Omul fiinta sociala

Omul , ca sa supravietuiasca trebuie sa-si satisfaca anumite nevoi de baza:hrana,

apa ,adapost, sa doarma, sa-si pastreze sanatatea in conditii optime, sa
procreeze.Aristotel in politics spunea ca omul prin natura lui e un animal
social,nascut nu numai pentru o existenta biologica ci si pentru bine si fericire,ca
suntem diferiti de toate celalte creaturi pentru ca Dumnezeu ne-a dat putere
spirituala si o constiinta ;societatea este ceva ce precede individul.
Omul nu poate sa traiasca singur, trebuie sa relationeze cu semenii lui, pentru a
evolua, a-si pastra sanatatea fizica si mentala,oamenii sunt dependenti unii de altii,
incepand de la relatiile care fac parte din procesul vietii, relatiile parinti copii,
biologic omul poate trai numai prin cooperarea dinte social si economic si este
fortat sa adere la aceste procese ca sa poata supravietui.
Omul este o fiin social i n sensul c "are nevoie de cellalt om". Dinamica
acestor necesiti 0rienteaz i regleaz relaiile dintre persoane. Multe necesiti
individuale snt satisfcute n relaiile dintre persoane: suport psihologic, dragoste,
stim, reducere a incertitudinii i anxietii, afiliere, securitate, statut,sunt relaii
constituite n primul rnd pentru satisfacerea necesitilor de sociabilitate: relaiile
de prietenie, "distracia n comun, relaiile de dragoste. i n relaiile sociale (relaiile
de munc, politice)componenta interpersonal este puternic.
Prin natura sa, societatea uman are o organizare grupal. Un individ aparine unuia
sau mai multor grupuri sociale, in functie de interactiunea si dependenta cu
membrii grupului, valorile, scopurile si activitatile comune.Orice persoana aspira sa
devina membru al unui grup indiferent de comunitatea nationala si statusul social
ceea ce reprezinta o constanta universala a oricarei culture.motivele asocierii in
grup sunt diverse:atingerea unui obiectiv este mai usor de realizat in grup decat
singur, simpatia pentru membrii grupului pe baza atractiei
interpersonal,satisfacerea nevoilor emotionale.Omul in starea izolata nu are
posibilitatea de a se autoevalua corect, de a-si compara abilitatile, calitatile in
raport cu ceilalti.
Omul este cea mai mare dintre toate minunile. (Sofocle, Antigona)
Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt c sunt i a celor ce nu sunt c nu sunt. (Protagoras
din Abdera, 481-411)
Exist raiuni pe care raiunea nu le cunoate; doar inima ne apropie de ele. (Blaise Pascal, 1623-1662)
Nimic nu este mai straniu n fiina uman dect contradiciile pe care le descoperim n ea cu privire la
mai toate lucrurile. (Blaise Pascal, 1623-1662)

La urma urmei ce este omul n natur? Nimic n raport cu infinitul, tot n comparaie cu neantul, un
lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai
aproape de nimicnicia din care este scoas dect de infinitul n care-i nghiit. Puterea sa de nelegere
pstreaz, n ordinea lucruilor inteligibile, acelai rang ca i corpul n imensitatea naturii. Tot ce poate
face ea estede a descifra ceva din ceea ce aparine lucrurilor de mijloc, venic disperat c c nu le
poate cunoate nici principiul de baz, nici finalitatea. Iat adevrata noastr stare. Este ceva ce
limiteaz cunoatinele noastre ntr-un fel de margini peste care nu trecem, incapabili de a ti totul i de a
ignora totul n mod absolut (Blaise Pascal)
Orice discurs filosofic vorbete despre om, chiar i atunci cnd acesta pare s vorbeasc mai curnd
despre natur, lucruri, univers, structur. Dincolo de sistemele filosofice care-i propun sarcina
ndrznea de a surprinde temeiurile existenei sau de a interpreta ordinea universal, se contureaz acest
miracol uman. Unii filosofi ncearc s surprind articulaiile umanului prin construcii teoretice de
natur metafizic, alii se ndreapt ctre interpretarea comportamentului uman. Nu lipsesc cei care
ncearc s neleag natura uman raportnd-o la lumea exterioar, circumscriind-o unei realiti n care
omul ocup un loc privilegiat.
TIPURI DE ABORDARE A NATURII UMANE N FILOSOFIE:
(1). TEORII DESCRIPTIVE omul este prezentat aa cum este el. Exemple: psihologia(descrie:
comportamentul obiectiv, msurabil, relaiile cu ceilali, formarea i evoluia Eu-lui etc.), psihologia
social (abordeaz comportamentul mulimilor sau al grupurilor umane), istoria (studiaz evenimentele i
corelaiile dintre ele, legile generale care determin evoluia formelor de societate, mentalitile,
imaginarul colectiv), sociologia(studiaz relaiile umane n interiorul grupurilor sociale i n grupurile
sociale), politologia(interesat de structura i exercitarea puterii), antropologia (studiul originii i evoluiei
omului) etc.
(2). TEORII NORMATIVE omul este prezentat nu aa cum este el, ci cum ar trebui s
fie. Exemple: estetica (studiul frumosului), epistemologia i gnoseologia (limitele cunoaterii sau
posibilitatea schimbrii socialului prin intermediul cunoaterii), etica imorala, dreptul natural (cum s
mediem ntre natura uman i organizarea relaiilor umane), filosofia religiei etc.
Abordarea filosofic a omului este centrat mai mult pe punerea problemei (a ntrebrii) i mai puin pe
soluia sau rspunsul care poate fi oferit.

Fiecare disciplin (psihologia, sociologia, istoria, antropologia etc.) dintre cele studiateofer o anumit
perspectiv i accentueaz o anumit trstur a omului ns toate rspunsurile unor astfel de tiine
par s fie nesatisfctoare, ntruct par s scape din vedere tocmai
esenialul: profunzimea i dramatismul condiiei umane. Filosofia pare s fie disciplina care i asum
tocmai surprinderea acestei dimensiuni a naturii umane. Totodat acestea sunt puncte de vedere
reducioniste, limitnd complexitatea la unele aspecte considerate relevante.
Cnd un filosof abordeaz natura uman el poate s plece de la premisa sau presupoziia c omul are
ntradevr o natur dat, c este ceva, c are una sau mai multe trsturi eseniale care-i sunt
definitorii. CE ESTE OMUL? devine n filosofie:
1. O ntrebare de tipul: PRIN CE SE DEFINETE OMUL?, CARE SUNT TRSTURILE CARE
FAC DINTR-O ENTITATE O FIIN UMAN? De exemplu: SOCIABILITATEA, LIMBAJUL,
ANTICIPAREA, GNDIREA, CREAIA, LIBERTATEA etc. toate sunt atribute specifice,
definitorii omului.
2. O ntrebare de tipul: CUM SE POATE CONSTITUI OMUL? sau CUM POATE DEVENI CINEVA
SAU CEVA UMAN? (N SENSUL C OMUL NU ARE NC O NATUR DAT, CI SE
CONSTRUIETE EXISTENA/trirea concretPRECED ESENA/ceea ce definete natura
uman)
Ali filosofi au considerat c nsi ntrebarea CE ESTE OMUL? este lipsit de legitimitate, c este greit
formulat. Vezi istorisirea legat de Platon cu privire la definiia pe care mentorul Academiei a dat-o
omului animal biped i fr pene, la care Diogene a replicat jumulind un coco i artndu-l mulimii
ar fi exclamat: iat omul lui Platon. Autorul Dialogurilor s-ar fi simit atunci dator s adauge: i cu
unghii late (relatare dup Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, p. 203)
UNII FILOSOFI au considerat c OMUL ARE O NATUR DAT IAR ELEMENTELE DEFINITORII
PENTRU NATURA UMAN SUNT:

SOCIABILITATEA (ARISTOTEL)

CAPACITATEA DE A DA VALOARE LUCRURILOR, DE A FI MSURA LOR (PROTAGORAS)

CREAIA (Lucian BLAGA)

CUGETAREA (Rene DESCARTES)

OMUL TREBUIE NTOTDEAUNA TRATAT CA UN SCOP I NICIODAT CA UN MIJLOC

(Immanuel KANT)

OMUL ESTE O ETAP EVOLUTIV CARE TREBUIE DEPIT (Friedrich NIETZSCHE)

FIIN NZESTRAT CU ABILITATEA DE A FABRICA UNELTE (Henri BERGSON)

OMUL ESTE N PRIMUL RND INTERIORITATE (Sf. AUGUSTIN i Rene DESCARTES)

OMUL ESTE O CONTIIN PROIECT, EL DEVINE, SE FACE, SE CONSTRUIETE (J. P.

SARTRE)

OMUL ESTE IMAGO DEI CREAIE A DIVINITII (Sf. AUGUSTIN)

Se susine cu ndreptire c, ntr-un anumit fel, toate problemele centrale ale filosofiei se subordoneaz
celei a nelegerii i explicrii fiinei umane. Cine este omul? nsei cele patru ntrebri kantiene, care
circumscriu domeniul filosofiei, ndreptesc aceast afirmaie: 1. Ce pot s tiu? 2. Ce trebuie s
fac? 3. Ce mi-e permis s sper? 4. Ce este omul? Nici o epoc afirma Martin Heidegger nu a
beneficiat de cunotine att de numeroase i variate asupra omului aa cum este a noastr. n nici o
epoc, dect aceasta, nu s-au expus sub o form mai captivant i mai seductoare cunotinele asupra
omului. Nici o epoc, pn n zilele noastre, nu a fost capabil s fac accesibil aceast cunoatere cu
rapiditatea i uurina epocii noastre. i totui, niciodat nu s-a tiut mai puin ce este omul. n nici o
epoc omul nu a ridicat attea probleme ca n prezent.
n contextul naturii, omul este fiin solitar; pentru a deveni el nsui, pentru a deveni om, el trebuie s
existe cu fiine care-i mprtesc destinul, cu semenii si. Ca membru al comunitii, omul se distinge
prin ras, sex, naiune, generaie, mediu cultural, situaie economic i social etc.; totui, el nu poate fi
definit doar prin aceste determinri care-l transform ntr-un atom social, membru al unei colecii de
indivizi, parte a unei structuri care l nchide. Ca s existe cu adevrat, omul trebuie s se implice n
activitatea asupra lui nsui i asupra lumii; doar prin realizare personal omul devine contient c este el
nsui, c domin viaa i se poate autodepi. Ct timp vor exista oameni scria Karl Jaspers acetia
vor fi fiine care nu vor nceta s se cucereasc pe ei nii. Acela care se ntreab ce este Omul ar dori
s obin singura imagine valabil i veridic a Omului, s vad omul nsui i cu toate acestea el nu

poate s-o fac. Demnitatea omului este de a fi reprezentantul nedefinitului. Dac omul este ceea ce este,
aceasta se datorete faptului c el recunoate aceast demnitate n el nsui i la toi ceilali oameni.
Kant a spus-o ntr-o form admirabil de simpl: nimeni nu poate considera omul ca mijloc; fiecare om
este un scop n sine.
About thes