1) La historia como inferencial

La historia tiene lo siguiente en comn con las otras ciencias : que no se

permite al historiador arrogarse nada a menos que pueda justificarse su
pretensin exhibindose ante si ,primeramente ,y luego ante quien pueda y
quisiera seguir su demostracin ,las bases de las que parte .
Lo inferencial : lo que la memoria es , y si es una especie de conocimiento o no
, son cuestiones que no tenemos porque analizar en un libro que se ocupa en
historia , la memoria no es historia porque la historia es una cierta especie de
conocimiento organizado o inferencial y la memoria no esta de esa manera
organizado ni es inferencial
-opinin: un historiador debe de demostrar con informacin real y no ficticia, y
mostrar su informacin o investigacin. Ante una persona critica y no un
escptico, el crtico es capaz y est dispuesta a repasar por si misma los
pensamientos de otras para ver si son correctos, el escptico no lo hara.
2) Diferentes clases de inferencia
Las distintas ciencias estn organizadas de distinta manera; y debera seguir
de ah (a decir verdad, parecera ser lo mismo dicho en otras palabras) que las
distintas ciencias se caracterizan por distintas clases de inferencia.
-opinin: segn la doctrina de Aristteles que solo una persona que aya
estudiado la inferencia de la naturaleza por lgica puede juzgar correctamente
la validez de una inferencia.
3) La principal caracterstica de la inferencia en las ciencias exactas.
Leyes del silogismo.
Es una especie de compulsin lgica por la cual una persona que hace ciertos
supuestos se ve forzada, por simple hecho de hacerlo, a hacer otros.
-opinin : para hacer esos supuestos es esencial al pensamiento inductivo , ya
que se necesita de la observacin , para poder a ser supuestos debemos de
tener pruebas no solo divinas , sino como comprobar , no solo por hacerlo .
4) Testimonio.
Como toda ciencia, la historia es autnoma, el historiador tienes el derecho y la
obligacin de decidir, mediante los mtodos propios de su propia ciencia, cual
es la solucin correcta de cada problema que se le plantea en el ejercicio de
esa ciencia. No tiene nunca la obligacin ni el derecho dejar que otro decida
por el.
Cuando la prueba histrica viene a reforzar al testimonio, nuestra aceptacin
del ya no es mas la captacin de testimonio en cuanto tal, es la afirmacin de
algo basado en la prueba histrica, es decir, conocimiento histrico.

-opinin: Es muy acertado que cada historiador tenga la libertad de elegir que
mtodo utilizar para su investigacin y que tenga la obligacin de tomar la
solucin correcta de cada problema, y no dejar que otro lo resuelva por l, ya
que sera como la afirmacin de algo que captara nuestra atencin.
5) Tijeras y engrudo.
El mtodo por el cual procede conociste en decidir primero sobre que
queremos saber, y luego ir en busca de afirmaciones sobre ello, orales o
escritas, que pretendan haber sido hechas por actores de los acontecimientos
de que se trate, o por testigos de los mismos, o por personas que repiten lo que
les han dicho los actores o lo que les han dicho actores y testigos a sus
informes.
-opinin: Decidir qu es lo que queremos investigar y ya decidido eso tenemos
que, salir a recopilar informacin la cual sea real, que sea comprobable, ya sea
oral o escrita, de personas que nos relaten sus historias.
6) El mtodo de Tijeras y engrudo
Era el nico que conocan en el mundo grecorromano tardo o en la Edad
Media, exista en su forma ms simple.
Pero surgieron Dos movimientos en el mtodo histrico; 1 examen
sistemtico de las autoridades, para determinar su relativa verosimilitud, y en
particular para establecer principios de acuerdo con los cuales habra que llevar
a cabo esta determinacin.
2- Movimiento para ensanchar las bases de la historia mediante el empleo de
fuentes no literarias tales como monedas e inscripciones y otras reliquias
semejantes de la Antigedad, pero desafortunadamente solo despert el
inters del coleccionista de curiosidades.
-opinin: pues en el primer movimiento no traspaso los lmites de la historia de
Tijeras y engrudo, pues que los dos movimientos no tuvieron mayor
importancia, para la historiadores en si.
7) Historia critica.
Actualmente la historia crtica solo puede interesar al estudioso del mtodo
histrico como la forma final que adopt la historia de Tijeras y engrudo, en el
crepsculo de su disolucin.
-opinin : actualmente es muy usado ese mtodo de la crtica ,no solo para los
historiadores si no en general nos sirve a todos en nuestra vida diaria ,es una
muy buena eleccin .

8) La inferencia histrica.
Un razonamiento inductivo con una conclusin negativa es compulsivo.
Por historia se entiende la historia de Tijeras y engrudo, la nica clase de
prueba accesible al historiador ser de esta segunda clase.
-Opinin: En el razonamiento inductivo se prohbe absolutamente al pensador
que afirme lo que desea afirmar, si el razonamiento tiene una conclusin
permisiva, solamente eso ser, ese en pocas palabras es serrar el
pensamiento sea cohibirse de lo razonar.

9) Encasillamiento.
Los historiadores de Tijeras y enguero, que llegan al extremo de
cansarse del trabajo de copiar las afirmacirmaciones ajenas que,
conscientes de su inteligencia, sienten en la dudable dese de la,
satisfacen con frecuencias este dese inventando un sistema de
casilleros en el cual acomodan su saber.
-Opinin: En caracterstico de semejante situacin describieron algunos de
ellos su tarea como Elevar a la historia al rango de una ciencia. Pues la
esperanza de que esta nueva especie de historia permitir al historiador
conocer cosas que sus autoridades no podan o no queran comunicarle .fue
una buena idea el de elevarlo ana ciencia ya que la ciencia puede abarcar
ms ramas.
10) Declaracin y prueba histrica.
Es caracterstico de la historia de Tijeras y engrudo, desde su forma menos
crtica a la ms crtica, que tiene que ver con declaraciones ya hechas y que el
problema del historiador acerca de cualquiera de estas declaraciones es si lo
aceptara o no, y aceptarlo significa reafirmarlo como parte de su propio
conocimiento histrico.
-Opinin: es tener autonoma de su propia opinin, pero es algo desfavorable el
de depender de otras personas, para evaluar nuestro trabajo, pero es
aceptable criticas de otras personas .
11) Pregunta y prueba histrica.
Lo que tiene que hacer es recorrer los estantes de su biblioteca, o la
bibliografa se su propio, preguntndose a cada ttulo Contendr esto algo
sobre mi tema? Y en caso de que no pueda sacar de su cabeza la respuestas,
cuenta con varias ayudas: de manera notables ndices y bibliografas
especializadas o clasificarlas.
Si historia significa historia cientfica en lugar de fuente hemos de leer prueba
histrica.

-Opinin: pues de nada sirve tener ndices y bibliografas de fuentes, pero esto
no quiere decir de que no sirva pero sin embargo son fuentes monografas , ya
que la prueba histrica , ya que no podemos definir un determinado libro si es
factible su fuente , porque no hay porque no hay que limitarse en solo los libros
.
12) La historia como recreacin de la experiencia pasada.
Cmo, o en qu condiciones, puede el historiador conocer el pasado?
Al considerar esta cuestin el primer punto que hay que hacer notar es que el
pasado nunca es un hecho dado que podamos aprehender empricamente
mediante la percepcin.
El segundo punto es que esta medicin no puede efectuarse por medio del
testimonio .El historiador no conoce el pasado por simple creencia en lo que
dice que vio los hechos en cuestin y que ha dejado un registro de su prueba.
-Opinin: Lo que dara esa especie de medicin seria cuando mucho creencia
no conocimiento, pues que el historiador tiene que crear el pasado en su
propiamente, tener una muy buena percepcin de lo pasado y poder trasmitirlo
de alguna manera muy realista en la actualidad.
13) El pensamiento no puede ser jams un mero objeto.
Conocer la actividad de pensar de otro es posible solo en el supuesto de que
esta misma actividad pueda re-crearla uno en su propia mente.
-Opinin: En ese sentido, saber lo que alguien est pensando o ha pensado ,
que se supone pensarlo por uno mismo , rechazar esta conclusin , es negar
algn derecho de hablar de actos de pensamiento . Ya que lustros
pensamientos son los que nos llevan muy lejos en nuestra vida.
14) El acto de pensar no es, pues solamente subjetivo.
Sino tambin objetivo, nunca puede estudiarse objetivamente en el sentido en
que objetivamente excluye a subjetivamente .Tiene que estudiarse como existe
en realidad, es decir un acto.
-Opinan: No es solo un acto de pensar, sino que es algo acerca de lo cual
Puede ser, la subjetividad es experiencia por su propia experiencia, si no por el
pensador cuya actividad o experiencia es.
15) La peculiaridad del pensamiento.
Adems de ocurrir aqu y ahora en este contexto, puede sustentarse a s
misma a travs de un cambio de contexto y revivir en otro diferente; el mero
hecho de que guen haya expresado sus pensamientos en escritura y de que
poseamos sus obras, no nos capacita para comprender sus pensamientos.

-Opinin: Para que podamos comprenderlos tmenos que abordar su lectura

preparados con una experiencia suficientemente parecida a la suya como para
hacer esos pensamientos orgnicos a esa experiencia.
16) El asunto de la historia.
Suscitamos la pregunta de qu puede haber conocimiento histrico? La
respuesta es: de que lo que puede re-crearse en la mente del historiador .En
primer lugar, quelle tiene que ser experiencia .No puede haber historia de lo
que no es experiencia sino mera objeto de la experiencia. Por eso no hay y no
puede haber historia de la naturaleza.
-Opinin: pues la nica condicin bajo la cual podra haber historia de la
naturaleza es que los acontecimientos de la naturaleza fueran acciones de
parte de algn ser o seres pensantes.
17) Historia de la religin.
Por qu la religin no menos que el arte o la filosofa o la poltica, es una
funcin del pensamiento reflexivo; la religin la vida de la reflexin esta
concentrada en su forma ms intensa y que los problemas especiales de la
vida terica y practica derivan sus formas peculiares al legrarse del cuerpo de
la conciencia religiosa y que solo retienen vitalidad en tanto preserven la
conexin con ella y entre s, dentro de ella.
-Opinin: Pues en la religin es una concepcin de s mismo como personas
pensantes, pues la tarea del pensamiento religioso .La ausencia de toda
relacin definida, la mera diferencia de los dos es el problema y tormento de la
mente religiosa. Ya que su pensar religioso es de mente muy cerrada desde
aos atrs hasta la actualidad.
18) El progreso como creacin del pensar histrico.
El trmino progreso, tal como se empleaba en el siglo XIX cuando la palabra
andaba en boca de muchos, abarcaba dos cosas que conviene distinguir
progreso en la historia y progreso en la naturaleza. para el progreso en la
naturaleza se ha empleado con tal abundancia la palabra evolucin que
puede aceptarse esa aceptacin con su sentido establecido ;y afn de no
confundir las dos cosas restringiere mi empleo de la palabra evolucin a ese
significado y distinguir el otro con el nombre de progreso histrico.
-Opinin: E el hombre es o contiene en si algo de valor absoluto de manera que
en el progreso de la naturaleza en su evolucin asido un progreso ordenado
que desemboco en la existencia dl hombre.
La ley de una ley de progreso puede atacarse negando cuando quiera de estos
dos supuestos.
19) En la relacin con la concepcin de progreso.
Los intereses cientficos parecen ofrecer el caso ms simple y obvio en que
existe el progreso y es verificable, La filosofa progresa en la medida en que

una etapa de su desarrollo resuelve los problemas que la derrotan en la

anterior sin perder nada de las soluciones ya logradas.
Y ya sera hora de que cayramos en la cuenta de que ninguna ley benfica de
la naturaleza nos va a salvar de los frutos de nuestra ignorancia.
-opinin: Ya que nuestra ignorancia es muy amplia, se podra decir que es el
fruto demo leer o de no ver ms de nuestra realidad, son vemos y entendemos
a nuestra conveniencia, podra ser muchos factores cuales pueden influir.

CONCLUCIONES
1
Por ms que hayan leyes, la ignorancia no acabara porque ya sea por nuestra
crianza o por muchos factores en general, ser muy complicado majear todo lo
que el documento plantea ya es que muy amplio y muchos distintos temas el
cual tendran que ampliarse ms para tener un criterio ms amplio acerca de
muchos temas en general.

2
Para resolver estor problemas de progresin en general, es de estudiar muy
ampliamente el progreso de la concepcin, es muy difcil ponerse en el lugar
del autor porque es muy confundo su punto de vista de las cosas, o sea el fruto
de mi ignorancia, pero el autor a realizado muy ampliamente sus ideas, pero no
explicadas muy razonablemente para nuestra comprensin

GLOSARIO

Progreso: es un concepto que indica la existencia de un sentido de mejora en

la condicin humana.
Suscitar: La palabra subsistir se refiere a aquellos objetos que se han
mantenido en la historia a pesar de las inclemencias del tiempo, pero tambin
puede hacer referencia a que las costumbres de una cultura se sigan
manteniendo intactas y estas sigan pasando de generacin en generacin.
Peculiaridad: calidad de peculiar el segunda cosa igual a e insistir la misma
cosa que la otra persona Su peculiaridad consiste en ser fundamento.
Subjetivo:
Es un adjetivo que identifica algo como propio de la manera de pensar o sentir
de una persona. De este modo, algo subjetivo no hace referencia directamente
al objeto en s, ya que est basado en la percepcin de los sentidos y la
valoracin e interpretacin que una persona le puede dar.
Recreacin:
La recreacin se da normalmente a travs de la generacin de espacios en los
que los individuos pueden participar libremente de acuerdo a sus intereses y
preferencias. La nocin bsica de una situacin de recreacin es la de permitir
a cada uno encontrar lo que ms placer le genera, pudiendo por tanto sentirse
cmodo y haciendo entonces lo mejor de la experiencia. La recreacin se
diferencia de otras situaciones de relajacin tales
como el dormir o descansar ya que implica siempre una participacin ms o
menos activa de la persona en las actividades a desarrollar.

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

Asignatura: Teora de la historia

Actividad: Idea de la historia

Docente: Lic. Francisco Arturo Alarcn

Estudiante: Ingrid Vanessa Manca Garca

Fecha de entrega: mircoles 8 de junio de 2016