O ESTADO ORIGINAL E A QUEDA DO HOMEM

Em Eclesiastes 7:29 lemos: "Eis-que, s isto achei: que Deus fez o homem
direito, mas eles buscaram muitas invenes". Nada mais evidente do que os
dois fatos mencionados nesta passagem; a saber, a justia original do homem e
a sua queda mais tarde.
I. O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM

1. O FATO EM SI.
A passagem a pouco citada nos diz que Deus fez o homem justo. isto
evidente da natureza de Deus: sendo infinitamente santo. Ele s podia criar
aquilo que justo. Ento se nos diz em Gnesis 1:31 que Deus viu que tudo
quanto Ele fez foi muito bom. Isto inclui o homem. Mais ainda, se nos diz que
Deus fez o homem na Sua prpria imagem (Gnesis 1:27).
2. A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM.
(1) Considerada Negativamente.
A imagem de Deus no homem no consistiu de uma trindade anloga
trindade divina. J discutimos isto circunstanciadamente no captulo sobre "Os
Elementos da Natureza Humana". Nesse captulo mostramos que o homem
consiste, no de trs partes seno de duas; e, se ele consistisse de trs partes,
que membro da trindade representaria o corpo do homem?
(2) Considerada Positivamente.
A imagem de Deus no homem consistiu de duas coisas, a saber:
A. Santidade.
Nisto teve o homem uma semelhana moral com Deus. Ao afirmarmos que
santidade foi uma parte da imagem de Deus no homem, queremos dizer que,
na criao do homem, Deus comunicou as faculdades humanas uma
inclinao reta. A santidade deve ter sido parte da imagem de Deus no homem
porque santidade o atributo fundamental de Deus. Que santidade foi uma
parte da imagem original de Deus no homem est tambm confirmado pelo
fato que ela se comunica na renovao da imagem de Deus na regenerao
(Efsios 4:24; Colossenses 3:10). Isto est confirmado mais alm por
Eclesiastes 7:29.
A semelhana moral original do homem com Deus constitui em mais que
mera inocncia. Foi santidade positiva. S isto pode satisfazer a afirmao que

o homem foi feito imagem de Deus. Se inocncia fosse bastante para

satisfazer essa afirmao, ento seriamos obrigados a concluir que cada
criancinha nasce na imagem moral de Deus, o que a Escritura nega (Salmos
51:5; 58:3; Jeremias 17:9).
B. Personalidade.
Nisto o homem tem uma semelhana natural com Deus. A personalidade pode
ser definida como auto-concienciosidade e autodeterminao. A primeira a
habilidade do homem em conhecer-se distintamente de tudo o mais e de
analizar-se. A segunda o poder de fazer escolhas em vista de motivos. Tais
escolhas envolvem a razo e o juzo; e, quando se relacionam com assuntos
morais, envolvem conscincia.
a personalidade que distingue o homem num modo natural do bruto. O bruto
tem senso ntimo, mas no auto-concienciosidade. Nenhum bruto jamais
pensou "Eu". Nenhum bruto jamais se deteve para analizar-se. Um bruto
nunca reflete sobre sua prpria natureza em distino de tudo mais. Ele nunca
se empenha em introspeco. Nem o bruto faz escolhas em vista de motivos.
Suas aes so determinadas por instintos e por influencias de fora. Assim, o
bruto tem determinao, mas no autodeterminao. Que o bruto se move por
instinto mais do que por escolha em vista de motivos est evidenciado pelo
fato que os brutos nunca melhoram nos seus mtodos de fazer as coisas.
Que a personalidade foi uma parte da imagem de Deus no homem est
evidenciado pelo fato que o homem decado, falto de santidade, ainda se diz
estar na imagem de Deus. Vide Gnesis 9:6; I Corntios 11:7; Tiago 3:9.
II. A QUEDA DO HOMEM

A santidade original do homem no era imutvel. A mutabilidade uma

caracterstica necessria da natureza humana. Imutabilidade requer infinidade
de conhecimento e poder. A infinidade uma caracterstica s da divindade.
Portanto, desde que Deus desejou criar o homem e no um deus, Ele fez Ado
mutvel. Isto tornou possvel a queda. Notemos, ento, em referncia queda:
1. O FATO EM SI.
Em Gnesis 3 temos a narrativa da queda. De modo que a queda um fato
revelado. Tambm um fato que evidente, como j o indicamos.
2. O PROBLEMA EM SI.
Quando vimos estudar a queda do homem, somos abordados pelo problema de
como um tal ser, como Ado foi, pode cair. Notemos a respeito deste
problema:

(1) Uma explicao errnea.

Algumas vezes uma explicao do problema da queda do homem tentada
por representar-se o seu estado original como um de mero equilbrio no qual
foi to fcil escolher o erro como foi escolher o direito. Em outras palavras, a
vontade estava tal estado de indiferena e to suscetvel de agir de um modo
como de outro. Uma noo tam como esta reduz o estado original do homem a
uma condio de mera inocncia em vez de santidade positiva. J tocamos
nisto e confiamos em que mostramos que, mera inocncia, no satisfaz a
afirmao que o homem foi criado na imagem de Deus.
(2) A explicao direita.
No devemos ver a dificuldade insupervel aqui reconhecida por muitos.
Pensamos que a dificuldade encontra uma explicao satisfatria nos
seguintes fatos:
A. Ado era mudvel.
J discutimos este fato.
B. Sendo mudvel, s podia permanecer firme no seu estado original pelo
poder de Deus.
Vide o captulo sobre "A Relao de Deus com o Universo". Nada fica na sua
prpria fora inalterado exceto aquilo que imutvel.
C. Deus podia justa e santamente permitir a Ado cair se Lhe agradasse.
Desde que Deus permitiu o pecado, ningum objeta permisso da queda,
salvo aqueles que queiram criticar Deus.
D. Deus, tendo escolhido permitir a queda, retirou de Ado o Seu poder
sustentador e a natureza de Ado degenerou tanto como o universo inteiro
cairia aos pedaos se Deus retirasse o Seu poder sustentador e conservador por
um s instante.
3. OS RESULTADOS EM SI.
(1) O primado de Ado.
Quando Ado provou a corrupo de sua natureza, ele no ficou como simples
individuo seno como o cabea natural da raa. O primado natural de Ado
est claramente ensinado no captulo quinto de Romanos. O seu primado ali
no se apresenta como simples primado federal. Ado no pecou meramente

por ns, como se ele fosse o mero cabea federal da raa; ns pecamos nele
(Romanos 5:12).
(2) Os efeitos da queda.
A. Sobre Ado e Eva.
Ado e Eva sofreram a corrupo de sua natureza, a qual lhes trouxe ao
mesmo tempo morte natural e espiritual.
B. Sobre a Raa.
O efeito total da queda de Ado sobre a raa a corrupo da natureza da
raa, a qual traz a raa a um estado de morte espiritual e a torna sujeita
morte fsica.
Os descendentes de Ado so feitos responsveis, no pelo ato manifesto de
Ado em participar do fruto proibido seno pela apostasia interior de sua
natureza de Deus. No somos pessoalmente responsveis pelo ato manifesto
de Ado porque o seu ato manifesto foi o ato de sua prpria vontade
individual. Mas, nossa natureza, sendo uma com a dele, corrompeu-se na
apostasia de sua natureza dele. Da, o efeito da queda sobre a raa no consiste
tanto da culpa pessoal pelo ato manifesto de Ado como da corrupo da
natureza da raa. No somos responsveis por qualquer coisa de que no
podemos arrepender- nos quando vivificados pelo Esprito de Deus. Est
qualquer homem hoje convicto do pecado de Ado de participar do fruto
proibido? Mas ns nos sentimos convictos e podemos e nos arrependemos da
corrupo de nossas naturezas, corrupo que se manifesta em rebelio contra
Deus e em transgresses pessoais. No cremos que a Escritura ensine mais do
que isto a respeito dos efeitos da queda sobre o raa. Para uma discusso de
Joo 1:29 a este respeito, vide o captulo sobre a expiao.
4. A DIFERENA ENTRE ADO E EVA NA QUEDA.
A narrativa do Gnesis no faz diferena vital entre Ado e Eva na queda, mas
uma distino est claramente apresentada em 1 Timteo 2:14, onde se diz
que Eva foi enganada e Ado no. Isto quer dizer que Eva caiu em
transgresso porque ela foi levada a pensar que o aviso de Deus no era
verdade e que ela no morreria como uma penalidade por participar do fruto
proibido. Mas com Ado foi diferente: ele no duvidou da Palavra de Deus;
ele pecou porque preferiu ser expulso do den com sua esposa antes que ficar
no den sem sua esposa.
Muita vez se pensa que os fatos acima ligam maior culpa ao pecado da mulher
do que ao pecado de Ado, ao passo que o reverso que verdade. O homem

pecou por meio da escolha voluntria e cnscia da amizade de sua esposa,

antes que a de Deus. Nada disto foi verdade do pecado de Eva.
5. POR QUE DEUS PERMITIU A QUEDA?
No foi porque Deus foi compelido a permiti-la. Deus soberano e faz tudo
livremente. No foi porque Lhe faltasse o poder. Conquanto Deus fez o
homem mudvel, o que foi necessrio, como temos mostrado, contudo Ele
podia ter conservado o homem do pecado sem a violao da vontade ou de
qualquer princpio. Podemos dar apenas uma resposta pergunta acima. que
Deus permitiu a queda para prover o meio para a glorificao do Seu Filho na
redeno.
6. A QUEDA E A SANTIDADE DE DEUS.
Talvez a razo carnal jamais fique satisfeita com qualquer explicao da queda
em relao com a santidade de Deus. Como podia um Deus santo permitir o
pecado quando Ele teve todo o poder de impedir? De que Ele teve esse poder
no pode ser duvidado. E ao passo que a razo carnal no se satisfaa nunca,
contudo a f na Palavra de Deus satisfaz a nova mente em que a permisso do
pecado por Deus est perfeitamente consiste com a Sua santidade. Teve-se o
poder de impedir o pecado e no o fizemos, seriamos culpados do mal, mas
Deus diferente de ns: somos dependentes e, portanto, responsveis. Deus
independente e, portanto, responsvel a ningum. Quando ns conhecermos
como somos conhecidos, ento poderemos entender completamente como a
permisso para pecar perfeitamente compatvel com a perfeita santidade de
Deus.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br