1.la Experiencia Filosófica y Sus Formas Las Concepciones de La Filosofía

TEMA 1
LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS

FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA
FILOSOFA
1. EL TRMINO FILOSOFA......................................................................................2
1.1 LA NOCIN DE SABER..............................................................................................3
1.1.1 Doxa y epistme...............................................................................................5
1.1.2 Teora y prxis..................................................................................................6
1.2 LA CONCEPCIN DE LA FILOSOFA EN ARISTTELES...............................................7
2. EL ORIGEN DE LA FILOSOFA.............................................................................8
3. EL SIGNIFICADO DEL TRMINO FILOSOFA.................................................9
4. LA EXPERIENCIA FILOSFICA.........................................................................14
5. FILOSOFA Y EXPERIENCIA PERSONAL........................................................17
5.2 TODA FILOSOFA ES UNA "FILOSOFA SITUADA" PORQUE NO HAY UN FILSOFO QUE
NO LO EST...................................................................................................................18
5.2 LA FILOSOFA DEBE PARTIR DE LA REALIDAD........................................................19
5.3 LA IMPORTANCIA DE LO PREFILOSFICO................................................................20
5.4 EL PREJUICIO DE LA AUSENCIA DE "PREJUICIOS"...................................................22
6. SENTIDOS DE LA REFLEXIN FILOSFICA.................................................24
6.1 LA FILOSOFA ES UN SABER...................................................................................28
6.1.1 Aristteles: la filosofa como sistema de las ciencias y la filosofa como
ciencia primera.......................................................................................................29
6.1.2 Filosofa como cosmovisin: Dilthey.............................................................30
6.1.3 Filosofa como ciencia estricta: Husserl.......................................................34
6.1.4 Filosofa frente a ciencia en Miguel de Unamuno.........................................38
6.2 LA FILOSOFA CONSISTE EN UNA REFLEXIN RADICAL.........................................41
6.2.1 Ciencia y filosofa..........................................................................................41
6.2.2 Filosofa como conocimiento del Universo...................................................42
6.2.3 Crtica del malentendido cientifista...............................................................43
6.3 LA FILOSOFA COMO REFLEXIN RADICAL SOBRE LA REALIDAD..........................44
6.3.1 La Filosofa tiene por objeto el conocimiento de la Naturaleza....................44
6.3.2 La Filosofa tiene por objeto el conocimiento del ser humano y sus acciones
.................................................................................................................................45
6.3.3 La Filosofa como "ciencia de la naturaleza humana" (Hume)....................45
6.3.4 La Filosofa como saber de la razn pura.....................................................46
6.4 HEGEL: LA FILOSOFA COMO EL PENSARSE A S MISMO DEL ESPRITU..................48
6.5 NIETZSCHE: LA HISTORIA DE UN ERROR................................................................50
6.6 UNA VISIN POSTMODERNA DE LA FILOSOFA: RORTY..........................................52
7. FILOSOFAR, PARA QU?....................................................................................56
8. BIBLIOGRAFA.......................................................................................................58
TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa
1. El trmino filosofa
La significacin etimolgica de 'filosofa' es 'amor a la sabidura'. A
veces se traduce 'filosofa' por 'amor al saber'. Pero como los griegos inventores del vocablo 'filosofa' - distinguan con frecuencia entre el
saber en tanto que conocimiento terico, y la sabidura, en tanto que
conocimiento a la vez terico y prctico, propio del llamado sabio, es
menester tener en cuenta en cada caso a qu tipo de conocimiento
se refiere el filosofar.
Antes de usarse el sustantivo 'filosofa', se usaron el verbo 'filosofar',
y el nombre 'filsofo'. El verbo aparece en el pasaje de Herodoto (I,
30) donde Creso, a dirigirse a Soln, le dice que ha tenido noticias de
l por su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras con el fin de
ver cosas. Empleo semejante se encuentra en Tucdides (II, 40;
oracin fnebre de Pericles a los atenienses: amamos la belleza, pero
sin exageracin, y amamos la sabidura, pero sin debilidad). Ninguno
de los dos significados anteriores puede ser considerado como
"tcnico". En forma del nombre 'filsofo' o 'el filsofo' aparece en
Herclito (conviene, segn Herclito, que los hombres filsofos sean
sabedores de muchas cosas).
Es usual considerar que Pitgoras fue el primero en llamarse a s
mismo "filsofo", en tanto que "amante de la sabidura", a diferencia
del que ya posee sabidura. Se ha discutido, sin embargo, si Pitgoras
pudo haber usado realmente el nombre 'filsofo' o si hizo
simplemente uso de "la parbola de los tres modos de vida"
(apolustico, poltico y terico), que son debatidos por Platn en
Repblica 581 y ss.
El problema se complica si tenemos en cuenta que, junto con el
trmino 'filsofo' se emplearon desde los presocrticos otros
vocablos: 'sabio', 'sofista', 'historiador', 'fsico', 'fisilogo'. Una primera
precisin surgi cuando 'filosofar' se entendi en el sentido de
'estudiar', esto es, de estudiar tericamente la realidad. Sabios,
sofistas, historiadores, fsicos y fisilogos fueron entonces
considerados por igual como filsofos. Las diferencias entre ellos
obedecan al contenido de las cosas estudiadas. Todos eran, sin
embargo, hombres sapientes y, por lo tanto, todos podan ser
considerados como filsofos. Otra precisin surgi cuando Herclito
contrapuso el saber del sabio - el que conoce la razn que todo lo rige
y ama verdaderamente la sabidura - al saber del erudito - saber
engendrado por mera curiosidad y que da lugar a una simple
descripcin de los hechos -. Esta tendencia a la unidad del saber,
junto con la tesis de la diferencia entre la apariencia y la realidad se
hizo cada vez ms fuerte en el pensamiento filosfico griego. De ah
la concepcin de la filosofa como una busca de la sabidura por ella

misma, que resulta en una explicacin del mundo ausente de
mitologa, o que coincide con la mitologa, pero usa un mtodo
racional-especulativo. Desde entonces el trmino 'filosofa' ha valido
con frecuencia como expresin de ese "buscar la sabidura".
1.1 La nocin de saber

Entendido en un sentido muy amplio, el saber es un "contacto con la
realidad", con el fin de discriminarla; el trmino 'saber' est
relacionado con 'sabor', y este ltimo indica que se trata de "probar"
las cosas y ver a lo que "saben". Pero este sentido de saber no es
preciso. Adems de un "contacto con la realidad", el saber requiere
ciertos elementos: tendencia a una objetivacin y universalizacin de
lo sabido, tendencia a hacer consciente lo que se sabe, actitud crtica,
interrogacin, etc.
Ahora bien, con el fin de evitar ciertos equvocos, se tiende a reservar
el nombre de 'saber' para una serie de operaciones ms definidas que
las anteriormente mencionadas; el saber es entonces ms bien una
aprehensin de la realidad por medio de la cual sta queda fijada en
un sujeto, expresada, transmitida a otros sujetos, sistematizada e
incorporada a una tradicin. Hay por esto un desarrollo histrico del
saber, desarrollo que se manifiesta especialmente en la evolucin de
la filosofa. Tal desenvolvimiento parece efectuarse segn ciertos
modelos: se propone primero una idea del saber (verdadero), se
descubre que es insuficiente, se sustituye por otra ms amplia de la
cual la anterior sea un caso posible, y as sucesivamente.
Segn Zubiri, el saber aparece primero como un discernir. La realidad
se ofrece como algo que parece ser algo y es otra cosa; el saberdiscernir distingue entonces entre el parecer y el ser, en virtud de esa
experiencia o sentido del ser que es la inteligencia. Este saber
proporciona un juicio sobre el ser verdadero y lo enuncia, mediante el
logos, como la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber es
un definir; por lo tanto, no slo consiste en distinguir entre lo que es y
lo que parece ser, sino que es averiguacin de aquello en que
consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es un conocer
por qu la cosa examinada es como es: saber es, en tal caso,
conocimiento no slo de la idea, sino de la causa formal, es decir,
conocimiento de la "esencia no slo como contenido de la definicin,
sino como lo que esencialmente constituye la cosa". Saber es, en
suma, saber de la substancia de la cosa; es entender y demostrar. Tal
entendimiento del saber se efecta en varias etapas: se demuestra la
necesidad de la cosa en el raciocinio y en la argumentacin; se va
ms all del mero discurrir sobre los momentos principales de la cosa
para aplicarse a los principios; se descubre que el principio es la
simplicidad, lo que no ofrece doblez ni apariencia y lo que, al mismo
tiempo, permite reconstruir la cosa y efectuar una completa
demostracin de su ser verdadero; se tiende a tender no slo la idea

o principio de lo real en s mismo, sino a entenderlos como principios
efectivos de la realidad, de tal suerte que el mero ser queda
desbordado por un llegar a ser y el saber es descubrir cmo algo ha
llegado a ser lo que es. Mas el saber puede tambin ser, y aspira
sobre todo a ser, un atenerse a la realidad misma, una huida de
aquella abstraccin que diseca continuamente el saber efectivo y
plenario, una marcha hacia lo concreto. El saber se desva de su
preocupacin por la idea verdadera de la cosa y se aplica a la verdad
de lo real; no importa tanto la verdad como la realidad misma. De ah
el desarrollo del saber como un sentir y la consiguiente historia del
saber entendido como una afeccin o como una impresin.
Saber y conocimiento son trminos polismicos. En su acepcin ms
general se oponen a ignorancia. Pero el saber puede versar sobre
muchas cosas y existen diversos tipos y grados de conocimiento. Una
de las primeras tareas acometidas por la filosofa consisti en
distinguir distintos tipos de saber y clasificar grados de conocimiento.
Dos de estas clasificaciones dicotmicas se han perpetuado a lo largo
del tiempo y han sido reformuladas por casi todas las escuelas de
pensamiento con diferentes terminologas.
1.1.1 Doxa y epistme

Segn su grado de profundidad y su relacin a la verdad, los griegos
distinguan entre doxa y epistme.
La doxa u opinin era un conocimiento superficial, parcial y limitado,
vinculado a la percepcin sensorial, primaria e ingenua. El
conocimiento dxico versa sobre las apariencias, no sobre la realidad.
Se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia,
engaoso e, incluso, falso. De ah que sea catalogado como un
conocimiento inferior, emprico, caracterstico de la gente no
instruida, inculta, es el saber vulgar. Actualmente esta valoracin
negativa sobrevive cuando se homologa a opinin, al sentido comn o
al conocimiento ordinario que, por su carcter acrtico, asistemtico y
contradictorio, se opone al conocimiento cientfico: explicativo,
sistemtico, metdico y crtico.
Epistme, por el contrario, suele traducirse como conocimiento
cientfico, pero para los griegos tena an el carcter especializado
que hoy se atribuye a la ciencia. Para ellos era un saber
absolutamente necesario, porque penetraba hasta las causas y
fundamentos de las cosas; objetivo, porque dependa de la naturaleza
misma y no de nuestras construcciones artificiales; sistemtico,
porque estaba organizado de acuerdo con parmetros lgicos y
racionales: no era el resultado de una mera acumulacin sin orden ni
concierto. En consecuencia, era un conocimiento pleno, total, no
fragmentario ni parcial, ya que versaba sobre la realidad misma,
comprenda sus conexiones profundas, necesarias y ltimas, de modo

que era capaz de dar razn del por qu ntimo de las cosas. El
significado de epistme ha variado a lo largo de los siglos, pero su
vieja aspiracin de alcanzar un conocimiento cierto, verdaderamente
explicativo, bien fundamentado, organizado sistemticamente y, a ser
posible, riguroso y exacto, siguen vivos en las ciencias y la filosofa.
1.1.2 Teora y prxis

Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse, desde la
antigedad, entre conocimiento terico y conocimiento prctico. Se
trata de una clasificacin que goza de una sospechosa popularidad.
Variantes de esta distincin se encuentran en las ms diversas
corrientes: saber hacer y saber qu, conocimiento bsico y
conocimiento aplicado, ciencia y tcnica, especulacin y accin,
entendimiento y voluntad, razn pura y razn prctica, logos y bios.
Para Aristteles el conocimiento terico persigue la verdad con
independencia de su aplicacin prctica, se basa exclusivamente en
la especulacin y en el razonamiento abstracto, instaura un saber
general y universal que no est condicionado por las circunstancias y
culmina en la contemplacin gnstica que se satisface idealmente en
el "pensamiento que se piensa a s mismo", cuyo paradigma es Dios
entendido como motor inmvil o reflexin que se agota a s misma.
Las virtudes del entendimiento, prosigue Aristteles, son la sabidura,
que consiste en la comprensin intelectual de los principios
evidentes, y la ciencia, que se define por el hbito y la capacidad de
sacar conclusiones de acuerdo con las reglas de la lgica.
El conocimiento prctico, en cambio, se ordena a la accin y persigue
el incremento de bienestar y de la felicidad, pretende influir en las
cosas y en las personas, instaura un saber concreto e inmediato de
los hechos y circunstancias empricas y no se satisface ms que con
la plena realizacin de los deseos y necesidades que lo originan. Pero
el conocimiento prctico se fragmenta, a su vez, segn Aristteles, en
dos tipos de actividad: el saber hacer puede referirse a la actividad
manual o puede referirse a la capacidad de gestin y organizacin de
la vida poltica y social.
1.2 La concepcin de la filosofa en

Aristteles
Segn Aristteles, la filosofa es la ciencia de los primeros principios o
de las primeras causas, ciencia cuyo comienzo est en la admiracin.
Los hombres empezaron por admirarse de las cosas, por querer
explicarse lo que vean, y as, del deseo de comprender y no de
ninguna consideracin al provecho que los conocimientos puedan
reportar, naci la filosofa. Esta ciencia es, pues, la que entre todas
las dems mejor se merece el dictado de libre o liberal, porque, lo

mismo que un hombre libre, existe para s misma y no para ningn
otro fin. La metafsica es, pues, segn Aristteles, la sabidura por
excelencia, y el filsofo o amante de la sabidura es el que desea
lograr el conocimiento acerca de la causa ltima y la naturaleza de la
realidad, y este conocimiento lo desea por lo que tal conocimiento es
en s. Aristteles es, por consiguiente, un "dogmtico", en el sentido
de que supone que ese conocimiento es asequible, aunque no, claro
est, en el sentido que proponga teoras sin intentar siquiera
probarlas.
La sabidura se ocupa de los primeros principios y causas de las
cosas, y es, por ende, un conocimiento universal en el ms alto
grado; es la ciencia que ms se aleja de los sentidos, la ciencia ms
abstracta y, tambin, la ms difcil, porque requiere el mayor esfuerzo
mental. Pero, aunque sea la ms abstracta de las ciencias, es tambin
la ciencia ms exacta, pues "las ms exactas de las ciencias son las
que versan mayormente sobre los primeros principios: en efecto, las
que parten de menos <principios> son ms exactas que las
denominadas 'adicionadoras', por ejemplo, la aritmtica que la
geometra" (Metafsica, 982 a 26-28). Adems, esta ciencia suprema
es, de suyo, la ms "cognoscible", puesto que se ocupa de los
primeros principios de todas las cosas, y estos principios son en s
mismos ms verdaderamente cognoscibles que sus aplicaciones
(pues stas dependen de los primeros principios y no viceversa); sin
embargo, de ah no se sigue que los primeros principios sean lo ms
cognoscible con respecto a nosotros, ya que nosotros hemos de partir
necesariamente de las cosas sensibles y exige un considerable
esfuerzo de abstraccin racional el proceder desde lo que nos es
directamente conocido, los objetos sensibles, hasta sus ltimos
principios.
2. El origen de la filosofa
La filosofa comenz mezclada con la mitologa o con la cosmogona.
En este sentido hay una cierta relacin entre cosmogonas como la de
Hesodo y Fercides y las especulaciones de los presocrticos. Hubo,
sin embargo, una diferencia en el mtodo: descriptivo en los
"telogos"; racional en los filsofos.
Una cuestin que ha suscitado particular inters es la de si la filosofa
griega carece de antecedentes o los tiene en otras filosofas o,
cuando menos, formas de pensar. Algunos autores indican que las
condiciones histricas dentro de las cuales emergi la filosofa
(fundacin de ciudades griegas en las costas de Asia Menor y Sur de
Italia, expansin comercial, etc.) son peculiares de Grecia y, por
consiguiente, la filosofa solamente poda surgir entre los griegos.
Otros sealan que hay influencias "orientales" en el pensamiento
griego, no pudiendo por ello decirse que la filosofa apareci
autnomamente entre los griegos. Otros, finalmente, indican que en

la China y especialmente en la India hubo especulaciones que
merecen el hombre de filosficas. Sin embargo, lo que parece
indudable es que fue en Grecia donde el trmino filosofa alcanz su
madurez y que, al menos para Occidente, es aqu donde debemos
considerar que la filosofa tiene su origen. As, Platn contrapone el
espritu cientfico de los griegos al afn de lucro, propio de egipcios y
fenicios; y as excluye del modo ms claro la posibilidad de que en las
concepciones de esos pueblos se haya podido o se pueda hallar
inspiracin para la filosofa.
La sabidura oriental es esencialmente religiosa: es patrimonio de una
casta sacerdotal cuya nica preocupacin es la de defenderla y
transmitirla en toda su pureza. El nico fundamento de la sabidura
oriental es la tradicin. La filosofa griega es, por el contrario,
investigacin. Nace de un acto fundamental de la libertad frente a la
tradicin, las costumbres y cualquier creencia aceptada como tal. Su
fundamento consiste en que el hombre no posee la sabidura sino que
debe buscarla: no es sofa sino filosofia, amor a la sabidura,
indagacin directa para rastrear la verdad ms all de las
costumbres, de las tradiciones y de las apariencias.
La filosofa no es en Grecia, como en Oriente, el patrimonio o el
privilegio de una casta privilegiada. Segn los griegos, cualquier
hombre puede filosofar porque el hombre es "animal racional" y su
racionabilidad significa la posibilidad de buscar la verdad de forma
autnoma. Las palabras con que comienza la Metafsica de
Aristteles: Todos los hombres tienden por naturaleza al saber
expresan bien este concepto, ya que "tienden" quiere decir que no
slo lo desean sino que pueden conseguirlo. Adems, y como
consecuencia de ello, la filosofa griega es investigacin racional, es
decir, autnoma, que no se apoya en una verdad ya manifiesta o
revelada sino slo en la fuerza de la razn, a la que reconoce como su
nica gua.
3. El significado del trmino

filosofa
La palabra filosofa implica dos significados. El primero y ms general
es el de la investigacin autnoma o racional, cualquiera que sea su
campo de desarrollo; en este sentido todas las ciencias forman parte
de la filosofa. En este sentido, afirma Habermas:
El tema fundamental de la filosofa es la razn. La filosofa
se viene esforzando desde sus orgenes por explicar el
mundo en su conjunto, la unidad en la diversidad de los
fenmenos, con principios que hay que buscar en la razn
y no en la comunicacin con una divinidad situada allende
el mundo y, en rigor, ni siquiera remontndose al

fundamento de un cosmos que comprende naturaleza y
sociedad [...] Si las doctrinas filosficas tienen algo en
comn, es su intencin de pensar el ser o la unidad del
mundo por va de una explicitacin de las experiencias
que hace la razn en el trato consigo misma (Teora de la
accin comunicativa. I. Racionalidad de la accin y
racionalizacin social, Madrid, Taurus, 1998, p. 15)
El segundo significado expresa una investigacin particular que en
cierto modo es fundamental para las dems, aunque no las contiene
en s. Los dos significados se hallan unidos en el dicho de Herclito:
Es necesario que los hombres filsofos sean buenos indagadores de
muchas cosas (Diels, 35)
En cualquier caso, las definiciones de la filosofa son variadas. Comn
a ellas slo parece ser el hecho de que la filosofa es en los diversos
sistemas filosficos el primero de sus problemas. Preguntar "Qu es
la filosofa?" es ya formular una pregunta filosfica. As, cada sistema
filosfico puede valer como una respuesta a la pregunta acerca de lo
que es la filosofa y tambin acerca de lo que la actividad filosfica
representa para la vida humana. Cada una de estas respuestas es,
por lo tanto, parcial. Pero al mismo tiempo es necesaria si tenemos en
cuenta que la filosofa se va formando en el curso de su propia
historia. Por lo tanto, la exposicin de las definiciones dadas por los
diversos filsofos acerca de la filosofa puede considerarse como el
conjunto de las perspectivas desde las cuales la filosofa ha sido vista
y no como una recopilacin de respuestas arbitrarias sobre el
problema capital filosfico.
Muy caracterstico de la filosofa, ya desde sus primeros pasos en
Grecia, es una serie de condiciones dobles. Por un lado, la filosofa
manifiesta un inters universal. Por el otro, revela escasa atencin por
la diversidad de los hechos. Por un lado, subraya la superioridad de la
razn. Por el otro, se inclina a una intuicin del ser de ndole a veces
ms mstica que discursiva. Por un lado, destaca la importancia de la
teora. Por el otro, critica. Por un lado, no quiere dar nada por
supuesto. Por el otro, est sumergida en una serie de suposiciones.
Por un lado, quiere identificarse con el puro saber y con lo que luego
se llamar la ciencia. Por el otro, destaca el afn de salvacin. Por un
lado, se presenta como una serie de proposiciones. Por el otro, como
una actitud humana. Segn la fase histrica de que se trate se
acentan ms o menos una o varias de estas caractersticas.
Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra filosofa en su
significado especfico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de
Olimpia adonde algunos acuden por negocios, otros para participar en
las competiciones, otros para divertirse, y en fin algunos slo para ver
lo que ocurre; estos ltimos son los filsofos.
De acuerdo con Platn y Aristteles, la filosofa nace de la admiracin

y de la extraeza; pero mientras para el primero es el saber que, al
extraarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visin
de lo que es verdaderamente, de las ideas, para el segundo la funcin
de la filosofa es la investigacin de las causas y principios de las
cosas. Platn contrapone la filosofa a la sofa, a la sabidura que es
propia de la divinidad, y tambin a la doxa, a la opinin a que se
atiene quien no se preocupa de buscar el ser verdadero. Para
Aristteles, la filosofa es, como filosofa primera, la ciencia del ser en
cuanto ser; pero comprende adems las otras ciencias teorticas, la
matemtica y la fsica, y la misma tica. El filsofo posee, segn
Aristteles, "la totalidad del saber en la medida de lo posible sin tener
la conciencia de cada objeto en particular". La filosofa conoce por
conocer; es la ms elevada y a la vez la ms intil de todas las
ciencias, porque se esfuerza por conocer lo cognoscible por
excelencia, es decir, los principios y causas y, en ltima instancia, el
principio de los principios, la causa ltima o Dios. Por eso la filosofa
es llamada por Aristteles, en cuanto metafsica o filosofa primera,
teologa; ella es la ciencia del ser en cuanto ser, la ciencia de aquello
que puede llamarse con toda propiedad la Verdad.
Desde Platn y Aristteles se suceden las definiciones de la filosofa,
que comprende, en las escuelas postaristotlicas, una parte terica y
una parte prctica y que, al acentuar la voluntad de salvacin, va
poco a poco convirtindose en un sucedneo de la fe religiosa. As
ocurre con el estoicismo y el neoplatonismo, en donde el contenido
religioso y de concepcin del mundo absorbe de modo considerable el
contenido del saber terico. Al lado de ello, la filosofa es concebida
como la norma ms adecuada para la accin, como el arte de la vida
basado en principios de razn.
El significado que los griegos atribuan a la palabra "filosofa" est ya
incluido en su etimologa, y es el de investigacin. Cada ciencia o
disciplina humana no puede ser sino investigacin y, como tal,
filosofa. Pero, adems es filosofa en sentido eminente y propio la
investigacin que es consciente de s misma, la que se plantea el
problema mismo del investigar y as aclara su propio valor respecto a
la existencia humana. Si cualquier ciencia es investigacin y como tal
filosofa, en sentido propio y tcnico la filosofa es solamente el
problema de la investigacin y de su valor para el hombre.
Las concepciones y definiciones de la filosofa durante la llamada
"filosofa antigua" persistieron durante la poca en que se extendi, y
luego se afirm, el cristianismo, pero ste influy grandemente en
nuevos modos de concebir y tratar la filosofa. En realidad, las tres
grandes religiones de Occidente - judasmo, cristianismo y
mahometismo -, influyeron en distintas maneras de entender la
filosofa, la cual se present primero como opuesta y luego como
ligada a la correspondiente concepcin religiosa.
La pregunta "Qu es la filosofa?" fue durante un tiempo una

pregunta formulada por un cristiano - o por un judo, o por un
musulmn -. De ah que las "definiciones" dadas por la filosofa en la
Edad Media deban entenderse en virtud de la funcin que desempea
el pensamiento filosfico para la comprensin del sentido de la fe. La
filosofa se define entonces en relacin con la teologa - de la que es
concebida como sirvienta -, mientras otros buscan una armona entre
ambas; otros subrayan que hay entre ambas inevitables conflictos; y
otros apuntan que pueden constituir dos "reinos" distintos, cada uno
de ellos con su correspondiente "verdad".
Lo que antecede se refiere principalmente a la filosofa como "teora".
No debe excluirse la concepcin de la filosofa como norma para la
vida en formas similares a las desarrolladas en el perodo helensticoromano. Es desde el horizonte total de su vivir que debe ser
comprendida, en la Edad Media tanto como en cualquier otra poca
de Occidente, la filosofa y especialmente el sentido de ella. En cada
uno de los momentos histricos la filosofa representa, en una buena
parte por lo menos, la respuesta que da el hombre al problema de su
vivir y formalmente la respuesta que se da al problema por la esencia
de la filosofa misma.
Para Bacon, la filosofa es el conocimiento de las cosas por sus
principios inmutables y no por sus fenmenos transitorios; es la
ciencia de las formas o esencias y comprende en su seno la
investigacin de la naturaleza y de sus diversas causas. Para
Descartes, la filosofa es el saber que averigua los principios de todas
las ciencias, y, en cuanto filosofa primera o metafsica, se ocupa de
la dilucidacin de las verdades ltimas y, en particular, de Dios.
El giro crtico que tiene la filosofa moderna se ve acentuado despus
de Descartes: tanto el llamado racionalismo continental como el
empirismo ingls coinciden en este propsito. La filosofa como crtica
de las ideas abstractas y como reflexin crtica sobre la experiencia,
desde Locke a Berkeley y Hume, muestra, por lo tanto, el ejercicio
filosfico desde varios diferentes aspectos. La reduccin de lo real al
marco lgico de su fundamento proporciona, en cambio, una
definicin diferente. As, segn Wolf y su escuela, la filosofa es la
ciencia de las cosas posibles y de los fundamentos de su posibilidad.
En cuanto a Kant, concibe la filosofa (o su sistema) como un
conocimiento racional por principios, pero ello exige una previa
delimitacin de las posibilidades de la razn y, por lo tanto, una
crtica de la misma como prolegmeno al sistema de la filosofa
trascendental. En los filsofos del idealismo alemn, es el sistema de
saber absoluto, desde Fichte, que la concibe como la ciencia de la
construccin y deduccin de la realidad a partir del Yo puro como
libertad, hasta Hegel, que la define como la consideracin pensante
de las cosas y que la identifica con el Espritu absoluto en el estado
de su completo autodesarrollo. Para Herbart, la filosofa es la
elaboracin de los conceptos con vistas a la eliminacin de las
10
contradicciones; para Schopenhauer, la ciencia el principio de razn

como fundamento de todos los dems saberes, y como la
autorreflexin de la Voluntad. Para el positivismo, la filosofa es un
compendio general de los resultados de la ciencia, y el filsofo es un
"especialista en generalidades". Para el espiritualismo positivo, la
filosofa es autorreflexin sobre el yo, tal como es dado, para mostrar
acto seguido en qu medida este yo traspasa el campo emprico. Para
Husserl, es una disciplina rigurosa que lleva a la fenomenologa como
disciplina filosfica fundamental. Whitehead dice que la filosofa es "el
intento de expresar la infinitud del universo en los trminos limitados
del lenguaje". Wittgenstein, Schlick y muchos positivistas lgicos
suponen que la filosofa no es un saber con contenido, sino actividad.
La filosofa sera aqu una "aclaracin" y, sobre todo, una "aclaracin
del lenguaje" para el descubrimiento de pseudoproblemas. La filosofa
no tiene por misin, segn estas direcciones, solucionar problemas,
sino despejar falsas obsesiones: en el fondo, la filosofa sera una
"catarsis intelectual".
4. La experiencia filosfica
En un sentido usual, "experiencia" es todo saber o conocimiento que
alcanzamos por realizar con cierta frecuencia determinados actos o
haber tenido determinadas percepciones. Es como un saber prctico.
Aplicada a la reflexin filosfica, podemos distinguir al menos cinco
acepciones del trmino "experiencia (filosfica)".
a. La experiencia se presenta como una forma especfica de
conocimiento que se origina de la recepcin inmediata de una
impresin. La realidad experimentada, en virtud de su
presencia directa aparece como una certeza indiscutible. Por
esto llamamos "experiencia" a todo conocimiento que nos llega
a travs de los sentidos. El problema que plantea la experiencia
as entendida, como fuente de conocimiento, es que todo
cuanto se conoce mediante los sentidos no es sino una
percepcin, aqu y ahora, realizada en la conciencia del
individuo acerca de algo singular y subjetivo. Para la ciencia, la
experiencia es observacin y experimentacin, es decir, mtodo
experimental. La experimentacin es el fenmeno provocado
por el experimentador, en condiciones ideales de observacin,
para confirmar o desconfirmar una hiptesis o teora. Slo la
experiencia, provocada o no, puede decidir acerca de la verdad
de los enunciados de las ciencias empricas.
b. La experiencia supone que lo experimentado no sea un
fenmeno transitorio, sino un hecho que ampla y enriquece el
pensamiento de modo estable.
c. La experiencia, debiendo ser de algn modo comunicable, dice
tambin relacin a lo objetivo intersubjetivamente y, por tanto,
11
no reductible slo a la dimensin deconstatable objetiva e

impersonalmente.
d. La experiencia es conocimiento por un doble motivo. Desde el
punto de vista gnoseolgico: por ella el hombre se hace
consciente del valor de ella misma; por la experiencia sabe que
la experiencia proporciona certeza. A su vez, es conocimiento
ontolgico, esto es, siempre pone al hombre en contacto con el
ser. Es experiencia de algo, sin que este algo deba
necesariamente ser fsico o natural.
e. La experiencia humana puede ser interna y externa. La interna
tiene por objeto al sujeto mismo que experimenta y a sus
propios actos. La externa, a su vez, se dirige a lo que no es el
sujeto que experimenta. Pero, en realidad, no puede darse una
experiencia meramente interna o meramente externa, ya que el
hombre no se percibe a s mimo, sino por la reflexin sobre sus
actos intencionales, o sea, sobre sus actos en cuanto ellos se
dirigen a otra cosa distinta del acto mismo. Ello hace imposible
una experiencia exclusivamente interna. A su vez, el hombre no
percibe lo externo a s mismo, sino como un acto suyo
consciente, lo que lleva aparejada la conciencia de s mismo en
toda experiencia interna.
La filosofa es comprensible en unidad en cuanto ella supone la
reduccin de las experiencias a la unidad de un fin: salvaguardar la
libertad y la autonoma del hombre, sea cual fuere el mundo que le
toque vivir. En consecuencia, la filosofa reinicia y reinventa los
problemas en paralelo con la historicidad misma del ser humano. Los
asuntos, para el filsofo, son siempre nuevos, porque la libertad
solicita atestiguarse en cada una de sus obras. De aqu se siguen dos
importantes consecuencias:
1. La filosofa no puede ser interpretada como un compendio de
saber histrico, filolgico o conceptual, que remite a una
determinada visin del mundo, de la historia, de la sociedad,
etc. Su especificidad radica en la apertura a formas de
experiencia posibles que, sean o no anlogas a las nuestras,
abren a un horizonte de mundo ms amplio que el circunscrito
por nuestra propia perspectiva. Por esta razn, no hay filosofa
ms antiguas o ms modernas, puesto que todas son
solicitaciones igualmente vlidas para replantear el sentido de
nuestras propias experiencias: la del ser, de la libertad, de la
sociedad, de la moral, etc. Por eso puede decirse que todas las
filosofas estn en la verdad en cuanto que cada una es
necesaria en el proceso de bsqueda de la verdad. Se trata
devolver a ellas, no por la memoria-conservacin, sino por la
memoria-afrontamiento, dirigida a la plenitud de sentido que los
textos retienen. En consecuencia, la historia de la filosofa, con
Hegel, debe entenderse como el desarrollo mismo de la
12
filosofa, que no nos desplaza a otros mundos, sino que se

ofrece para que reflexionemos mejor sobre el nuestro.
2. Si la filosofa es una actividad dirigida a nuestra propia
experiencia, ello quiere decir que todo filosofar debe ser actual
y personal, sin que eso suponga confinarse en ningn
subjetivismo. Ser la reflexin sobre los problemas actuales la
que confiere sentido a las filosofas del pasado y har
razonablemente necesario el recurso a sus modos de ver las
cosas. Para quien no se plantea ningn problema, las filosofas
resultarn absolutamente incomprensibles. No hay alternativa
entre tradicin y actualidad: la filosofa de hoy sera ciega sin la
pasada y sta quedara vaca de sentido sin la reflexin actual.
Aunque a lo largo de su historia la filosofa ha consistido en un saber
sustantivo y autnomo, en ocasiones ha sido el nico saber
disponible; en la actualidad no se atribuye a la filosofa un objeto
propio de estudio, por la simple razn de que puede abarcarlos todos.
Las ciencias son posteriores a la filosofa en cuanto a su nacimiento
cronolgico, pero sta ejerce ahora su actividad tras la actividad de
las ciencias. Por esto suele definirse la filosofa como una reflexin de
segundo orden que se ejerce sobre otras actividades reflexivas de
primer orden. Estas actividades reflexivas de primer orden se ejercen
sobre la naturaleza en su sentido ms amplio, que abarca desde el
universo hasta el individuo pasando por la sociedad y la historia, y
sobre esta actividad primera reflexiona posteriormente la filosofa,
analizando, criticando, dilucidando, interpretando o evaluando sus
presupuestos, sus conceptos bsicos, sus mtodos, sus resultados y
sus objetivos.
No constituye, pues, la filosofa un cuerpo de doctrinas, propio y
exclusivo, y distinto de los dems saberes, sino una actividad racional
de reflexin sobre todos aquellos aspectos que se consideran
fundamentales en distintos mbitos de la vida humana. Esta actividad
se desarrolla bsicamente en dos niveles:
1. Constituyendo sus propias reflexiones tericas en aquellos
aspectos no susceptibles de ser tratados cientfica o
tcnicamente.
2. Sometiendo a crtica, con todos los medios de que dispone la
racionalidad humana presupuestos, nociones fundamentales,
creencias bsicas, objetivos y mtodos de la vida cientfica o de
la vida ordinaria.
5.
Filosofa
personal
experiencia
Hacer filosofa no es independiente de nuestra propia experiencia

personal. Nadie nace desterritorializado o des-situado histricamente.
13
Son los problemas del hombre, sus inquietudes, sus experiencias, lo

que mueve al hombre a cuestionarse a s mismo, a su mundo, a sus
relaciones con los dems, etc. Y eso va a ser y fue siempre el
territorio de la filosofa. Ella va a nacer cuando nuestro mundo pasa
de ser un mundo slo percibido a ser un mundo experimentado. Es
entonces cuando la reflexin, como capacidad de reconsideracin y
distanciamiento de los experimentado, da origen a la filosofa. De
esto se pueden sacar dos consecuencias:
1. El filosofar nace del ser: Fichte afirmaba que cada uno hace
filosofa segn el tipo de hombre que es. Nada extrao,
entonces, que la historia de la filosofa no se haya transmitido
como la historia de la homogeneidad. Por mucho que el hombre
haya querido universalizar sus razonamientos, antes de ellos
est nuestro mundo experimentado -interior y exterior- que es
el sustrato desde donde la razn humana razona.
2. Lo propio y lo ajeno: para entender un texto filosfico es
necesario aproximarse a los diversos modos de participacin del
hombre en la realidad, es decir, a las maneras distintas de
experimentar las cosas y las realidades del espritu. Interpretar
un texto supone aproximarse al tipo de experiencia que se
despliega y se plasma. Abandonando las personas de los
filsofos, la comprensin de la historia de la filosofa solicita una
predisposicin por parte del lector para alcanzar la experiencia
desplegada en el texto o mundo del texto.
De este modo, la filosofa no podr ser ms que reflexin sobre
experiencias. Si la razn del filsofo le da origen, las vivencias y
experiencias son anteriores a la reflexin temtica, son algo pretemtico. Sobre ellas la razn actuar, pero una vez orientada y
situada.
5.2 Toda filosofa es una "filosofa

situada" porque no hay un filsofo que
no lo est
Es legtima una filosofa regional? No pretende ser la filosofa, de
suyo, un saber "universal"? Pero toda filosofa que se presenta con la
intencionalidad de universalidad lo es en realidad? No puede estarse
ocultando bajo la pretensin de universalidad un pensamiento
tambin regional incluso aunque sea ello inconscientemente? De aqu
surgir una de las mayores acusaciones de la filosofa realizada en "la
periferia" a la filosofa "europea": toda filosofa, realizada por un
hombre concreto (comenzando por el griego), pretende considerar su
propia visin de las cosas como la nica.
El problema es que el hombre, el hombre concreto, este o
aquel hombre, al tomar conciencia de su relacin con los
14
otros hombres, con sus semejantes, hace de esta su toma

de conciencia la nica y exclusiva posibilidad de
existencia del bosque. El bosque, que l ve como la nica
posibilidad de existencia del bosque y de sus rboles.
Olvida que l es rbol y se considera bosque. Es el bosque
ordenado y concebido de acuerdo con su propia y
exclusiva visin, lo que implica a su vez el acuerdo de
esta visin con sus no menos peculiares intereses. Lo que
l ve y considera que es el bosque resulta ser lo justo y
verdadero. En cambio, lo visto y considerado por los otros
hombres es lo inadecuado y falso( Zea, L., Discurso desde
la marginacin y la barbarie, Barcelona, Anthropos, 1988,
p. 20)
La filosofa es la expresin de la autonoma cultural, racional, de un
pensador que no puede evitar ser una "persona situada". El que
reflexiona sobre el ser, sobre el mundo, Dios, el hombre, etc., con
intencin no particular, sino de generalidad, es un hombre ms
vinculado a su Sitz im Leben de lo que a veces se ha considerado.
Cada filosofa no suele dejar de llevar la impronta que su creador le
ha impreso. No existe algo as como una "filosofa universal" si por tal
entendemos que las respuestas a los grandes interrogantes humanos
sean vlidas para todos los hombres de todos los tiempos y lugares.
No existe una solucin universalmente vlida para cada problema,
sino que cada poca, cada filsofo, en su propio contexto, ha dado
respuestas concretas a los interrogantes bsicos relacionados con el
mundo, el hombre y Dios, los tres pilares problemticos bsicos de la
humanidad.
Ya el mismo Hegel, con su mtodo dialctico, descubre no slo que la
filosofa est inserta en la historia, sino que la historicidad es una
consecuencia inevitable de la misma filosofa. Y fundament su
mtodo en la existencia de los diferentes sistemas filosficos que en
la historia haban tenido lugar, indicando la unidad fundamental del
conocimiento filosfico. Es la filosofa como proceso histrico.
5.2 La filosofa debe partir de la realidad

Toda construccin filosfica tiene un punto de partida y no podr
reivindicar para s la pretensin de saber originario absoluto. Ella no
tiene un objeto propio distinto al que la experiencia humana integral
le brinda. La filosofa tiene, pues, su origen "fuera de ella misma".
Que ello sea as no impide que la filosofa deba ser rigurosa en cuanto
a sus mtodos. Ser preciso, por tanto, distinguir entre el mtodo y el
punto de partida: la experiencia real y encarnada. La filosofa va
precedida de la experiencia de la "no filosofa", pero cada filosofa es
responsable de su punto de partida, de su mtodo y de su elaboracin
reflexiva. Por eso la responsabilidad del filsofo sigue siendo total. La
honestidad filosfica no consistir en no partir de presupuestos, sino
15
en mediatizarlos y explicitarlos a travs de un discurso riguroso y con

sentido. En palabras de Ricoeur: Si la filosofa no es, en cuanto a las
fuentes, un comienzo radical, ella debe serlo en cuanto al mtodo.
Para Hegel, la filosofa es "la idea que se piensa a s misma, la verdad
que se sabe a s misma. El espritu est ya de retorno en s mismo. Se
ha logrado el fin de la naturaleza y de la historia. La historia ya ha
entrado en el "concepto". Y esta historia, as "conceptualizada", es el
recuerdo de su trono, sin el cual el espritu sera un solitario sin vida.
Ahora se piensa a s mismo el espritu en toda su pureza.
La tarea de la filosofa es entender lo que es, pues lo que
es es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno
es, por otra parte, hijo de su tiempo: del mismo modo, la
filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es
igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms
all de su tiempo presente como que un individuo pueda
saltar por encima de su tiempo. Pero si su teora va en
realidad ms all y se construye un mundo tal como debe
ser, ste existir, pero slo en su opinar, elemento dctil
en el que puede plasmar cualquier cosa [...]
Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear
cmo debe ser el mundo, sealemos, por otra parte, que
la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento
del mundo, aparece en el tiempo tan slo despus de que
la realidad ha consumado su proceso de formacin y se
halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo
muestra con la misma necesitad la historia; slo en la
madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y
erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia,
en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa
pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de
la vida que sus penumbras no puede rejuvenecer, sino
slo conocer; el bho de Minerva solamente alza su vuelo
en el ocaso (Hegel, G.W.F., Fundamentos de la filosofa del
derecho, Madrid, Libertarias-Prodhufi, 1993, pp. 60-61)
5.3 La importancia de lo prefilosfico

La filosofa debe investigar los supuestos pretemticos de la cultura,
la cosmovisin, la antropologa, la religin, etc. Y es que todo hombre,
en su reflexin, parte de ciertos conocimientos previos, presupuestos
bsicos para poder plantearse la investigacin sobre la esencia del
hombre, de una cultura, de un cierto estar o situarse en la realidad.
Este nivel no parece remontarse sobre lo puramente ntico. Es un
estar situado en la realidad pre-temticamente: en lo referente al
mundo, al hombre, al ser de lo cotidiano. Es un enfrentarse con los
entes, sin llegar todava a cuestionarse por el ser de los entes.
16
Tematizar la realidad significa hacerla a ella misma tema de nuestra

reflexin, esto es, que antes de cuestionarnos sobre la estructura
profunda de la realidad, sobre el fundamento de la misma, el hombre
vive relacionndose, pre-filosficamente, con otras personas, con
montaas, con ros, con rboles, con entes en fin. Y esta situacin real
es lo que despus se convertir en el tema de su reflexin,
trascendiendo hasta el fundamento estructural de lo cotidiano y
ntico.
Para Heidegger el hombre siempre comprende los entes
enfrentndose a ellos desde el horizonte del Ser. De esta forma la
actitud ntica es al mismo tiempo ontolgica, pre-filosfica. De modo
que lo cotidiano, la existencia en la cotidianidad es lo expresamente
referido al ente aunque implcitamente referido al Ser de los entes. En
esta lnea se sita la crtica de Husserl a la ciencia positiva en tanto
que el cientfico estudia meramente el cmo de lo ntico, sin llegar a
captar el ser del ente, esto es, lo on-tolgico, fundamento de lo real y
lo real en ultimidad.
Para Heidegger, en este nivel de pre-inteligibilidad temtica el
mundo es en todo lo "a la mano" siempre ya "ah". Existe una
percepcin comprensiva del mundo. El mundo es previamente, pretemticamente, descubierto en el Dasein. El mundo es aquello
desde lo cual es "a la mano" lo "a la mano". La comprensin es un
estar abierto, previamente, a una cierta comprensibilidad. El "ah del
ser" est incardinado en un mundo, dentro del cual el Dasein se
comprende pre-ontolgicamente. El ser de los entes intramundanos
guarda conformidad como determinacin ontolgica del ser de estos
entes, de tal forma que este "guardar conformidad" no es una mera
"proposicin ntica sobre los entes". La conformidad slo puede ser
des-cubierta desde la propia situacin de des-cubierto de "una
totalidad de conformidad". De tal forma que "esta predescubierta
totalidad de conformidad alberga en s una relacin ontolgica con el
mundo. Este "estado de descubierto" designa en Heidegger la
potencialidad de todo ente que no es el "ser ah". En el nivel preontolgico, la comprensin que rige expresa aquello dentro de lo cual
el Dasein realiza una comprensin previa en el mismo modo de
referirse. El comprender del Dasein implica para Heidegger un
anterior "estado de abierto". Y mientras el Dasein est simplemente
situado entre los entes, mantiene ese previo "estar abierto" como
"aquello en que se mueve su referirse". De tal forma que el mismo
comprender se deja referir por estas relaciones y en ellas. El Dasein
es la condicin ntica de la posibilidad del descubrimiento de entes
que hacen frente en la forma de ser de la conformidad ("ser a la
mano") en un mundo y pueden as hacerse notar en su "en s". El
Dasein est referido a un plexo de relaciones, donde se comprende
como un "para" a partir de un "poder ser".
Este conocimiento, para llegar a ser vlido a nivel filosfico, deber
hacerse temtico, reflexivo, cientfico. Adems, a la hora de
17
emprender un conocimiento lgico sobre un determinado aspecto de

lo real, suele realizarse sobre fenmenos que no entran
inmediatamente en contradiccin con los preconocimientos y que se
muestran, a menos a priori, como temas frtiles para ser
desarrollados temticamente. De cualquier forma, cuando se
pretende comprender adecuadamente una cultura, una idiosincrasia,
o incluso qu es el hombre, se deben superar los conocimientos
previos pre-cientficos; pero tambin es indudable que siempre
partimos de ellos, pues es desde estos conocimientos desde donde
nos comenzamos a cuestionar cualquier cosa, incluidos los mismos
conocimientos.
5.4 El prejuicio
"prejuicios"
de
la
ausencia
de
Un "prejuicio" es, etimolgicamente, un juicio previo. En general se ha

considerado los prejuicios de manera peyorativa, como creencias no
fundamentadas o como actitudes no razonadas, basadas en
conjeturas y sin tener un conocimiento completo de lo juzgado. Esta
consideracin peyorativa de los prejuicios enlaza con la concepcin
de los "dolos" segn Francis Bacon, que los considera como falsas
nociones o prejuicios que obstaculizan el conocimiento. Tambin para
Bachelard los prejuicios actan como obstculos epistemolgicos o
limitaciones internas en el proceso del conocimiento. Por ello afirma
que "el espritu tiene la edad de sus prejuicios", y que el conocimiento
cientfico est sometido al peso de anteriores conocimientos, es decir,
que "se conoce contra un conocimiento anterior"; no se parte de cero.
Por ello, la historia de la filosofa y la de las ciencias no aparece como
una historia continuada de progreso desde etapas inferiores
(continuismo), sino como un proceso discontinuo con rupturas
epistemolgicas, vinculadas a obstculos epistemolgicos.
Por su parte, Gadamer en su concepcin de la hermenutica,
reivindica los prejuicios, entendidos en su sentido meramente
etimolgico, ya que para l toda comprensin parte de unas
estructuras previas de pre-comprensin. En todo proceso de
comprensin se parte de presupuestos o prejuicios, que son los que
hacen posible todo juicio y constituyen una memoria cultural que
abarca teoras, mitos, tradiciones, etc. El sujeto de la comprensin no
parte, pues, de cero, ni se enfrenta al proceso de comprensin a partir
de una tabula rasa, sino que tiene detrs suyo toda la historia. De
esta manera Gadamer denuncia el prejuicio de todo antiprejuicio:
Heidegger ofrece una descripcin fenomenolgica
completamente correcta cuando descubre en el presunto
"leer lo que pone" la preestructura de la comprensin.
Ofrece tambin un ejemplo para el hecho de que de ello
se sigue una tarea. En Ser y tiempo concreta la
proposicin universal, que l convierte en problema
18
hermenutico, transportndola al problema del ser. Con el

fin de explicitar la situacin hermenutica del problema
del ser segn posicin, previsin y anticipacin, examina
la cuestin que l plantea a la metafsica confrontndola
crticamente con hitos esenciales de la historia de la
metafsica. Con ello no hace en el fondo sino lo que
requiere
la
conciencia
histrico-hermenutica
en
cualquier caso. Una comprensin llevada a cabo desde
una conciencia metdica intentar siempre no llevar a
trmino directamente sus anticipaciones, sino ms bien
hacerlas conscientes para poder controlarlas y ganar as
una comprensin correcta desde las cosas mismas. Esto
es lo que Heidegger quiere decir cuando requiere que el
tema cientfico se "asegure" en las cosas mismas
mediante la elaboracin de posicin, previsin y
anticipacin. En consecuencia no se trata en modo alguno
de asegurarse a s mismo contra la tradicin que hace or
su voz desde el texto, sino, por el contrario, de mantener
alejado todo lo que pueda dificultar el comprenderla
desde la cosa misma. Son los prejuicios no percibidos los
que con su dominio nos vuelven sordos hacia la cosa de
que nos habla la tradicin. El razonamiento de Heidegger
segn el cual en el concepto de la conciencia de
Descartes y en el del espritu de Hegel sigue dominando
la ontologa griega de la sustancia, que interpreta al ser
como ser actual y presente, va minando la ontologa
griega de la sustancia, que interpreta el ser como ser
actual y presente, va desde luego ms all de la
autocomprensin de la metafsica moderna, pero no
arbitrariamente, sino desde una "posicin" que en
realidad hace comprensible esta tradicin porque
descubre en la crtica kantiana a la metafsica
"dogmtica" la idea de una metafsica de la finitud en la
que debe convalidarse su propio proyecto ontolgico. De
este modo "asegura" el tema cientfico introducindolo y
ponindolo en juego en la comprensin de la tradicin. En
esto consiste la concrecin de la conciencia histrica de la
que se trata en el comprender.
Slo este reconocimiento del carcter esencialmente
prejuicioso de toda comprensin confiere al problema
hermenutico toda la agudeza de su dimensin. Medido
por este patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a
toda crtica al racionalismo y al pensamiento
iusnaturalista, se encuentra l mismo sobre el suelo de la
moderna Ilustracin y comparte impensadamente sus
prejuicios. Pues existe realmente un prejuicio de la
Ilustracin, que es el que soporta y determina su esencia:
este prejuicio bsico de la Ilustracin es el prejuicio contra
todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de la tradicin.
19
Un anlisis de la historia del concepto muestra que slo

en la Ilustracin adquiere el concepto del prejuicio el
matiz negativo que ahora tiene. En s mismo "prejuicio"
quiere decir un juicio que se forma antes de la
convalidacin definitiva de todos los momentos que son
objetivamente determinantes. "Prejuicio" no significa pues
en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto
el que pueda ser valorado positivamente o negativamente
(Gadamer, H.G., Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme,
1977, pp. 336-337)
Los prejuicios o presupuestos son constitutivos de la realidad histrica
del ser humano, son condiciones a priori de la comprensin, y la
pretensin historicista y cientifista de eliminar todo prejuicio es un
prejuicio, pero en el sentido peyorativo de un falso prejuicio. Para
Gadamer los prejuicios son fuente de comprensin, y el prejuicio ms
formidable sera el de querer filosofar -y tambin comprenderla
filosofa- desde una conciencia absolutamente neutra y libre de toda
situacin y prejuicio.
6. Sentidos
filosfica
de
la
reflexin
Cuando tratamos de hallar la caracterstica distintiva de las

cuestiones filosficas nos topamos con el hecho de que la filosofa no
tiene un objeto o tema especfico en el sentido en que lo tienen, por
ejemplo, la astronoma o la botnica. Esto se hace patente tanto en el
carcter omnvoro de la filosofa, en el hecho de que cualquier
materia lo bastante general tiene una rama de la filosofa que la
examina, como en el hecho de que a partir de cualquier cuestin, si la
retrotraemos hasta un cierto punto, podemos alcanzar un problema
filosfico.
A primera vista puede parecer que la transicin a las cuestiones
filosficas siempre sigue la direccin de la mayor generalidad, que las
cuestiones filosficas son aquellas que son las ms amplias. As
podran pensarse que el objeto formal de la filosofa estara
constituido por los objetos materiales de las ciencias y de las
prcticas humanas cuando se los persigue ms all de las fronteras
metodolgicas de cada una de ellas y se los contempla en un
contexto ms amplio, en una symplokh de las ideas. Aunque hay
algo de verdad en esta concepcin, no es lo suficientemente
distintiva. La generalidad por s mismo no puede ayudarnos a
esclarecer la naturaleza de las cuestiones filosficas, ni entendida
como abstraccin ni entendida como globalidad. Entendida como
abstraccin mxima, nos recuerda la teora escolstica de los tres
gneros de abstraccin. Pero hemos de tener en cuenta que hay
cuestiones filosficas sumamente concretas y hay cuestiones de
20
naturaleza mximamente general en la fsica y en matemticas.

Tampoco resulta distintiva de lo filosfico la generalidad entendida
como globalidad. Cierto es que el filsofo propende a una visin
sinptica y totalizadora, pero la filosofa no puede ser una especie de
Enciclopedia de las Ciencias y Todo lo Dems.
Parece que, si lo distintivo de los problemas filosficos no radica ni en
su tema ni en su generalidad, debemos buscarlo en el modo en que
esos problemas son abordados, en la forma en que los filsofos
enfocan sus cuestiones, en el tipo de procedimientos que siguen para
proponer sus soluciones. Sin embargo, la "disonancia de las
opiniones" metafilosficas es tan grande como la discrepancia en
cuestiones filosficas; qu sea un problema filosfico es ello mismo
un problema filosfico. No se trata ya de que los filsofos estn en
desacuerdo sobre cmo definir la verdad o sobre si hay una realidad
independiente de la mente o de un esquema conceptual; se trata de
que estn en descuerdo sobre la naturaleza de su empresa misma y
sobre los mtodos con que debe ser abordada.
A pesar de esta disonancia metafilosfica, hay algo en comn entre
las diferentes empresas que reclaman el ttulo de "filosofa". Los
filsofos han concordado en que la fuente de la actitud filosfica es
una especie de asombro ante la realidad y un cierto rechazo de las
apariencias evidentes. Ahora bien, tambin el cientfico se asombra.
Qu diferencia, por tanto, a la filosofa de la ciencia? Se ha intentado
responder a estas preguntas apuntando hacia la cotidianeidad del
objeto de asombro del filsofo. El asombro filosfico no va dirigido
hacia lo extraordinario, sino hacia las cosas que resultan familiares a
todos. Aunque, en cierto modo esto es verdad, tampoco es
claramente distintivo. Ms bien lo que distingue el asombro filosfico
habra que buscarlo en el tipo de tratamiento que permite aquietarlo.
Cuando dirigimos nuestros pasos en esa direccin, nos percatamos
del carcter no emprico del asombro filosfico: del hecho de que no
es resoluble aportando mera informacin fctica. No es el
descubrimiento de hechos nuevos y desconocidos, no es la aportacin
de experiencia o el resultado de la experimentacin, lo que disipa el
asombro filosfico, sino la visin de lo que ya conocamos bajo una
nueva luz. En esto radica la diferencia con los problemas cientficos.
En filosofa la observacin y la experimentacin no desempean
ningn papel. Los problemas filosficos son problemas conceptuales.
El filsofo no busca la obtencin de nuevos conocimientos, sino la
clarificacin del pensamiento. En palabras de Wittgenstein:
La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La
palabra "filosofa" debe denotar algo por encima o por
debajo, pero no al lado de, las ciencias naturales.) El
objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los
pensamientos (Wittgenstein, L., Tractatus LogicoPhilosophicus, 4.111-4.112)
21
La concepcin de la filosofa como una actividad elucidatoria puede

retrotraerse hasta Kant, quien afirm que no se ensea filosofa, se
ensea a filosofar. Ensear filosofa comporta, entre otras cosas, ser
capaz de transmitir esa capacidad de asombro que el filsofo
experimenta.
Algunos de los usos ms comunes que, a lo largo de la historia, se
han conferido a la palabra "filosofa" son los siguientes:
1. La filosofa tuvo su razn de ser y su justificacin en el pasado,
pero hoy nada tiene que hacer: ha muerto. No ella, sino las
ciencias particulares, cada cual en su rea, deben dar respuesta
a los problemas.
2. La filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto nico y
exclusivo la crtica terica: crtica de los valores morales
(Nietzsche) o culturales (Escuela de Frankfurt). En cierto
sentido, la crtica terica excluira la accin prctica: as como
las preocupaciones cotidianas no nos dejan pensar en
profundidad, as tambin la ocupacin prctica es lo contrario a
la filosofa. Por eso sera recomendable el ocio filosfico,
contrapuesto al negocio vital.
3. La crtica terica es insuficiente. Arma dela revolucin, la
filosofa debe transformar la realidad social. Es la famosa 11
tesis sobre Feuerbach: Hasta ahora los filsofos se han
limitado a interpretar el mundo. De lo que se trata ahora es de
transformarlo.
4. La filosofa no es terica ni prctica, sino una actividad cercana
a la poesa o al arte. Su funcin es legitimar simblicamente las
creencias, es decir, dar a lo que de suyo no es estrictamente
racional una cierta estructura lgica. Si Platn consideraba a la
poesa como filosofa a medio camino, ahora se estima que la
filosofa es razn a medio camino.
5. La filosofa es soteriologa, salvacin del hombre. Su reino no es
de este mundo, ni teora, ni prctica, ni poesa, sino arte de
llevarnos ante la presencia de Dios. La filosofa sera un
subrogado o sustitutivo de la fe cuando sta falta, o una
preparacin y consolidacin para la misma cuando esta existe.
Cuando la filosofa medieval defina a la filosofa como "ciencia
de la totalidad de las cosas por su ltimas causas a la luz de la
razn", entenda que la ltima causa era Dios.
6. Filosofa es en cierto modo todo, y lo mismo que el ser, se dice
de muchas maneras. Y as, cualquier hombre al preguntarse por
la vida acta como filsofo en la medida en que tiene inquietud,
ansia de saber. Precisamente aqu radica lo especfico de la
filosofa: su flexibilidad, su capacidad de acogida, mayor que la
de ningn otro conocimiento humano. Es el querer ir siempre
22
ms all, y cada vez ms precisamente, lo que da unidad

filosfica a la pluralidad de inquietudes humanas.
7. La filosofa es historia de la cultura a nivel profundo, "el reflejo
de su tiempo expresado en pensamientos", esto es,
racionalizacin y sistematizacin de lo ocurrido a todos los
niveles (social, cultural, poltico, etc.). Por ello, el filsofo debe
contentarse con expresar el pasado: no puede a la vez filosofar
y vivir; filosofar no es vivir como protagonista activo, vivir
activamente como protagonista histrico es no filosofar. El
filsofo, como el bho de Minerva, levanta el vuelo cuando el
da ha terminado.
8. La filosofa es esencialmente una actividad consistente en
valorar los lmites y las posibilidades del entendimiento
humano.
9. La filosofa se define por relacin a la ciencia. Para Ayer son la
prediccin y la conexin con la experiencia rasgos distintos de
la ciencia, mientras que las teoras filosficas no permiten al
filsofo predicciones, ni le mantienen prximo a la experiencia.
Para otros, la filosofa no es algo ajeno a las ciencias. Su funcin
es la de coordinar o unificar los resultados de las ciencias
particulares: es nada menos que la "ciencia de las ciencias"
(Fichte), pero no porque se trate del saber ms elevado, sino
con ms capacidad de sistematizar.
10.
La filosofa es anlisis del lenguaje. Segn Wittgenstein,
mientras las ciencias de la naturaleza se ocupan de la totalidad
de las proposiciones verdaderas, la filosofa no es una ciencia
natural, no es una doctrina, sino una actividad, consistente no
en formular proposiciones, sino en aclararlas, delimitando con
precisin aquellas ideas que de otro modo seran
irremediablemente confusas. A la filosofa le corresponde,
entonces, una labor teraputica, liberadora de los equvocos e
incorrecciones que amenazan el uso del lenguaje. Busca
expresar el universo en los trminos limitados del lenguaje, a fin
de evitar que la falta de rigor en el mismo conduzca a
callejones sin salida.
6.1 La filosofa es un saber

6.1.1 Aristteles: la filosofa como sistema de las
ciencias y la filosofa como ciencia primera
Por una parte, segn Aristteles, la filosofa se ha convertido en
sistema de las ciencias particulares. Por otra parte, la misma filosofa
es una ciencia particular, ciertamente la "reina" de las dems, pero
sin absorberlas ni resolverlas en s misma. Por esto, para Aristteles,
23
la investigacin filosfica se encamina hacia la construccin de una

enciclopedia de las ciencias en la cual no se deja de lado ningn
aspecto de la realidad.
Por un lado, la filosofa debe constituirse como ciencia en s y
reivindicar, por tanto, para s aquella misma autonoma que las
dems ciencias reivindican frente a ella. Por otra parte, a diferencia
de las dems ciencias, debe dar razn de su comn fundamento y
justificar su prioridad respecto a ellas. La filosofa, en cuanto es
ciencia objetiva, debe constituirse por analoga con las dems. Y
como cada ciencia se define y se especifica por su objeto, del mismo
modo la filosofa debe tener un objeto propio que la caracterice frente
a las dems ciencias y al mismo tiempo le d, frente a ellas, la
superioridad que le corresponde.
En la Metafsica de Aristteles se entrelazan dos puntos de vista.
Segn el primero, la filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser
inmvil y trascendente, el motor o los motores de los cielos; y es, por
tanto, propiamente hablando, teologa. Como tal, sta es la ciencia
ms alta, porque estudia la realidad ms alta. Pero as entendida,
falta a la filosofa universalidad, porque se reduce a una ciencia
particular con un objeto que, aunque sea ms alto y ms noble que
los de las dems ciencias, no tiene nada que ver con ellos. Una
filosofa as entendida no alcanza a constituir el fundamento de la
enciclopedia de las ciencias ni a suministrar la justificacin de
cualquier investigacin respecto a cualquier objeto. Esta exigencia
lleva a Aristteles al segundo punto de vista. Segn este segundo
punto de vista, la filosofa tiene por objeto, no una realidad particular
(aunque sea la ms alta de todas), sino el aspecto fundamental y
propio de toda realidad. Todo el reino del ser se divide entre las
ciencias particulares, cada una de las cuales considera un aspecto
particular del ser mismo; slo la filosofa considera el ser en cuanto
tal; prescindiendo de las determinaciones que constituyen el objeto
de las ciencias particulares. Este concepto de filosofa como "ciencia
del ser en cuanto ser" es el gran descubrimiento de Aristteles. No
slo esta ciencia permite justificar la labor de las ciencias
particulares, sino que da a la filosofa su plena autonoma y su
mxima universalidad.
6.1.2 Filosofa como cosmovisin: Dilthey

Para Dilthey, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas
filosficos nos debe hacer considerar que detrs de todos ellos lo que
hay es la voz de la conciencia histrica, esto es, que la Filosofa
representa perfectamente la cosmovisin que tiene una cultura de su
realidad histrica en un momento determinado. As, la variabilidad de
los sistemas filosficos se debera a la historicidad del ser humano. A
cada momento histrico subyace una visin filosfica determinada, al
mismo tiempo que genera su propia cosmovisin. La Filosofa debe
24
renunciar a ese ideal de convertirse en ciencia estricta, siendo su

papel el de manifestar y expresar el sentimiento y cosmovisin de
una poca.
Las acciones vitales de los hombres generan en el mbito de la
reflexin dos tipos de ciencias, Ciencias de la Naturaleza y Ciencias
del Espritu, cada una de ellas dependientes de un tipo de
racionalidad. Al igual que la naturaleza y la razn pura son el
fundamento de la accin instrumental y de las Ciencias de la
Naturaleza, la razn histrica, la sociedad y el lenguaje van a ser el
fundamento de la accin comunicativa y de las Ciencias del Espritu.
En Esencia de la filosofa, Dilthey formula la idea de la "consciencia
histrica" y la de la "circularidad" de la definicin de filosofa y, en
general, del trabajo metaterico. Dilthey distingue en esa obra entre
"filosofa" y "filosofas" o "visiones del mundo": las "visiones del
mundo" son los modos distintos de relacionarse con la realidad que
cada poca elige, mientras que la filosofa es la crtica, el anlisis, la
interpretacin de esas visiones. La filosofa es "filosofa de las
filosofas", y por tanto un saber crtico y reflexivo, una investigacin
crtica sobre el esfuerzo cognitivo que cada poca desarrolla. No se
trata de una doctrina, sino de un estudio de las doctrinas particulares,
no formula soluciones, sino que elabora, confronta, evala las
soluciones individuales que histricamente han sido presentadas por
la humanidad.
Esto significa que la filosofa es una ciencia histrica y como tal
comparte la realidad y la precariedad de las ciencias del espritu: sta
no puede ser concebida segn los cnones tradicionales, como un
saber total, que investiga "toda la esencia del mundo y de la vida", y
universal, vlido para todo hombre y cualquier poca. El anlisis
histrico demuestra que toda filosofa en cualquier poca ha estado
en posesin de mtodos y objetos diversos, y aunque se ha ejercitado
ocasionalmente con los mismos problemas, ha obtenido sin embargo
resultados distintos.
La conclusin a la que llega Dilthey es que la filosofa o es historia de
las doctrinas filosficas, y, por tanto, es una de las ciencias del
espritu (pero esto no satisface su exigencia de universalidad) o no
puede ser una ciencia, caracterizada a partir del objeto y del mtodo,
y debe limitarse a ser una actitud, "disposicin interior del hombre
frente al ensamblaje de las cosas".
6.1.2.1 Insuficiencia de la razn pura
La teora kantiana del conocimiento manifiesta la siguiente
deficiencia: intenta el conocimiento humano desde los principios de
una razn pura, naturalista, histrica, en la que no tienen cabida otras
facultades humanas como la memoria, la voluntad y los sentimientos.
El sujeto humano que corresponde al modelo kantiano de la razn
25
pura es un individuo por el que no corre la sangre, sino simplemente

"savia" filosfica. De ah que la epistemologa kantiana slo sirva para
legitimar y justificar el conocimiento de los objetos naturales, no de
los objetos histricos. La teora kantiana del conocimiento se
convierte as en una epistemologa de las Ciencias de la naturaleza.
Sin embargo, el conocimiento humano es mucho ms amplio que el
mero conocimiento de los objetos naturales, pues la vida humana
est llena de decisiones, valoraciones, etc., en los que es la
singularidad del acto lo que los define y especifica. En este sentido, la
teora del conocimiento va a tener como objetivo la fundamentacin
de otro tipo de ciencias, las Ciencias Humanas o Ciencias del Espritu.
Para poder comprender el sistema completo del conocimiento y de las
ciencias, es preciso "historizar" la razn, introducir la dimensin
histrica en la conciencia humana. sta no slo es una conciencia
pura, sino que tambin es memoria, sentimientos, vida e Historia.
Al "historizar" la razn, Dilthey propone una nueva concepcin de la
conciencia, en la que el sentimiento, la voluntad y el pensamiento
aparecen absolutamente entrelazados en el conocimiento humano. El
ser humano no conoce slo desde los elementos apriricos de la
conciencia pura, sino que en el conocimiento el sujeto introduce sus
propios sentimientos y valoraciones.
Frente al sujeto descarnado y contemplativo de Kant, Dilthey propuso
un sujeto especficamente humano, en el que la Historia, la vida, los
sentimientos y las voliciones fuesen el sustento de una conciencia
que se define como conciencia histrica. As, al igual que la teora
kantiana del conocimiento tena como fin ltimo la fundamentacin
epistemolgica de las Ciencias de la Naturaleza, la teora de Dilthey
tiene como objeto la fundamentacin epistemolgica de las Ciencias
del Espritu.
6.1.2.2 Distincin entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias
del Espritu
En el siglo XIX surgieron una serie de ciencias que tenan en comn la
materia de su reflexin: el gnero humano. Estas ciencias se
denominan Ciencias del Espritu y acogen a saberes como la Historia,
la Filosofa, la Religin, la Sociologa, la Filosofa del arte, la Literatura,
etc. Estas ciencias se distinguen de las denominadas Ciencias de la
Naturaleza en los siguientes puntos:
A) El objeto de las ciencias de la naturaleza es el conjunto de
fenmenos naturales sometidos a las leyes generales. Las
Naturaleza es entendida como un orden que obedece a leyes. De ah
que la subjetividad del investigador no tenga importancia en la
construccin de la ciencia, lo que importa es la aplicacin rigurosa de
leyes generales a los datos de la experiencia.
26
Por su parte, el objeto de las Ciencias del Espritu son las acciones
humanas y los productos histricos, e.d., los acontecimientos
histricos, cuyo sujeto es un ser particular y contingente; de ah que
para el investigador de las ciencias del espritu sean absolutamente
relevantes su propia subjetividad vivida
B)El mtodo de las ciencias de la naturaleza es la explicacin
causal. Tal explicacin se expresa en teoras cientficas. Todo hecho o
dato debe ser interpretado por una ley o teora. No hay hechos o
datos sino para elaborar teoras. Para el cientfico no existen hechos o
datos aislados, sino que es tarea consustancial a la investigacin
cientfica la preparacin adecuada de cada hecho o dato para, a partir
de mltiples experimentos, llegar inductivamente a la formulacin de
hiptesis. stas, una vez corroboradas por la experiencia, se
convierten en leyes generales de la ciencia y permanecen vigentes
mientras son coherentes con los hechos observados. Las Ciencias de
la Naturaleza avanzan por ensayo y error
C)El mtodo de las ciencias del espritu es la comprensin del
sentido de los productos humanos. Dado que los objetos de las
Ciencias del Espritu son las acciones humanas, stas no pueden ser
explicadas siguiendo el esquema de la causalidad lineal, sino que
tienen que ser comprendidas como parte de un todo (que es la vida),
mediante el modelo de la causalidad recproca, en el que se da una
continua interrelacin entre el todo y las partes. La vida es la
condicin de posibilidad de las acciones humanas, de la ciencia
histrica y de las Ciencias del Espritu en general. En las acciones
humanas comprendemos lo individual del acto en su contexto
histrico-social determinado. Por tanto, cualquier "explicacin" tiene
que estar mediatizada por la comprensin del sentido, echando mano
de las condiciones psicolgicas, histricas y sociales que determinan
el acto objeto de estudio. De ah que los actos humanos no puedan
ser explicados desde una conciencia pura, cerrada y clausurada en s
misma, sino que tienen que ser comprendidos desde la historicidad
de la conciencia.
6.1.2.3 La comprensin
histrica
del sentido
y de la conciencia
Es posible realizar la fundamentacin epistemolgica de las Ciencias

de la Naturaleza desde una conciencia pura dotada de una tabla
categorial, cuyas categoras estn construidas segn un modelo
espacial de conciencia. Por el contrario, las Ciencias del Espritu
necesitan para su fundamentacin epistemolgica una nueva tabla
categorial producida por la conciencia histrica.
El trnsito que se produce en la Historia de la Filosofa desde Kant
hasta Dilthey viene dado por la historizacin de la razn y, por tanto,
por una nueva concepcin de la conciencia, de acuerdo con la cual
para sta es esencial su historicidad. Dilthey no renuncia a la tabla
27
categorial kantiana (vlida para las ciencias de la naturaleza), sino

que elabora una nueva tabla categorial derivada de un modelo
temporal de la conciencia, esto es, de una interpretacin de la
conciencia como duracin. Comprender un "hecho histrico" es
comprender el sentido de ese hecho en el mbito estructural en el
que se ha producido. De ah que Dilthey aluda a categoras como
"estructura" o "conexin" y "significado" o "significacin".
Ambas categoras (estructura y significado) estn extradas del
modelo de comprensin de la relacin todo-partes. Toda accin
humana y todo producto simblico son el fruto de una estructura
histrico-social en la que tal accin se ha realizado, es consecuencia
de las distintas conexiones en las que permanece imbricada la
realidad histrico-social. Por ello toda accin humana debe referirse a
esa estructura histrico-social que funciona como un todo
posibilitador de la accin humana. Con la categora de "estructura"
Dilthey menciona la progresiva complejidad en que se producen las
acciones humanas.
6.1.3 Filosofa como ciencia estricta: Husserl

La fenomenologa husserliana nace como un intento de reubicar la
filosofa respecto a las ciencias positivas: un intento de restituir al
trabajo filosfico un territorio autnomo de la psicologa emprica, de
la lgica formal, de las ciencias de la naturaleza y de la ciencia en
general de la manera en la que ha sido concebida en la poca
moderna a partir de Galileo.
En un primer momento, Husserl concibe la filosofa como "crtica del
conocimiento". El matemtico y el cientfico son slo "unos tcnicos":
"a estos les falta la comprensin ltima de la esencia como tal". Es
por tanto necesaria "junto al trabajo ingenioso y metdico de las
ciencias particulares [...] una continua reflexin crtico-cognoscitiva
que corresponde exclusivamente al filsofo". La filosofa debe ser una
disciplina "de enlace" entre los distintos saberes, una reflexin sobre
las modalidades de la ciencia, una "doctrina de la ciencia",
encaminada a reflejar "lo que hace que las ciencias sean ciencias".
Algunos aos ms tarde Husserl inaugura la crtica del objetivismo
cientfico. En La filosofa como ciencia rigurosa critica la "filosofa de
las visiones del mundo" de Dilthey, y condena el "historicismo
escptico" afirmando que la filosofa debe y puede constituirse
todava como "ciencia rigurosa", a condicin de que se defina a partir
de una comprensin ms correcta de su propia naturaleza. La
"cientificidad" de la filosofa puede ser rigurosa slo si se distancia de
los cnones de la "filosofa naturalista", es decir, de la filosofa que se
modela sobre las ciencias naturales. Y las ciencias naturales son
"ingenuas", son ciencias de "datos de hecho", que asumen las cosas
como obviedades, como cosas que simplemente "existen". Pero nada
28
"existe" que no sea intencionado, constituido por la conciencia:

"podemos tener ante los ojos el ser slo como correlatum de
consciencia, como algo conscientemente convenido.
La filosofa presupone, exige, una suspensin de ese fundamental
prejuicio sobre la "presencia" de las cosas que Husserl denomina el
"prejuicio del hecho".
Para Husserl, por el contrario, la Filosofa no debe renunciar nunca al
ideal de convertirse en ciencia estricta [vase el archivo de Husserl:
La filosofa en la crisis de la humanidad europea]. Desde este punto
de vista, el historicismo de Dilthey cae en el error de confundir la
esfera de los hechos con el mbito de validez universal, lo que puede
conducir al escepticismo. Frente a la conciencia histrica y a los
hechos histricos, Husserl propone como materia de la Filosofa un
"atenerse a las cosas mismas" con el fin de alcanzar su esencia y
describirla. Para ello propone como mtodo propio de la Filosofa la
intuicin eidtica y la descripcin fenomenolgica de las esencias
captadas en esa intuicin.
Husserl pensaba que el filsofo debe adoptar una actitud radical, ha
de empezar dudando de todo aquello en lo que se presume la mnima
posibilidad de equivocacin. Por ello, el filsofo tiene que estar
radicado en una actitud que no puede ser la de la vida ordinaria o
actitud natural, sino que debe empezar su meditacin desde la
actitud fenomenolgica. Mediante la epoj ponemos entre parntesis
todo lo que sabemos sobre la realidad, incluidos los conocimientos
cientficos, quedndonos solamente nuestra conciencia y las
vivencias de esa conciencia, las cuales tienen la caracterstica de ser
intencionales. La fenomenologa consiste, por tanto, en la descripcin
de las vivencias intencionales de la conciencia.
A continuacin, mediante la reduccin eidtica, convertimos los
hechos de la actitud natural, de los que hemos dejado en suspenso su
existencia, en esencias. Posteriormente, mediante la reduccin
trascendental, convertimos las esencias en vivencias de una
conciencia a la que Husserl denomina conciencia trascendental.
El gran hallazgo de la teora de Husserl es el concepto de
intencionalidad. Por medio de l designamos la caracterstica esencial
de la conciencia, segn la cual la conciencia lo es de algo. La
conciencia es un campo de naturaleza relacional, cuya funcin
consiste en hacer presentes las vivencias, refirindolas a un "yo"
como centro de ellas. La conciencia es el nombre colectivo que
empleamos para toda clase de actos psquicos o vivencias
intencionales.
La conciencia es siempre una conciencia objetivante, tiene la tarea de
organizar y legislar lo dado por la experiencia para convertirlo en
objeto; en este sentido, su caracterstica fundamental es la
29
intencionalidad. Todo acto de conciencia es esencialmente

intencional, se refiere a algo que no es el acto mismo.
Una vez que tenemos aprehendidas las esencias de la realidad, la
nica tarea del filsofo es describirlas sin tener que interpretarlas
La motivacin originaria del pensamiento de Husserl se debe a una
situacin de inconformismo, de insatisfaccin respecto del horizonte
filosfico de su tiempo. Husserl tena una visin crtica de la ciencia
de su tiempo:
Cuanto
ms
profundizaba
en
los
problemas
fundamentales de la lgica tanto mayor era la sensacin
que tena de que nuestra ciencia, nuestro saber, careca
de solidez y se tambaleaba. Y finalmente, con
indescriptible consternacin, llegu a convencerme de
que no disponamos de ningn saber, si la filosofa
moderna deba ser la ltima palabra que era dado a los
hombres pronunciar sobre la esencia del saber.
Ante tal situacin, hizo
filsofo: someter a una
conocimiento entonces
contra que de ese modo
lo nico profesionalmente honesto para un

implacable y rigurosa crtica las teoras del
existentes, a pesar de las reacciones en
provocaba.
Casi toda la obra de Husserl podra comprenderse bajo el ttulo de

"crtica de la razn", aunque no toma como paradigma ni la ciencia
natural ni la historia. Por un lado, le mueve una idea de vida basada
en una "rigurosa ciencia filosfica"; por otro, se encuentra con que el
ambiente cientfico de su tiempo no dispone propiamente de "ningn
saber".
Pueden distinguirse dos momentos en la obra de Husserl:
1. crtica de la insuficiencia sapiencial de su tiempo
2. propuesta de una solucin en el desarrollo de la filosofa como
autntica epistme, como autntica ciencia universal.
El progreso del planteamiento en 2) radica en la profundizacin del
estudio llevado a cabo tanto en lo que se refiere al origen de la crisis
(objetivismo de la ciencia y filosofa modernas) como en lo referente a
la propuesta de solucin (fundamentacin de la filosofa en una
radical fenomenologa del mundo de la vida).
La mayora de los escritos husserlianos estn dedicados a la
elaboracin de una filosofa como ciencia universal, que permita al
hombre superar la crisis en la que paradjicamente se encuentra en
una poca de esplendorosos avances de la ciencia positiva. Este
momento es el que corresponde al desarrollo de la fenomenologa
como ciencia universal, en consonancia con el ideal originario de la
30
filosofa griega y del Renacimiento. Tal proyecto exige una

fenomenologa de la razn en su integridad. Esto implica el estudio
del Logos en su doble vertiente lgica y ontolgica, as como una
indagacin preliminar del mbito y mtodo como la fenomenologa
puede cumplir con su tarea de filosofa trascendental como "rigurosa
ciencia filosfica", como epistme.
Se trata de encontrar la va hacia la filosofa acorde con el ideal
epistmico de los antiguos, que comprenda una filosofa teortica y
una filosofa prctica, constituyendo en su integridad todo el sistema
del saber. Una tal idea de la filosofa como saber de totalidad -porque
apunta al ser- y radical -por su pretensin de apodicticidad- debe
tener por objeto
un conocimiento universal del mundo y del hombre con
una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en
el mundo mismo la razn y teleologa inmanente en l as
como su principio supremo, Dios (La crisis, 3)
6.1.4 Filosofa frente a ciencia en Miguel de Unamuno

El sujeto y objeto de toda filosofa no puede ser otro que "el hombre
de carne y hueso". De ah que la verdadera experiencia filosfica sea
preciso buscarla en la biografa de los filsofos, en el ser humano
concreto de carne y hueso que anda detrs de la mscara filosfica.
El filsofo profesional es el impostor, el actor, la mscara sin vida que
oculta su verdadera fuente y origen; es la materia dirigida por la
razn que esconde el manantial propio del sentimiento y de la vida.
Cuando se nos presentan los sistemas filosficos como emanando
unos de otros, lo que se est haciendo es paralizar la vida que
subyace a cada sistema; lo que hacemos es proyectar la razn
objetiva del historiador sobre la subjetividad creadora de cada
filsofo.
Dicha accin paralizadora da lugar a una concepcin de la Historia de
la Filosofa en la que las ideas pierden su cordn umbilical con el
autor, cobran vida por s mismas y se convierten en verdades sin vida
que terminan desapareciendo, porque no tienen la fuerza emprica de
las verdades cientficas, ni el impulso creador del filsofo-hombre de
carne y hueso.
Hay dos tipos de filosofas, la que pretende ser cientfica y aquella
cuya nica aspiracin es representar el "anhelo integral del espritu"
de su autor. Unamuno apuesta por esta segunda acepcin de la
actividad filosfica, mucho ms cercana a la poesa que a la ciencia.
La Historia de la Filosofa muestra que todos los sistemas que han
pretendido ser cientficos o crearse a partir de los resultados
cientficos han tenido mucho menos peso especfico que aquellos
31
otros que slo aspiraban a ser interpretaciones personales de la

realidad.
6.1.4.1 La Filosofa como reflexin sobre las disciplinas
cientficas
La ciencia es absolutamente necesaria para la vida; gracias a ella es
posible el progreso y el bienestar humano. Tiene un fin claramente
objetivo, la utilidad, pero no sirve, en absoluto, para solucionar el
verdadero problema vital. Para Unamuno la ciencia es "cosa de
economa".
Un nuevo descubrimiento cientfico, de los que llamamos
tericos, es como un descubrimiento mecnico; el de la
mquina de vapor, el telfono, el fongrafo, el aeroplano,
una cosa que sirve para algo. As, el telfono puede
servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer
amada. Pero sta, para qu nos sirve? Toma uno el
tranva elctrico para ir a una pera; y se pregunta: Cul
es, en este caso, ms til, el tranva o la pera? (Del
sentimiento trgico de la vida, cap. 1)
As pues, las ciencias son medios tiles para el ser humano, pero no
sirven para solucionar los problemas propiamente humanos. El
tranva es un gran descubrimiento cientfico, pero su eficacia es de
otro orden completamente distinto del sentimiento de placer que
sienten el intrprete y el oyente ante ese producto que es la pera.
6.1.4.2 La Filosofa como reflexin sobre "el sentimiento
trgico de la vida en los hombres y en los pueblos"
La Filosofa es necesario buscarla en lo ms profundo del espritu
humano, en un sentimiento por el que llegamos a comprender el
sentido de la vida al que denomina "sentimiento trgico de la vida".
La Filosofa responde a la necesidad de formarnos una
concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y,
como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento
que engendre una actitud ntima y hasta una accin. Pero
resulta que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia
de aquella concepcin, es causa de ella. Nuestra filosofa,
esto es, nuestro modo de comprender o no comprender el
mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a
la vida misma. y sta, como todo lo afectivo, tiene races
subconscientes, inconscientes tal vez (ibid.)
La Filosofa, la experiencia filosfica, genera una determinada actitud
ante la vida, un cierto sentimiento, pero no slo esto, sino que es el
sentimiento mismo el que produce una experiencia filosfica
concreta, de modo que entre la vida (sentimiento) y la Filosofa
32
(racionalizacin) existe una relacin recproca de causa y efecto, en la

que una alimenta a la otra y ambas salen fortalecidas. Para Unamuno
se trata de una lucha agnica entre sentimiento y razn, entre vida y
filosofa, en la que la paz no tiene en ningn momento cabida. Esa
lucha extenuante se establece entre el hambre de inmortalidad, como
sentimiento trgico del hombre de carne y hueso, y el discurso
filosfico que dicho sentimiento genera en los distintos rdenes de la
creacin literaria: novela, poesa, teatro y filosofa. Todo ellos
expresan en lenguajes diferentes el mismo sentimiento, cuya raz
quiz haya que ponerla en el mbito de lo inconsciente.
6.1.4.3 La eterna contradiccin entre el pensar y el sentir
como mtodo propio de la Filosofa
La experiencia filosfica surge de la eterna contradiccin existente
entre la razn y el sentimiento, la razn y la vida. Slo vivimos de
contradicciones; la vida en s misma es tragedia, perpetua lucha, sin
victoria ni esperanza, es contradiccin. El origen de la experiencia
filosfica es preciso ponerlo en un valor afectivo y contra los valores
afectivos no valen razones, "porque las razones no son ms que
razones, es decir, ni siquiera son verdades". Unamuno desprecia el
pensar objetivista, cientifista, conceptual, propio de la razn, y
prefiere establecer un discurso subjetivo, vital, contradictorio,
asistemtico. Los partidarios del pensar objetivo son los
"profesionales del pensamiento, pedantes por naturaleza y por
gracia", a quienes cabe decir aquello de "para pensar cual t slo es
preciso no tener nada ms que inteligencia". Frente a ellos, Unamuno
proclama un nuevo tipo de pensador apasionado, vital y
contradictorio, que piensa "con todo el cuerpo y toda el alma, con la
sangre, con el tutano de los huesos, con el corazn, con los
pulmones, con el vientre, con la vida". El filsofo es, ante todo, un ser
humano de carne y hueso, un individuo completo, no un especialista;
y la Filosofa, como la poesa, es una obra de integracin de distintos
saberes y experiencias.
6.2 La Filosofa consiste en una reflexin

radical
El mtodo que utiliza el filsofo para indagar acerca de la realidad es
la reflexin, pero frente a las ciencias particulares, la Filosofa lleva
consigo una reflexin de segundo grado, una metarreflexin que tiene
por objeto la raz ltima de los problemas planteados y no renuncia al
planteamiento de ninguno de ellos. La Filosofa tiene por objeto del
conocimiento el todo, lo general, lo universal, no renuncia al
conocimiento de ninguna parcela de la realidad. En este sentido, se
separa de la ciencia, que tiene por materia ciertas parcelas de la
realidad, los problemas resolubles, y renuncia de antemano al
conocimiento de la realidad total y a la bsqueda de soluciones a
problemas, en principio, irresolubles
33
6.2.1 Ciencia y filosofa

Ortega defini la Filosofa como "conocimiento del Universo",
contraponindola a la ciencia, que defini como "conocimiento de la
materia". Tanto el cientfico como el filsofo conocen de antemano la
extensin y los lmites de su objeto, pero el filsofo toma a ste como
problema, de suerte que se coloca ante su asunto de una forma muy
especial: lo nico que sabe es que no es ninguno de los objetos
conocidos. La Filosofa es un saber al que no puede otorgarse ningn
objeto, porque su objeto es el todo, y, puesto que no le es concedido,
tendr que ser continuamente buscado. Lo que interesa a la Filosofa
es el feliz planteamiento de los problemas, no sus posibles soluciones.
Frente a ella, la ciencia pretende ser un repertorio de soluciones, un
saber para algo, de modo que cuando se plantea un problema que se
presenta como irresoluble lo desecha.
Segn Ortega ese apetito de integridad, propio de la experiencia
filosfica, no es algo extrao a la naturaleza del ser humano, sino que
le pertenece de forma natural; lo verdaderamente extrao a la
realidad humana es lo esencial de la experiencia cientfica, la divisin
que lleva a cabo de la realidad en distintos fragmentos. La
experiencia cientfica deja intactas las ltimas y decisivas cuestiones
que ataen a todo ser humano, pero el hombre (el filsofo) que vive
detrs del cientfico jams podr renunciar a convertirlas en
problemas.
Por tanto, la verdad cientfica y la verdad filosfica, se complementan;
aqulla tiene la virtud de ser exacta, pero al mismo tiempo,
incompleta y penltima; sta es inexacta, pero suficiente. La verdad
cientfica exige integrarse, completarse en otras verdades no fsicas,
no cientficas, en otras verdades que sean completas y
verdaderamente ltimas, en verdades filosficas. Es, pues, necesario
que la ciencia retroceda a sus propios fundamentos, toda vez que el
ser humano no es en s mismo cientfico, sino que la ciencia es una de
las mltiples tareas a las que el individuo se puede aplicar a lo largo
de su existencia.
6.2.2 Filosofa como conocimiento del Universo

Al decir que la filosofa es "conocimiento del Universo", con tal
nombre designamos todo cuanto hay, esto es, el conjunto de las
cosas existentes; por tanto, el objeto de la filosofa es todo lo que
hay, y no slo todo lo que existe.
Por ello la materia de la Filosofa se nos presenta como lo
absolutamente desconocido, como un problema que es preciso ir
resolviendo en los distintos niveles de anlisis que permita la reflexin
sobre el mismo. El problema filosfico es ilimitado en su propia
extensin y complejidad. Lo que no sabemos acerca del Universo, y
34
que, por tanto, es objeto de la reflexin filosfica, podemos expresarlo

en estos tres enunciados:
1. Al preguntarnos qu es "todo lo que hay", no tenemos la menor
sospecha de qu ser eso que hay
2. Igualmente ignoramos si eso que hay ser un todo o ms bien
sern diversos todos
3. Ni siquiera sabemos si estamos capacitados para conocer esa
realidad que constituye el Universo, de suerte que llegamos a
un planteamiento radical: es posible el conocimiento de lo que
hay?
6.2.3 Crtica del malentendido cientifista

La actitud natural nos sumerge en la idea de que toda actividad
cognoscitiva es el desarrollo de un proceso que va desde la
conciencia de un problema al desarrollo de sus soluciones; pero aqu
hay un malentendido, que consiste en creer que la ciencia soluciona
de una forma definitiva los problemas, cuando realmente lo nico que
hace es dar soluciones coyunturales a ciertos problemas surgidos en
un espacio y un tiempo. Por eso, lo esencial de la actitud cientfica, el
logro de soluciones, no es ms que un espejismo de nuestra actitud
natural. Por el contrario, si nos instalamos en una actitud filosfica,
veremos que lo esencial de la actividad teortica no es el logro d
soluciones, sino el tener conciencia de los problemas.
Para profundizar en la distincin entre actitud natural y actitud
filosfica hay que diferenciar entre problemas tericos y problemas
prcticos; los ltimos engendran una actitud mental mediante la que
proyectamos una modificacin de lo real: pretendemos dar realidad a
algo que an no es, pero que conviene que sea. El problema terico
tiene un sentido inverso al anterior, partimos de una cosa que ya es y
la pensamos como si no fuera, como si le faltara algo, y nos
dedicamos a buscarle un fundamento, una condicin de posibilidad
de su existencia.
Es, por tanto, esencial a la actividad teortica la negacin provisional
del ser, de la realidad, su conversin en problema; no es la necesidad
prctica o la utilidad lo que nos obliga a plantearnos los problemas
tericos, sino que es nuestra propia capacidad de "irnos de
vacaciones", de apartarnos de los problemas prcticos, lo que nos
impulsa al planteamiento de los problemas tericos.
6.3 La Filosofa como reflexin radical

sobre la realidad
35
6.3.1 La Filosofa tiene por objeto el conocimiento de la

Naturaleza
La filosofa en Occidente surgi como una reflexin racional sobre la
Naturaleza, de la mano de los filsofos presocrticos para los que la
Filosofa se identificaba con la Ciencia de la naturaleza, es decir, que
representaba un saber que da razones acerca de la experiencia,
frente al mito, que explica la realidad a partir del poder ms o menos
omnmodo de los dioses.
Para los griegos, el filsofo es la persona interesada en la sabidura
que an no ha llegado a ser sabia; es aquel individuo que tiene un
deseo continuo e incesante de saber ms, de conocer mejor la
realidad. Los sabios son los que "saben vivir", son aquellos que
conocen el difcil arte de vivir, esto es, los que hacen que su vida
transcurra de acuerdo con la Naturaleza y con las costumbres de sus
antepasados. Los filsofos son aquellos que, aun no siendo sabios,
tienen como meta alcanzar la sabidura, considerando que el ideal de
la sabidura es el "saber vivir" al que ya se ha aludido.
Por ello se ha dicho que la Filosofa es "la madre de todas las
ciencias", por cuanto que es un saber de lo general, de lo universal,
en cuyo seno se han ido configurando y construyendo el resto de los
saberes.
En su origen, ciencia y Filosofa coinciden, pero, a medida que los
problemas iban siendo resuelto, o entraban en vas de solucin,
dejaban de ser problemas filosficos para convertirse en problemas
especficos de una ciencia concreta que se ocupa de un determinado
aspecto de la realidad; quedando para la filosofa aquellos problemas
que, a pesar de ser necesarios - en el sentido de que no podemos
evitar el plantearlos -, an no han entrado en va de solucin
6.3.2 La Filosofa tiene por objeto el conocimiento del

ser humano y sus acciones
Una vez que el ser humano se ha preguntado por la realidad externa,
vuelve sobre s mismo y se interroga sobre su propio ser, y su propia
identidad. Los griegos se dieron cuenta de que "el hombre es la
medida de todas las cosas" y que es preciso preguntarse por la
persona en s misma e investigar qu es
6.3.3 La Filosofa como "ciencia de la naturaleza

humana" (Hume)
Hume opinaba que la Historia del pensamiento muestra dos formas
de hacer Filosofa, la metafsica abstrusa y la metafsica fcil y
humana
36
6.3.3.1 Metafsica abstrusa

Es la propia del racionalismo dogmtico, marcado por un lenguaje
difcil y profundamente teologzante, incapaz de dejar actuar a la
razn por s misma; es una investigacin terica acerca de la realidad
que se convierte, a causa del mtodo y del lenguaje empleado, en
una investigacin absurda y sin sentido. De este tipo de filosofas
afirma Hume:
Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de
estos principios, qu estragos no haramos! Si cogemos
cualquier volumen de Teologa o metafsica escolstica,
por ejemplo, preguntemos: Contiene algn razonamiento
abstracto sobre la cantidad y el nmero? No. Contiene
algn razonamiento experimental acerca de cuestiones
de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas,
pues no puede contener ms que sofistera e ilusin
(Investigacin sobre el entendimiento humano, seccin
12)>
6.3.3.2 Metafsica fcil y humana
Aqu la Filosofa no pretende convertirse en una ciencia, sino
simplemente en una descripcin amena acerca de lo humano. Se
trata de una investigacin acerca del ser humano que tiene como
nico fin un mejor conocimiento de la naturaleza humana.
Para Hume, el idea de Filosofa es aquel que combine eficazmente el
rigor expositivo de la metafsica abstrusa con la claridad de la
metafsica fcil, y eso es lo que pretende en su Tratado de la
naturaleza humana, en el que intenta construir una ciencia de la
naturaleza humana que tenga por objeto una investigacin sobre el
origen, lmites y validez del conocimiento humano, con el fin de que
ello sirva como fundamento para la reflexin moral, objeto ltimo de
la reflexin filosfica.
6.3.4 La Filosofa como saber de la razn pura

Para Kant, la Filosofa es un saber de la razn, un saber de la razn
pura, entendiendo por sta el conjunto de todas las facultades
cognoscitivas superiores. La Filosofa consiste en una investigacin
sobre los principios de la razn pura. La razn tiene la doble tarea de
ser, al mismo tiempo, la fuente de una gran parte de los
conocimientos y un tribunal que someta a examen todos aquellos
conocimientos que deseen convertirse en conocimientos universales
y necesarios. As pues, en una primera aproximacin, podramos
afirmar que la Filosofa es la ciencia o el sistema de la razn pura.
10.3.4.1 Los tres estadios de la razn
37
Segn Kant, la razn humana ha pasado por tres estadios que se

corresponden con etapas de la reflexin filosfica.
1. Estadio dogmtico. Corresponde a una razn en estado
infantil, ingenua, que histricamente podemos hacer coincidir
con el racionalismo del XVII, cuyos representantes defendan la
existencia de una intuicin privilegiada, gracias a la cual la
razn no tena que someterse a los datos de la experiencia, sino
que poda avanzar por s misma y desde ella misma. Tal
concepcin dio lugar a la construccin de los grandes sistemas
racionalistas, para los que la razn es la nica fuente verdadera
de conocimiento.
2. Estadio escptico. Aqu la razn somete a examen los hechos
de la razn misma. Kant la hace corresponder con el empirismo
de los siglos XVII y XVIII, para el que la fuente del conocimiento
estaba en la observacin sistemtica de la realidad, esto es, en
la experiencia sensible. El empirismo supuso una fuerte crtica a
los ideales racionalistas, crtica que conllevaba una censura a
los avances incontrolados de una razn dogmtica que avanza
en el campo del conocimiento a base de ficciones, sin pisar el
suelo firme de la experiencia. Hume puso de manifiesto tanto la
importancia de la experiencia sensible como base del
conocimiento, como las debilidades de la razn, creadora de sus
propias ficciones, si no se apoya en el suelo firme de la
experiencia. Sin embargo, la razn no puede permanecer en el
estadio escptico, ya que ste es slo un "punto de descanso
para la razn humana", por el que es preciso pasar, pero que es
necesario superar para llegar al verdadero estadio filosfico: el
crtico
3. Estadio crtico. En l no sometemos a examen slo los hechos
o productos de la razn humana, sino tambin a la razn
misma, es decir, ponemos en cuestin sus propias
potencialidades y capacidades
Despus de Kant, toda la Filosofa ha tenido como orientacin este
estadio crtico, siendo as, en gran parte, una investigacin sobre la
racionalidad, unas veces para defenderla, y otras para criticarla.
6.3.4.2 La Filosofa: ciencia o saber?
Kant tambin se plante el problema de si la Filosofa es una ciencia o
un saber. La distincin entre ciencia y saber estriba, para Kant, en que
una ciencia es un conjunto de razonamiento convertidos en una teora
que puede ser enseada y aprendida como un sistema cerrado de
conocimientos. Sin embargo, en el mbito de la filosofa no ha
existido ni existe an ningn sistema que pueda ser enseado como
el verdadero sistema, sino que, ms bien, lo que existen son
controversias y disputas entre las distintas escuelas y las diferentes
filosofas. De ah que Kant afirmase que, desde el punto de vista
38
acadmico, no se puede aprender Filosofa, sino slo aprender a

filosofar; dado que no existe ningn sistema acabado de
conocimientos en el campo de la Filosofa, lo mejor que puede hacer
el maestro es ensear a filosofar a sus discpulos.
Sin embargo, frente al uso acadmico Kant propuso el uso mundo de
este concepto, de acuerdo con el cual Filosofa se define como la
ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines
esenciales de la razn humana. Estos fines se condensan en la
respuesta a las cuatro preguntas siguientes:
1. Qu puedo saber?. Pregunta terica que es preciso
responder desde la metafsica. Kant respondi con una
investigacin sobre el origen, alcance y lmites del conocimiento
humano
2. Qu debo hacer?. Es una pregunta prctica que slo puede
ser respondida desde una filosofa moral, que tiene por objeto el
estudio del mbito filosfico que se corresponde con la esfera
de la libertad, propio de las acciones humanas, especialmente
de las acciones morales.
3. Qu me est permitido esperar?. Es un interrogante de
ndole terica y prctica a la vez, que slo puede ser respondido
desde una reflexin sobre la historia, la sociedad, la poltica y la
religin.
4. Qu es el hombre?. Cuestin fundamental de la Filosofa que
slo se puede contestar a partir de las respuestas a todas las
anteriores preguntas filosficas.
6.4 Hegel: la filosofa como el pensarse a

s mismo del espritu
La filosofa del Estado conduce a Hegel a realizar una filosofa de la
historia: la historia, como despliegue del espritu, no puede ser sino
racional; el sujeto es el espritu y su objeto es el mximo desarrollo de
la libertad. El espritu absoluto es el espritu de nuevo consciente de s
mismo, verdad final de todo el proceso dialctico anterior; ltimo
desarrollo de todas las fases anteriores de pensamiento, naturaleza,
espritu subjetivo y espritu absoluto. En su estado final, como
resultado, el espritu ya no acta; contempla todo el proceso cuyo
resultado es l mismo, de una forma sensible a travs del arte, de
una forma emotiva y representativa a travs de la religin y,
mediante conceptos, a travs de la filosofa. Tres maneras de
aprehender lo absoluto: como intuido, como representado y como
pensado en conceptos.
39
Su idea de la filosofa es histrica, porque no es sino desarrollo del

espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo; filosofa e
historia de la filosofa son lo mismo.
La filosofa es pensamiento que se acerca a la conciencia,
que se ocupa consigo mismo, que se convierte a s mismo
en objeto, que se piensa a s mismo y, sin duda, en sus
diferentes determinaciones. La ciencia de la filosofa es,
de esta manera, un desarrollo del pensamiento libre, o,
mejor, es la totalidad de este desarrollo, un crculo que
vuelve sobre s, permanece enteramente en s, es todo l
mismo el que quiere volver slo a s mismo. Cuando
nosotros nos ocupamos con lo sensible, entonces no
somos libres en nosotros mismos, sino que somos en lo
otro. Otra cosa sucede al ocuparnos con el pensamiento;
el pensamiento existe solamente en s mismo. As la
filosofa es el desarrollo (evolucin) del pensamiento, que
no es impedido en su actividad. De esta manera la
filosofa es un sistema. Pero la significacin propia del
sistema es totalidad, y es solamente verdadero en tanto
que la totalidad que comienza desde lo simple y a travs
del desarrollo se hace siempre ms concreto. En la
filosofa como tal, en la filosofa actual, en la ltima, est
contenido todo aquello que ha producido el trabajo
durante miles de aos, la filosofa actual es el resultado
de todo lo precedente, de todo el pasado. Y el mismo
desarrollo del espritu, considerado histricamente, es la
historia de la filosofa. Ella es la historia de todos los
desarrollos que el espritu ha hecho desde s mismo, una
representacin de estos momentos, de estas etapas,
como se han sucedido en el tiempo. ste es el sentido, la
significacin de la historia de la filosofa. La filosofa
emerge de la historia de la filosofa, y al contrario.
Filosofa e historia de la filosofa son una misma cosa, una
la imagen (trasunto) de la otra (Hegel, G. W. F.,
Introduccin a la historia de la filosofa, Madrid, Aguilar,
1973, pp. 70-72)
La mejor interpretacin de la realidad es pensarla como idea (aspecto
lgico) o espritu (aspecto real), que se desarrolla en fases distintas
dialcticamente relacionadas, y cuyo resultado no es meramente el
trmino final, sino la totalidad del desarrollo. Lo real es espritu y lo
real es racional. El espritu es autoconciencia, sujeto y objeto a la vez:
el yo del hombre, pero es tambin el yo universal, el nosotros de
todos los tiempos que ha tomado conciencia de s mismo en la ntima
interaccin de todas las conciencias, porque nada es ms real y
verdadero que lo intersubjetivo, lo que la conciencia universal ha
pensado como ciencia, moral, arte, religin o filosofa. Todo lo real es
espiritual, porque todo es un momento del desarrollo del espritu, y el
espritu es lo absoluto, porque nada tiene sentido fuera de su relacin
40
con el espritu. Todo lo real es racional y a la inversa; por

consiguiente, si no es racional no es real.
En Lecciones sobre la historia de la filosofa Hegel afirma que la
filosofa, en tanto que elemento de lo real, no escapa al imperativo, a
la necesidad, de superarse a s misma. Pensar filosficamente la
unidad de las filosofas en la historia de la filosofa es el proyecto de
Hegel. La filosofa se da sobre todo como la sucesin histrica de un
gran nmero de pensadores que se contradicen entre s.
Hegel considera la filosofa como la forma de conciencia ms elevada
que el Espritu pueda tomar de s mismo, por encima incluso de la
religin y el arte. La toma de conciencia filosfica hunde su raz en la
historia real, porque la filosofa es siempre la conciencia filosfica de
cada tiempo. No son los filsofos lo que interesa a Hegel, sino sus
pensamientos, entendidos como momentos en el interior de un
proceso total. Cada uno de esos momentos, cada una de esas
filosofas, tiene su misin, su funcin histrica, precisamente
delimitada, al mismo tiempo que tambin se precisan sus lmites: "El
filsofo no puede hacer profecas". Ningn pensador puede
transgredir los lmites de su historia; cada filosofa es la expresin del
pensamiento que es posible en su momento histrico, nadie puede ir
ms all, sino slo la Razn absoluta.
Para Hegel existe una unidad profunda dentro de la totalidad del
proceso que constituye la historia de la filosofa. La verdad se da en el
proceso como totalidad, y este proceso es el nico que adquiere
verdadera justificacin racional. La autntica filosofa, la verdadera,
no es una filosofa particular, sino la totalidad que constituye el
sistema de la verdad de la historia.
6.5 Nietzsche: la historia de un error

En El crepsculo de los dolos Nietzsche afirma que la historia de la
filosofa, y en concreto de la metafsica, desde sus orgenes
socrticos, es la historia de un gran error, consistiendo este en la
creencia ilusoria en un mundo racional y verdadero que tuvo como
corolario fctico el desprecio de lo corpreo, lo material, es decir, del
mundo propiamente humano. Desde su comienzo la filosofa pens la
diferencia del ser, el de las cosas mltiples como un ser transido de
nihilidad. Desde sus Anaximandro, Herclito, Parmnides y Platn la
filosofa se orienta al pensar esencial. Desde entonces el ser es
pensado en el horizonte de una gradacin, y por ello el ser y la nada
se mezclan. O mejor: se piensa un ser autntico, libre de toda nada, y
un ser inautntico, en el cual la nihilidad se aloja en el ser. En el inicio
de la filosofa occidental hay una diferencia ontolgica entre el ser
autntico y el ser inautntico. La filosofa expone el problema del ser
como pregunta por lo uno, por el "ente autntico", sano, ntegro, libre
de toda nada, que sirve de criterio para determinar el rango
41
ontolgico, y tambin como pregunta por el modo de ser del ente

inautntico, de lo mltiple. Lo Uno primordial es considerado como lo
autntico: las mltiples cosas finitas, como lo inautntico. Pero las
cosas con que vivimos estn siempre en cambio y movimiento,
aumentan y decrecen, nacen y mueren.
Para Platn la fuerza soberana de la "luz" y las ideas son los poderes
luminosos que dominan el mundo, que lo configuran, que estn
presentes, como forma, en todo lo que existe individualizado,
perecedero y limitado, y que, sin embargo, estn separadas de
aquello que ellas configuran. Todas las ideas estn reunidas en la idea
suprema del Bien. Las ideas son el autntico ente, mientras que las
cosas sensibles configuradas son slo inautnticamente.
El antiplatonismo nietzscheano es el comienzo de la disolucin del
pensar del mundo que la filosofa tuvo en su comienzo. En Platn la
diferencia originariamente cosmolgica entre el mundo uno y
autntico, y lo intramundano, mltiple y finito -ser inautntico- se
convierte en la diferencia entre las ideas separadas, imperecederas,
estables, insensibles, apartadas del espacio y el tiempo, que son las
esencias universales, y las cosas sensibles perecederas, individuales,
espacio-temporales. As, la percepcin del mundo terreno como un
"cosmos" ordenado no es otra cosa que una invencin. El motivo de
esta invencin es psicolgico: el hombre postsocrtico tiene miedo a
la muerte, a la desaparicin total, a la incertidumbre, a lo catico, etc.
El supuesto mundo racional y eterno proporciona al hombre
decadente, que ya no posee el genuino carcter del hombre griego, la
seguridad ilusoria de vivir en un mundo regido por leyes racionales,
ordenado, intemporal, eterno, donde se afirma la existencia de un
Dios y de un alma que es inmortal. Toda la metafsica tiene, por tanto,
su origen en el miedo del hombre decadente.
Adems de este motivo psicolgico existe otro motivo que propicia la
creencia en un mundo de sustancias fijas. El lenguaje humano suele
poseer una estructura determinada: un sujeto y un predicado son
unidos muy frecuentemente por el verbo copulativo "ser". A las frases
que poseen esta estructura se les atribuye un sentido completo. Pero
el uso del verbo "ser" propicia una lectura reificadora de la realidad,
favoreciendo la falsa creencia en la existencia de entidades que
poseen caractersticas permanentes y no caticas, esto es,
sustanciales. Si el modo de construccin lingstica poseyera otra
sintaxis y otra gramtica, el modo de "entender" el mundo por parte
del hombre sera completamente distinto. Nuestro lenguaje determina
nuestra visin de la realidad.
6.6 Una visin

filosofa: Rorty
postmoderna
de
la
42
Para Rorty, la idea de que existe una disciplina autnoma llamada

"filosofa", distinta de la religin y de la ciencia y capaz de emitir
juicios sobre ambas, es de origen muy reciente. Se ha dicho que los
iniciadores de la filosofa moderna son Descartes y a Hobbes, pero
ellos pensaban en su funcin cultural en trminos de "la guerra entre
la ciencia y la teologa". Estaban luchando (aunque discretamente)
para conseguir que el mundo intelectual fuese seguro para Coprnico
y Galileo. No se vean a s mismos como si estuvieran ofreciendo
"sistemas filosficos", sino como contribuidores al florecimiento de la
investigacin en matemticas y mecnica, y como liberadores de la
vida intelectual frente a las instituciones eclesisticas.
Slo despus de Kant se impuso la moderna distincin filosofaciencia. Hasta que no se quebr del dominio de las iglesias sobre la
ciencia y la erudicin, las energas de los hombres a quienes ahora
consideramos como "filsofos" se dirigan a la demarcacin de sus
actividades separndolas de la religin. Slo cuando se hubo ganado
esa batalla pudo plantearse la cuestin de la separacin de las
ciencias.
La demarcacin entre filosofa y ciencia que lleg a imponerse fue
posible gracias a la idea de que el ncleo de la filosofa era la "teora
del conocimiento", una teora distinta de las ciencias debido a que era
su fundamento; esta idea no se incorpor a la estructura de las
instituciones acadmicas, y a las auto-descripciones espontneas de
los profesores de filosofa, hasta bien entrado el siglo XIX. Kant, sin
embargo, consigui transformar la antigua idea de la filosofa -la
metafsica en cuanto "reina de las ciencias" por ocuparse de lo que
era ms universal y menos material- en la idea de una disciplina "ms
bsica" -una disciplina con carcter de fundamento. La filosofa se
convirti en "primaria" no ya en el sentido de "la ms alta" sino en el
sentido de "subyacente". Cuando Kant hubo escrito su obra, los
historiadores de la filosofa pudieron situar a los pensadores de los
siglos XVII y XVIII como hombres que trataban de dar respuesta a la
pregunta "Cmo es posible nuestro conocimiento?" e incluso de
proyectar esta cuestin hasta los pensadores de la antigedad.
Segn Rorty, durante la antigedad el lugar de fundamento ltimo de
todas las cosas lo ocupaba la religin. A partir de Descartes la filosofa
ha intentado desbancar de este lugar a la religin. Lo que Descartes
hizo para conseguir tal objetivo fue transformar la filosofa en
epistemologa; este intento habra sido culminado por Kant, el cual
consigui introducir a la filosofa en el seguro camino de la ciencia.
Cmo se llev a cabo este proceso? Descartes introdujo la idea de la
"mente como aquello que est ms cerca de s misma que ninguna
otra cosa". Es decir, introdujo la idea de que haba algo sobre lo que
los humanos podamos tener conocimiento privilegiado; este algo no
poda ser algo material; haba de ser, por el contrario, algo espiritual.
Con ello, Descartes cre el problema mente-cuerpo. La filosofa sera,
para Descartes, el intento de solucionar el problema mente-cuerpoTEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa
43
Cmo solucionarlo? La mente, el conocimiento de los fenmenos

mentales, es aquello acerca de lo que no es posible el error (yo "s"
cundo tengo un dolor, y nadie puede corregirme al respecto). El
cuerpo, por el contrario, es algo acerca de lo que es posible el error
en el conocimiento. Por tanto, concluy Descartes, la solucin del
problema mente-cuerpo es una solucin al problema del
conocimiento. Ha nacido, por tanto, una nueva disciplina, la
epistemologa. El objetivo ltimo de la filosofa sera solucionar los
problemas de conocimiento, en tanto que fundamento del resto de los
problemas que se plantean las restantes disciplinas. La pregunta
fundamental en toda la tradicin occidental "moderna" sera por tanto
la pregunta kantiana "cmo son posible los juicios sintticos a
priori?, Que podramos reformularla del siguiente modo: cmo es
posible el conocimiento? Segn la interpretacin que hace Rorty de la
concepcin que de s misma tiene la filosofa moderna, la respuesta a
la pregunta kantiana es fundamental para el resto de las disciplinas;
por tanto, la filosofa es la ms importante de todas las disciplinas.
Ahora bien, es esto cierto? Rorty cree que no. Cules son sus
razones? En primer lugar, Rorty cree que no hay un problema mentecuerpo, porque la nica solucin correcta a este problema es ser
materialistas; pero el materialismo niega que haya una distincin real
entre la mente y el cuerpo; es decir, para un materialista, la mente se
reduce al cuerpo. Ahora bien, si no hay un problema mente-cuerpo,
tampoco tiene sentido el problema derivado de ste, a saber, el
problema del conocimiento. No hay, por tanto, un problema del
conocimiento. Pero si no hay un problema del conocimiento, tampoco
tiene sentido una disciplina que se dedica especficamente al estudio
de este problema; en conclusin, no tiene sentido la filosofa en tanto
que disciplina privilegiada sobre el resto de las disciplinas.
Significa esto que la filosofa no tiene ningn sentido? La respuesta
de Rorty es negativa. Sin embargo, si la filosofa quiere tener algn
sentido, habr de cambiar la concepcin que la filosofa tiene de s
misma.
Rorty distingue dos tipos de filosofa: una filosofa edificante y una
filosofa sistemtica. La ltima es la concepcin de la filosofa en tanto
que epistemologa que Rorty critica, y la primera es la filosofa que
Rorty considera debera practicarse.
Filosofa edificante: slo tiene sentido como protesta contra los

intentos de cortar la conversacin entre los diferentes seres
humanos y las diferentes formas de contemplar el mundo. Para
ello trata de evitar el peligro de considerar que una
determinada manifestacin de la cultura (como podra ser la
"filosofa" misma) tiene algn privilegio sobre el resto de las
formas humanas de relacionarse con el mundo. Para el filsofo
edificante la misma idea de encontrarse con "toda la Verdad"
resulta en s absurda, pues tambin es absurda la idea Platnica
de la Verdad misma. La meta de la filosofa, la nica meta
44
vlida, debe ser mantener la conversacin cultural de la

humanidad.
Filosofa sistemtica: intenta responder a las preguntas "Qu
conclusin hay que sacar de nuestro conocimiento de cmo
actuamos nosotros, y el resto de la naturaleza?" o "Qu vamos
a hacer con nosotros mismos ahora que conocemos las leyes de
nuestra propia conducta?" construyendo un discurso nuevo
("metafsico" o "trascendental") descriptivo o explicativo. Ahora
bien, este intento de contestar a las cuestiones de justificacin
construyendo nuevas respuestas es, segn Rorty, la forma
especial de mala fe del filsofo. Este tipo de filosofa responde
al intento kantiano de colocar a la filosofa en el sendero seguro
de la ciencia; ahora bien, este deseo es el deseo de combinar
el proyecto platnico de eleccin moral en cuanto
determinacin de verdades objetivas sobre un objeto de una
clase especial (la Idea del Bien) con el acuerdo intersubjetivo y
democrtico sobre los objetos que se da en la ciencia normal.
La filosofa que no tuviera nada de edificante, que fuera
totalmente irrelevante para opciones morales como creer o no
creer en Dios no se tendra por filosofa, sino slo como una
clase especial de ciencia. Por eso, en el mismo momento en que
un programa de colocar a la filosofa en el sendero seguro de la
ciencia consigue su objetivo, lo nico que hace es convertir a la
filosofa en una aburrida especialidad acadmica. La filosofa
sistemtica existe gracias a un perpetuo nadar entre dos aguas,
a tener una pierna en cada lado del abismo que separa la
descripcin y la justificacin, la cognicin y la eleccin, el captar
los hechos como son y decirnos cmo vivir.
El primer tipo de filosofa considera iguales a todos los hombres y a

todas las formas -culturales o no- de relacin del hombre con la
naturaleza. El segundo, considera a la filosofa como una disciplina
privilegiada, y al filsofo como a aquel que conoce algo sobre el
conocer que ningn otro conoce tan bien. Segn Rorty, el segundo
tipo de filosofa debe ser abandonado, lo cual implica abandonar la
idea segn la cual el filsofo, por ser filsofo, tiene opiniones
interesantes sobre todas las disciplinas. Segn Rorty, en muchas
ocasiones el filsofo tiene efectivamente opiniones interesantes sobre
las cosas, pero no por ninguna cualidad especfica del filsofo, sino
porque en esto consiste su trabajo, porque para ello ha sido
entrenado. Ahora bien, esto no significa que el filsofo, ni la filosofa,
tengan ninguna cualidad especial con respecto a las otras personas, o
a las otras disciplinas. En definitiva, el objetivo ltimo del filsofo ha
de ser, segn Rorty, intentar que se mantenga la conversacin en
Occidente y no, como hasta ahora han hecho, buscar un lugar
privilegiado en la tradicin occidental para los problemas de la
filosofa.
7. Filosofar, para qu?

45
La Filosofa no sirve para nada, no tiene una utilidad relativa a un fin,

sino que la Filosofa es algo tan esencial, tan necesario para el
entendimiento humano, como el volar para el pjaro o el nadar para
el pez. La Filosofa es constitutivamente necesaria a la razn humana,
porque es esencial a sta la bsqueda del todo, de lo integral, de lo
completo; la tarea de la Filosofa consiste en buscar un fundamento
para ese conjunto de meros fragmentos del saber que nos ofrecen las
ciencias particulares, en buscar un ser o realidad fundamental que
explique y justifique la esencia y la existencia del mundo.
Este ser fundamental no puede ser un dato, sino que tiene que ser
justamente lo contrario: el eterno y esencial ausente, fundamento de
lo presente. Por ello, el filsofo tiene que replegarse sobre s mismo,
buscar en s mismo verdades que no necesitan ningn otro
fundamento. La Filosofa es una ciencia sin suposiciones, tiene que
constituirse como un sistema de verdades que sea construido sin
admitir como fundamento de l ninguna verdad que no est
absolutamente probada; en este sentido, toda Filosofa es paradoja
(para-doxa), porque se aparta de las opiniones naturales que usamos
en nuestra vida, y porque considera como dudosas teorticamente
creencias elementalsimas que no nos parecen cuestionables. Ahora
bien, una vez que el filsofo se ha replegado sobre aquellas
poqusimas verdades que pueden ser aceptadas sin temor a
equivocacin, tiene que volver hacia el Universo, con el fin de
abarcarlo ntegramente.
Nuestro mundo est marcado por dos rasgos que parecen hacer
superfluo el saber filosfico:
La celeridad con que se producen los cambios sociales ms

parece exigir leer la prensa diaria para orientarse en la vida que
dedicarse a un saber de lo universal y profundo
Los saberes que se valoran son los saberes positivos,
preocupados por los hechos y las leyes en las que se expresan
las relaciones y regularidades de los hechos, porque son ellos
los que permiten cumplir la mxima de Comte: "saber para
prever, prever para proveer".
Sin embargo, precisamente por ello es necesario ms que nunca un

saber filosfico que, con cierta distancia serena de los cambios
constante, trate de llevar adelante las tareas que desde su origen le
competen y que podramos resumir en las siguientes:
Intentar desentraar los fines que los seres humanos podemos

y debemos proponernos racionalmente
Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la
particularidad de las ciencias
46
Proveernos de un criterio para la crtica racional que nos ayude

a disolver los dogmatismos
Tal criterio slo se descubre mediante la reflexin, y la filosofa

es un saber eminentemente reflexivo
Para ejercer su funcin crtica la filosofa intenta argumentar, es

decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender
y, a la corta o a la larga, aceptar
Las argumentaciones tienen que realizarse dentro de algn tipo

de estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin que
hagamos presupone una estructura de relaciones, en virtud de
las cuales resulta inteligible. La filosofa trata de ordenas las
mediaciones racionales, sin las cuales toda afirmacin sera
abstracta, inmediata y dogmtica, porque lo particular slo se
entiende en relacin con un conjunto de condiciones que lo
hacen posible y coherente
Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes

tanto en el nivel del conocimiento como en el de la accin
8. Bibliografa
Adorno, Th. W., Justificacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1964

Apel, K. O.: La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1985, 2 vols.
Cassirer, E., Filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, 1977
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1.la Experiencia Filosófica y Sus Formas Las Concepciones de La Filosofía

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TEMA 1

LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

la concepcin de la filosofa como una busca de la sabidura por ella

1.1 La nocin de saber

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

demostracin de su ser verdadero; se tiende a tender no slo la idea

1.1.1 Doxa y epistme

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

comprenda sus conexiones profundas, necesarias y ltimas, de modo

1.1.2 Teora y prxis

1.2 La concepcin de la filosofa en

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

las dems mejor se merece el dictado de libre o liberal, porque, lo

autnomamente entre los griegos. Otros, finalmente, indican que en

3. El significado del trmino

el mundo y, en rigor, ni siquiera remontndose al

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

De acuerdo con Platn y Aristteles, la filosofa nace de la admiracin

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

La pregunta "Qu es la filosofa?" fue durante un tiempo una

contradicciones; para Schopenhauer, la ciencia el principio de razn

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

no reductible slo a la dimensin deconstatable objetiva e

filosofa, que no nos desplaza a otros mundos, sino que se

Hacer filosofa no es independiente de nuestra propia experiencia

Son los problemas del hombre, sus inquietudes, sus experiencias, lo

5.2 Toda filosofa es una "filosofa

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

otros hombres, con sus semejantes, hace de esta su toma

5.2 La filosofa debe partir de la realidad

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

en mediatizarlos y explicitarlos a travs de un discurso riguroso y con

5.3 La importancia de lo prefilosfico

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

Tematizar la realidad significa hacerla a ella misma tema de nuestra

emprender un conocimiento lgico sobre un determinado aspecto de

Un "prejuicio" es, etimolgicamente, un juicio previo. En general se ha

hermenutico, transportndola al problema del ser. Con el

Un anlisis de la historia del concepto muestra que slo

Cuando tratamos de hallar la caracterstica distintiva de las

naturaleza mximamente general en la fsica y en matemticas.

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

La concepcin de la filosofa como una actividad elucidatoria puede

ms all, y cada vez ms precisamente, lo que da unidad

6.1 La filosofa es un saber

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

la investigacin filosfica se encamina hacia la construccin de una

6.1.2 Filosofa como cosmovisin: Dilthey

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

renunciar a ese ideal de convertirse en ciencia estricta, siendo su

pura es un individuo por el que no corre la sangre, sino simplemente

Es posible realizar la fundamentacin epistemolgica de las Ciencias

categorial kantiana (vlida para las ciencias de la naturaleza), sino

6.1.3 Filosofa como ciencia estricta: Husserl

TEMA 1: La experiencia filosfica y sus formas: las concepciones de la filosofa

"existe" que no sea intencionado, constituido por la conciencia:

intencionalidad. Todo acto de conciencia es esencialmente

lo nico profesionalmente honesto para un

Casi toda la obra de Husserl podra comprenderse bajo el ttulo de

filosofa griega y del Renacimiento. Tal proyecto exige una

6.1.4 Filosofa frente a ciencia en Miguel de Unamuno