregir las fallas de nuestra actual condicin. Y quin es o qu entonces ese otro? Bruner retoma esta pregunta para encontrar una posible salida a partir de Heidegger en su deconstruccin del humanismo y La muerte del hombre permaneciendo an en un dilema sin salida. Sin embargo, para Bruner, ste es el puntapi para preguntarse si existe o no un sujeto activo, aquellos que l entiende como los focos de resistencia en esa economa de crisis: las mujeres, los ecologistas, los pueblos originarios, etc pero tambin en sus inicios la Revolucin China, Vietnam, Cubalos cuales nunca continuaron.
ALUMNA: Celeste Serra
Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo En el captulo 5, Bruner comienza a delimitar lo que para l sera una posible va de salida. La misma la encuentra en la necesidad por parte del pensamiento crtico contemporneo de subordinarse a pensar/hacer esa nueva manera de pensar un Otro al margen del sociometabolismo del capital y un nuevo modo de produccin de pensamiento que retorne lo poltico. Esa es para Bruner la tarea urgente. De no hacerlo, el sociometabolismo terminar por devorarse todas las instancias de la vida y el planeta. 6. Montaigne fue uno de lo ms virulentos crticos de la colonizacin de Amrica y del racismo como efecto de un choque de culturas. Bruner lo trae para abordar su hiptesis y alcanzar ese otro modo de pensar un Otro. Lo que muchos autores como Rosseau, Voltaire, entre otros, han hecho al abordar esta cuestin, lo que hacan es despojar al otro de la propia condicin humana. Dice Bruner: yo puedo representarme al Otro como una bestia o como un angel, pero en cualquier caso.. no es humano. Montaigne hace algo muy distinto. l habla de Canibalismo. En efecto, lo que el eurocentrismo logr fue devorar consigo todo tipo de cultura de esos Otros, en pos de civilizar lo inculto. El Otro, el ajeno entonces, no es ms que la parte maldita de la propia cultura occidental; aquella que no quiere reconocer como producto de su propio salvajismo. De aqu surgir la nocin a la que el autor pretende llegar. La nocin de sujeto. Sin perder de vista de qu sujetos hablamos (sujeto para consumir, sujeto para dominar, para hacer revolucin, etc), dado que detrs de esta bsqueda se encuentra la relacin histrica de ese sujeto con la naturaleza. La restitucin de su vnculo desalienado tanto de la historia como de la naturaleza que slo es posible si se parte del estado actual y material de los suijetos realmente existentes. Bruner detecta entonces 2 tipos iniciales de sujetos:
El sujeto cartesiano/moderno que nace en 1650. Sujeto universal,
abstracto, des-historizado y eterno. Y, contra el sujeto cartesiano, el sujeto posmoderno o Pleno; que en realidad es un sujeto no sujeto o sujeto que est fragmentado, que es mltiple y diverso y que surge en la ruptura de lo moderno pero sin emancipacin. Sin diferencia identitaria. Es un sujeto que sigue sujetado al sistema y no un sujeto libre.
Lo que dir Bruner es que no es necesario que el pensamiento crtico se
someta a pensar la sociedad desde un sujeto o desde un no sujeto de la modernidad/posmodernidad. Hay, para l, un TERCER SUJETO. Una tercera forma de pensar la sociedad (que reconoce incluso numerosos antecedentes en la propia historia del pensamiento europeo sin echarlos por la borda) es este sujeto abyecto, histricamente excludo, dividido, que no es ni la monoltica unidad ni una indeterminada diseminacin sino fractura entre explotadores y explotados (Marx), dividida contra s misma. Bruner entonces, est proponiendo pensar ese sujeto trgico desde sus condiciones de explotacin y lo hace desde una crtica al cartesianismo: hay en la
ALUMNA: Celeste Serra
Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo modernidad un mito respecto a ese nacimiento de la modernidad. Aquel sujeto liberal, iluminista que es capaz de transformar el estado de las cosas, es un mito. De la misma forma que lo es el de la supuesta posibilidad de movilidad social que se origina en la revolucin francesa y sus ideales. El mito es aquel que cree que por el poder de la razn, el hombre puede dominar la naturaleza y competir con el otro, por ganar la posicin que quiere ocupar. El sujeto de Bruner es por tanto el producido por el choque entre culturas y que se ubica justo en el centro del conflicto de esa fractura, material y originaria. Es un sujeto que no es homogneo y que es producto de las colonizaciones. Es el sujeto trgico; que se debate entre su potencia heroica (su poder de transformacin) y su destino histrico abyecto: un destino que lo expulsa del propio destino. Es, finalmente, de ese reconocimiento de una fractura estructural que hay que partir, segn Bruner, para teorizar, hipotetizar y lo ms importante, actuar; para construir las condiciones de produccin del pensamiento crtico propio latinoamericano.