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Roberto Fajardo
Introduccin:
Desde una perspectiva semitica, pensar es el resultado de una serie de
experiencias, condiciones y posibilidades. Si bien es cierto que el pensar, como
tal, exija una determinada rigurosidad como disciplina, est claro para la
semitica, y sobre todo para Peirce que este proceso se debe y de modo
alguno puede desvincularse del Fneron, es decir, de este como pre existencia
y tambin como existencia. sta existencia en Peirce, es ya de algn modo:
Primeridad.
Hecha, cualquier cosa existencia, existe una condicin primera que se
da como experiencia de la cosa, es decir, de vida, esta experiencia se
caracteriza por ser parcial y absoluta; no conocemos cosa alguna al nacer y la
existencia se nos impone como condicin absoluta. A esta situacin le sigue
una necesidad de comprender, sistematizar y comunicar la misma. Por esto,
todo abordaje sobre este tipo de conocimiento, en cuanto epsteme, es
necesariamente en un primer momento, parcial. Y por ms que se llegue a una
comprensin ms completa, la realidad de dicha experiencia, no puede
escapar a esa su condicin parcial/absoluta primaria. Sin embargo, esto no
impide ni el necesario establecimiento, ni la infinita retroalimentacin de los
sistemas epistemolgicos. La construccin del conocimiento es el resultado de
esa dialctica que tiene por instrumento el lenguaje. Peirce con su Teora de la
Semiosis,
reconoce
esta
inalienable
condicin
realiza
un
aporte
que confirma su
ms xito en el
de
sistemas,
de
modos
de
percepcin,
de
estructuras
naturaleza o convencin,
Primeridad
(firstness),
Segundidad
(secondness)
Terceridad
(thirdness).
Vale la pena rememorar de una manera sinttica estas categoras y en
este sentido, nos proponemos aproximarnos a una explicacin simplificada de
las mismas, buscando una comprensin efectiva de una teora que puede ser
densamente compleja, pero a su vez, capaz de reflejar una simplicidad
impresionante.
relaciones
entre
estos
componentes
en
funcin
de
las
Pensamiento o referencia
Smbolo
Referente
Interpretante
Signo
Objeto
debe
tener
una
segunda
relacin
tradica
en
la
cual
el
El Sin-signo
(sinsign) es una cosa o evento existente y real que es un signo. Solo puede
serlo a travs de sus cualidades, de modo que envuelve un Cuali-signo (o
varios). Pero estos Cuali-signos son de tipo particular y solo constituyen un
signo cuando realmente se corporifican. El Legi-signo (legisign) es una ley que
es un signo. Normalmente esta ley es establecida por el hombre. Todo signo
que algo debe ser, la induccin demuestra que una cosa es realmente
operativa, la abduccin simplemente sugiere que algo puede ser. (Peirce, CP.
5.171)
Segn Ferrater Mora, Peirce sera el primer filsofo a desarrollar una
lgica del descubrimiento, citando a Fann, afirma:
A pesar de que Peirce se refiera a la abduccin como un instinto de
conjetura, l mantiene explcitamente que, adems de tener conciencia en
trminos psicolgicos de lo que es el descubrimiento, hay en la abduccin,
definitivamente una lgica del descubrimiento (Fann, 1970. Pg. 55)
y a
continuacin agrega:
Todo esto en virtud de una concepcin normativa, no descriptiva (y se puede
agregar no exclusivamente analtica-formal) de la lgica. (Ferrater Mora, 2004.
Pg. 14)
El concepto de creacin en arte tradicionalmente se asocia a un
determinado tipo de intuicin, a un conocer que no se da por las vas
convencionales de la lgica. Peirce reconoce esta caracterstica indeterminable
del conocimiento intuitivo, por esto para l, la abduccin es tambin un modo
de intuicin.
La sugerencia abductiva llega como un relmpago. Es un acto de
internacin (insigth), no importando que sea falible. (Peirce, C. P. 5. 181)
El mecanismo de la creacin en Arte, como operacin de semiosis y en
cuanto intencionalidad, parece consistir en una exploracin de aquello que
est fuera del signo. Por esto, la semiosis en el arte es la aprehensin de un
sentido cuya naturaleza de primeridad es constantemente revisitada, mismo en
su condicin de obra material (segundidad) o como objeto de arte y cultura
(terceridad). En trminos cognitivos el hecho artstico solo es posible como
inferencia abductiva y su sentido final se disuelve en aquello que llamamos
vivencia.
Por lo tanto resulta importante destacar, que cuando usamos el concepto
de vivencia, no lo hacemos solo en su sentido de experiencia de la vida, sino,
el descubrimiento de nuevos
Bibliografia
PARRET. Herman.