AESCOLADEFRANKFURTEA

QUESTODACULTURA
renatoortiz

Introduo

Antesdedesenvolvermososargumentosdesteartigo,importantedestacarmosalgunspontosemrelao
prpria Escola, assim como sua repercusso no Brasil. interessante observar que a influncia dos
frankfurtianosentrensseiniciasomentenofinaldadcadade60.Em1969saemasprimeirastraduesde
artigos de Adorno, Benjamin e Horkheimer (Lima, 1969), e em 1975, novos textos so publicados,
particularmente com o livro Comunicao e Indstria Cultural, organizado por Gabriel Cohn (1975) e a
coleo Os Pensadores, editada pela Abril. Em linhas gerais as tradues brasileiras seguem o movimento
observadoemoutrospasesoslivrossevoltamparaumacrticadaartenassociedadesindustrializadaseda
indstria cultural (1). No caso da cultura de massa, dois pontos devem ser considerados. A influncia da
EscolaocorrenomomentoemqueseconsolidanoBrasilumaindstriacultural.Existeporassimdizeruma
coincidncia entre a "importao" da teoria e a emergncia de uma nova realidade social at ento pouco
discutidaentrens.Nestecasoeudiriaqueosconceitospermitemdiagnosticarmelhorasmudanasadvindas
comodesenvolvimentodeummercadodebensculturaisqueseexpandeanvelnacional.Bastalembrarmos
queadiscussoculturalnosanos60seencontravapautadapelaquestonacionalparapercebermosoquo
distantenosencontrvamosdaspreocupaestericasdosfrankfurtianos.Poroutrolado,oestudodosmeios
decomunicaodemassasocontemporneosdasFaculdadesdeComunicao,queameuverdeterminam,
deumamaneiraumtantoesquemtica,aformadeseperceberaproblemticadaculturademassanoBrasil.
Curiosamente,nelassecombinouosconceitosdaEscolacomumaanlisedecontedodeorigemfrancesa,
tornandodifcilacompreensododebateideolgico,talcomoelesecolocanostetosdoInstituto.
OoutropontodizrespeitoprpriaEscola.Podeseargumentarqueentreosautoresqueacompemexistem
diferenas,pensamos,noentanto,comovriosoutroscrticos,quepossvelfalarmosdeumaperspectiva
conjunto de seus membros. Basta dizer que Horkheimer, ao se referir a teoria crtica, a pensa como um
projetoalternativoaserdesenvolvidopeloInstituto(2).Devoaindaressaltarqueesteartigosesituadentro
deumquadrodeliberadamenterestrito.Aestticanoserobjetodeestudoespecficonossopensoquea
arte constitui um ponto obrigatrio de referncia, mas sua importncia reside no fato de nos parecer
impossvel compreender as anlises sobre a cultura de massa sem a levarmos em considerao. Ao
recortarmosoobjetodeestudoestamoscertamenteprivilegiandoumafasedaproduofrankfurtiana,aquela
elaboradanoperodoamericanoeposterior.Emparticular,almdostextosmaisconhecidos,trabalharemos
aspesquisassobreordio,empreendidasnofinaldosanos30,eosescritossobreateleviso,quedatamdos
anos50,eforamlevadosacaboporumgrupodepesquisadoresemLosAngelesdoqualAdornofezparte.
Porm, se uma delimitao do objeto se impe, creio que devemos explicitar a filosofia da histria que
preside o pensamento dos autores, caso contrrio corremos o risco de no integrlo discusso que
pretendemosdesenvolver.

Umafilosofiadahistria

OquemarcaprofundamenteasanlisesdaescoladeFrankfurtsuareflexosobreummundodesencantado
neste sentido ela se aproxima mais de Weber do que de Marx. No se pode deixar de considerar, e vrios
autoresofizeram,queopessimismofrankfurtianoseliga,dealgummodo,conjunturapolticadosanos30.
A presena do fascismo influiu no tom da anlise. Quando Adorno afirma que a existncia da poesia
impossvelapsDachau,temosumexemploclarodecomoospensadoresdaEscola,tomamonazismocomo
uma experincia que se desdobra no plano da reflexo. No entanto, o pessimismo mais profundo, e a
compreenso da sociedade americana, segue os passos da teoria da manipulao, construda anteriormente
para se entender os mecanismos de dominao na Alemanha. Se a poesia no mais possvel no mundo
moderno,istonosedeveexclusivamentesatrocidadesdoscamposdeconcentrao,massobretudoaofato
denassociedadesavanadashaverpoucoespaoparaodomniodaarte.Trilhandoocaminhoinaugurado
porWeber,aEscolaenfatizaoselementosderacionalidadedomundomodernoparadenunciloscomouma

novaformadedominao. A DialticadoIluminismo resume de forma exemplar esta filosofia da histria

queprocuraentenderaracionalidadecomoespritodeprevisibilidadeedeuniformizaodasconscincias.
Olivroseafastadosdiagnsticosanteriores,calcadossobreofascismo,integraumacompreensodahistria
mais abrangente, e o que mais importante, escrito na dcada de 40, tomandose em considerao o
contactodosautorescomasociedadeamericana.Nosepodeesquecerquenele,pelaprimeiravez,sefala
emindstriacultural,conceitoquesintetizaacrticadaculturademassanassociedadesmodernas.
SeaceitarmosaafirmaodeE.P.Thompson(1966),queoproletariadooherdeirodoIluminismo,temos,
comaEscola,umareavaliaoradicaldesteperodohistriconoseiodacorrentemarxista.Contrariamentea
perspectivaqueovcomoummomentodeliberaodojugodasforasobscurantistasdareligio,Adornoe
HorkheimerpensamoIluminismosobosignodanegatividade(3).Seoshistoriadoresenfatizamosaspectos
positivos dos sculos XVII e XVIII, emergncia da cincia e da crena na existncia de um homem
universal, temse, com a Escola, um contraponto, quando se busca focalizar a dimenso coercitiva que se
escondeportrsdodiscursolibertadordarazo.Noentantonecessrioentenderqueacrticadenatureza
filosficaenohistricaisto,elanosepreocupaemanalisar,comofazohistoriador,aemergnciado
pensamentomoderno,maspropeumaleituradoperodoquesefundamentanaspremissasfilosficasdos
autores.Podeseafirmarqueexisteumconceitodeiluminismoparticularaosfrankfurtianos,equeeleno
coincidecomaanlisedahistriadapoca.Nelepodemosdistinguiralgunsnveisdesignificao:a)trata
sedeumsabercujaessnciaatcnicab)promoveadimensodecalculabilidadeedautilidadec)erradica
domundoadimensodogratuito(arte)d)umanovaformadedominao.
QuandoAdornoeHorkheimer(1975a,p.101)afirmamqueoIluminismo"serelacionacomascoisasassim
comooditadorserelacionacomoshomens",queele"osconhecenamedidaemqueospodemanipular",de
uma certa forma eles condensam seu pensamento a respeito da sociedade moderna. O conhecimento
manipulatrio pressupe uma tcnica e uma previsibilidade que possa controlar de antemo o
comportamento social. Para ele o mundo pode ser pensadocomo uma srie de variveis que integram um
sistema nico. A possibilidade de controle se vincula capacidade que o sistema possui de eliminar as
diferenas, reduzindoas ao mesmo denominador comum, o que garantiria a previsibilidade das
manifestaes sociais. A crtica da racionalidade desvenda desta forma uma crtica do processo de
uniformizao. Por isso a lgica formal de Leibniz considerada a "grande escola da uniformizao", ela
ofereceria aos iluministas o esquema da calculabilidade do mundo. O tema da padronizao, que
fundamentalnadefiniodaindstriacultural,seencontraancoradonaprpriavisoqueosfrankfurtianos
tm da histria. A racionalidade do pensamento burgus impe uma forma de apreenso do social que o
orientaparaumnovotipodedominao.
MasoIluminismonoseidentificaunicamenteaumaformadepensar,elecorrespondeaomovimentoreal
dasociedade,queaolongodesuahistriaeliminaasdiferenas,anulandoaspossibilidadesderealizaodo
indivduo. Podese perceber como a problemtica da uniformizao se constitui ao se considerar, por
exemplo,opapeldamagia.SenoslembrarmosdadefiniodadaporMauss(Mauss&Hubert,1968),temos
que a magia se associa a uma atividade ligada fundamentalmente diferena. Ela se distingue da religio
porque representa a parte e no o todo neste sentido o pensamento mgico individualizado, e enquanto
diferena, pode ser contraposto ao Iluminismo que se quer universal. Levandose em considerao que
durante os sculos XVII e XVIII que ocorre o recuo do pensamento mgico em relao racionalidade
cientfica, podese compreender a posio dos autores. O que visto pelos historiadores como derrota do
pensamentoobscurantista,interpretadoporAdornoeHorkheimercomoofimdasdiferenas,oadventode
uma sociedade uniformizada na qual a individualidade, a parte, tornase impossvel de se expressar.
Desencantamentoedesenfeitiamentodomundorepresentamamesmafacedomovimentodesecularizao
(4).Asociedademodernaseapresentapoiscomototaletotalitria,ela"amarratodasasrelaesetodosos
instintos".NoporacasoqueasrefernciasaDurkheimaparecememvriosmomentos,equeocaptuloo
"Iluminismocomomistificaodasmassas"abrecomumarefutaodesuastesessociolgicas.Comefeito,
Durkheimpensavaqueocrescimentodadivisodotrabalholevariaaumprocessodediferenciaosocial
que s poderia ser integrado ao todo social no seio de um novo tipo de solidariedade. A passagem da
solidariedademecnicaparaasolidariedadeorgnicacorresponderiaaodesenvolvimentodasociedadeque
se tornaria mais complexa e diferenciada. Para a escola de sociologia francesa, a noo de indivduo
dificilmentepoderiaexistirnassociedadesprimitivasondeoprocessodediferenciaosocialeraincipientee
cada ator social se adequaria coero da conscincia coletiva da tribo. A emergncia do indivduo seria
portanto o fruto da histria e somente se expressaria nas sociedades complexas. Adorno e Horkheimer
(1975a,p.110)contraargumentamdizendoqueasdiferenasnassociedadesmodernassomeraaparnciae

o que Durkheim considerava como solidariedade social testemunharia na verdade "a unidade impenetrvel
entresociedadeedominao".Marcusechegaainverteratesedurkheimiana,falaemsolidariedademecnica
da sociedade industrial, para acrescentar que ela fruto de uma manipulao organizada. A sociedade
industrial avanada, herdeira do Iluminismo, aparece portanto como um sistema integrado no qual o
indivduoseencontrainexoravelmenteaprisionadonasmalhasdadominao.

Oconceitodeideologia

Soconhecidasascrticasemrelaoperspectivadescrita.Dentrodacorrentemarxista,oproblemaquese
colocadeimediatoodatransformao.NamedidaemqueaEscolaeliminaalutadeclassestemsequeo
quadro de dominao esboado se encerra nos limites da reproduo da racionalidade iluminista (5). No
obstante, um ponto que tem chamado pouco a ateno dos crticos se refere ao conceito de ideologia.
Gostaria de desenvolvlo pois creio, se o compreendermos melhor, poderemos apreender as implicaes
tericasqueotemapossuiparaoentendimentodaquestocultural.
Pensoquepossveldistinguirdoisnveisnanoodeideologia:umhistrico,outrocategorial.Oprimeiro
pertence a filosofia da histria que se articula nos diversos escritos dos autores. Quando os frankfurtianos
escrevem sobre as sociedades avanadas, freqentemente eles a comparam com as sociedades passadas,
procurando captar o que h de especfico nelas. Um texto que estabelece esta comparao de maneira
explcita, o de Habermas (1975a), onde se procura compreender a diferena entre agir racionalcom
respeitoafins e agir comunicativo. Habermas considera o primeiro tipo de agir relacionado esfera do
trabalho, e o contrape ao comportamento regido por normas que envolvem necessariamente dois agentes
quesereconhecemnoatocomunicativoCombasenestadistinoeleprocuraapreenderasdiferenasentrea
sociedadetradicionaleasociedademoderna.Oquecaracterizaasociedadetradicionalseriaaexistnciade
umpodercentral,aseparaoemclasses,eapresenadeumaimagemcentraldemundo(mitooureligio)
parafinsdelegitimaodopoder.Estetipodesociedadeseconformariaportantoaumahegemoniadoagir
comunicativo,enelaopapeldasideologiasseriapreponderante.Oexemploclssicoareligio,quefornece
aos indivduos uma cosmoviso da sociedade e os integra atravs de um sistema de normas interiorizadas
pelos agentes sociais. No entanto, no interior dessas sociedades, Habermas reserva um espao para a
existncia de um subsistema ao qual se aplicaria os princpios do agir racional. Com isso ele garante o
funcionamento de um determinado nvel social no qual se armazenaria o estoque de saber tecnicamente
aplicvelacumuladonasociedade.Oelementoderacionalidade,distintodasnormasevalores,podeassimse
exprimir, mas dentro de limites precisos impostos pela ideologia dominante. Na sociedade tradicional o
patamarderacionalizaocontroladopelosvalorestradicionais.DirHabermas(1975a,p:313)queesse
subsistema,"apesardeprogressosconsiderveis,nuncaatingiuaquelegraudepropagaoapartirdoqual
sua racionalidade se torna uma ameaa aberta a autoridade das tradies culturais que legitimam a
dominao". O que ocorre com o advento do capitalismo que o subsistema do agir racional abala a
supremaciadopodertradicional,eseexpandecomodesenvolvimentodasforasprodutivas.Ditodeoutra
forma,opoderdaslegitimaesdeorganizaremomundocomoumtodocolocadoemquesto.
Ficaapergunta:seaideologianomaisofundamentodaordem,comosedahegemonianassociedades
altamente industrializadas? A resposta que Habermas retoma, j havia sido sugerida por Marcuse (1941)
muitoantesdeserempublicadassuastesessobreasociedadeindustrial.Emseuartigosobreimplicaoda
tecnologia moderna, pela primeira vez se apresenta um argumento explcito que resolve, teoricamente, no
interiordosistemafrankfurtiano,oproblemacolocado.QuandoMarcusedefineatecnologiacomoummodo
deorganizaoqueperpetuaasrelaessociais,umaformadominantedepensamentoedecomportamento,
ele descobre na tcnica uma dimenso que at ento era atribuda somente s legitimaes. Reconhecese
assimqueatcnicadesempenhanassociedadesatuaisomesmopapelquetinhaaideologianassociedades
tradicionais. Com o capitalismo, o saber racional, que anteriormente definia um subsistema, se espalha, e
poucoapoucotomacontadasociedadecomoumtodo.Oespritodaracionalidadetransbordaoslimitesda
fbrica(esferadotrabalho)esetransformaemracionalidadetecnolgicaquesubjugariaatmesmoaprpria
subjetividade. O homem unidimensional portanto um produto histrico, ele caracterizaria um tipo de
humanidadequenomaisserelacionariaatravsdoatocomunicativo,equeestariaconfinadaesfera,agora
abrangenteedominante,doagirracionalcomrespeitoafim.
Havamos dito que a noo de ideologia continha um nvel categorial. O que queramos dizer era que a
filosofiadahistriasubjacentelevavanecessariamenteaumaredefiniodoconceito,dandolheumafeio

distinta da que a tradio marxista habitualmente lhe atribui. Partamos do encaminhamento do problema
dado por Adorno e Horkheimer. Eles afirmam seu seu Temas Bsicos de Sociologia: "s se pode falar
sensatamente de ideologia quando um produto espiritual surge do processo social como algo autnomo,
substancial,edatadodelegitimidade.Asuainverdadeopreodestaseparao,emqueoespritopretende
negarsuaprpriabasematerial"(6).Aideologiapressupeportantoaexistnciadeumuniversoautnomo
separado da realidade neste ponto os autores seguem o pensamento de Marx e Lukacs, que consideram a
oposio realidade/iluso como elemento definidor da conscincia falsa. Por isso o conceito de ideologia
podeseraproximadoaodealienao,quepressupeumaoposiointernaaoqueconsideradoalienadoe
alienante.QuandoHegeldiziaqueoSerdoescravoestavaalienadonoSerdosenhor,elecaptava,porum
lado a dominao entre senhor e escravo, mas por outro ele apontava para contradio real entre os dois
termos, o que significa assumir que o processo de superao, filosfica e histrica, estaria assegurado em
virtudedaexistnciamesmadacontradio.Aideologiaotravestimentodarealidade,dadistnciaentreo
realeoilusrioqueelaretiraopreodesuainverdade.
Comapassagemdasociedadetradicionalparamodernaeliminaseacontradioqueopensamentomarxista
apontava.AcrticadeMarcuseLukacsnodeixamargemadvidas.Ateselukacsianarepousasobreduas
premissas: a objetividade da classe operria e a existncia de uma conscincia subjetivamente livre. Ao
definir o proletariado como classe universal, Lukacs resgata a possibilidade de se realizar a revoluo e
superarseacontradioentrerealidadeeilusoDentrodesteesquematerico,oproletariadopossuiriauma
sriedeatributosquehistoricamentelheconfeririaoestatutodemovimentorevolucionriouniversal.Este
princpio questionado pelos frankfurtianos que no mais consideram a luta de classes como o motor da
histria nas sociedades industrializadas. O segundo ponto nos interessa particularmente. A noo de falsa
conscincia considera presente a diferena entre dominador e dominado, pois atravs da introjeo da
ideologia dominante que a legitimao se estabelece. Existe portanto uma ordem ideolgica exterior
conscincia alienada. Como sublinha Marcuse (1971, p. 356), a falsa conscincia "supe uma dimenso
interior que se diferencia das circunstncias exteriores e se contrape a elas: uma conscincia individual e
uma conscincia individual independente da opinio e da conduta pblica". Ora, a Escola recusa a aceitar
esteelementonodaldateoriamarxistaclssica.Osfrankfurtianospartemdahiptesequeaconscinciano
mais livre na sociedade industrial uma vez que a realidade tecnolgica envolveu a todos. A
unidimensionalidadedasconscinciasimplicanofimdaseparaoentrerealidadeeiluso,aideologiano
mais se referindo aomundodas idias mas ao prprio processo produtivo. No interior de uma "sociedade
total"noexisteumaparteautnomaqueescapariasrelaesdedominao.Senosreportarmosdialtica
marxista,temoscomopensamentodaEscola,umaanlisequeidentificarealidadeeilusoumavezquea
iluso se generaliza e se transforma na prpria realidade (mas no o contrrio). Isto significa que a
contradio foi eliminada mas no superada. Hegel pensa a contradio como elemento necessrio para o
avanodahistria,eoconceitodesuperaosignificaomomentoemqueaoposioentreostermospode
serdesdobrada.Nadialticadosenhoredoescravo,oescravonoeliminaosenhor,masosupera.Isto,o
elemento de humanidade que existia imanente nos dois termos pode se realizar, desde que a situao
contraditriaqueosenvolviasejasuprimida.Paraosfrankfurtianosasociedademodernaeliminaadiferena
dos termos mas no os supera, historicamente. Marcuse (1968) claro quando afirma que neste tipo de
sociedade temos o "fim das ideologias", mas contrariamente ao que se poderia deduzir, nos encontramos
diante de uma situao ainda mais "ideologizada", que encerra o indivduo nas malhas de uma nova
dominao.
Algumas concluses podem ser retiradas desta nossa primeira reflexo. Dentro do quadro apresentado, o
conceitodealienaoserevestedeumsignificadopositivo,edestamaneiraqueaarteconsideradapelos
autores. O discurso esttico aparece como um esforo para transcender a realidade social, por isso ele
imanentemente revolucionrio, e se contrape, independente de seu contedo, s relaes concretas de
dominao (7). Marcuse (1978, p. 9 e 13) dir que "a verdade da arte reside no seu poder de quebrar o
monopliodarealidadeestabelecidaquedefineoquereal...comoideologiaelaseopesociedadedada"
(8).Aseparaodaartedoprocessomateriallheconfereumpapelprivilegiadodesignificarapossibilidade
datransformaosocial.Paraosfrankfurtianostempoucosentidofalaremartepopular,umavezqueopovo
parte integrante do sistema de dominao. A arte uma alienao positiva que permite se escapar do
processodeideologizaototaldasociedade,ereeditanasuaprtica,acontradioentrerealidadeeiluso.
Evidentementeaestticanoaboleadivisosocialdotrabalho,oucriaumasociedademaisjusta,elaage
comoateoriacrtica,negativamenteAonegarasociedaderealelaabreespaoparaautopianestesentido
toda arte seria revolucionria. Ao contrrio, uma sociedade "sem ideologia" significa que a "aparncia" se
tornou real, que as diferenas s se manifestam no nvel da superfcie e encobrem um processo de

uniformizaoqueglobal.Mas,senomundomodernonomaisexistecontradioentrerealidadeeiluso,
atradicionalrefernciaaalienaocomofugadorealtemqueserinvertida.Naverdadeesta"fuga"que
permiteaexistnciadodiscursoesttico,aartedevenegarasociedadeparapreservarapotencialidadedas
diferenas. Num mundo "sem ideologia" o indivduo "foge para a realidade" e se distancia do universo
ilusrio,onicocapazdelhemostraroestadodesuasujeiototal.
NumartigosobreacrticadaculturaAdorno(1978)esclareceaoposioquevnhamosconsiderando.Ele
diz:"duranteaeraburguesa,ateoriaeraideologiaeseencontravaemdiretacontradiocomseuoposto,a
prtica... hoje dificilmente a teoria existe e a ideologia provm da engrenagem irresistvel da prxis". Isto
significa que a ideologia a prpria prxis, o que far Habermas intitular seu artigo "A tcnica como
ideologia",enoaideologiadatcnicaoudostecnocratas.Adiferenaimportante.Atcnicaprxise
no legitimao no sentido weberiano. Quando Weber analisa as legitimaes do passado (religio) ele
procuraconsiderlascomouniversossimblicosqueengendramumaticanomundoaideologiaparaser
dominantedeveserinteriorizadapelosdominados.Afidelidadedasmassasspodesergarantidaatravsde
umprocessodeinculcaoideolgica,noqualossacerdotessoosidelogos,edesempenhamumafuno
crucial. Nas sociedades industrializadas o aparato tecnolgico, os meios de comunicao de massa, que
"trazem consigo atitudes e normas prescritas, determinadas reaes emocionais e mentais, atando mais ou
menosprazerosamenteosconsumidoresaosprodutoreseatravsdestes,aotodo"(Marcuse,1971,p.357).A
sociedadenomaisseriareguladapelasnormas,eaprpriaprxisassegurariaareproduosocial.Quando
Adornofaladaengrenagemdavidasocial,elenoestsimplesmenteutilizandoumafiguradelinguagem.O
modelo de apreenso social dos frankfurtianos est intimamente associado a idia de uma sociedade
mquina,queencontranolivrodeHuxley,OAdmirvelMundoNovo,oseucontraponto(Adorno,1982).
Habermaschegaadizerqueestetipodesociedadegovernadaporexcitantesexternos,quealimentariamum
tipodecomportamentocondicionadocombasenoagirracionalcomrespeitoafim.Noestamosdistanteda
citaoanteriordeMarcusenaqualelefaladereaesmentaisedecomportamento,enodeideologia.Uma
reaoumreflexo,umatoprticocondicionado,enoumavisodemundointeriorizadapeloindivduo
que atua de acordo com uma tica determinada. A crtica ao lazer enquanto divertimento, provm desta
percepo que a sociedade corresponderia a um todo manipulado por determinados grupos, e na qual o
comportamentoindividualestariaajustadodeantemoengrenagemdosistema.Aindstriaculturalseriao
aparatoqueseocupariadaproduoininterruptade"excitantesexternos"paraqueafidelidadedasmassas
nopudesseserquestionada.

Massaecultura

Quandoosfrankfurtianossereferemacultura,elesutilizamotermocomumsignificadodistintodoquelhe
conferidopelosantroplogos.Culturanosignificaprticas,hbitosoumododevida,eseporumacaso
legtimofalarmosemantropologia,tratasedeumaAntropologiaFilosfica.Naverdadeosautoresseguema
tradioalemqueassociaculturaKultur,eaidentificamcomaarte,filosofia,literaturaemsica.Asartes
expressariamvaloresqueconstituemopanodefundodeumasociedade.Marcuse(1970)dirqueacultura
"o conjunto de fins morais, estticos e intelectuais que uma sociedade considera como objetivo de
organizao,dadivisoedadireodotrabalho".Elaumprocessodehumanizaoquedeveseestender
paratodaasociedade.Nodebatesobrecultura,osfrankfurtianosretomamaindaadiferenaentreculturae
civilizao, estabelecida pelo pensamento alemo. Eles associam o primeiro termo dimenso espiritual,
enquantocircunscrevemosignificadodacivilizaoaomundomaterial.
Vimos como o advento da sociedade burguesa apreendido negativamente no texto do Iluminismo. Seria
porm incorreto pensar que a Escola considera o nascimento da burguesia exclusivamente deste ngulo.
Apesardacrtica,osautoresvem,noinciodestasociedade,umespaoquecriadoporela,equeescapaao
domniodaracionalidade.Comefeito,nossculosXVIIIeXIXqueaarteadquireumaautonomiaqueno
desfrutava at ento. Benjamin (1975a) mostra por exemplo como a arte, ao se libertar da sociedade
tradicional,perdeoseuvalordeculto,epodeseconstituirnumespaoautnomo,regidoporregrasprprias,
quenomaisseencontravinculadofunoutilitriadaesttica.Criaseassimumdomniodagratuidade
que foge s leis da funcionalidade do mundo material. A arte, como expresso da liberdade, s possvel
devidostransformaeshistricasquelibertamoindivduodopodercentralizadordaordemaristocrtica,
criandoumaesferaquepermiteodesenvolvimentodaindividualidade.Habermasobservaquedestaesfera
privada que se origina uma opinio pblica que combate a ordem social anterior Marcuse afirma que a
"liberao burguesa do indivduo significa a possibilidade de uma nova liberdade" (9). Ele v a cultura
burguesacomouma "cultura afirmativa que separa o mundo espiritual e moraldacivilizao,seelevando
acimadelaeconstituindoumdomniodevaloresespecficos"(Marcuse,1970,p.110).estadimensode

acimadelaeconstituindoumdomniodevaloresespecficos"(Marcuse,1970,p.110).estadimensode
autonomia que confere a cultura um carter universal, distanciandoa das presses do mundo material, ao
qual os autores se referem como civilizao. Porm, se o domnio do privado cria um espao fora das
relaesdetrabalho,temsequeaculturadeveseexpressarenquantosingularidadeenocomoumtodo.Ele
selimitasfronteirasdouniversoprivado.Estaoposioentreaparteeotodoameaadesdesuaorigema
autonomia,sobretudoselevarmosemconsideraoahistriadocapitalismoavanado,noqualavidafora
dotrabalhosetransformaemtempolivrequereproduziriaosistemadedominaoabrangente.Nasociedade
industrialatosrecantosmaisindividuaissoinvadidospelasforassociaismaisamplas,oquefazcomque
Marcuse considere que o processo de humanizao, que deveria se caracterizar pela transformao da
civilizaoemcultura,sedefinapeloseucontrrio.acultura,isto,omundoespiritual,queseintegraao
mundo material. Novamente encontramos o tema do fim da diferena entre realidade e iluso. A cultura
perde sua dimenso "transcendental" (alienante) que a colocava como uma resistncia, uma barreira
expansodoprocessoderacionalizao.
Dentro desta perspectiva o termo cultura de massa necessariamente contraditrio pois a massificao
significaaintegraodoespaodaliberdadenaengrenagemdavidasocial.Istonosfazentendermelhora
afirmaodeLowenthal(1984),que"oconceitoqueseopeaodeculturapopularodearte".Naverdade,
aculturapopular,queidentificadaculturademassa,nosecontrapeaumaculturadeelite.Afirmaruma
divisoentreculturademassa,eculturadeelite,implicaemseaceitarumavisoquepensaserpossvela
autonomia cultural no seio da sociedade industrial. Este tipo de ponderao, comum ao pensamento
conservador, ser em vrios momentos refutado pelos frankfurtianos. Adorno (1978, p. 264) dir que ele
"rejeita a integrao progressiva de todos os aspectos da conscincia no interior do aparato material da
produo".Osprodutosculturais,mesmoosmaisespiritualizados,carregamconsigoamarcadaordem.A
posio frankfurtiana uma crtica dos crticos de cultura, que no questionam a raiz dos problemas
culturais,aprpriasociedade.SegundoAdorno,elesnopercebemqueanoodecultura(deelite)coma
qualoperamincompatvelcomodesenvolvimentodocapitalismopsindustrial,esupemserpossvela
existncia de um universo independente das flutuaes de mercado. A anlise queAdorno (1981) faz de
Wagner procura justamente ressaltar este ponto, e mostra como se insere na estrutura de sua msica uma
lgica que lhe externa. A msica wagneriana se adequaria aos imperativos da racionalidade tcnica, e
possuiriaumafunodedivertimentoqueantecipaaprticauniversaldaculturademassaquetransformaa
arteemmercadoria.
Acomparaocomacrticaconservadoracolocaumpontointeressante,odoelitismo.Quandoseconsidera
osestudosdaEscolasobreaculturademassadificilmentepodemosdeixardeenfrentarestaquesto.Com
efeito,otextodeAdornosobreamsicapopulartomaexplicitamentecomomodelodecomparaoamsica
clssica, e a considera como uma produo "sria" que se contrape a um tipo de msica degenerada. O
mesmopodeserditodesuasanlisessobreojazz,queoqualificamcomoumamsicabrbaraeregressiva
(Adorno,1941e1982).UmautorcomoMartinJay(1984,p.119)pensaqueseriaequivocadodescobrirmos
na Escola traos de elitismo, pois o mesmo criticismo que se aplica indstria cultural se exerce contra a
culturadeelite.Seriaverdade?NorestadvidaqueaobservaodeJayparcialmentecorreta,eoestudo
sobreWagnerqueacabamosdecitarclaroaesserespeito.Elanoeliminapormoproblema.Creioque
existe um elitismo do pensamento frankfurtiano, seria porm incorreto identificlo ao elitismo
tradicionalmente de cunho conservador. Gostaria de argumentar que ele decorre mais do pessimismo dos
autores,doquedeumarealdivisoentreamaioriaincultaeumaminoriaprivilegiada.
Existenodiscursofrankfurtianotrselementosquedesfrutamdeumaposiomarcadamentepositiva.So
eles,aarte,aculturaeateoriacrtica.Todossodefinidoscomo"negativos",isto,negamaordemsocial
vigente.Poderamoscompletlosadicionandoostermosaosquaiselesseopem:arteculturademassa
cultura civilizao teoria crtica positivismo. Da mesma forma que a arte e a cultura, a teoria deve se
distanciardaprxis,quevistacomoestreitaecoercitiva.Tudosepassacomosearealidadesocialfosse
portadora de uma qualidade degenerescente que contaminaria as instncias culturais autnticas,
transformandoas em utilidade tcnica. O pensamento do Instituto leva ao extremo a polarizao entre o
espaodaliberdadeeasociedade.IstonosajudaaentenderporqueMarcuse(1970),aofinalizarseuartigo
sobre o conceito de cultura, termina com proposies que podem parecer paradoxais, como a criao de
universidades de elite que se ocupariam exclusivamente com uma teoria pura desvinculada das questes
prticas.OuaindaAdorno(1979),apsumaanlisecrticadasrelaesentreculturaeadministrao,que
defende a existncia de especialistas da cultura, que no estivessem comprometidos com a ordem

administrativa ou mercadolgica, como a nica forma de defender o pblico contra si mesmo. Diante do
pessimismodafilosofiadahistriaqueelesmesmosconstruramsrestamreivindicaesquepreservemum
territrioqueadquireameuverumaconotaomaissimblicadoquereal.Algumasvezesasproposiesda
Escolanoslembramossacerdotesquetentamatodocustoclarearasfronteirasentreosagradoeoprofano.
Elesatuamnabuscadeumespaosacralizadoqueemtudodifeririadapadronizaodomundoexterior.Um
elitismoretroativo,quevatmesmoemobrasacabadasdaculturauniversalamarcadadominao.Como
dir Adorno em sua crtica ao otimismo de Benjamin a respeito da potencialidade da obra de arte na
sociedadeindustrial,aauratransformaseemnvoaeatestaavinganadoprofanosobreosagrado.
At o momento vnhamos considerando um dos termos da noo de cultura de massa, devemos agora
focalizarooutro.Oquechamaaatenonaliteraturafrankfurtianaapresenadeumacertacontradio
entreousodotermomassaeaformacomoeleempregadonatradiomarxista.Senosreportarmosaos
escritospolticosdeLenin,observamosqueaidiaserevestedeumaconotaoclaramentepositivafalase
em"partidodemassa","despertardasmassas",elasignificaopovo,agenterevolucionrioporexcelncia.
Mesmo em Benjamin, um autor prximo Escola, a noo no se define exclusivamente por seus traos
negativos.NodeixadeserverdadequeemseuestudosobreBaudelaire,aodescrevercomoaspessoasse
aglomeramnascidades,eleapontaparaoelementodeuniformidadeedeindiferena.Analisandoamultido
Benjamin(1975a)afirmaquenela"ostranseuntessecomportamcomoseadaptadosparaautnomoseno
maispudessemseexprimiranoserdeformaautomtica"(p.50).Otemadasociedademquinaencontra
nestapassagemumprecursor,oautorprocurandocompreenderaaomecnicadohomemnamultidoem
comparaocomotrabalhoemcadeiadooperrio.MasBenjamintambmenxergaoproblemaporumoutro
ngulo,esublinhaaexistncianamassadeumnovotipodesensibilidadeatravsdoefeitodechoqueele
procuraencontrarumafascaqueretireoshomensdesuacondiodepassividade.Ohomemnamultido,
comoooperrioquetrabalhanafbrica,encontraapossibilidadedeselibertarnointeriordoprocessoqueo
aprisiona.
Severdadequeatradiopolticamarxistaconfereaoconceitodemassaumvalorpositivo,equeumautor
como Benjamin, apesar de sua crtica sociedade moderna, concebe um espao de liberdade no seio da
multido,ficaapergunta:comoumacorrentequesequermarxistainverteosignificadoquetradicionalmente
a literatura atribui ao termo? Penso que a resposta pode ser dada em dois nveis. Primeiro levandose em
consideraoafilosofiadahistriaquesintetizamosanteriormente.significativoobservarqueoconceito
de classes encontre pouca ressonncia no interior da perspectiva frankfurtiana. No somente o ceticismo
poltico que caracteriza a Escola a categoria classe social est praticamente ausente inclusive nos estudos
analticos. Adorno por exemplo descarta a hiptese de vincularmos de alguma maneira a arte classe, e
quandoeleescrevecomHorkheimerolivrosobreosTemasBsicosdeSociologia,oconceitoomitido(10).
Naverdade,naliteraturafrankfurtianaanoodeclassesubstitudapelademassa,eanfasenoprocesso
da dominao racional faz com que ela venha a se contrapor idia de indivduo. O processo de
secularizaonestesentidoconvergentecomodemassificao.
O segundo nvel demanda uma argumentao mais extensa e complexa do que o anterior. O conceito de
massa no inventado pela Escola, ele vem marcado por uma herana em relao qual muitas vezes os
autores tm dificuldade de se diferenciar. Existe toda uma literatura que procura associar o advento da
sociedade de massas ao tema da decadncia. Gustave Le Bon (1913) e Ortega y Gasset so seus
representantes mais expressivos. Le Bon foi talvez um dos primeiros a abordar o problema. Ele via na
multidomodernaumamassaindiferenciadadepessoasnaqualavontadeindividualestariacompletamente
anuladadiantedocomportamentocoletivo,oqualteriasuaorigemsimplesmentenofatodaspessoasestarem
aglomeradasemumdeterminadoespaofsicoAmultidopossuiriaporassimdizeruma"almacoletiva"na
qualoheterogneosediluirianohomogneo,fazendocomquetodosagissemdamesmamaneira.LeBon
associavaaindaamultidoaoperigodesublevaocontraaordemvigenteeavinculavacontestaodo
movimento operrio do final do sculo. As massas seriam amorfas, elas no possuiriam vontade prpria e
necessitavamdeserconduzidasporumldercarismtico.OlivrodeLeBon,fielaumaperspectivacclicada
histria termina de maneira apocalptica: "A plebe reina e os brbaros avanam. A civilizao pode ainda
parecer brilhante desde que ela conserve a fachada exterior criada por um longo passado, mas ela na
realidadeumedifcioverminosoquenadasustentaequesedestruircomaprimeiratempestade.Passarda
barbriecivilizaoembuscadeumsonho,depoisdeclinaremorrerdesdequeestesonhopercasuafora,
esteociclodavidadeumpovo"(LeBon,1913,p.180).
Seria descabvel dizer que o conceito utilizado pela Escola o mesmo de Le Bon. Adorno e Horkheimer

(1973),quandocontraargumentamcomoautor,apontamparaofatodelemuitasvezesesconderposies
ideolgicas de carter nitidamente conservador em relao classe operria. Eles tambm rejeitam a
afirmaoqueamultidosedefiniriaporuma"almacoletiva"queseconstitussenumaespciedesegunda
naturezadohomem.ComrelaoaessepontoosfrankfurtianosopemFreudaLeBon,emostramqueo
comportamento do homem na massa se origina no do fato deles estarem reunidos, mas s pode ser
compreendido quando se toma a formao do ego dos indivduos que compem a multido. No obstante
existempontosemcomumqueseroretomadospelacrticafrankfurtiana.Oprimeiro,nodizdiretamente
respeito ao nosso estudo sobre a cultura, mas importante sublinhlo. A anlise que Le Bon faz da
sugestibilidade das massas e sua manipulao pelos lderes carismticos encontra um paralelo nos estudos
sobreonazismo.Osegundo,queassociaanoodemassadissoluodoheterogneonohomogneo,eo
adventodasociedadedemassasbarbrie,teroameuverumainflunciaimportantenosautoresdaEscola.
ParacompreendloscreionoentantoquedeveramosnosvoltarparaosescritosdeOrtegayGasset.
Quando Gasset publica na dcada de 30 seu livro sobre A Rebelio das Massas, ele amplia a definio
proposta por Le Bon (11). Ao considerar a massa um fator psicolgico, e no mais coletivo, ele passa da
noo de multido para .a de homem mdio. As mesmas caractersticas anteriores, mediocridade, falta de
vontadeprpria,uniformidade,podemagoraserencontradasnomaisnosaglomeradospblicos,quepara
LeBoneramfundamentaisparasecriarumclimadesugestomassiva.Vivendonoseuisolamentoohomem
massareproduziriaasqualidadesnegativasquefariampartedoprprioserindividual.AcrticadeGasset,
comoaanterior,possuiumcontedopolticoclaro,eaocolocarohomemmdiocomoprodutohistricoda
democracia e do liberalismo, ele se contrape ao processo de democratizao na sociedade liberal. Ela se
apoia ainda na diferena entre uma minoria culta e uma maioria inculta. Reagindo contra a audcia desta
maioriaemserebelarcontraasuaprprianatureza,odesercomandada,daottulodeseulivro,Gassetdir:
"ocaractersticodomomentoqueaalmavulgartemodespropsitodeafirmarodireitodavulgaridadeea
impe aonde quer" (Ortega y Gasset, 1966, p. 148). O homem massa se caracterizaria portanto por sua
vulgaridadeepelasuamedianidadequeuniformizariaasdiferenasculturaisnahomogeneidadedamassa
porissooautordirqueeleodeiaoquenoelemesmo.Odiagnsticoelaboradoclaro:"hojeohomem
mdiotemasidiasatualizadassobretudodoqueaconteceedeveacontecernouniverso.Porissoperdeua
capacidade de audio. Para que ouvir se j possui dentro dele o que faz falta? J no h mais razo para
escutar,masaocontrrio,dejulgar,desentenciar,dedecidir"(OrtegayGasset,1966,p.188).Novamente
vamos encontrar o tema do retrocesso cultural que Le Bon tinha anunciado a civilizao atual seria a
manifestaodoespritodabarbrieedadecadncia.
Mesmosetomssemostodasasprecauesseriadifcilescaparaumacomparao.Adesconfianacomque
os frankfurtianos vem a massa encontra certamente um antecedente neste tipo de literatura. Por isso
Galvano dellaVolpe (1979) ir classificar o texto sobre o Iluminismo como um escrito "tardoromntico".
Nele reencontramos pontos que aparecem explicitamente em Ortega y Gasset. Sabemos que Adorno
considera o ouvido como uma metfora que simboliza o refgio espiritual em relao ao processo de
massificao. Entre todas as manifestaes culturais ele escolhe sempre a msica como exemplo a ser
analisado. Contra Benjamin, que considera o olho como rgo privilegiado da sensibilidade moderna,
Adornoafirmaqueofilmeseadaptamelhoraonacionalismoburgus."Comparadocomoolhar,escutar
arcaicoepermaneceumpassoatrsdatecnologia.Poderiasedizerquereagircomoouvidoinconsciente,no
lugardaapreensogildoolho,umamaneiradeestaremcontradiocomaeraindustrialavanada"(12).
MascomomitodeUlisses,queametforadaaudio,encontradaemGasset,seexplicitamelhor.Ulisses,
aotaparosouvidosdosremadores,aoseratadopelosmarinheirosaomastrodonavio,pdeescutarocanto
dassereiassemserenfeitiadoporelas.AdornoeHorkheimeroconsideramportantocomoumprecursordo
Iluminismoumavezqueelerecusaatenderochamadodeumaoutraordemquepeemriscoaracionalidade
do seu prprio mundo. Na sociedade industrial nosso heri mtico no mais necessitaria de fechar seus
ouvidos, ele seria incapaz de reconhecer a msica das sereias. "Hoje a regresso das massas consiste na
incapacidade de ouvir o que nunca foi ouvido, de palpar com as prprias mos o que nunca foi tocado"
(Adorno&Horkheimer,1975a,p.120).Ohomemmassaseriaportantoaquelequeseconformacomasua
pequenezeincapazdeperceberoqueseencontraalmdele.
Nosuficienteapontaroquehdecomumaduastradiesdepensamento,importaaindaentendercomo
isto possvel. Quando a Escola se ocupa do Iluminismo ela encontra um terreno j ocupado pelos
romnticos e pela literatura conservadora. No entanto ela leva a srio essas crticas e procura integrlas
dentro de uma perspectiva marxista. Para que isto ocorra, necessrio que os autores se contraponham
corrente marxista clssica, dominante na poltica e nas anlises da sociedade. Horkheimer afirma por

exemploqueumdoserrosdeMarxpensarqueaconscinciaserlivrecomoavanodasforasprodutivas
paraeleMarxnopercebequeadesintegraodasociedade"antecipasuassombrasequedessamaneiraos
homens regressariam a um estado mais brbaro, cruel e primitivo" (Horkheimer, 1976, p. 91).
Contrariamenteperspectivaqueprivilegiaoprogressoeaevoluodahumanidade,principalmenteAdorno
eHorkheimer,preferemsevoltarcontraobarbarismoqueelesidentificamnoprocessocivilizatrio.No
por acaso que Adorno (1982) retoma o tema da regresso ao estado primitivo em seus comentrios sobre
Veblenoquelheinteressanesteautorpercebercomoeledenunciaocarterbrbarodaculturamoderna.
MascertamentenoscomentriossobreaatualidadedeSpengleredeseulivroADecadnciadoOcidente,
que podemos discernir com clareza a posio dos autores. Mesmo divergindo de sua filosofia, Adorno
enfatiza sua perspectiva de reverso do movimento histrico, como um antdoto ao otimismo liberal ou
marxista.Adornodiremsuacrticaaomarxismo:"paraosadeptosdomaterialismohistrico,aideologia
liberallhespareciaumafalsapremissa.Seusportavozesquestionavamnoaidiadehumanidade,liberdade
e justia, mas sobretudo advogavam que a sociedade burguesa tinha realizado essas idias. Para eles as
ideologias eram mera aparncia, mas aparncias que continham verdades... Falar do crescimento dos
antagonismos e admitir a possibilidade real da regresso ao barbarismo no era tomado suficientemente
srio...Conceitoscomoculturacontinuamsendoaceitosnoseusentidopositivo,semqueningumsuspeitea
dialtica que o envolve, ou o fato que a categoria especfica massa, um produto da fase recente da
sociedade, que transforma simultaneamente a cultura num sistema de arregimentao" (Adorno, 1941b, p.
6566). Em outro texto, Adorno (1973a) retoma a mesma argumentao: "o irracionalismo da decadncia
denunciouaausnciadarazodarazosubjugadora.Paraeleafelicidadeprivada,arbitrria,privilegiada,
sagrada, porque a nica que garante o refgio" (p. 36). No se trata pois de uma simples crtica ao
progresso,asociedadeindustrialpensadacomoumretrocessoaumestgioinferior
Deveramos talvez neste ponto estabelecer algumas nuanas entre os autores. Marcuse, apesar da crtica,
possuiumaatitudediferenteemrelaoaodesenvolvimentotecnolgico.Emvriosmomentoselesublinhaa
positividade do poderio da tcnica que, pela primeira vez na histria da humanidade, na luta contra a
natureza, poderia ser revertido na construo do reino da liberdade. O tema da regresso encontra maior
ressonncia nos escritos de Adorno e Horkheimer. No cabe neste artigo aprofundar as divergncias que
existemnoseiodaEscolaoutrosjofizeram,eistonosafastariadenossosobjetivos.Umavezassinaladaas
diferenas,oqueimportaentendercomoestaconcepodamassatemconseqnciasnaanlisedacultura.
Oprimeiropontodizrespeitoaformacomoaculturademassapercebida,isto,comoumtipodecultura
regressiva associada barbrie e ao primitivismo. A meu ver, esta perspectiva se reflete at mesmo em
categoriasanalticas,comooconceitode"regressodaaudio",cunhadoporAdornoemseuensaiosobreo
fetichismonamsicapopular.Osegundoaspectotemumcarterpositivo.Seporumladoinegvelqueos
frankfurtianos compartilham um determinado espao com a viso romntica (embora eu creia,
diferentementedeDellaVolpe,quenoexisteumromantismorealdapartedosfrankfurtianos),poroutroela
possibilita Escola ter uma distncia em relao sociedade. Isto permite aos autores evitar as posies
ideolgicas defendidas pelo ideal liberal, o que garante uma outra qualidade ao tipo de crtica que eles
realizam.

Teoriacrticaepesquisaadministrativa

AmudanadoInstitutodaAlemanhaparaosEstadosUnidostemconseqnciasimportantes.Arealidade
americanaeraradicalmentediferente,eosautoressedeparamcomumtipodecapitalismoavanadoqueeles
desconheciam at ento. No final da dcada de 30 se consolida nos Estados Unidos um mercado cultural
onde a presena de grandes indstrias como Hollywood marcante. O rdio tem um desenvolvimento
enormecomomeiodecomunicao,econtrariamenteaoquesepassavanasociedadealem,ondeeleera
predominantemente um instrumento de propaganda poltica, se encontrava inserido numa situao de
mercado. No devemos esquecer ainda que o movimento operrio, que nos anos 20 e aps a crise de 29
estava em seu apogeu, encontrase no final da dcada em declnio. As anlises anteriores devem portanto
cederlugarnovasexigncias.Norestadvidaqueateoriadamanipulao,utilizadanacompreensodo
fascismo,semantm,noobstanteeladeveserreorientada.Osestudossobreasrelaesdepoder,quese
centravam,comoodeHorkheimersobreafamlia,numaperspectivapsicolgica,tornamsecadavezmais
decartersociolgico.PhilSlater(1978)temrazoquandoobservaqueoperodoamericanodaEscola"as
categoriaspsicolgicasaindatmumpapel,masoquadrogeralderefernciaagoraodaculturapopularde
massa" (p. 172 ). Os autores se do conta que no capitalismo avanado a esfera privada cada vez mais
invadida pelas foras abrangentes da sociedade, e que o peso da famlia tornase relativo no processo de
socializao. Horkheimer (1941) dir que "no ltimo estgio da sociedade industrial mesmo os pais mais

abastados educam seus filhos no tanto como seus herdeiros, mas para ajustlos cultura de massa" (p.
293). O perodo em que Adorno permanece em Nova York, 19381941, decisivo para a maturao dos
argumentosqueseroposteriormenteenunciadosnaDialticadoIluminismo.Horkheimerjhaviadefinido
oscontornosdateoriacrtica,maspelaprimeiravezosmembrosdoInstitutotmqueseopor,efazerparte,
de uma pesquisa emprica que se contrape aos princpios que eles defendem. O resultado que o
engajamentodeAdornonoprojetosobreordio,coordenadoporLazarfeld,umafonteconstantedeatrito.
Creionoentantoqueoaprendizadoamericanopossuiumladopositivo.Adorno,aotomarcontactocomos
dados empricos , recebe informaes preciosas que lhes sero fundamentais na construo de sua teoria
sobre os meios de comunicao. Ainda como fruto do trabalho em Nova York, ele escreve uma srie de
ensaios:"Ofetichismonamsicaearegressonaaudio,"'Theradiosymphony","Thesocialcritiqueof
radiomusic","Onpopularculture",almdealgumasresenhassobreojazz.
OprojetodirigidoporLazarfeldestavaligadoUniversidadedePrincetonefoifinanciadopelaFundao
Rockefeller(13).Lazarfeld,quenajuventudehaviapertencidoasocialdemocraciaaustraca,seencontrava
nosEstadosUnidosdesdemeadosdadcadaetinhadesenvolvidotodaumatcnicadepesquisademercado
que ele procurava aplicar ao trabalho acadmico. Sua concepo do trabalho intelectual era no entanto
bastante instrumentalizada, e ele havia criado um tipo de instituto que estava simultaneamente ligado
universidade e s empresas privadas. Seu interesse com a pesquisa aplicada, de carter administrativo, o
colocavanaposiodiamentralmenteopostadefendidapelaEscola.Jnaustria,Lazarfeldtinharealizado
umconjuntodeestudosempricosparaopartidosocialdemotratacomoobjetivodeconheceremelhoraras
condies da classe operria. com a mesma preocupao que a pesquisa sobre a radiodifuso se realiza
Lazarfeld (1941) acreditava que existiria uma confluncia entre os interesses da opinio pblica e os da
administrao. No difcil perceber como esta ideologia administrativa penetra os diversos textos que
compemoprojeto.Sparaficaremalgunsexemplos,podemoscitaroartigodeEdwardSuchman(1942)
sobreamusicaclssica.Oautormanifestamenteprocuraencontrarsoluesparamelhorarogostopopular,e
tenta resolver a questo de como irradiar uma "boa" msica para os ouvintes. J o de Lasswell (1941),
consideracomocertosprogramasderdioreduzemainseguranadoouvinteapartirdestaconstataoele
procura articular o dado emprico a uma poltica administrativa mais eficaz. No nmero da revista do
Instituto,publicadoemingls,existeumcuriosoartigosobreHollywoodqueameuverexplicitaumacerta
lgicadesepensarasociedade(Dieterle,1941).Neleoautorcriticaomedodaquelesqueacreditavamquea
guerranaEuropapudesselevaraindstriacinematogrficaaocolapso.Ingenuamenteargumentasesobrea
capacidade interna de absoro do mercado americano o autor termina propondo a reorganizao de
Hollywoodparaenfrentarumacrise,quenasuaopinio,seriaconjuntural.
Quando lemos o conjunto de estudos coordenados por Lazarfeld, temos a exata medida do confronto com
Adorno. Na verdade tratase de pontos de vista excludentes. Se por um lado a perspectiva frankfurtiana
negativista em relao aos aspectos regressivos da cultura de massa, por outro ela lhe permite escapar das
armadilhas do pragmatismo que busca encontrar solues administrativas para questes mais globais. Esta
atitude,quenoexclusivaaLazarfeld,seapresentaparaAdornocomoumaformademanipulao.Emsua
crticasocialdordioeleclaroaesserespeito:"ointeressequeguiaestetipodepesquisabasicamenteo
datcnicaadministrativa:comomanipularasmassas"(14).Asdiscordnciasnoselimitampormaonvel
filosficooupoltico.Adornocolocaemchequeaprpriametodologiadesenvolvida.Paraeleapesquisa,tal
como vinha sendo empreendida, tomava a resposta dada como o pensamento real do entrevistado. Neste
sentidoeladeixavadeladodoispontosfundamentais:a)queoprodutosocial,nocasoordio,estimerso
nas relaes de mercado que o predeterminam b) que o ouvinte no possui liberdade de opinar.
Compreenderessespontosnaverdadereorientaraanlisenosentidodeumacrticadaculturanasociedade
industrial.

Culturaeindstria

Oartigo"Ofetichismonamsicacomoregressodaaudio",escritoem1938,representaummarcoparao
tipodeanliseelaboradapelaEscola.NeleAdornodesenvolvedemaneirasistemticaarelaoentrecultura
e mercadoria. Retomando a noo de fetichismo trabalhada por Lukacs, ele procura compreender como a
cultura,devalordeuso,setransformaemvalordetroca.Oartigosecontrapunhashiptesesformuladas
pelaequipedeLazarfeld,maseratambmumarespostaaotextodeBenjamin,"Aobradeartenapocade
suastcnicasdereproduo",queacabavadeserpublicadonarevistadoInstituto.Benjaminacreditavaque
ocinematestemunhariaosurgimentodeumnovotipodeartequerevolucionariaoconceitotradicionalde
obra de arte Ele via ainda a obra cinematogrfica como um elemento que articulava a reflexo crtica ao

divertimento."Nocinema,opbliconoseparaacrticadafruio.Maisdoqueemqualqueroutraparte,o
elemento decisivo aqui que as reaes individuais ficam determinadas desde o comeo pela virtualidade
imediata do seu carter coletivo" (Benjamim 1975a, p. 27). Em sua crtica, Adorno dir que Benjamin
esqueceoladodialticodaquesto:subestimaaartetradicionalnoqueelatemdenegadoradasociedade
real, e supervaloriza a dimenso crtica de uma cultura massificada (Adorno, 1969a, 1979a). Dificilmente
Adorno poderia concordar com a viso de uma arte de massa que pudesse resolver a contradio entre
reflexoefruio.Oqueelemostraemseusestudosamericanosqueaculturademassanoarte,equea
funo da indstria cultural seria narcotizante. Ela se realizaria como entretenimento o pblico, ao se
divertir,seriacaptadopelofetichismodoproduto,seafastandodequalqueratitudereflexiva.Umacrticada
cultura teria necessariamente que levar em conta as transformaes que ocorrem com o capitalismo
avanado. Adorno dir que ela deve considerar os seguintes pontos: a) vivemos numa sociedade de
mercadorias b) existe uma tendncia para a concentrao de capital, o que significa a produo de bens
padronizadosc)porumladoapadronizaosegueascondiesdaeconomiacontempornea,poroutroela
ummododepreservarasociedadedemercadoriasd)osantagonismosnomaisselimitamesferacultural.
Aindstriaculturalapareceportantocomoumafbricadebensculturaisquesocomercializadosapartirde
seuvalordetroca.
Aquestocolocadapelasociologiaamericanadestaformainvertida.Comefeito,nomomentoemqueos
frankfurtianosescrevem,otermoculturademassaserevestedeumsignificadonitidamenteideolgico(15).
A noo pressupunha que as massas possuiriam uma cultura prpria que simplesmente estaria sendo
veiculada pelos meios de comunicao: as empresas culturais seriam instncias neutras que refletiriam
democraticamente o gosto popular existente. A idia de indstria cultural refuta esta pretensa neutralidade
dos meios de comunicao e vem reforar a dimenso que a cultura algo fabricado. Ela agrega os
elementosheterogneosdispersosnasociedademasvaiintegrlosapartirdoalto,dandoaoprodutofinal
umanovaqualidade.Ondeasociologiaamericanaviaoconsumidorcomosujeitodoprocesso,aEscolaov
como o objeto das grandes empresas. Os indivduos seriam manipulados para se conformar ao papel de
consumidores no mercado de bens culturais. Como afirmaAdorno: "o imperativo categrico da indstria
culturaldiversamentedodeKantnadatememcomumcomaliberdade.Eleenunciatudevessubmeterte".
Os meios vm portanto marcados por interesses que nada tm a ver com a liberdade. A crtica pesquisa
administrativa decorre desta perspectiva que desnuda as relaes de poder onde o liberalismo enxergava o
substratodademocratizao:umaculturaparatodos,isto,demassa.
Quando Adorno e Horkheimer afirmam que a civilizao atual a tudo confere um ar de semelhana, eles
definem o trao caracterstico da indstria cultural: a padronizao. Produto do Iluminismo, a indstria
cultural elimina as diferenas, uniformizando a vida segundo os padres da racionalidade tcnica.
Evidentemente o pensamento frankfurtiano leva em considerao a pluralidade dos bens culturais
distribudos no mercado esta pluralidade refletiria no entanto a mera "aparncia" e no a realidade social.
"DistinesenfticascomoentrefilmesdeclasseAeB,ouentreestriasemrevistasapreosdiversificados,
nosofundadasnarealidade,quantoantes,servemparaclassificareorganizarosconsumidoresafimde
padronizlos. Para todos, alguma coisa prevista a fim de que nenhum possa escapar as diferenas vm
cunhadas e difundidas artificialmente." (Adorno & Horkheimer, 1969, p. 160). Reencontramos nesta
passagem a distino entre realidade e aparncia estabelecida pela filosofia da histria. Neste sentido, o
consumidor nada classifica que j no tenha sido previamente considerado pelo esquema de produo. O
indivduosereduziriaaummaterialestatstico,determinadoaprioripelasempresas,edevesecomportarde
acordocomseunvelnoconsumodosprodutosdemassa.Apadronizaoatingeportantoosdiversosramos
da cultura e compe a variedade de filmes como westerns ou policiais, os bestsellers, os programas
diferenciadosderdioedeteleviso.
UmtextoqueanalisadeformadetalhadaoprocessodepadronizaoodeAdorno(1941)sobreamsica
popular. Ele parte do princpio que este tipo de msica, contrariamente a clssica, se desenvolve num
mercadocompetitivo.Enquantomercadoriaaservendidaeladeveseconstituiremsucesso,oquefazcom
queasagnciasprocuremrepetirospadresjaceitospelomercado.Amsicadesucessoseidentificaassim
a uma frmula consagrada cabe a indstria cultural, ao lanla, produzir um estmulo que provoque
permanentementeaatenodoouvinte.OproblemaconsisteemtornarreconhecveloestmulopropostoO
estudo de MacDougald (1942) no qual se baseia Adorno, mostra empiricamente como se fabrica um hit
parade. Retomando o termo utilizado pelas agncias mercadolgicas, o autor mostra como se arquiteta o
processo de plugging que visa fixar o ouvinte mercadoria oferecida tudo consiste em repetir inmeras
vezesumdeterminadotipodemsicaparaqueserompaumapossvelresistnciadoreceptor.Existetoda

uma poltica das gravadoras e distribuidoras que faz com que os radialistas atuem de acordo com seus
interesses, repetindo no rdio o que havia sido fabricado para se transformar em sucesso. interessante
observarqueosestudosdeAdornoantecipamcertasanlisesdeBourdieusobreasinstnciasconsagradoras
dosbensculturais.Oconceitodeindstriaculturanoserestringeproduo,masseestendeadistribuio
eareproduo.Oprocessodepadronizaodevecontarcomoauxliodosradialistasejornalistasqueatuam
emconjuntocomosmeiosprodutores,reforandoassimalegitimidadedomaterialdistribudonomercado.
Adornoinsisteporexemplonopapelqueaimprensamusicalespecializadadesempenhanocasodojazzesse
grupodeespecialistasagenamesmadireoqueoscrticosculturais,comentadoresdecinemaedeteatro,
aosquaisBourdieuconfereatenoparticularnasuaanlisedareproduosocial(16).
O elemento padronizador desempenha na verdade o papel de parmetro em relao ao qual a cultura
enquanto mercadoria pode ser reconhecida. Seu plo oposto se configura na arte. A comparao com a
msicaclssicareveladora.Adornorecusacompreenderadiferenaentreessesdoistiposdemanifestaes
musicaisatribuindoacadaumadelasumnveldiferente.Comohavamossublinhado,aculturapopularno
tomada em contraposio a cultura de elite. O relevante considerar sua caracterstica fundamental, que
muitasvezesatinge,comonocasodeWagner,ouniversodakultur.Adornodistinguenamsicapopulara
estrutura do detalhe. Da primeira fariam parte os diversos tipos de msica com canes de casa, canes
maternas, lamento por uma garota perdida, etc. Como os filmes classe A e B, tratarseiam de produtos
diversificadosparaoconsumo.Oautorsepreocupanoentantocomoquedenominadedetalhe,aspartesque
compem o todo musical. "No menos do que a forma, os detalhes so codificados e existe toda uma
terminologia para designlos, como, breque, cordas tristes, notas sujas. A padronizao desta forma
diferentedaestrutura.Elanoabertamasseescondeportrsdeumaveiadeefeitosindividuaisqueso
controlados como segredos de especialistas" (Adorno, 1941, p. 18). Seu interesse pelo detalhe
compreensvel. Os efeitos individuais so apresentados na msica popular americana como o smbolo do
individualismo. Por exemplo, o msico de jazz que improvisa, estaria naquele momento exercendo a
plenitudedasualiberdadeenquantopessoa.Adornoprocuramostrarcomoodetalhetambmpadronizado,
eescondeummecanismode"pseudoindividualizao"queinduzoindivduoaacreditarnumaliberdadeque
seriaartificial.Adominao.nestecasoseriamaissutildoqueaquelacontidanaestruturamusical,umavez
queaprpriapessoanoareconheceenquantotal.Apesquisasobreordiohaviareveladoqueoouvinte
tendiaaseconcentrarmaisnapartedoquenotodomusical.Adornosepropeainterpretarofatoluzda
teoria crtica. Segundo ele, o todo estaria predeterminado e aceito, antes mesmo da experincia dual da
escuta. O ouvinte captaria somente as partes da msica na medida em que sua estrutura se encontraria
padronizadaedifundidanomercado.ComistoAdornoquersugerirqueodetalhedependemecanicamente
dotodo.Acomparaocomamsicaclssicaesclareceesteponto:"namsicasria,cadaelementomusical,
mesmoomaissimples,elemesmo,equantomaisorganizadaaobra,menospossibilidadeexisteparase
substituir os detalhes"... ao contrrio na msica popular "o incio do coro substituvel pelo incio de
inmeros outros coros. A interrelao entre os elementos ou a relao entre o elemento e o todo no
afetada.EmBeethovenaposioimportantesomentecomorelaovivaentreatotalidadeconcretaesuas
partes.Namsicapopularaposioabsoluta.Qualquerdetalhesubstituvel,eledesempenhasuafuno
comoumparafusonumamquina"(Adorno,1941,p.19e22).Trocandose"parte"porindivduo,e"todo"
porsociedadeindustrialpodemoscompreendercomorepousanessapassagemtodaumafilosofiadahistria.
Dizerqueodetalhesubstituvel,significaafirmarqueaindividualidadenoexistenointeriordosistema
msicosocial. O todo, isto , a sociedade racionalizada, comanda o posicionamento das partes, e no h,
como na msica clssica, uma harmonia entre estrutura e detalhe. Da mesma forma que os indivduos
transformamse em nmeros estatsticos que podem ser substitudos por aqueles que detm o controle da
sociedade, a msica popular permite a substituio mecnica da parte por esteretipos padronizados. A
estruturacomandaemanipulaaindividualidadedodetalhe.
Oprocessodefetichizaonoselimitapormesferadaproduo,eleatingeoindivduo.Namedidaem
queaculturasetransformaemmercadoriaoconsumidorpassaaserelacionarcomelasegundoseuvalorde
trocaareificaodomundotemcomoconseqnciacorrelataacoisificaodaconscincia.Reencontramos
aquioaxiomafrankfurtianoqueaconscincianopodeserlivrenasociedadeindustrialcombaseneste
pontoquea metodologia aplicada por Lazarfeld contestada. Quando estuda a fabricao do hit parade,
Adorno (1975a) observa: "as reaes dos ouvintes parecem se desvincular da relao com o consumo da
msica e dirigirse diretamente ao sucesso acumulado, o qual por sua vez no pode ser suficientemente
explicado pela espontaneidade da audio, mas antes parece ser comandado pelos editores, magnatas do
cinema e senhores do rdio" (p. 178). Em outro texto ele dir: para se compreender o processo da escuta
devese "comear pela esfera da reproduo de obra cultural pelo rdio ao invs da anlise da reao do

ouvinte" (Adorno, 1942, p. 135). Isto se daria devido ao fato da reao j se encontrar prmoldada pela
sociedade. Colocar a questo desta forma implica em se aceitar que o receptor est contido no plo da
produo. Este tipo de posicionamento explica o porque da dificuldade de se falar, no quadro da teoria
crtica, de uma recepo real. O ouvinte no possui autonomia, ele simplesmente responde ao estmulo
provocadopelaindstriacultural.Amsicapopularatuaatravsde"mecanismosresposta"quedemandada
partedoreceptorumreflexocondicionado.Qualquerresistnciapossvelseriafrutodeumajustamentomal
coordenadopelamquinasocial,oquecertamentepoderiaserreparadopeloprocessodeplugging descrito
anteriormente. A sociedade industrial se apresenta pois como um teste de mltipla escolha, na qual o
repertrio seria previamente organizado pela indstria cultural. Cabe ao consumidor escolher uma das
respostassugeridas.QuandoMarcusefaladaconscinciaunidimensional,muitasvezesseinterpretaqueele
estaria se referindo a um tipo de conscincia uniformizada todos os homens pensariam da mesma forma.
Pensoqueseriamaiscorretodizerqueaunidimensionalidadedasconscinciasconsistenofatodelasestarem
submetidasaumaimposiocomum.Nestecasoeudiriaqueoshomenspensam"comamesmaforma",isto
, na mesma direo. A diversidade dos produtos oferecidos organizada por um tipo de escolha que se
contentacomoslimitesdeterminadosforadela.Adorno(1975a)dirqueogostopopularnassociedadesde
massa um mero reconhecimento: "gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que
reconheclo" (p. 173). Contrapese desta forma o conhecimento, que seria algo novo, ao simples
reconhecimento do que j existe. A regresso da audio vem justamente caracterizar um tipo de escuta
pertinentesociedademoderna.Aincapacidadedeseouviralgonovo,deseidentificaruma"outramsica",
decorreriadoautomatismocomqueasmassasreconhecemoquedistribudosocialmente.
Creioquepossumosagoraoutroselementosquenospermitementendermelhoracrticadaculturaenquanto
divertimento. O verbo divertir possui um duplo significado. Enquanto distrao, a indstria cultural
possibilita que os indivduos preencham as horas de lazer fora do tempo do trabalho. No porm o
contedo particular de cada divertimento, seu valor de uso, que conta, mas o fato das pessoas estarem
ocupadas em fazer algo. Como no exemplo da msica popular, o "detalhe" substituvel por um outro
elemento qualquer que desempenhe a mesma funo no sistema. A tarefa da indstria cultural seria
apresentarumlequerenovadodeprodutosaseremconsumidos.Masotermoquerdizertambmdesviar.Ao
proporcionar um estmulo que respondido pelo receptor, a indstria cultural vai desvilo das questes
relativas sua prpria alienao. "Divertirse significa estar de acordo" (Adorno, 1969, p. 180). A
reproduodosistemaestariadestaformaasseguradanomomentoemqueaconscinciadirigidaparao
repertriodeescolhaproduzidopelasempresas,edeslocadadosproblemasquelhepossibilitariamenxergar
umaoutrarealidade.

Aparnciaecotidiano

Muitasvezesnosdeparamoscomaquestodaimportnciadosmeiosdecomunicaonacriaodenovas
demandas, ou mentalidades, junto ao pblico. No raro encontrarmos nas discusses que utilizam o
referencialfrankfurtianoafirmaesqueapontamparaumacertaautonomiadaindstriacultural,conferindo
lhe quase que o poder de formar as conscincias. A leitura que fizemos da Escola nos leva a uma outra
direo.Aindstriaculturalspoderealmentesercompreendidaquandoconsideradacomoprodutodafase
finaldocapitalismoavanado.Estaobservaonoserestringepormaosignificadohistricodaquesto,
elaimplicaemseaceitarqueaindstriaculturalumaspectodanacionalidadedosistematecnolgico.Dito
de outra forma. a nacionalidade do todo que funda sua existncia e no o inverso. Evidentemente a
indstriaculturaltem um papel no processo de reproduo social, ela integraosindivduosatomizadosna
massasocialreforandoosistema.Umadascaractersticasfundamentaisdasociedadedemassasqueela
constitui uma "multido solitria". Nela, no mais a classe social que agrega os grupos antagnicos de
pessoas.Oindivduoseencontraafastadodosoutros,isolado.daquelesquesoseusiguais"noprocessode
indiferenciaosocial.Cabeaindstriaculturaldesempenhar o papel de cimento social, que ao divertir as
pessoas,colocaemconjuntooqueseencontravaseparado.Maselanogeradora,originria,destesistema
de dominao na verdade a indstria cultural se adequa, e o produto de uma nacionalidade que lhe
anterior.Nestesentidoseriaincorretodizerqueelacria"novas"necessidades.Aindstriacultural"organiza
estas necessidades de modo que o consumidor a ela se prenda, sempre e tos como eterno consumidor"
(Adorno & Horkheimer, 1969, p. 177 ). As necessidades decorrem de um modo de vida social que
caractersticodasociedadeindustrial,equespodeserentendidoporumaanliseglobalizadoraehistrica.
Adornoobservaqueoproblemadaspesquisassobreosmeiosdecomunicaoprovmjustamentedofato
dossocilogosprocuraremisollosdasociedadeabrangente."Daadificuldadequeelestmparadizero
queatelevisofazcomopovo.Istoporquepormaisavanadasqueastcnicasdapesquisasocialemprica

isolem os fatores especficos da televiso, esses fatores mesmos recebem a sua fora da totalidade do
sistema"(Adorno,1975,p.346).Serefletirmosseriamentesobreahiptesequecolocaoreceptorcomoparte
integrantedoplodaproduo,seriacontraditriofalaremcriaodenecessidades.Comoelaspoderiamser
criadas se a reproduo social encerra igualmente o sistema e o indivduo dentro de um mesmo crculo?
RetomandooexemplodamsicaAdorno(1975a)dir:"sehojeemdiaosouvintesnomaispertencemasi
mesmos,istosignificatambmquejnopodemmaisserinfluenciados.Osplosopostosdaproduoedo
consumoestorespectivamentesubordinadosentresienoreciprocamentedependentesdemodoisolado"
(p. 187). Para que se pudesse falar realmente de influncia teramos que considerar a existncia de um
receptor pelo menos relativamente autnomo, mas justamente este o ponto que a teoria nega. Como
consideraAdorno(1969)emseusestudossobreateleviso,omeioumprodutodo"antiespritoobjetivo"e
comotalestendeseusmecanismosdedominao"atmesmoaosprodutores".Entreemissorereceptorno
hportantodiferenasfundamentais.
A contradio entre realidade e iluso que havamos considerado pode agora ser extendida indstria
cultural.Adorno (1978) afirma, em relao ideologia na sociedade industrial: "no h mais ideologia no
sentidoautnticodefalsaconscincia,somentepublicidade,paraaexistnciadeummundoatravsdesua
duplicao(p.275)JconsideramosacrticaaLukacs,oquenosinteressasublinharnestapassagema
idia de duplicao. Se a distncia entre realidade e iluso tende a desaparecer temos a existncia de um
mundo duplicado onde a vida social e a "alienao" (no sentido tradicional do termo) transformamse na
mesma coisa. Por isso Adorno e Horkeimer (1969) diro que "a vida real est se transformando em algo
indistinguveldocinema".Aanlisedatelevisocaminhanamesmadireo.Adornoaconsideracomoum
meio que invade o espao privado do indivduo diminuindo a distncia entre o produto e o telespectador.
Nestesentidoelereforaocotidianoeconfundeasfronteirasentrerealidadeeimagem."Aimagemtomada
como uma parcela da realidade, como um acessrio da casa, que se adquiriu junto com o aparelho.
Dificilmenteserirlongedemaisdizerquereciprocamente,arealidadeolhadaatravsdosculosdaTV,
que o sentido furtivamente imprimido ao cotidiano volte a refletirse nele" (Adorno, 1975, p. 349). Um
mundoduplicado,ondesequerapossibilidadedeumaalienaorealpermanece.Acomparaodaindstria
cultural com a commedia dellarte reveladora. Adorno (1975, p. 353) dir que o que caracteriza o
esteretipo da televiso que ele se aproxima da realidade "at na voz e no dialeto" ele se assemelha "
fulanoesicrano",isto,atiposreaisquepodemseridentificadospelotelespectador.Acommediadellarte
estprximadaalegoriaseus"tiposestavamtoafastadosdaexistnciacotidianadopblicoqueaningum
ocorreriaajustaroseuprpriocomportamentoconformeaquelesclownsmascarados".Ondeexistiadiferena
temosagoraajustamento.
Seinterpretarmosqueaindstriaculturalatuaosentidodapadronizaodasconscincias,queelaconfunde
realidade e iluso, temos que tirar a conseqncia imediata deste tipo de raciocnio: o que caracteriza os
meios de comunicao nas sociedades industriais a incapacidade de se criar uma autntica alienao.
Adornoclaro,notextosobreoIluminismo,queaarte,enquantopromessa,sempreumaideologiavimos
comoMarcusecorroboraestepontodevista.Oestatutododiscursoartsticoparaopensamentofrankfurtiano
sevinculanoodediferena.Olemadaindstriaculturaloutro,elaafirma:"convertetenaquiloques"
(Adorno&Horkheimer,1973,p.202).Ondeaarteinstauraumadiferenaaindstriaculturalreforaoque
idntico. Por isso podese dizer que a televiso vem "dar brilho ao cotidiano cinzento", e "o que fosse
diferenteseriainsuportvelporquerecordaria(aotelespectador)aquiloquelhevetado"(Adorno,1975,p.
349 ). Horkheimer (1941), tambm afirma que a arte mal vista pelo povo porque ela "faz com que as
massas caiam em horror" (p. 296). A recusa da sociedade em aceitla se deve ao fato que ela prope a
existnciadeummundodiferentequedesnudariaaopressodavidacotidiana.
Decorrenecessariamentedestaperspectivaqueasanlisesdecontedosoconsideradascomosecundrias.
Com efeito, existe somente um texto de Adorno que se dedica ao estudo da mensagem transmitida pela
televiso.Noentanto,dificilmentepoderamosdefinilocomoumtrabalhodecontedonosentidoclssico
do termo. O prprio autor, no incio do texto, se encarrega de chamar a ateno do leitor para a
inconveninciadestametodologia:"aanlisedecontedodoslivretosdetelevisofracassoumaspossvel
lloseestudlosenquantooespetculopassavoando"(Adorno,1969,p.75).Adescrenaemrelaoao
mtodopodeseravaliadaquandoAdornosugerequeomaterialrecolhido,34scriptsdeteleviso,deveriaser
submetidoaumaamostragemestatstica.Maseleacrescentaemseguida,comoograudepadronizaotal,
oquesedescobriria"poderiacompletarascategoriasagoraextradasmasnorevelariabasicamentenenhum
resultadonovo"(Adorno,1969,p.76).Ditodeoutraforma,ateoriacrticaprescindedestetipodeanlisena
medida em que ela descobre os pontos essenciais fora do contedo do produto ofertado. Na verdade o

interessedeAdornonopelaanlisedosprogramasveiculadospelatelevisoaprpriateleviso,noseu
diaadia,quelheimportacomoobjetodeestudo.Nestesentidoelepodeafirmarque"ocontedoespecfico
dofenmenomenosimportantedoqueofatoquedeveriaexistirqualquercoisaparapreencherovcuoda
conscinciaexpropriadaedistraladosegredoaberto(suasubmisso)"(Adorno,1978,p.271).Omesmo
tipodeobservaofeitoquandoeledistingueamensagemaberta(propriamenteocontedo)damensagem
escondida. Basicamente Adorno caracteriza a indstria televisiva como um tipo de empresa que visa o
inconscientedoreceptorprocurandocaptloatravsdeumamensagemescondida.Estetipodemensagem
gerariaumcomportamentoindependentedocontedodosprogramas:"amaioriadosshowsdetelevisovisa
produzir,oupelomenosreproduzir,apassividadeintelectualeacredibilidadequesecoadunacomocredo
totalitrio,mesmoquandoamensagemexplcitadasuperfciedosshowsvenhaserantiautoritria".(Adorno,
1964,g.479).Comonasuaanlisedamsicapopular,oatoda"escuta"encontrasepredeterminadopelo
esquemadeproduo,"antesqueo(espectador)sejaconfrontadocomqualquercontedo"(Adorno,1964,p.
482).
O posicionamento da Escola em relao ao contedo advm a meu ver da prpria concepo da ideologia
comotcnica,poisadominaoseexercerianasociedadeindustrialnomaisatravsdaideologiaenquanto
universo simblico dominante, mas pela racionalidade do aparato tecnolgico. Podemos apreender esta
dimenso do problema quando abordamos as diferenas entre Adorno e autores coma Benjamin, Brecht e
Eisler.Umexemplo:ousodordio.Adornonasuacrticamsicaclssicaveiculadapelordio,argumenta
sobreaimpossibilidadedesetransmitirumaboamsicapelofatodelaserdistribudaporumdeterminado
meio de comunicao marcado socialmente de antemo pelo esprito da racionalidade. Uma vez que o
contedosecundrionoprocessodehegemonia,elechegainclusiveadizerqueordio,enquantotcnica,
degenera a sinfonia, que s poderia ser transmitida na sua plenitude quando executada ao vivo (Adorno,
1942).AatitudedeBrechtradicalmenteoposta.Emumtextode1930,eleprocuraencontrarumafuno
poltica e cultural para este meio de comunicao que se desenvolve rapidamente na Alemanha (Brecht,
1983). Sua crtica se volta portanto contra a forma em que o rdio utilizado, mas no contra o meio ele
mesmo.OprprioBenjamin(1978)escreveumasriededramasradiofnicosquesolevadosaoaraindana
dcada de vinte. Benjamin, Brecht e Eisler crem ser possvel, com o advento da reproduo tecnolgica,
criarumaarteprogressista.Adornoprocurarefutarestepontodevistaquandodistinguedoistiposdetcnica.
"O conceito de tcnica na indstria cultural se identifica somente nominalmente com a tcnica na obra de
arte. Nesta ltima, tcnica concerne a organizao interna do objeto, com sua lgica interna. Em
contrapartida,atcnicanaindstriacultural,desdeoincio,aqueladadistribuioereproduomecnica,
e portanto permanece sempre externa a seu objeto" (Adorno, 1975). Uma tcnica externa a seu objeto
significa que o contedo especfico de cada produto cultural deve estar submetido a uma lgica que se
encontra fora dele: Se tivermos em mente a definio que os antroplogos do da cultura, diramos que
dentrodaperspectivaproposta,impossvelfalarmosem"utilizaesdacultura",umavezqueovalorde
uso eliminado do produto, seja pelo produtor (artista) seja pelo receptor (consumidor). A anlise
frankfurtiana neste sentido precursora das teses de MacLuhan. E no por acaso que na sua crtica ao
ativismopoltico(queinteressantssima,masqueinfelizmentenopodemosconsiderlanesteartigo),que
pensado nos mesmos termos da indstria cultural (irracional e regressiv), Adorno (1973a) dir:
"ironicamentetemrazoMacLuhan:omeioamensagem.Asubstituiodosfinspelosmeiossubstituias
propriedades nos homens mesmos" (p. 171172 ). Uma sociedade unidimensional uma sociedade sem
"finalidade"naqualosmeiosdeterminamaparticularidadedecadaproduto.IstopermitiraAdornofalarda
"televisocomoideologia"damesmamaneiraqueHabermassereferiatcnica.

Umarupturadociclodereproduo?

O que marca a perspectiva frankfurtina da anlise da cultura sem dvida o seu pessimismo histrico.
Dificilmentedentrodestequadropoderamosdesenvolverumtemacomoculturaepoltica.Conceitoscomo
Estado, intelectuais, partidos polticos encontramse ausentes na teoria desenvolvida. Temse s vezes a
impressoqueaimagemdo"finaldahistria"seriaumaironiaemrelaoatopiamarxistadosculoXIX.
Uma sociedade de massas, "sem classes", onde a luta de classes j no se manifesta mais, urna sociedade
"sem Estado", uma vez que a hegemonia da tcnica penetraria as conscincias individuais. Portanto uma
sociedade sem contradies, "sem alienao", segundo o marxismo clssico, o que significaria o
congelamentodahistriacomoforamotoradastransformaessociais.Noterrenododebateculturalaarte
privilegiada como espao que transcende a irracionalidade do real, e configura o nico espao de uma
possveltransformaosocial.ComoaEscolarecusaaaceitarqualquertentativadepolitizaodaartetem
sequeesteespaopossuiumanaturezameramentepotencial.Comistoosfrankfurtianospodemescapars

armadilhas que o marxismo ortodoxo coloca com a instrumentalizao da arte, por exemplo, o realismo
soviticoouaarterevolucionria.Masporoutroladoestaconceponodeixadetrazerproblemas,umavez
que a arte o parmetro em relao ao qual a cultura deve ser mensurada. Se a arte representa o locus
potencialdatransformaosrestaaosoutroselementosdeculturaoestatutodemercadoriaquereforaa
dominaodosistemasocial.
NotenhodvidasqueotraodainevitabilidadequecaracterizaopensamentodaEscola,edentrodesta
linha que o conceito de indstria cultural tem sido aplicado pelos seus seguidores. No entanto, seria
importante,nofinaldesteartigo,apontarparaalgumasmodificaesdestequadro,quesedesenvolvemem
meados dos anos 60, sobretudo com Adorno. Para tanto consideraremos dois artigos, "Transparncias no
Filme"de1966,e"TempoLivre",publicadoem1969.
Adorno normalmente no considera o cinema como uma arte. Em sua polmica com Benjamin ele deixa
claro que a tcnica cinematogrfica externa ao objeto, o que o transforma em simples manifestao da
racionalidadedosistema.Notextoemquesto,estaposiorevista.Adornoestabeleceumadiferenaentre
filmeeflmicoeclaramenteretornaaosargumentoscolocadosporBenjamin.Eledir:"aemergnciatardia
do filme faz com que seja difcil distinguir entre tcnica e tecnologia to claramente como possvel na
msica"(Adorno,19812,p.200).Naverdade,ofilmenocpiadenada,oprodutodemassaacoisaela
mesma.possvelportantodiferenciarosaspectosflmicosqueseexpressariamnum"cinemadearte"que
se contrape lgica dos filmes comerciais. Dir Adorno (19812, p. 199): "neste tipo de cinema,
surpreendente e no profissional, est inscrita a esperana que a chamada mdia venha eventualmente ser
algo qualitativamente diferente". Pela primeira vez, abrese espao para que se instaure um elemento de
rupturanointeriordoprocessodeproduoereproduocultural.
Mas a anlise surpreende ainda mais quando acompanhamos o autor em seu raciocnio sobre a recepo.
Criticando,novamente,asanlisestradicionaisdecontedo,eledirqueelassefiamnaintenodofilme,
negligenciandoadistnciaentretalintenoeseuefeitosobreoreceptor.Adornochegainclusiveafalarde
umaideologiaheterodoxaveiculadapelocinema.Analisandoocomportamentodosjovenselediz:"Sehoje
podemos ver na Alemanha, em Praga, mesmo na Sua conservadora e na Roma catlica, moos e moas
cruzandoasruasabraadosebeijandoseunsaosoutros,entoelesaprenderamisto,eprovavelmentemais,
com os filmes... No intuito de manipular as massas a ideologia da indstria cultural transformase
internamente em antagonismo, como a sociedade que ela visa controlar. A ideologia da indstria cultural
contmoantdotosuaprpriamentira.Nenhumoutroargumentopoderiaserfeitoamaisemsuadefesa"
(Adorno, 19812, p. 202). O texto sobre o lazer refora este ponto de vista. Apesar do artigo se dedicar
fundamentalmenteaanlisedotempolivrecomoprolongamentodotempodotrabalho,eleseabreparauma
perspectivadiferente.Aquiexplicitamenteoaxiomadaliberdadedaconscinciaquestionada.Referindose
a indstria cultural e seu processo de dominao Adorno dir: "a concluso deveria ser que a indstria
culturaleosconsumidoresseadequamentresi.Masaindstriaculturalsefeztotalecabeduvidarseesta
equao,indstriaculturaleconscinciadosconsumidores,vlida"(Adorno,1973a,p.62).Combaseem
pesquisas empricas promovidas pelo Instituto na Alemanha, Adorno pode captar elementos que havia
negligenciadoanteriormente.Oexemploaanlisedeumasriedeentrevistasrealizadassobreocasamento
daprincesaBeatrizdaHolandacomumjovemdiplomataalemo.Oresultadodapesquisaqueumnmero
razovel de entrevistadas se comportam de uma maneira crtica em relao ao evento. Isto leva Adorno
(1973a)afalarde"sintomasdeumaconscincia.desdobrada",ouseja,"aspessoasconsomemeaceitamo
que a indstria cultural prope, mas como uma espcie de reserva... os interesses reais do indivduo
conservam o poder suficiente para resistir dentro de certos limites a seu total cativeiro" (p. 63 ). A
conscinciadesdobradaseafastariaassimdaconscinciaunidimensional.
A razo da mudana reside certamente junto ao clima social que anima a sociedade alem nos anos 60.
Miriam Hansen (198182) chama a ateno para o fato que Adorno, ao se associar com Alexander Kluge,
acabadeumacertaformasofrendosuainfluncia.Adornoacompanhaaemergnciadocinemanovoalemo,
quenasuaprimeirageraoproduzcineastascomoKlugeeSchelendorf.Eleaindaoorientadordetesede
doutoramento de Kluge, e o introduz a Fritz Lang, para quem trabalha como escritor. Por outro lado a
realidadedosmeiosdecomunicaonaAlemanhacontrastamtambmcomoqueAdornohaviaobservado
nosEstadosUnidos.Aindanadcadade60elerealiza,contrariamenteasuaanlisesobreamsicaclssica,
uma srie de palestras pelo rdio, o que pressupe que sua atitude em relao a tcnica, se modifique de
alguma forma. Em 1969, pela primeira vez ele aceita assinar a coautoria de seu livro sobre o cinema e
msicaemparceriacomEisler(Adorno&Eisler,1976).Olivrotinhasidopublicadoeminglsem1947,

massomentecomaassinaturadeEisler.SegundoAdornoistosedeviaaumacertaprecauodesuaparte
emrelaoaameaadomacarthismoquevisavanaquelemomentoaexpulsodoirmodeEisler,umativista
poltico,dosEstadosUnidos.Aexplicaoduvidosaeenvolveumasriedepolmicasentreosexilados
alemes residentes. O que importa sublinhar que o livro possui um "desvio" brechtiano, introduzido por
Eisler,queretomaaquestodefunodaartenasociedade.MiriamHansentemrazoemdizerqueAdorno,
assumindoaautoriadolivronofinaldesuavida,talvezestivesseindicandosuaconcordnciacomumponto
devistaqueerasimilaraosjovenscineastasdocinemaalemo.
Noentantonecessriosercauteloso.MartinJay(1984)pensaqueseriaequivocadofalarmosemumanova
posiodeAdornoemrelaoculturademassa.Naverdade,ocinemaaindaconsideradocomoumaarte
menoremrelaoasoutras,eoprprioautorserecusaaesclareceroproblemadaresistncianotempolivre.
Ameuvernovasobservaessofeitas,equecorrespondemagoraaumavivnciaalemdeAdornoporm
arevisodaperspectivatericacomoumtodoalgoquerequerumoutroalento,enecessitariaumacrtica
daprpriafilosofiafrankfurtianadahistria.EmparteMarcuseprocurouresponderaestaindagaoquando
nosanos60buscavanosmovimentosalternativosumespaodecontraposioaoaparatotecnolgico.No
entanto, suas formulaes nunca constituram um corpo terico como seu diagnstico sobre a sociedade
industrial.Oconceitodeindstriaculturalpermaneceparaopensamentofrankfurtianoapedradetoquepara
se equacionar a problemtica da cultura na sociedade de massas. Seria no entanto ingnuo recusarmos em
bloco a anlise desenvolvida. Apesar das crticas que possamos fazer, ela tem o mrito de desvendar as
relaesdepoderondenormalmenteseapresenteaculturacomoexpressodademocraciaedaliberdade.No
caso brasileiro, creio que a leitura da Escola se reveste de uma atualidade que as discusses muitas vezes
procuram encobrir. Vivemos na dcada de 80 um momento de expanso da indstria cultural que outros
pasesconheceramanteriormente.Noobstante,istosefazdentrodeumclimadecertaeuforiaqueenvolve
intelectuaiseprodutoresdecultura,oqueimpededesepercebercriticamentecomosearticulanamoderna
sociedadebrasileiraasnovasformasdedominao.

SoPaulo,4deagostode1985

Textorecebidoparapublicaoemoutubrode1985

NOTAS:
1OlivrodeJ.GuilhermeMerquior,ArteeSociedade,RiodeJaneiro,TempoBrasileiro,de1969eodeMarcuse,AIdeologia
daSociedadeIndustrial,RiodeJaneiro,ZaharEditores,de1968.
2MartinJay(1973).SobreateoriacrticaconsultarHorkheimer,"TeoriaTradicionaleTeoria,Crtica",inOsPensadores(1975a)
.
3ParaumaanlisehistricadoIluminismoverPeterGay(1969).
4Existenoentantoumsignificadonegativodamagiaquandoestaseidentificaaofetichismo.ocaso,porexemplo,quando
Adornoanalisaas"Tesescontraoocultismo"(1974b).
5UmlivroqueabordaaEscolanasuarelaocomaquestopolticaodePhilSlater(1978).
6AdornoeHorkheimer(1973,p.200).OutrostextosquesereferemexplicitamentemudanadoconceitosoosdeMarcuse
(1971)eodeHorkheimer(1971)
7Sovriososescritosqueabordamarelaoentrearteepoltica.EmparticularverAdorno(1974)Marcuse(1978).
80grifonosso.
9 . Habermas (1978). Ver tambm seu artigo "The public sphere" (1974) Marcuse (1970, p. 12). O mesmo ponto de vista
encontraseemHorkheimer,"Artandmassculture"(1941).
10VercomoAdornoconsideraaquestodaclasseemIntroductiontoSociologyofMusic,NewYork,SeaburyPress,1976ou
aindaaargumentaodeMarcuse(1978)contraLucienGoldman.
11OrtegayGasset(1966).SobreasimplicaesdoconceitodemassaveroestudodeGabrielCohn.

12 Adorno (1981). Os argumentos de Benjamin encontramse em "Sobre alguns temas em Baudelaire" e "A obra de arte na
poca..."(1975a).
13SobreasrelaesentreLazarfeldeoInstitutoverDavidMorrison(1978)MichelPollak(1979)P.Lazarfeld(1969).
14Adorno(1945,p.208).AcrticadeAdornonodeveserconfundidacomoumarecusadapesquisaemprica.aformacomo
apesquisaconcebidaqueobjetodacrtica.Aolongodesuavidaeleseassociaavriosprojetosdeinvestigaoemprica,seja
quandoretornaaAlemanha,sejaaindanosEstadosUnidosondepublica,nadcadade50,umlivroquesetornouclssico,The
AuthoritarianPersonatity,N.Y.,W.W.NortonCia.
15SobrearelaoentreoconceitoeotermoculturadamassaverAdorno,"Aindstriacultural"(1975).
16SobreBourdieuverEconomiadasTrocasSimblicas,SergioMiceli(org.),SoPaulo,Perspectiva,1975PierreBourdieu,
RenatoOrtiz(org.),SoPaulo,tica,1983.Gostariadesublinharqueaanlisedasinstnciasconsagradorasesuarelaocomo
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