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Nascimento da Biopoltica
Curso dado no Collge de France (1978-1979)
Martins Fontes
Soo Paulo 2008
XX
NASCIMENTO DA BIOPOLTICA
CURSO
ANO DE 1978-1979
Com esta edio dos cursos no Collge de France, vem
a pblico um novo aspecto da "obra" de Michel Foucault.
No se trata, propriamente, de inditos, j que esta edio reproduz a palavra proferida em pblico por Michel
Foucault, excluindo o suporte escrito que ele utilizava e podia
ser muito elaborado.
Daniel Defert, que possui as notas de Michel Foucault,
permitiu que os editores as consultassem. A ele nossos mais
vivos agradecimentos.
Esta edio dos cursos no Collge de France foi autorizada pelos herdeiros de Michel Foucault, que desejaram
satisfazer forte demanda de que eram objeto, na Frana
como no exterior. E isso em incontestveis condies de
seriedade. Os editores procuraram estar altura da confiana que neles foi depositada.
Questes de mtodo. - Supor que os universais no existem. - Resumo do curso do ano precedente: o objetivo limitado
do governo da razo de Estado (poltica externa) e o objetivo
ilimitado do Estado de polcia (poltica interna). - O direito
como princpio de limitao externa da razo de Estado. - Perspectiva do curso deste ano: a economia poltica como princpio
de limitao interna da razo governamental. - Objeto geral
desta pesquisa: o par srie de prticas/regime de verdade e seus
efeitos de inscrio no real. - O que o liberalismo?
[Vocs conhecem] a citao de Freud: "Acheronta movebo.'n Pois bem, gostaria de situar o curso deste ano sob o signo de outra citao menos conhecida, que foi feita por algum menos conhecido, bem, de certo modo, o estadista
ingls Walpole2, que dizia a propsito da sua maneira de
governar: "Quieta non movere"^, "no se deve tocar no que
est quieto". o contrrio de Freud, em certo sentido. Ento
eu gostaria, na verdade, este ano, de continuar um pouco o
que eu tinha comeado a lhes dizer ano passado, ou seja,
reconstruir a histria do que poderamos chamar de arte de
governar. "Arte de governar" - vocs lembram em que sentido restritivo eu a entendi, pois eu havia utilizado a prpria
palavra "governar", deixando de lado todas as mil maneiras,
modalidades e possibilidades que existem de guiar os homens, de dirigir sua conduta, de forar suas aes e reaes,
etc. Eu havia deixado de lado, portanto, tudo o que normalmente se entende, tudo o que foi entendido por muito tempo
como o governo dos filhos, o governo das famlias, o governo de uma casa, o governo das almas, o governo das comunidades, etc. S havia considerado, e este ano tambm s
considerarei, o governo dos homens na medida em que, e
somente na medida em que, ele se apresenta como exerccio da soberania poltica.
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"Governo" portanto no sentido estrito, mas "arte" tambm, "arte de governar" no sentido estrito, pois por "arte de
governar" eu no entendia a maneira como efetivamente os
governantes governaram. No estudei nem quero estudar
a prtica governamental real, tal como se desenvolveu, determinando aqui e ali a situao que tratamos, os problemas postos, as tticas escolhidas, os instrumentos utilizados, forjados ou remodelados, etc. Quis estudar a arte de
governar, isto , a maneira pensada de governar o melhor
possvel e tambm, ao mesmo tempo, a reflexo sobre a
melhor maneira possvel de governar. Ou seja, procurei
apreender a instncia da reflexo na prtica de governo e
sobre a prtica de governo. Em certo sentido, se vocs quiserem, o que eu quis estudar foi a conscincia de si do governo, e alis esse termo "conscincia de si" me incomoda,
no vou empreg-lo porque preferiria dizer que o que eu
procurei e gostaria tambm este ano de procurar captar
a maneira como, dentro e fora do governo, em todo caso o
mais prximo possvel da prtica governamental, tentou-se
conceitualizar essa prtica que consiste em governar. Gostaria de tentar determinar a maneira como se estabeleceu
o domnio da prtica do governo, seus diferentes objetos,
suas regras gerais, seus objetivos de conjunto a fim de governai d.i melhor maneira possvel. Em suma , digamos, o
csliulo tl.i racionalizao da prtica governamental no exerccio da soberania poltica.
Isso implica imediatamente certa opo de mtodo, sol > i < - ,i i | n . i l procurarei enfim tornar um dia de maneira mais
delida, mas gostaria desde j de lhes indicar que optar por
l-il.n < > i i | > . i i l n da prtica governamental , evidentemente,
um.11 n.ii n M I , i explcita de deixar de lado como objeto primeii < > , |n imilivo, dado, um certo nmero de noes, como, por
exemplo, o soberano, a soberania, o povo, os sditos, o Esl.ido, ,i M n icdadc civil - todos esses universais que a anlise sociolgica, assim como a anlise histrica e a anlise da
l i l o M . h a poltica, ulili/a para explicar efetivamente a prl u . i governamental. lu gostaria de fazer precisamente o in-
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versais para indagar que histria se pode fazer. Tornarei sobre isso mais detidamente adiante5.
Ano passado, vocs se lembram, procurei fazer o estudo de um desses episdios importantes, creio, da histria
do governo. Esse episdio era aquele, grosso modo, do aparecimento e da instaurao do que na poca se chamava de
razo de Estado, num sentido infinitamente mais forte,
mais estrito, mais rigoroso, mais amplo tambm que o sentido que foi dado em seguida a essa noo6. O que eu havia
tentado identificar era a emergncia de um certo tipo de racionalidade na prtica governamental, um certo ripo de racionalidade que permitiria regrar a maneira de governar com
base em algo que se chama Estado e, em relao a essa prtica governamental, em relao a esse clculo da prtica
governamental, exerce a um s tempo o papel de um j
dado, visto que verdade que o que ser governado um
Estado que se apresenta como j existente, que se governar nos marcos de um Estado, mas o Estado ser ao mesmo
tempo um objetivo a construir. O Estado ao mesmo tempo o que existe e o que ainda no existe suficientemente.
l i .1 i,i/,a<> de listado precisamente uma prtica, ou antes,
um. i i.icioii.ili/acao de uma prtica que vai se situar entre
Um Bttdo apresentado como dado e um Estado apresentaMo i omo .1 c o n s l i u i i < .1 edificar. A arte de governar deve
' i i i , x > c-.i.il.clci ci MU:. ii'j',i.is c racionalizar suas maneiras
< l i - l . i / c i pi opondo se como objet i vo, de certo modo, fazer
u ilrvri '.ci ilo l-, 1.1, |o ioi n,ii '.c sei. () dever- fazer do go\ 1 1 c 1 1 lc\- M 1 1 li 1 1 1 1 1 1 1 .u i om o c Ir vi M sei' do listado. O EsIrtilo Itil como r diido . 1 1, 1 1 iii ),< >vci na mental o que pos i i l i i l i i . i i .1 i 1 c m. 1 1 n u . i i d l c i i i l . i . ponderada, calculada, faz-lo
p i .u .10 ',cu m.i.
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Especificidade e pluralidade do Estado. Essa especificidade plural do Estado, procurei lhes mostrar por outro lado
que ela tomou corpo num certo nmero de maneiras precisas de governar, ao mesmo tempo maneiras de governar
e instituies correlativas a essas maneiras. Primeiro, do
lado econmico, era o mercantilismo, isto , uma forma de
governo. O mercantilismo no uma doutrina econmica,
muito mais, algo bem diferente de uma doutrina econmica. certa organizao da produo e dos circuitos comerciais de acordo com o princpio de que, primeiro, o Estado deve se enriquecer pela acumulao monetria; segundo, deve se fortalecer pelo crescimento da populao; terceiro, deve estar e se manter num estado de concorrncia
permanente com as potncias estrangeiras. Eis quanto ao
mercantilismo. A segunda maneira de o governo segundo a
razo de Estado se organizar e tomar corpo numa prtica
a gesto interna, isto , o que na poca se chamava polcia,
isto , a regulamentao indefinida do pas de acordo com
o modelo de uma organizao urbana densa. Enfim, terceiro, organizao de um exrcito permanente e de uma diplomacia igualmente permanente. Organizao, por assim dizer, de um aparelho diplomtico-militar permanente tendo
como objetivo manter a pluralidade dos Estados fora de qualquer absoro imperial e de tal modo que certo equilbrio
possa se estabelecer entre eles, sem que finalmente unificaes de tipo imperial possam se dar atravs da Europa.
Mercantilismo portanto, Estado de polcia por outro
lado, balana europeia: tudo isso que foi o corpo concreto dessa nova arte de governar que se pautava pelo princpio da razo de Estado. So trs maneiras, solidrias de resto umas das outras, [de] governar de acordo com uma racionalidade que tem por princpio e por domnio de aplicao
o Estado. E foi a que procurei lhes mostrar que o Estado,
longe de ser uma espcie de dado histrico-natural, que se
desenvolveria por seu prprio dinamismo como um "monstro frio"7 cuja semente teria sido jogada num momento
dado na histria e, pouco a pouco, a devoraria, o Estado no
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segundo a razo de Estado, essa limitao nas relaes internacionais tem por correlato a ilimitao no exerccio do
Estado de polcia.
A segunda observao que eu gostaria de fazer sobre
esse funcionamento da razo de Estado no sculo XVII e no
incio do sculo XVIII que, evidentemente, o objeto interior sobre o qual vai se exercer o governo segundo a razo
de Estado ou, se quiserem, o Estado de polcia, ilimitado
em seus objetivos. No entanto, isso no quer dizer de forma alguma que no h um certo nmero de mecanismos de
compensao, ou antes, um certo nmero de posies a partir das quais se vai procurar estabelecer uma linha de demarcao, uma fronteira para esse objetivo ilimitado que
prescrito ao Estado de polcia pela razo de Estado. Houve
muitas maneiras de buscar limites para a razo de Estado,
do lado da teologia, claro. Mas gostaria de insistir num outro princpio de limitao da razo de Estado naquela poca, que o direito.
De fato, aconteceu uma coisa curiosa. E que, durante
toda a Idade Mdia, no fundo o crescimento do poder real
se fez a partir de qu? A partir do exrcito, claro. Fez-se tambm a partir das instituies judicirias. Foi como pedra angular de um Estado de justia, de um sistema de justia acompanhado de um sistema armado, que o rei pouco a pouco
limitou e reduziu os jogos complexos dos poderes feudais.
A prtica'judiciria havia sido o multiplicador do poder real
durante toda a Idade Mdia. Ora, quando se desenvolver, a
partir do sculo XVI e principalmente do incio do sculo
XVII, essa nova racionalidade governamental, o direito vai
servir ao contrrio como ponto de apoio para toda pessoa
que quiser, de uma maneira ou de outra, limitar essa extenso indefinida de uma razo de Estado que toma corpo
num Estado de polcia. A teoria do direito e as instituies
judicirias vo servir agora, no mais como multiplicadoras,
mas ao contrrio como subtratoras do poder real. Assim
que, a partir do sculo XVI e durante todo o sculo XVII, vamos ver desenvolver-se toda uma srie de problemas, de
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momento dado entrar em sociedade. No, o princpio dessa limitao no deve ser buscado no que exterior ao governo, mas no que interno prtica governamental, isto
, nos objetivos do governo. Essa limitao se apresentar
ento como sendo um dos meios, e talvez o meio fundamental, de atingir esses objetivos. Para atingir esses objetivos, preciso, talvez, limitar a ao governamental. A razo
governamental no tem de respeitar esses limites porque
existe fora dela, antes do Estado, em torno do Estado, um
certo nmero de limites definitivamente estabelecidos. No,
de forma alguma. A razo governamental dever respeitar
esses limites na medida em que pode calcul-los por conta
prpria em funo dos seus objetivos e como [o] melhor
meio para alcan-los.
Em quarto lugar, essa limitao de fato, geral, que se
realiza em funo da prtica governamental, vai estabelecer, claro, uma demarcao entre o que se deve fazer e o
que convm no fazer. Vai assinalar o limite de uma ao
governamental, mas esse limite no vai ser traado nos sditos, nos indivduos-sditos que o governo dirige. Ou seja,
no se vai tentar determinar qual , nos sditos, a parte
que deve ser submetida sua ao e a parte de liberdade
que definitivamente e de uma vez por todas reservada.
Em outras palavras, essa razo governamental no cinde os
sditos numa parte de liberdade reservada absolutamente
e numa parte de submisso imposta ou consentida. Na
verdade, a demarcao no vai se estabelecer nos indivduos, nos homens, nos sditos; ela vai se estabelecer na
prpria esfera da prtica governamental, ou antes, na prpria prtica governamental entre as operaes que podem
ser feitas e as que no podem ser feitas, em outras palavras,
entre as coisas a fazer e os meios a empregar para faz-las,
de um lado, e as coisas a no fazer. O problema portanto
no onde esto os direitos fundamentais e como os direitos fundamentais dividem o domnio da governamentalidade possvel e o domnio da liberdade fundamental. A linha demarcatria vai se estabelecer entre duas sries de
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coisas, cuja lista9 Bentham estabeleceu num dos seus textos mais importantes sobre os quais procurarei tornar, a demarcao se d entre agenda e non agenda, as coisas a fazer
e as coisas a no fazer.
Em quinto lugar, essa limitao, que portanto uma limitao de fato, uma limitao geral, uma limitao em
funo dos objetivos do governo, uma limitao que no divide os sditos, mas sim as coisas a fazer, essa limitao interna evidente que no so os que governam que, com
plena soberania e com plena razo, vo por si prprios decidir*. E, na medida em que o governo dos homens uma
prtica que no imposta pelos que governam aos que so
governados, mas uma prtica que fixa a definio e a posio respectiva dos governados e dos governantes uns diante dos outros e em relao aos outros, "regulao interna"
querer dizer que essa limitao no imposta exatamente
nem por um lado nem pelo outro, em todo caso no imposta global, definitiva e totalmente por, diria eu, transao,
no sentido bem amplo da palavra "transao", isto , "ao
entre", isto , por toda uma srie de conflitos, de acordos,
de discusses, de concesses recprocas - tudo isso peripcias que tm por efeito estabelecer finalmente na prtica de
governar uma demarcao de fato, uma demarcao geral,
uma demarcao racional entre o que para fazer e o que
para no fazer.
Numa palavra, digamos que o princpio de direito, seja
ele histrica ou teoricamente definido, pouco importa, o
princpio de direito punha outrora em face do soberano e
do que ele podia fazer certo limite: no ultrapassars esta linha, no desconsiderars este direito, no violars esta
liberdade fundamental. O princpio de direito contrabalanava nessa poca a razo de Estado com um princpio externo. Digamos que entramos aqui, como vocs vem, numa
era que a da razo governamental crtica. Essa razo go* M.E: vo eles prprios decidir o que e o que no para fazer
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vernamental crtica ou essa crtica interna da razo governamental, vocs vem que ela no vai mais girar em torno
da questo do direito, que ela no vai mais girar em torno da
questo da usurpao e da legitimidade do soberano. No
vai ter mais essa espcie de aparncia penal que o direito
pblico ainda tinha nos sculos XVI e XVII, quando dizia: se
o soberano desconsidera essa lei, deve ser punido com uma
sano de ilegitimidade. Toda a questo da razo governamental crtica vai girar em torno de como no governar demais10. No ao abuso da soberania que se vai objetar, ao
excesso do governo. E comparativamente ao excesso do
governo, ou em todo caso delimitao do que seria excessivo para um governo, que se vai medir a racionalidade da
prtica governamental.
Pois bem, essa transformao, creio eu, fundamental nas
relaes entre direito e prtica governamental, essa emergncia de uma limitao interna da razo governamental,
eu lhes disse, antes de t-la caracterizado de uma maneira abstraa, que ela se situava, que era identificvel grosso
modo por volta do meado do sculo XVIII. O que permitiu a
sua emergncia, como que isso se deu? Claro, seria preciso levar em conta (tornarei sobre esse ponto, pelo menos
em parte, posteriormente) toda uma transformao de conjunto, mas hoje eu gostaria simplesmente de indicar qual
o instrumento intelectual, qual a forma de clculo e de racionalidade que pde possibilitar a autolimitao de uma
razo governamental como auto-regulao de fato, geral,
intrnseca s prprias operaes do governo e que possa ser
objeto de transaes indefinidas. Pois bem, mais uma vez,
esse instrumento intelectual, o tipo de clculo, a forma de racionalidade que permite que a razo governamental se autolimite no o direito. O que vai ser, a partir do meado do
sculo XVIII? Pois bem, evidentemente a economia poltica.
"Economia poltica": os prprios equvocos da palavra
e do seu sentido naquela poca indicam alis de que se tratava fundamentalmente, pois vocs sabem que a expresso
"economia poltica", vocs a vem, entre 1750 e 1810-1820,
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oscilar entre diferentes plos semnticos. Ora se trata de visar, atravs dessa expresso, certa anlise estrita e limitada
da produo e da circulao das riquezas. Ora por "economia poltica" entende-se tambm, de forma mais ampla e
mais prtica, todo mtodo de governo capaz de assegurar a
prosperidade de uma nao. E, finalmente, [a] economia poltica - por sinal o termo que vocs vem utilizado por Rousseau em seu clebre verbete "Economia poltica" da Enciclopdia11 -, a economia poltica uma espcie de reflexo
geral sobre a organizao, a distribuio e a limitao dos
poderes numa sociedade. A economia poltica, a meu ver,
fundamentalmente o que possibilitou assegurar a autolimitao da razo governamental.
Por que e como a economia poltica possibilitou isso?
Aqui tambm - entrarei em mais detalhes posteriormente gostaria simplesmente de indicar certo nmero de pontos
que so, creio eu, indispensveis para compreender o conjunto das coisas de que eu queria lhes falar este ano. Pois
bem, primeiramente a economia poltica, ao contrrio justamente do pensamento jurdico dos sculos XVI e XVII,
no se desenvolveu fora da razo de Estado. Ela no se
desenvolveu contra a razo de Estado e para limit-la, pelo
menos em primeira instncia. Ao contrrio, ela se formou
no prprio mbito dos objetivos que a razo de Estado
havia estabelecido para a arte de governar, porque, afinal
de contas, que objetivos a economia poltica se prope?
Pois bem, ela se prope como objetivo o enriquecimento do
Estado. Ela se prope como objetivo o crescimento simultneo, correlativo e convenientemente ajustado da populao, de um lado, e dos meios de subsistncia, do outro. O
que se prope a economia poltica? Pois bem, garantir de
forma conveniente, ajustada e sempre proveitosa a concorrncia entre os Estados. A economia poltica se prope justamente a manuteno de certo equilbrio entre os Estados
para que, precisamente, a concorrncia possa se dar. Ou
seja, ela retoma muito exatamente os objetivos que eram os
da razo de Estado e que o Estado de polcia, que o mercan-
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verdade: essas duas coisas so introduzidas na razo governamental pelo vis da economia poltica.
Vocs diro que no sem dvida a primeira vez que a
questo da verdade e a questo da autolimitao da prtica
governamental se colocam. Afinal de contas, o que que se
entendia por sabedoria do prncipe, na tradio? A sabedoria do prncipe era algo que fazia o prncipe dizer: conheo
muito bem as leis de Deus, conheo muito bem a fraqueza
humana, conheo muito bem minhas prprias limitaes,
para no limitar meu poder, para no respeitar o direito do
meu sdito. Mas v-se bem que essa relao entre princpio
de verdade e princpio de autolimitao totalmente diferente na sabedoria do prncipe e no que est emergindo agora, que uma prtica governamental que se preocupa com
saber quais vo ser, nos objetos que ela trata e manipula, as
consequncias naturais do que empreendido. Os prudentes conselheiros que outrora definiam os limites de sabedoria em funo da presuno do prncipe j no tm nada
a ver com esses especialistas econmicos que esto aparecendo e, por sua vez, tm por tarefa dizer na verdade a
um governo quais so os mecanismos naturais do que ele
manipula.
Com a economia poltica entramos portanto numa era
cujo princpio poderia ser o seguinte: um governo nunca
sabe o bastante que corre o risco de sempre governar demais, ou tambm: um governo nunca sabe direito como governar apenas o bastante. O princpio do mximo/mnimo
na arte de governar substitui aquela noo do equilbrio
equitativo, da "justia equitativa" que ordenava outrora a sabedoria do prncipe. Pois bem, essa, a meu ver, na questo
da autolimitao pelo princpio da verdade, essa a formidvel cunha que a economia poltica introduziu na presuno indefinida do Estado de polcia. Momento evidentemente capital j que se estabelece em seus lineamentos mais
importantes, no, claro, o reinado da verdade na poltica,
mas certo regime de verdade que caracterstico precisamente do que poderamos chamar de era da poltica, cujo
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submetidas demarcao do verdadeiro e do falso. portanto toda uma poro da atividade governamental que
vai passar assim para um novo regime de verdade, e esse
regime de verdade tem por efeito fundamental deslocar todas as questes que, precedentemente, a arte de governar
podia suscitar. Essas questes, outrora, eram: ser que governo efetivamente de acordo com as leis morais, naturais,
divinas, etc.? Era portanto a questo da conformidade governamental. Depois, passou a ser, nos sculos XVI e XVII,
com a razo de Estado: ser que governo bastante bem,
com bastante intensidade, com bastante profundidade, com
bastantes detalhes para levar o Estado at o ponto estabelecido por seu dever-ser, para levar o Estado ao seu mximo
de fora? E agora o problema vai ser: ser que governo bem
no limite desse demais e desse pouco demais, entre esse
mximo e esse mnimo que a natureza das coisas fixa para
mim, quero dizer, as necessidades intrnsecas s operaes
de governo? isso, a emergncia desse regime de verdade
com o princpio de autolimitao do governo, o objeto que
eu gostaria de tratar este ano.
Afinal de contas, foi esse mesmo problema que eu me
coloquei a propsito da loucura, a propsito da doena, a
propsito da delinquncia e a propsito da sexualidade. Em
todos esses casos, no se trata de mostrar como esses objetos ficaram por muito tempo ocultos, antes de ser enfim
descobertos, no se trata de mostrar como todos esses objetos no so mais que torpes iluses ou produtos ideolgicos a serem dissipados [luz]* da razo que enfim atingiu
seu znite. Trata-se de mostrar por que interferncias toda
uma srie de prticas - a partir do momento em que so
coordenadas a um regime de verdade -, por que interferncias essa srie de prticas pde fazer que o que no existe
(a loucura, a doena, a delinquncia, a sexualidade, etc.) se
tornasse porm uma coisa, uma coisa que no entanto con* Lapso manifesto. M.F.: bruma
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son13, que acabava naquele momento de abandonar os negcios na Frana. O marqus d'Argenson, lembrando-se do
que o comerciante L Gendre disse a Colbert - quando Colbert lhe perguntou: "O que posso fazer pelos senhores?",
L Gendre respondeu: "O que o senhor pode fazer por ns?
Deixai-nos fazer"14 -, d'Argenson, nesse texto sobre o qual
tornarei15, diz: pois bem, agora o que eu gostaria de fazer
comentar este princpio: "deixai-nos fazer"16, porque, mostra ele, exatamente esse o princpio essencial que todo governo deve respeitar, deve seguir em matria econmica17.
Nesse momento ele colocou claramente o princpio da autolimitao da razo governamental. "Autolimitao da razo
governamental": o que quer dizer isso, afinal? O que esse
novo tipo de racionalidade na arte de governar, esse novo
tipo de clculo que consiste em dizer e em fazer o governo
dizer "aceito, quero, projeto, calculo que no se deve mexer
em nada disso?" Pois bem, acho que isso que se chama,
em linhas gerais, "liberalismo"*.
* Entre aspas no manuscrito. M. Fucault desiste aqui de ler as ltimas pginas deste (pp. 25-32). Um certo nmero de elementos dessa
concluso retomado e desenvolvido na aula seguinte.
"Deve-se entender essa palavra ['liberalismo'] num sentido bem
amplo.
1. Aceitao do princpio de que deve haver em algum lugar uma limitao do governo, que no seja simplesmente um direito externo.
2.0 liberalismo tambm uma prtica: em que encontrar exatamente o princpio de limitao do governo e como calcular os efeitos dessa limitao?
3. O liberalismo , num sentido mais estrito, a soluo que consiste
em limitar ao mximo as formas e domnios de ao do governo.
4. Enfim, o liberalismo a organizao dos mtodos de transao
prprios para definir a limitao das prticas de governo:
- constituio, parlamento
- opinio, imprensa
- comisses, inquritos
Uma das formas da governamentalidade moderna. Ela se caracteriza
pelo fato de que, em vez de se chocar contra limites formalizados por jurisdies, ela se [atribui?] limites intrnsecos formulados em termos de veridio.
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2001]: cf. Dite et crits, 1954-1988, ed. por D. Defert & R Ewald, colab. J. Lagrange, Paris, Gallimard, 1994, 4 vols. [doravante, DE, em
referncia a essa edio], IV, n? 345, p. 634: a primeira escolha de
mtodo implicada pela "questo das relaes entre sujeito e verdade" consistia num "ceticismo sistemtico em relao a todos os
universais antropolgicos".
5. M. Foucault no torna sobre essa questo nas aulas seguintes do curso.
6. Cf. Scurit, Tetritoire, Population, aulas de 8,15 e 22 de maro de 1978.
7. Cf. Md., aula de l? de fevereiro de 1978, pp. 112 e 118, n. 39.
8. Cf. "E faut dfendre Ia socit". Cours mi Collge de France,
1975-1976, ed. por M. Bertani e A. Fontana, Paris, Gallimard-Le
Seuil, "Hautes Etudes", 1997.
9. Jeremy Bentham (1748-1832), Method and Leading Features
ofan Institute ofPolitical Economy (including Finance) Considered Not
Only as a Science but as an Ari (1800-1804), in Jeremy Bentham's
Economic Writings, ed. estabelecida por W. Stark, Londres, G. Allen
e Unwin, 1954, t. III, pp. 305-80. no fim da primeira parte, "The
Science", na seo "Gnesis of the Matter of Wealth", que Bentham introduz a clebre distino entre sponte acta, agenda e non
agenda, que estrutura em seguida os trs captulos ("Wealth", "Population", "Finance") da parte seguinte, "The Art". Os sponte acta
so as atividades econmicas desenvolvidas espontaneamente pelos membros de uma comunidade, sem nenhuma interveno do
governo. As agenda e non agenda designam as atividades econmicas do governo, conforme contribuam ou no para aumentar a felicidade (maximizao dos prazeres e minimizao dos esforos),
objetivo de toda ao poltica. A demarcao dos domnios entre
essas trs classes varia de acordo com o tempo e o lugar, sendo a
extenso dos sponta acta relativa ao grau de desenvolvimento econmico dos pases. M. Foucault faz uma breve aluso, novamente,
a essa lista benthamista das agenda na aula de 7 de maro de 1979
(infra, p. 269), mas no torna propriamente sobre o texto citado (a
no ser, talvez, de forma indireta no fim da aula de 24 de janeiro
(infra, pp. 90-1), a propsito do panoptismo como frmula geral
do governo liberal).
10. A frmula "no governar demais" do marqus d'Argenson (cf. infra, nota 16). Cf. igualmente B. Franklin, Prncipes du
commerce, citado e traduzido [em francs] por E. Laboulaye, em
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