IzquIerdas y otras izquIerdas: entre el

proyecto de la izquierda eurocntrica y

el proyecto transmoderno de la nuevas
izquierdas descoloniales
Ramn Grosfoguel
Departamento de Estudios tnicos
University of California, Berkeley, USA
En un encuentro con Oscar Guardiola Rivera hace ya ms de un ao, conversbamos
acerca de la necesidad de un dilogo global entre la izquierda europea y la izquierda
que se articula desde la colonialidad del poder1, es decir un dilogo Norte-Sur
al interior de la izquierda. Los trabajos incluidos en este nmero especial de la
Revista Tabula Rasa constituyen un
1
Concepto acuado por Anbal Quijano y que
primer momento de este intento que
forma parte de una escuela de pensamiento
en las Amricas conocida como la red de la en mi humilde opinin no refleja
modernidad/colonialidad.
todava un dilogo sino una toma de
posicin, un tanteo entre diversas posiciones. Cada uno de los trabajos establece
su posicin sin necesariamente entrar en dilogo con los otros escritos incluidos
en este nmero. En mi experiencia personal tanto en Europa y Estados Unidos
como en Amrica Latina, los intelectuales del Sur dialogan con los trabajos de los
intelectuales del Norte, pero no vice-versa. Existen muy pocos intelectuales del
Norte que verdaderamente se plantean en serio el asunto de la descolonizacin
del conocimiento, superar el eurocentrismo y abrirse a un dilogo inter-epistmico
global. La mayora de los intelectuales de izquierda europeos siguen hablndose
entre ellos mismos y son sordos ante propuestas y proyectos polticos descoloniales
que asumen perspectivas epistemolgicas desde el Sur Global.
Una de las pocas excepciones entre los pensadores del Norte (ms precisamente
desde el Sur de Europa) es la perspectiva descolonizadora que abre Boaventura
de Sousa Santos y su escuela de pensamiento en la Universidad de Coimbra
(Portugal) a travs del Centro de Estudos Sociais. Su propuesta de dilogo interepistmico a travs del concepto de ecologa de saberes y su propuesta de
una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias (Sousa
Santos, 2009), constituyen el proyecto terico descolonial ms ambicioso y
comprometido con el Sur Global producido por un intelectual localizado en el
Norte. Desde Sartre no hubo un intelectual comprometido con el Sur Global
como Boaventura de Sousa Santos. Pero el proyecto de Sousa Santos supera al
de Sartre. Sartre nunca se contamin con perspectivas epistmicas del sur. Su
filosofa sigui encerrada, ensimismada, sin salir del crculo eurocntrico y sin
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dialogar seriamente con el pensamiento crtico del sur. En esto Sousa Santos
le lleva la delantera no solamente a Sartre sino a la mayora de los intelectuales
crticos del Norte Global.
Lamentablemente, todava la mayora de los intelectuales del Norte (incluidos
aquellos que se autoidentifican con la izquierda tales como Slavoj Zizek, Antonio
Negri o Alain Badiou) no se plantean un giro descolonial en su pensamiento.
Esto hace casi nulo el uso de la palabra dilogo. Quizs ms adecuado sera
utilizar la palabra monlogo para describir las relaciones epistemolgicas de
los intelectuales del Norte Global con el conocimiento producido desde el Sur
Global. Los intelectuales eurocntricos del Norte Global se siguen relacionando
con el Sur como los misioneros catlicos del siglo XVI. Siguen predicndoles sus
teoras para ser aplicadas sin mediacin a realidades muy diferentes desde donde
fueron producidas. El uni-versalismo (la concepcion eurocntrica que establece
que solamente desde una epistemologa se realizan las preguntas y se encuentran las
soluciones para todos en el planeta) que se desprende de estas teoras eurocntricas
reproduce los diseos globales imperiales y coloniales pero desde la izquierda.
Contrario a este uni-versalismo el pensamiento crtico desde el Sur Global piensa
desde el pluri-versalismo como proyecto universal (Grosfoguel, 2008a).
Este desprecio eurocntrico hacia el pensamiento producido desde epistemologas
del sur tiene una larga duracin en el sistema-mundo occidentalizado/
cristianocntrico moderno/colonial capitalista/patriarcal (Grosfoguel,
2008b). Desde 1492 hasta hoy da, una de las jerarquas del sistema-mundo
ms invisibilizadas es la jerarqua epistmica global donde los conocimientos
producidos desde occidente son considerados superiores y los conocimientos
producidos desde el mundo caracterizado como no-occidental son considerados
inferiores. El racismo/sexismo epistemolgico y el fundamentalismo eurocntrico
que produce esta jerarqua epistmica global se reproduce a travs del mundo
por medio de la globalizacin de la Universidad occidentalizada desde el siglo
XVI. Es a travs del canon de pensamiento hegemnico (canon de hombres
occidentales, nunca hombres no-occidentales y nunca mujeres occidentales y
no-occidentales) y las divisiones disciplinarias de la Universidad occidentalizada,
que encontramos lo mismo en las universidades occidentalizadas en Paris o
Nueva York que en las universidades de Alger, Cotonou, Dakar, Buenos Aires,
Calcuta, Rio de Janeiro, Bogot o Beijing, desde donde se producen las elites y
los intelectuales occidentalizados del sistema-mundo. Sin la globalizacin de la
Universidad occidentalizada, sera muy difcil para el sistema-mundo reproducir
sus mltiples jerarquas de dominacin y explotacin global. En este sentido
la descolonizacin del conocimiento y de la Universidad constituyen puntos
estratgicos fundamentales en la lucha por la descolonizacin radical del mundo.
El posmodernismo y el marxismo eurocentrado no escapan a estas dinmicas
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coloniales. Ambos constituyen crticas eurocntricas al eurocentrismo. De manera

que antes de entrar en un dilogo Norte-Sur entre la izquierda global, primero
habra que aclarar algunos conceptos y experiencias silenciadas globalmente por
ser producidas desde el sur.
Cualquier discusin acerca de un dilogo intercultural o de un dilogo nortesur tiene que comenzar por identificar las coordenadas del poder mundial. No
se puede esperar una comunicacin libre y transparente, sin las distorsiones
producidas por las relaciones de poder o aspirar a una comunidad ideal de
comunicacin a la Habermas, sin identificar las relaciones de poder mundial y los
otros excluidos, silenciados, ignorados o exterminados por la colonialidad del
poder global (Quijano, 2000). Cualquier dilogo inter-cultural tiene que asumir que
no vivimos en un mundo horizontal de relaciones culturales. La horizontalidad
asume una falsa igualdad que no contribuye en nada a un dilogo productivo
entre el norte y el sur del planeta. Debemos comenzar por reconocer que vivimos
en un mundo donde las relaciones entre culturas se realizan verticalmente, es
decir, entre dominados y dominadores, entre colonizados y colonizadores. Esta
verticalidad plantea retos importantes. Uno de estos retos es el asunto de cmo
los privilegios del Norte a partir de la explotacin y dominacin de la colonialidad
global afectan la comunicacin, la interculturalidad y el dilogo con el Sur. Previo
a un dilogo hay que comenzar por reconocer las desigualdades de poder y la
complicidad del Norte en la explotacin del Sur.
El asunto de la geopoltica del conocimiento resulta inescapable en esta discusin.
Nadie est pensando desde un espacio etreo o desde el ojo de Dios. Todos
pensamos desde un lugar especial y corporal particular en las relaciones de poder
global en el mundo. El desde donde uno est pensando va a condicionar las
experiencias que se visibilizan y las que se invisibilizan. Dicho de otra manera,
lo visible y lo invisible de una teora est fuertemente condicionado por la
geopoltica y corpo-poltica del conocimiento desde donde pensamos.
Quiero comenzar esta discusin por lo invisible, es decir, ese trazo ausente
que nos constituye en su perenne invisibilidad. Me refiero a la matriz de poder
colonial global que siguiendo al socilogo peruano Anbal Quijano llamar la
colonialidad del poder. Resulta anacrnico hablar de relaciones coloniales en
un mundo aparentemente descolonizado. Pero como veremos a continuacin
la colonialidad del poder es central a cualquier discusin sobre el sentido de
un signo, sobre el acto de comunicacin o sobre un dilogo inter-cultural, interepistmico Norte-Sur an al interior de la izquierda. Por ejemplo, la colonialidad
del poder plantea una gran diferencia en cmo entendemos los procesos interculturales Norte-Sur tanto con respecto al Sur como en relacin al Sur dentro
del Norte. Me refiero a lo que recientemente se ha llamado mestizaje, hibridez
o mezcla de culturas en el encuentro entre europeos y no-europeos dentro y
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fuera de los centros metropolitanos. Visto desde una mirada eurocntrica, es

decir, desde el lado dominante, hegemnico de la diferencia/relacin de poder
colonial, estos procesos culturales son concebidos como sincrticos pues se
asume una horizontalidad en las relaciones entre culturas. Sin embargo, como
veremos a continuacin, visto desde el lado subalterno de la diferencia/relacin
de poder colonial, lo hbrido y mestizo representan estrategias polticas, culturales
y sociales de sujetos subalternos que, desde posiciones de poder subordinadas,
es decir, desde una verticalidad en las relaciones inter-culturales, insertan
epistemologas, cosmologas, y estrategias polticas alternativas al eurocentrismo
como resistencia a las relaciones de poder existente. Llamarle a estas estrategias
sincretismo es un acto de violencia simblica que reduce estos procesos al
mito de una integracin horizontal y, por tanto, igualitaria, de los elementos
culturales en cuestin. Las regiones marcadas histricamente por las estructuras
de las plantaciones esclavistas tienen procesos culturales y etno-raciales que es
importante entender en su especificidad histrico-social. Si no queremos caer en
el ridculo de los colonizadores espaoles del siglo XVII, XVIII y XIX que crean
haber colonizado a los esclavos africanos cuando los vean adorando a los santos
catlicos, es fundamental entender los procesos de hibridizacin y mestizaje
como estrategias cimarronas de subversin poltico-cultural desarrolladas
desde el lado subalterno de la diferencia colonial en contextos como los de la
plantacin, donde la desigualdad en las relaciones de poder producidas por las
jerarquas etno-raciales no permita la prctica abierta y libre de la cultura de los
esclavos. En este trabajo me refiero a otras maneras de articular las relaciones
inter-culturales desde una perspectiva de las subalternidades producidas desde el
sur. Pero antes es necesario aclarar que se entiende por colonialidad global.
La colonialidad del poder global
Fue a partir de la expansin colonial europea en el siglo XVI cuando se origina
la geocultura, o ideologas globales, que todava constituyen los imaginarios
contemporneos en el sistema-mundo occidentalizado/cristiano-cntrico
capitalista/patriarcal moderno/colonial (Quijano y Wallerstein, 1992). Contrario
a como tradicionalmente se ha pensado por la economa burguesa o marxista
ortodoxa, el capitalismo histrico desde sus comienzos en el siglo XVI ha sido
un sistema mundial2. Pensar el capitalismo histrico como un sistema puramente
econmico y circunscrito a un Estado-nacin constituye una conceptualizacin
reduccionista. El capitalismo histrico
2
Ver los trabajos de sociologa histrica de
es
un paquete enredado de mltiples
Immanuel Wallerstein, The Modern World-System
I. New York: Academic Press, 1974; The Modern opresiones globales con una matriz
World-System II. New York: Academic Press, 1979;
The Modern World-System III. New York: Academic de poder colonial compleja desde
Press, 1989.
sus comienzos en el siglo XVI. La
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expansin colonial europea constituy simultneamente varias jerarquas globales.

La simultaneidad en el tiempo de la emergencia de estas jerarquas globales elimina
cualquier concepcin de infraestructura y superestructura que informa muchas de
las teorizaciones marxistas y elimina cualquier concepcin occidentalista que niega
la coetaniedad en el tiempo de todas las regiones incorporadas al sistema bajo la
retrica de pases avanzados y pases primitivos, desarrollados y subdesarrollados.
La expansin colonial europea institucionaliz y normativiz simultneamente a
nivel global la supremaca de una clase, de un grupo tno-racial, de un gnero, de
una sexualidad, de un tipo particular de organizacin estatal, de una espiritualidad,
de una epistemologa, de un tipo particular de institucionalizacin de la produccin
de conocimientos, de unas lenguas, de una pedagoga, y de una economa orientada
hacia la acumulacin de capital a escala global. No se pueden entender estos
procesos separados unos de otros. De hecho, la palabra capitalismo es engaosa
porque nos remite a pensar en un sistema econmico, cuando en realidad se trata
de un sistema hegemnico que trasciende las relaciones econmicas e incluye
relaciones raciales, sexuales, de gnero, espirituales, lingsticas, pedaggicas,
epistemolgicas, articuladas todas en una matriz de poder colonial que establece la
superioridad biolgica y/o cultural de las poblaciones de origen europeo construidas
como occidentales sobre las poblaciones no-europeas construidas como nooccidentales. El capitalismo histrico opera sobre las siguientes jerarquas: Primero,
una divisin internacional del trabajo compuesta por centros metropolitanos,
periferias subordinadas a dichos centros, y algunas semi-periferias que comparten
relaciones de centro con regiones perifricas y relaciones de periferia con ciertos
centros; segundo, un sistema inter-estatal poltico-militar de Estados dominantes
y subordinados, de Estados metropolitanos y perifricos, correspondientes en la
mayora de los casos a la jerarqua de la divisin internacional del trabajo y en
su mayora organizados alrededor de la ficcin del Estado-nacin; tercero, una
jerarqua de clase dividida entre el capital y las diversas formas de trabajo explotado;
cuarto, una jerarqua tno-racial donde los grupos construidos/identificados como
occidentales dominan en trminos de poder, status y prestigio sobre grupos etnoraciales construidos y constituidos como no-occidentales, es decir, como otredad
cultural y/o biolgicamente inferiores; quinto, una jerarqua de gnero donde
los hombres gozan de mayores poderes e impregnan las relaciones sociales de
una construccin viril, patriarcal y machista de las relaciones sociales y de las
discursividades nacionales, polticas y/o culturales (Wallerstein, 1979; Said, 1978;
Enloe, 2000); sexto, una jerarqua sexual donde se privilegia la heterosexualidad
sobre la homosexualidad; sptimo una jerarqua espiritual donde se privilegia el
cristianismo sobre otras espiritualidades; octavo, una jerarqua epistmica donde se
privilegian los conocimientos europeos sobre conocimientos no-europeos a travs
de una red global de universidades; noveno, una jerarqua pedaggica global donde
las pedagogas occidentales se privilegian como superiores a las no-occidentales;
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dcimo, una jerarqua lingstica donde las lenguas europeas se privilegian sobre
las lenguas no-europeas; onceavo, una jerarqua esttica donde se privilegia los
gustos y conceptos de lo bello y lo sublime occidental sobre los gustos y belleza
no-occidental. Existen otras jerarquas de la colonialidad del poder global, que
no podemos mencionar aqu. Lo importante es que estas once jerarquas se
encuentran histricamente entrelazadas. Las hemos separado en esta exposicin
por razones puramente analticas. Las once jerarquas han sido constitutivas no
de los capitalismos ideales de los libros de texto del marxismo ortodoxo o de las
ideologas desarrollistas sino del capitalismo histricamente existente. El hombre,
blanco, capitalista, heterosexual, militar, cristiano, europeo fue el que se expandi a
travs del mundo llevando consigo e imponiendo simultneamente los privilegios
de su posicionalidad racial, militar, de clase, sexual, epistmica, espiritual y de
gnero a travs de todo el mundo. Estas diversas y entrelazadas colonialidades,
fueron cruciales en las jerarquas e ideologas globales que todava a principios del
siglo XXI vivimos a escala planetaria. La homofobia, el racismo, el sexismo, el
heterosexismo, el clasismo, el militarismo, el cristianocentrismo, el eurocentrismo
son todas ideologas que nacen de los privilegios del nuevo poder colonial capitalista,
masculinizado, blanqueado, y heterosexuado.
No se pueden pensar estas ideologas separadas unas de otras. Todas forman parte
de la matriz de poder colonial que a nivel global todava existente en el mundo
que vivimos. Por ejemplo, la racializacin de los indgenas en las Amricas no se
puede entender sin la homofobia. Para la mayora de los indgenas en las Amricas
las relaciones homosexuales formaban parte normal de sus prcticas sexuales
cotidianas. Fue la colonizacin europea la que patologiz dichas relaciones
como parte de una estrategia de racializacin para mostrar la inferioridad racial
de las poblaciones indgenas y la necesidad de convertirlos al cristianismo3 para
hacerlos sujetos dciles a su incorporacin en formas capitalistas de trabajo
forzado. Tampoco se puede entender el militarismo y la represin policiaca
como ideologa dominante para resolver los conflictos sociales sin entender su
articulacin con la supremaca blanca, masculinista y heterosexista.
La globalizacin entendida como la movilidad de personas, capitales, mercancas,
ideologas, culturas e ideas por encima de las fronteras nacionales lleva 510 aos
de historia. El elemento novedoso en los ltimos treinta aos del sistemaNo se trata de que el patriarcado naciera con Europa, se trata de que en muchos lugares del mundo
colonizado no exista patriarcado antes de la expansin europea, es decir, las relaciones de gnero eran
matriarcales o igualitarias. Donde s exista el patriarcado antes de la llegada de los europeos, se trataba
de un sistema que operaba con lgicas sociales muy distintas al patriarcado europeo. Por tanto, habra
que ver con detenimiento la manera especfica como se articul el patriarcado europeo con las formas de
organizacin de las relaciones de gnero en cada regin colonizada por Europa. Sin embargo, todo esto fue
destruido por la colonizacin europea y hoy da vemos en comunidades indgenas, al igual que en el resto
de las sociedades occidentales, la reproduccin de relaciones sexistas y homofbicas.

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mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial es la autonoma adquirida por las

corporaciones multinacionales de los Estados-naciones (Arrighi, 1994; Ianni, 1996).
Las multinacionales movilizan sus inversiones por encima de las fronteras nacionales
sin que los Estados puedan regular los flujos de capitales. Ni siquiera los Estados
del centro tienen poder de regulacin sobre dichos flujos transnacionales. En dicho
contexto, resulta una fantasa decimonnica concebir el desarrollo econmico
en pequeos bolsillos de capitalismo nacional o de socialismo nacional en pases
perifricos cuya herencia histrica ha sido la subordinacin a los pases capitalistas
centrales. Este fenmeno pone en entredicho como nunca antes en la historia del
sistema-mundo capitalista el mito de la ideologa liberal burguesa conocido como
la soberana de los Estados nacionales y las ideologas desarrollistas. Estas
ideologas han sido histricamente uno de los pilares de la modernidad.
Los Estados nacionales son estructuras que tienen cada da menos control
sobre los procesos socio-econmicos dentro de sus fronteras. La economa sin
fronteras del capitalismo global trastoca los dualismos adentro/afuera, interior/
exterior y nacional/extranjero del pensamiento anti-imperialista y la nocin
burguesa de adquirir soberana para regular la economa nacional hacia un
desarrollo autosostenido y autoficiente. Por consiguiente, no slo est en crisis la
nocin de una ruptura radical que nos permita localizarnos desde un afuera del
sistema-mundo capitalista para construir una nueva sociedad (el socialismo),
sino ms an est en crisis la imagen metafsica de una ruptura moderada con los
Estados Unidos y Europa que nos permita localizarnos desde un afuera absoluto
libre y soberano de sus estructuras de poder poltico y econmico globales
para insertar la periferia de otra manera en la divisin internacional del trabajo.
No hay un afuera, es decir, a nivel de la economa poltica, todos estamos al
interior del sistema. Peor an, cualquier intento de localizarse afuera es sofocado
inmediatamente por bloqueos comerciales, agresiones militares, interrupcin de
crditos y prstamos de la banca mundial, o imposicin de condiciones onerosas
en el pago de la deuda exterior. Esto nos lleva al tema de lo que ha sido la mal
llamada independencia en Amrica Latina y el Caribe y a la pregunta de qu
entendemos por descolonizacin.
Descolonizacin o recolonizacin?
La llamada independencia de los pases perifricos en Amrica Latina y
sobretodo en el Caribe, desde el siglo XIX hasta hoy da, ha sido uno de los mitos
ms efectivos en la reproduccin de las ideologas desarrollistas y de soberana
nacional. Los problemas de la regin son construidos como problemas internos
del Estado-nacin sin ninguna conexin con la explotacin y dominacin en el
sistema-mundo capitalista/colonial. Las derechas y las izquierdas nacionalistas
reducen el colonialismo a una relacin jurdico-poltica, por lo cual lo conciben
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finalizado una vez los territorios se independizan jurdicamente y se constituyen

en Estados independientes. Sin embargo, el colonialismo no es meramente
una relacin jurdica. Si concebimos el colonialismo como una relacin
poltica, econmica, sexual, espiritual, epistemolgica, pedaggica, lingstica
de dominacin metropolitana en el sistema-mundo y una relacin cultural/
estructural de dominacin etno-racial, las mal llamadas repblicas independientes
de Amrica Latina y el Caribe son todava territorios por descolonizar (Rojas
Mix, 1991; Quijano, 1992, 1991; Fanon, 1967; Lander, 1998). Sera mejor
caracterizarlas, siguiendo a Anbal Quijano, como independencias coloniales
(Quijano, 2000, 1998).
Primero, los Estados-naciones perifricos en Amrica Latina y sobretodo en el
Caribe son colonias disfrazadas, es decir, neo-colonias. Las independencias en el
tercer mundo en los ltimos cien aos nunca trastocaron las jerarquas globales
creadas por 400 aos de colonizacin europea del mundo. Los pases perifricos
siguen subordinados en la divisin internacional del trabajo y en el sistema interestatal al dominio econmico, poltico y militar de los Estados y corporaciones
metropolitanas4. La ilusin de que cada Estado es soberano porque decide
sobre su destino histrico, libre e
4
Vase en la literatura de la dependencia independiente de las relaciones de
los siguientes autores: Andr Gunder Frank,
Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, fuerza poltica y econmica del sistemaMxico: Siglo Veintiuno Editores, 1970; Fernando mundo capitalista, es uno de los mitos
H. Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y Desarrollo
en Amrica Latina, Mxico: Siglo Veintiuno, ms importantes de la modernidad
1969; Vania Bambirra, El Capitalismo Dependiente capitalista (Wallerstein, 1995:93-107).
Latinoamericano, Mxico: Siglo Veintiuno, 1974;
Anne Macklintock, Imperial Leather: Race, Gender Dems est decir que la soberana
and Sexuality in the Colonial Contest, New York: siempre fue limitada y siempre oper
Routledge, 1995; Ella Shohat y Robert Stam,
Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the para los Estados ms poderosos
Media ,London: Routledge, 1994.
militar y econmicamente del sistemamundo. Las periferias nunca contaron
con la soberana de los centros siendo siempre sometidas o subordinadas a las
metrpolis por diversos mecanismos de coercin colonial o neo-colonial que
incluyen desde las invasiones militares directas hasta los bloqueos comerciales.
En el caso de los Estados-naciones del Caribe la soberana nunca fue real.
El control geopoltico militar y econmico del Estado norteamericano y las
corporaciones transnacionales en la regin hacen de esta nocin un chiste de
mal gusto. El golpe de Estado de la CIA al gobierno de Arbenz en Guatemala en
1954, la invasin de tropas francesas en Martinica en 1959, la invasin financiada
por la CIA a Cuba en Baha de Cochinos en 1961, la desestabilizacin al gobierno
de Cheddi Jagan en Guyana en 1963, la invasin norteamericana a la Repblica
Dominicana para derrocar el gobierno constitucionalista en 1965, la invasin de
tropas holandesas a Curaao en 1969, la desestabilizacin al gobierno socialista
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de Manley en Jamaica en los aos setenta, la guerra a la Nicaragua sandinista en los

aos ochenta, la invasin norteamericana a Grenada en 1984, a Panam en 1990 y
a Hait en 1995 son algunos ejemplos en nuestra historia reciente que hablan por s
solos de la falsa soberana existente en las repblicas neo-coloniales (autnomas o
independientes) de nuestra regin. A fines del siglo XX la ilusin de la soberana,
es decir, el mito de la independencia de los Estados perifricos est sustancialmente
debilitado no slo por la hegemona militar imperialista en la regin caribea que
impide una independencia poltica real sino por la ausencia de control sobre la
movilidad de los capitales que atraviesan sin lmites las fronteras nacionales.
Por tanto, la tesis que sostengo en este trabajo es que pasamos del colonialismo
global a la colonialidad global. El colonialismo global es el perodo de la expansin
colonial europea en el mundo entre 1492 y 1945. Luego de 1945, tenemos la cada
de las administraciones coloniales con las guerras anti-coloniales del tercer mundo.
Este perodo entre 1945 hasta nuestros das lo llamar colonialidad global, pues
las jerarquas coloniales globales entre Occidentales y no-occidentales que hemos
descrito y nombrado como colonialidad del poder, construidas por 450 aos de
colonialismo en el mundo, se quedaron intactas a pesar de que las administraciones
coloniales han sido erradicadas en casi todo el planeta. El colonialismo global
sera un perodo de colonialidad del poder o relaciones sociales coloniales con
administraciones coloniales mientras que la colonialidad global sera un perodo
de colonialidad del poder o relaciones sociales coloniales sin administraciones
coloniales. Las condiciones histrico-sociales de posibilidad de los ltimos 50 aos
(1945-2002) de colonialidad global son los 450 aos de colonialismo global (14921945). Sin el colonialismo global no habra hoy da la colonialidad global.
Segundo, los mal llamado pases independientes de los territorios de las Amricas,
y ahora incluyo a norteamrica, son territorios todava por descolonizar por que
las nuevas repblicas experimentan lo que Anbal Quijano llama la colonialidad
del poder5. Jurdicamente, Latinoamrica, el Caribe y Norteamrica se separan de
Francia, Gran Bretaa y Espaa, pero
5
Para Quijano la colonialidad se construye a partir las jerarquas etno-raciales construidas
de la expansin europea e implica un doble eje por aos de subordinacin colonial
jerrquico: 1) entre trabajo y capital; y 2) europeos
quedaron intactas. Los blancos criollos
y no-europeos (Quijano, 1991, 1992).
en el caso latinoamericano y los brown
color en el caso caribeo continuaron hegemonizando el poder social, poltico
y econmico del nuevo Estado neo-colonial sobre los negros, indios, mestizos,
mulatos, asiticos, y los diversos grupos racializados. La nueva forma de Estadonacin se construye sobre la ideologa de la nacin, es decir, la ficcin de una unidad
de individuos soberanos que se unen como comunidad imaginaria a partir de
una cultura comn y/o lazos sanguneos comunes (Anderson, 1983;Wallerstein,
1995:72-92, 232-251). Por lo general, son las tnias o razas dominantes, a la cual
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pertenecen las clases y lites que controlan el poder del Estado, las que definen que
cultura o que lazo sanguneo se inventa como criterio de pertenencia a la nacin,
generalizable a los individuos sometidos al poder del Estado. Aquellos grupos
tnicos o racializados que no entran en esta definicin de nacin son excluidos,
sometidos, asimilados o exterminados dependiendo de la historia particular de cada
Estado-nacin. Los proyectos de nacin tal como histricamente se han constitudo
llevan en su semilla una exclusin racista, etnocentrista, sexista y homofbica de un
otro subordinado. No se trata de que la nacin est en la orilla (Coss, 1996), sino
de que la nacin es siempre una orilla6, es decir, un borde que constituye unos
incluidos y excluidos de la misma.
En el mundo colonial la nacin tiene un carcter ambiguo. Por un lado, sirve
para construir una ficcin de identidad
6
La observacin deconstructiva de que la nacin
es siempre una orilla se la debo a Chloe S. Georas. homognea en la lucha anti-colonial,
mientras por otro lado, instaura la
ideologa moderna y eurocntrica de Estado-nacin. Para poder constituir
un espacio de identidad homognea y comn, los discursos fundacionales de
la nacin inventan orillas, bordes que definen quin pertenece y quin no
pertenece a la nacin. El proyecto de nacin es el esfuerzo perenne de borrar
constantemente su orilla con el propsito de reificar el espacio homogneo
que se construye en exclusin de otros. Estas otredades siempre son los
grupos raciales y sexuales patologizados en oposicin a los cuales se construye
el proyecto de nacin cuyo discurso se constituye con imgenes patriarcales y
machistas del hombre heterosexual. La nacin es el esfuerzo de fronterizar otros
grupos para que el mito de homogeneidad se reproduzca. Como hoy da las
orillas de la nacin ya no se pueden ocultar, la pretensin de homogeneidad
nacional est en crisis. Por eso el discurso de que la nacin est en una orilla,
es la retrica de aquellos que quieren restablecer la homogeneidad excluyente
de la nacin. En el fondo este es un discurso autoritario y colonialista que
termina restableciendo unas jerarquas raciales construidas a travs de siglos de
colonialismo. Esto se trasluce al privilegiar el elemento hispnico de la nacin en
toda Amrica Latina. Definir la nacin desde lo hispnico en pases de negros
y mulatos o de indgenas y mestizos es una definicin colonialista de la nacin,
pues reproduce las jerarquas etno-raciales instauradas por siglos de colonialismo
occidental7. Este es un mal augurio de lo que ser la colonialidad del poder en la
futura repblica neo-colonial.
En este sentido tanto los Estados Unidos como las repblicas latinoamericanas
y caribeas requieren de una
7
En esto caen algunos textos nacionalistas
no slo de la
recientemente publicados, ver por ejemplo descolonizacin
Luis Fernando Coss (1996), y Juan Manuel economa-poltica sino del imaginario
Carrin (1996).
social y cultural. Descolonizar en este
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sentido adquiere un nuevo contenido que trasciende la nocin que lo reduce

a un mero problema jurdico-poltico. Se trata de superar la colonialidad no
meramente como problema jurdico sino como relacin social de poder que
incluye la descolonizacin de las epistemologas, de la sexualidad, de las relaciones
de gnero, de la poltica, de la economa y de las jerarquas etno-raciales todas
articuladas de manera enredada con la matriz de poder colonial en el mundo que
privilegia las poblaciones europeas/euro-americanas sobre las poblaciones noeuropeas. En resumen, que las falsas repblicas perifricas en las Amricas sufren
de esta doble colonialidad: 1) el dominio de las lites tno-raciales dominantes y
2) el control poltico, econmico y militar de los centros metropolitanos.
Est Europa eximida de la necesidad de una descolonizacin? Uno de los
grandes mitos eurocntricos es pensar que la descolonizacin es un proceso
tercermundista del cual el primer mundo no tiene necesidad de participar. Los
pases europeos, y norteamerica como poderes coloniales en el mundo por
varios siglos y como centros metropolitanos que hoy da se benefician de la
explotacin y dominacin de los pases perifricos que produce la colonialidad
global en la divisin internacional del trabajo, todava mantienen ideologas
racistas coloniales hacia el tercer mundo dentro de sus fronteras y hacia el
tercer mundo fuera de sus fronteras. El tercer mundo dentro de sus fronteras
son las poblaciones de migrantes africanos, rabes, caribeos, latinoamericanos,
asiticos, de sus ex-colonias. Dichas poblaciones son la periferia al interior de
los centros, es decir, son la mano de obra colonial explotada y dominada para
que Europa, Estados Unidos, Canad, Australia, etc. puedan seguir teniendo
un estilo de vida privilegiado en relacin al resto del mundo. Lamentablemente,
parte de la herencia colonial europea se refleja en la fuerza del racismo y el neofascismo como tendencias que todava articulan los debates polticos. Por otro
lado, el tercer mundo fuera de las fronteras nacionales del Norte, son los pases
perifricos que proveen materias primas, mercancas, y mano de obra barata para
los inversionistas metropolitanos.
La descolonizacin implica una intervencin, dentro y fuera de Europa y Estados
Unidos, en las jerarquas raciales, polticas, econmicas y de gnero construidas
bajo siglos de colonialismo europeo en el mundo. En el Caribe tenemos el
legado de descolonizacin de Aim Cesaire, quien entendiendo que la falsa
independencia de las islas del Caribe son formas de colonizacin neo-colonial,
impuls la anexin de las Antillas francesas a Francia buscando extender a la
periferia los derechos ciudadanos y los recursos del Estado de bienestar de los
que gozan los ciudadanos metropolitanos. Pero su proyecto descolonizador no se
qued ah. En el plano cultural Cesaire desarroll una lucha descolonizadora por
el reconocimiento de las races africanas de la nacin martiniquense, as como
por el reconocimiento de la igualdad ciudadana de los negros caribeos al interior
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del Estado Francs. En lugar de permitir la subordinacin neo-colonial en una

falsa Repblica donde los europeos y euro-americanos siguen controlando y
explotando las economas locales sin los costos de las administraciones coloniales,
Cesaire luch por la descolonizacin va la transferencia hacia las poblaciones
coloniales racializadas de los mismos derechos civiles, sociales y democrticos
reconocidos a los franceses metropolitanos (Moutoussany, 1999). La paradoja
es que aquellos pases caribeos que no alcanzaron su independencia tienen
hoy da un mayor nivel de vida y mayor acceso a riqueza social que los pases
que con mucho sudor y sangre alcanzaron su independencia. Sin embargo, el
esquema de Cesaire en Martinica es irreproducible en el resto del tercer mundo.
De hecho, ningn pas del Norte aceptara incorporar hoy da a ninguna de sus
ex-colonias extendindoles igualdad de derechos ciudadanos a las poblaciones
metropolitanos y dudo mucho que las poblaciones del tercer mundo tengan
deseo alguno de volver a integrarse a los pases metropolitanos an con la oferta
de igualdad ciudadana. Sin embargo, el modelo de Cesaire en Martinica dramatiza
una gran diferencia entre el Caribe no-independiente y el Caribe independiente
que es crucial para cualquier discusin sobre descolonizacin de la colonialidad
global del poder en el mundo. Si bien en ambos Caribes existe explotacin o
extraccin de riquezas desde el Sur hacia el Norte, en el Caribe no-independiente
existe una distribucin de riqueza del norte hacia el sur, va las transferencias
que se reciben de los Estados metropolitanos por medio del acceso a las
ciudadanas metropolitanas, que no existe en el Caribe independiente. El Caribe
francs, holands, norteamericano y algunas islas britnicas, todos territorios
no-independientes en el Caribe, reciben grandes sumas de transferencias
metropolitanas va la existencia de ciudadanas metropolitanas. stas son colonias
modernas de nuevo tipo donde existe un mecanismo de distribucin de riqueza
del Norte hacia el Sur que no existe en el resto del Caribe independiente. Por
tanto, la conclusin no es que hay que volver hacia atrs la rueda de la historia
y volver a convertirse en colonias metropolitanas. La conclusin es la siguiente:
cualquier proceso de descolonizacin global tiene que necesariamente contemplar
la creacin de mecanismo globales de distribucin de riqueza del Norte hacia el
Sur que rompa de una vez y por todas con la colonialidad global que implica
la transferencia continua e incesante de riqueza producida por y desde el Sur
hacia las poblaciones del Norte. La creacin de mecanismos de redistribucin de
riqueza del Norte hacia el Sur es la nica manera de poder enfrentar el problema
de la desigualdad de riqueza global y su derivada polarizacin mundial entre pases
explotados del Tercer Mundo y pases metropolitanos que gozan de un alto nivel
de vida va mecanismos comerciales y militares de apropiacin y expropiacin
de la riqueza producida por la periferia del mundo. Nada menos que esto sern
proyectos/estrategias imperiales de recolonizacin neo-colonial.
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Ni fundamentalismos occidentalistas, ni fundamentalismos tercemundistas

Con los argumentos esgrimidos hasta aqu no quiero establecer un esencialismo
anti-occidental que produce una inversin binaria de la lgica eurocentrista y
termina reproduciendo alguna variante de los fundamentalismos tercermundistas
(religiosos y/o nacionalistas). Dada la historia de la expansin colonial europea
y su acaparamiento de todo el planeta desde fines del siglo XIX, no hay un
afuera absoluto a occidente. Pero esto no significa que no haya alternativas al
eurocentrismo y al occidentalismo. Existen cosmologas fronterizas y estrategias
alternativas de desplazamiento frente al fundamentalismo eurocentrista (cristiano,
zionista, etc.) y frente al fundamentalismo tercemundista (sean islamistas o de
otro tipo). Esto es lo que se ha llamado, siguiendo la produccin terica de los
chicanos en los Estados Unidos epistemologas fronterizas o lo que Enrique
Dussel ha llamado transmodernidad (1994, 2008).
El asunto fundamental es que el reconocimiento de que no hay un afuera absoluto
a occidente no significa que hay que entonces legitimar el occidentalismo o el
fundamentalismo eurocntrico concluyendo que no hay alternativas al sistemamundo capitalista y a occidente. Esta lgica termina romantizando a occidente y a
Europa en aras de no romantizar el tercermundismo. En otras palabras, buscando
no caer en una inversin binaria de los trminos, los posmodernistas terminan
reproduciendo la lgica eurocntrica dominante, privilegiando el polo hegemnico
de la oposicin binaria (en este caso Europa y los Estados Unidos) sin lograr hacer
un desplazamiento de ambos polos de la oposicin binaria. Los posmodernistas
reproducen lo que Enrique Dussel ha llamado una crtica eurocntrica del
eurocentrismo. Ni el eurocentrismo imperial ni el nacionalismo tercermundista
son alternativas adecuadas a los tiempos que vivimos. Ni una ni la otra representan
alternativas democrticas y estrategias de alteridad, de desplazamiento de las
oposiciones binarias. Hay que buscar en el pensamiento fronterizo (Alarcn
1983; Anzaldua, 1987), en la transmodernidad (Dussel, 2002), en la complicidad
subversiva (Grosfoguel, 2002), en las armas milagrosas (Cesaire, 1983), en la
transculturacin (Ortiz, 1995) las estrategias de desplazamiento de las relaciones
de poder occidentalistas. Estas estrategias polticas no-occidentalistas la practican
diversos movimientos sociales y sujetos subalternos a travs del mundo como
los movimientos sociales puertorriqueos, martiniquenses, indgenas, afronorteamericanos, afro-caribeos, islamistas feministas, zapatistas, las madres de
mayo, tomas de fbricas y los piqueteros en Argentina, y otros sujetos localizados
en el lado subalterno de la diferencia colonial. Sin embargo, stas no son estrategias
recientes de la posmodernidad. Estas estrategias existen desde los orgenes
coloniales en el siglo XVI. Las mismas son estrategias de resistencia y subsistencia
dentro de una relacin de poder jerrquico y desigual. El rezo de los esclavos a
los santos catlicos son estrategias de hibridizacin y mestizaje que no tiene
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nada que ver con sincretismo. La hibridizacin y mestizaje practicados desde el

lado subalterno de la diferencia colonial constituyen estrategias de complicidad
subversiva, de pensamiento fronterizo, de transculturacin, que buscan
subsistir y resistir frente a una relacin de poder colonial. Los santos catlicos
fueron transculturados, transmodernizados, en complicidad con ellos para
subvertirlos y redefinirlos dentro de una visin de mundo, una cosmologa noeuropea. Cada santo se convirti as en un Dios africano.
Por tanto, existen alternativas a los fundamentalismos eurocntricos occidentalistas
(imperialistas) y tercermundistas (nacionalistas). Que no alcancemos a verlos por
la limitada y distorsionada cobertura de los medios de comunicacin de masas
o por estar encerrados en las gafas oscuras del eurocentrismo, no es equivalente
a decir que no existen alternativas a Europa, a Estados Unidos y a occidente.
La mirada restringida del posmodernismo, que reduce el mestizaje y la hibridez
a sincretismo, reproduce en el siglo XXI la candidez y ridiculez del imaginario
colonial de los colonizadores espaoles de otros siglos cuando hacan equivalente
con asimilacin y cristianizacin el rezo de los esclavos a las imgenes de
los santos catlicos. Lo que estaba ocurriendo subterrneamente dentro de la
relacin hbrida de apropiacin por parte de los esclavos de las imgenes de
la iglesia catlica escapaba a los lentes eurocntricos. Esta mirada limitada es
ms un indicio de las propias limitaciones epistemolgicas de occidente y de
su incapacidad de romper con el eurocentrismo vigente, que de la inexistencia
de alternativas a occidente. Los esclavos transculturaban, fronterizaban,
transmodernizaban, cimarroneaban las imgenes de los santos catlicos
dentro de una cosmologa africana. Santa Brbara se convirti en Chang y la
Virgen de la Caridad del Cobre en Yemaya.
Pero estos procesos no son algo del pasado. Estn aqu presentes entre nosotros
con mucha vida y fuerza en las estrategias de los sujetos coloniales dentro y fuera
de las metrpolis sobre todo en sociedades pos-esclavistas donde la colonialidad
del poder sigue articulando una jerarqua etno-racial basada en una ideologa racista
colonial. Por ejemplo, la msica provee una de las metforas ms poderosas de
las estrategias cimarronas del pensamiento fronterizo. Esto se puede apreciar en
la subversin que conlleva la rtmica africana al trastocar desde adentro toda la
msica hegemnica. La rtmica sincopada de origen africano, mejor conocida en el
Caribe como la clave, re-estructura toda la msica africanizando los instrumentos
y las melodas musicales de origen europeo. La clave es el trazo que constituye el
presente desde una ausencia que nunca es presente. La clave es silenciosa pues nadie
necesariamente la marca aunque todos los msicos la siguen. La clave es el silencio
que constituye el sonido desde una ausencia que nunca es presente. El sonero
colombiano radicado en Pars Yuri Buenaventura hace con la cancin titulada Ne
Me Quitte Pas de Jacques Brel lo mismo que La India, salsera puertorriquea de
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Nueva York, hace con la cancin titulada Ese Hombre que canta la espaola
Roco Jurado: la africanizan transculturalizando la cancin con la rtmica sincopada
de la clave. Es como el rezo a los santos catlicos donde nadie necesariamente
dice que estn practicando una religin/cosmologa africana, pero todos lo estn
haciendo. Es la diferencia entre hacer diciendo y decir haciendo. El primero
acta emitiendo un enunciado, mientras el segundo acta en silencio.
En resumen, estoy en completo acuerdo con las crticas a la esencializacin de
identidades que termina estableciendo divisiones monolticas entre occidente
y oriente. El pensamiento fronterizo constituye una alternativa que intenta
dar una respuesta a esta problemtica. Cmo desplazar (en lugar de invertir) el
eurocentrismo en un mundo donde no hay un afuera absoluto a Occidente? Que
formas de pensamiento, de cosmologas y de sociabilidad subalternas pudieran
ofrecer alternativas a las formas hegemnicas de pensamiento y sociabilidad
occidentalistas sin caer en un fundamentalismo nacionalista tercermundista?
Este es el reto que tenemos de frente. Si bien el esencialismo tercermundista no
es solucin, tampoco constituye una solucin el resignarnos al determinismo
de que no hay salida al eurocentrismo y al occidentalismo. Ambas son, en mi
opinin, respuestas esencialistas y absolutistas que dejan intactas las oposiciones
binarias de las jerarquas de poder producidas por la colonialidad del poder
global. Parto del reconocimiento de que no hay un afuera absoluto a occidente
y busco una salida en el pensamiento fronterizo, el cual intenta resignificar
los discursos hegemnicos occidentalistas desde localizaciones epistmicas
subalternas, no-occidentalistas. Estos son espacios producidos por sujetos
subalternos que piensan y crean estrategias desde el lado subordinado de la
diferencia colonial pero sin plantearse un afuera puro y absoluto a occidente
como hacen los fundamentalistas tercermundistas islmicos, indigenistas o de
otro tipo. Martin Luther King es un ejemplo de pensamiento fronterizo. l
tom el discurso hegemnico de la igualdad y lo resignific extendindolo
a territorios inconcebidos por el pensamiento eurocntrico (como extender
la igualdad a sujetos negros, latinos e indgenas en los Estados Unidos). Los
zapatistas son otro ejemplo de pensamiento fronterizo donde se toma el discurso
de la democracia y lo resignifican desde tradiciones indgenas locales con la
nocin de mandar obedeciendo o somos iguales porque somos diferentes.
No se trata de dejarle en las manos a los eurocentristas la definicin de las
categoras de la modernidad, sino de resignificarlas ms all de los lmites que
occidente le ha impuesto al mundo. Le he llamado a esta estrategia complicidad
subversiva (Grosfoguel 1996, 2002). Es importante enfatizar que el pensamiento
fronterizo, la complicidad subversiva, el cimarronaje o la transmodernidad
no son equivalentes a sincretismo ni mestizaje. Se trata de otra cosa muy distinta,
no reducible al lenguaje colonial de los antroplogos. En el pensamiento fronterizo
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no se asume una horizontalidad entre las culturas sino que se asume una relacin
vertical donde occidente tiene el lado dominante. El pensamiento fronterizo sera
una subversin interna desde el lado subordinado de la diferencia colonial. La
nocin de fronterizo no es accidental. Se trata de romper con los discursos de
pureza fundamentalistas tercermundistas o fundamentalistas eurocentristas para
descolonizar el imaginario y poder pensar en alternativas posibles ms justas al
sistema-mundo moderno/colonial.
Movernos hacia una izquierda descolonial global implicara abrirse a la
diversidad epistmica del mundo, al pluriversalismo. Ya no podra reproducirse
el proyecto del socialismo del siglo XX donde una epistemologa, en este
caso una ideologa eurocntrica como el marxismo-leninismo, se constituyera
como el referente conceptual y proyecto global/imperial uni-versal desde la
izquierda. Habra que abrirse al dilogo inter-epistmico y concebir el proyecto
de izquierda como uno transmoderno, descolonial con pluriversos de sentido
donde desde diversas epistemologas y cosmologas formularan proyectos de
izquierda diversos. Lo que los une y que servira como muro de contencin
contra el relativismo de todo vale es un universalismo negativo comn: antiimperialista, anti-capitalista, anti-patriarcal, anti-colonial. Pero esto est ya
ocurriendo en diversos espacios del planeta.
El giro descolonial en el tercer mundo
Estando presente en la marcha decolonial del Movimiento de los indgenas de
la Repblica8 en mayo del 2009, un amigo de la izquierda blanca francesa que
estaba presente ms por curiosidad que por solidaridad me pregunt: Qu hace
el retrato de Nasrallah junto a un retrato de Fanon? Qu tiene que ver Fanon
con Nasrallah? No es Nasrallah un fundamentalista islmico?
Desde fines del siglo XX, uno de los fenmenos ms importantes es cmo
las insurgencias anti-imperialistas
8
Para ms informacin sobre este movimiento
descolonial en Francia ver la entrevista a Houria en el tercer mundo se articulan
Bouteldja titulada La lucha descolonizadora como proyectos polticos no ya antien Francia en http://venezuela.indymedia.
coloniales sino descoloniales, es decir,
org/es/2009/10/25273.shtml, la entrevista a
Sadri Khadri titulada La dominacin racial con un pensamiento crtico producido
en Francia en http://venezuela.indymedia. desde epistemologas y cosmologas
org/es/2009/11/25392.shtml o el documento
titulado Somos los indgenas de la Repblica no-occidentales. Se acabaron los
Francesa en http://venezuela.indymedia.org/ tiempos en que los movimientos de
es/2009/12/25952.shtml
resistencia se articulan como marxistas
o marxistas-leninistas. Podemos observar que sin ser anti-marxistas, existen
movimientos de resistencia no-marxistas en el Medio Oriente que se articulan
desde la cosmologa islmica, movimientos indgenas en Amrica Latina que se
articulan desde cosmologas indgenas (tojolabal en el caso de los Zapatistas,
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aymara y quechua en Bolivia, quechua en Ecuador, la minga en Colombia con

fuerte componente Nasa), y movimientos en Asia que piensan desde el budismo
y el islam. Ante este desafo, la izquierda blanca y occidentalizada no encuentra
categoras para conceptualizar estos procesos y contina imponindole
categoras de la izquierda occidental a estos movimientos ejerciendo una
violencia y distorsin epistmica colonial en la caracterizacin de estos procesos.
La izquierda occidentalizada se encuentra perdida. Caracterizan estos procesos
reducindolos a sus categoras ms familiares como revueltas campesinas,
lucha anti-imperialista, lucha de clases, lucha por la democracia, lucha de
naciones oprimidas, etc., sin asumir el nuevo contenido epistemolgico que el
pensamiento crtico descolonial est produciendo y sin detenerse a escuchar los
nuevos pensadores en el tercer mundo que desde epistemologas no-occidentales
estn produciendo un pensamiento crtico descolonial muy distinto de la visin
eurocntrica de la izquierda occidentalizada que ofrece respuestas innovadoras
a los problemas de la crisis capitalista y ecolgica mundial producida por lo que
ellos llaman el proyecto civilizatorio occidental.
Nuevas categoras crticas emergen como respuesta a la crisis de la civilizacin
occidental. En Bolivia y Ecuador se habla del pachamama, Suma Qamaa
(Buen Vivir que no es equivalente a vivir bien) y la ley del Ayllu desde la
cual han cambiado sus constituciones como Estados-naciones histricamente
hegmonizados por los Euro-latinoamericanos hacia sociedades y Estados
plurinacionales e interculturales (que no es lo mismo que multiculturalismo).
En la Palestina y el Lbano se articula una visin anti-imperialista crtica desde
el Islam que se parece ms a la teologa de la liberacin en Amrica Latina con
nociones como el Tawhid y la Sharia para pensar en democracias populares noconsensuales (contrario a como se nos vende en la prensa occidental un voto
por cada ciudadano y no una representacin poltica a partir de identidades
religiosas), crticas tanto del consumismo capitalista occidental como del
militarismo sionista/imperialista. Todos estos movimientos representan el
regreso y la defensa de formas de vida y existencia que la modernidad colonial
eurocentrada pretenda erradicar. Esta crtica a la modernidad eurocentrada
mira al pasado, no para volver a l, sino para repensar el futuro. Porqu
la emergencia de movimientos anti-imperialistas que se articulan desde
cosmologas no-occidentales ocurre justamente a fines del siglo XX? Este
proceso a escala mundial amerita una explicacin:
1-El eurocentrismo como perspectiva hegemnica de produccin de
conocimientos perdi toda legitimidad con la carnicera humana provocada
por la Primera Guerra Mundial. De ah en adelante los filsofos y pensadores
occidentales dedicaron volmenes para intentar entender la crisis de las ciencias
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europeas y sus posibles soluciones. Sin embargo, fue el proyecto comunista como
proyecto eurocntrico de izquierda que se globaliza a partir de la revolucin rusa,
el que le di unas dcadas ms de vida al moribundo pensamiento eurocntrico.
La revolucin rusa de 1917, inaugur un ciclo de esperanza y difusin de un
nuevo paradigma eurocntrico conocido como marxismo-leninismo que con el
stalinismo adquiri su expresin dominante ms destacada. Durante y despus de
la Segunda Guerra Mundial se abrieron diversos frentes de guerras de liberacin
nacional anti-coloniales que destruyeron la existencia de las administraciones
coloniales en casi todo el mundo. Se abri un ciclo de revoluciones en el Tercer
Mundo que aunque anti-imperialistas y anti-coloniales, no eran decoloniales
porque asumieron el pensamiento eurocentrado a travs de la fuerte influencia
del marxismo-leninismo.
2- En los aos ochenta y noventa del siglo pasado, con la crisis, implosin
y posterior desaparicin del imperio sovitico, los pases con movimientos
de liberacin nacional en el poder del Estado perdieron su base de apoyo
internacional terminando derrotados y absorbidos por la contra-revolucin
imperialista neo-liberal. Para comienzos de los aos noventa el paradigma
marxista-leninista, que le haba extendido la vida al eurocentrismo durante
varias dcadas, entra en crisis terminal. Junto a la crisis y posterior desaparicin
del paradigma marxista-leninista se da una crisis ecolgica planetaria y una
crisis financiera mundial capitalista neo-liberal que termina por hacer obsoleta
la bsqueda de soluciones a los problemas apremiantes de la humanidad en la
tradicin de pensamiento de los hombres blancos occidentales, mejor conocida
como eurocentrismo (de derecha o de izquierda). La civilizacin occidental
lejos de producir progreso produce muerte. Ha destruido la vida (humana y
no-humana) al punto que hoy da nos preguntamos si existir vida de aqu a
cien aos. De ah que se haya llegado a un entendimiento mundial en muchos
espacios del tercer mundo de que el eurocentrismo de izquierda y de derecha es
parte del problema y no parte de la solucin. Las soluciones hay que buscarlas
en la diversidad epistmica del planeta, en el pluri-versalismo como proyecto
universal y no ya en una sola epistemologa (la eurocntrica) que desde su
particularismo y provincialismo produce falsos universales.
3- Ante la crisis terminal del eurocentrismo en sus manifestaciones de derecha
e izquierda a fines del siglo pasado, los pueblos del Tercer Mundo cambian su
mirada y buscan en sus propias tradiciones no-occidentales de pensamiento
y existencia las formas de vida y de pensar que brinden alternativas polticotico-epistmicas para repensar una poltica de liberacin hacia otros mundos
posibles ms all de la modernidad capitalista eurocentrada. De ah la insurgencia
epistmica global en clave islmica, tojolabal, aymara, budista, yoruba, etc.
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La izquierda blanca9 sigue sin tomar en serio el pensamiento crtico producido

desde estos movimientos descoloniales. Al no lograr entender las propuestas de
estos movimientos, le imponen de manera colonial las categoras eurocntricas
de la izquierda occidentalizada distorsionando los procesos decoloniales que
estn ocurriendo a escala mundial. Lo curioso es ver cmo la izquierda europea
apoya sin entender (usando visiones deformadas) los movimientos indgenas
en las Amricas pero no apoyan de igual forma a los movimientos islmicos
de resistencia como Hamas y Hezbollah. En estos casos, sus sospechas
eurocntricas terminan restndole el apoyo a la resistencia y alindose de
facto con el colonialismo sionista e imperialista en el Medio Oriente. Al igual
que Bush, Sarkozy y Natanyahu, la izquierda occidentalizada usa el trmino
fundamentalismo islmico para subsumir en esa categora a Arabia Saudita,
Bin Laden, los talibanes, Hezbollah, Hamas, etc. sin distinguir lo que son
movimientos de resistencia anti-imperialistas descoloniales de lo que son
movimientos y Estados reaccionarios que trabajan a favor del colonialismo y el
imperialismo. Mi respuesta al amigo de la izquierda blanca europea a su pregunta
en la marcha descolonial de los indgenas de la repblica francesa en Pars fue:
Nasrallah y Hezbollah estn junto a Frantz Fanon, Quintn Lame (guerrillero
indgena colombiano), el General Giap, Che Guevara, los zapatistas y todos los
combatientes anti-imperialistas del mundo. Pero adems, Nasrallah y Hezbollah
son ms que anti-coloniales, son descoloniales en su pensamiento y accin.
Pertenecen a la nueva insurgencia epistmica decolonial del tercer mundo. Cual
fue la respuesta del izquierdista blanco francs? Lo siento pero no puedo estar
en una marcha descolonial como sta. Me di cuenta que para la izquierda blanca
francesa, la solidaridad tiene lmites.
Ramn Grosfoguel
Editor Invitado
Tabula Rasa

9
Es importante aclarar que por izquierda blanca o izquierda occidentalizada no me refiero al lugar de origen
geogrfico o al color de la piel de estos movimientos sino a la epistemologa y al pensamiento que los
articula. Por izquierda occidentalizada me refiero a la izquierda que siguiendo paradigmas occidentales
marxistas-leninistas, post-estructuralistas, anarquistas o socialdemcratas, reproducen el racismo/sexismo
epistemolgico de la filosofa occidental y, su consiguiente, el fundamentalismo eurocntrico privilegiando
como superior el canon de pensamiento crtico de los hombres occidentales y descartando como inferior
todas las epistemologas no-occidentales. Este racismo epistemolgico ha colonizado el mundo a partir
de 1492 y la izquierda occidentalizada lo reproduce por todas partes. De manera que se puede estar
habitando en Europa sin ser eurocntrico y se puede tener origen en frica, Asia o Amrica Latina y ser un
fundamentalista eurocntrico. No hay correspondencia esencialista entre lugar de origen y epistemologa.

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