Fernando Ortiz, cubano, realiz un importante estudio sobre El

Huracn, su mitologa y sus smbolos (Fondo de Cultura Econmica,

Mxico 1986), del que reproducimos su Cap. III, pgs. 107-128.

FERNANDO ORTIZ
Sumario: La espiral como smbolo rotatorio del viento. La espiral en la
naturaleza. El esquema del smbolo indocubano. Origen histrico de las
espirales. Las danzas mgicas, el bumerang, la honda, la bramadera. Concepto
mitolgico de los vientos. Los smbolos espirales y sus derivados. Las
espirales y los meteoros. Atenea y el aire. El pneuma, el mana, el cem. Las
espirales para "llenar espacios". Figuras escnicas de Zeus, Apolo y Artemisa.
Complejidad simblica de los "fondos csmicos". Los dioses solares y los
metericos. Caractersticas de los dioses de las tempestades, segn G. Foucart.
El simbolismo rotatorio. Las espirales en las culturas clsicas. Las trombas
o torbellinos de viento, de agua o de polvo. La espiral en la cabeza. Las
espirales dobles. La espiral y el rayo. La espiral, la palmera y el pulpo.

olvamos ahora al smbolo indocubano de nuestra investigacin.

Recordemos ante todo que el huracn es un meteoro de funcin rotativa,
es precisamente un cicln como los cientficos han escrito con raz
griega, por el desarrollo circular o arremolinado del fenmeno. De ah
podremos deducir el simbolismo del ideograma helicoideo de los
indocubanos y su hipottica relacin con el dios Huracn. Esta estriba
en que dicho dios, como el de los remolinos, de los vientos y de las
tempestades en general, ha sido representado por todo el mundo con un
smbolo de carcter giratorio, y por mayor abstraccin esquemtica,
como una espiral. En el simbolismo dinmico del viento hubo que
aceptar varios elementos, real o aparentemente de carcter giratorio;
tales eran el movimiento centrpeto de los remolinos, las mangas y, los
tifones, en su diversidad, tornadiza por todos los rumbos, y la
procedencia de los vendavales ms furiosos del hemisferio boreal, los
"nortazos", que bufaban desde la tramontana o el septentrin, donde
estaba el eje del cosmos junto a las constelaciones circumpolares.

Los Septem Triones, que rotaban a su alrededor y lo sealaban

claramente a los seres humanos.
Adems de esos movimientos de rotacin, en el viento haba que
simbolizar su fuerza impelente, unida o no a su potencia giratoria. Para
representar el movimiento rotatorio habra bastado con la circunferencia,
si este simple esquema lineal no se confundiera fcilmente con el sol,
por la figura circular de ste y por su propia "circulacin" por la bveda
celestial y por las sombras subterrneas. Por eso al diagrama circular
hubo que aadirle signos complementarios si se quera representar el
viento con sus volteos. A veces bast dotar al crculo con unas simples
lneas alabeadas; otras fue necesario aadirle ciertos signos biomorfos
para darle expresin de movimiento, como aves, alas, plumas,
serpientes, escarabajos o piernas, o bien emblemas mecnicos como
ruedas, radios cruciformes, naves veleras, etc.
Pero aun con tales aditamentos, el smbolo circular del viento poda
confundirse con el disco o la esfera del sol. Sin duda, cayeron en esa
confusin no slo los mitlogos antiguos sino los de los tiempos
modernos. En cambio, con la espiral y sus derivados la confusin era y
es imposible. El movimiento giratorio del viento aciclonado, unido al
ascensional del aire, dan la idea de la espiral; tal como ocurre de una
manera visible con el tomado, con la tromba marina, con el "rabo de
nube" y con los pequeos remolinos visibles que por campos y calles
van levantando y revolviendo el polvo y las hojas secas, o dejan sus
huellas espiraliformes en los arenales movedizos. Por eso, entre todos
los smbolos del viento el favorito fue la espiral en direccin centrpeta.
Por otra parte, el movimiento de traslacin del viento unido al giratorio
podan expresarse por medio de espirales conjugadas en formas diversas.
Es cierto que las espirales conjugadas podan expresar as las volutas del
aire como las ondas de las aguas marinas o fluviales y hasta el rodar de
los truenos, y esto ser motivo de ambigedades en la interpretacin de
los simbolismos; pero no siempre esta confusin era fcil, como se ir
viendo.
La espiral aparece en el arte decorativo ms simple; en el ms antiguo

como en el ms "primitivo". No solamente aparece la espiral en su forma

geomtrica ms sencilla,
"como una lnea curva que da indefinidamente vueltas
alrededor de un punto, alejndose de l ms en cada una de
ellas".1
Tambin se presenta la espiral en figuras dobles, como un par de
retorcidos cuernos o como una ese, y en diferentes formas de enlaces, as
simples como muy complejos; bien de manera que las espirales estn
conjugadas por la unin de sus lneas exteriores o bien sean unidas por la
comunidad de su foco.
En la antigua cultura de Egipto, desde la poca predinstica, aparecen ya
muy variados tipos de espirales, que algn milenio despus se transmiten
en buena parte a la cultura griega.2 En la egea los motivos curvilneos
fueron de una variedad y maestra sorprendentes. "Por la busca curiosa
de nuevas espirales, alcanz una elegancia original y refinada".3 Todos
estos diagramas han tenido diversos sentidos emblemticos segn los
pueblos y los tiempos; pero, sin duda, para la espiral simple y aun para la
sigmoidea, los simbolismos ms difundidos y seguros han sido los del
viento y de las ondas acuticas.
Dice Parkin que
"ningn motivo ornamental simple parece haber tenido ms
atraccin que la espiral. Esto es tanto ms de notar cuando
consideramos que la espiral es rara en la naturaleza".4
Ciertamente que la espiral no es la lnea ms frecuente en los perfiles de
la naturaleza; pero no es tampoco tan inusitada que haya que asombrarse
de su uso por el hombre de las culturas ms simples, que suelen ser
llamadas "primitivas".
"La espiral encuntrase en los cuernos, en los zarcillos de

ciertas plantas trepadoras y en las conchas", segn Parkyn.

Ya con aparecer en esos seres naturales habra bastado para que los
primeros artistas fueran atrados por tan, bella, interesante y misteriosa
figura como es la espiral. Baste recordar el carcter religioso que tienen
los cuernos del carnero, los del cabro y los del toro, as como la hiedra y
las conchas univalvas, tanto en las ms remotas como en las primitivas
mitologas.
Pero aun en la misma naturaleza pueden sealarse otros muchos rasgos
espiroideos. En la botnica hay otras plantas con hojas o ptalos
encaracolados. Por eso a una de ellas se le dice en castellano,
caracolillo. Algunas plantas son giratorias, heliotrpicas o no. Tambin
hay plantas que crecen, se retuercen y trepan revolvindose en curvas,
unas siempre hacia la izquierda y otras hacia la derecha. Los botnicos
no han dado explicacin definitiva a esa tendencia de ciertas familias y
gneros de plantas hacia la adopcin de una curvatura de direccin
tpicamente constante; pero cualquiera que sta fuere, el salvaje, gran
observador de la naturaleza, no dej de apreciar esos desarrollos
espiraliformes. Y no olvidemos las volutas de los lotos y de ciertas
palmas, cuyos voleos dieron su motivo a la arquitectura y a la
decoracin, ni las espirales de la vid.
En la zoologa, amn del sinnmero de caracoles terrestres y marinos,
producen espirales en los mares los hipocampos o caballitos marinos, los
tentculos de ciertos cefalpodos, las anguilas, los congrios y otros peces
malacopterigios. Un ejemplo significativo es el de ciertas anguilas que
en Brasil llaman "elctricas". Sus sorprendentes descargas y la forma
sinuosa y espiraloide de esa anguila la hicieron un personaje mitolgico.
Esa anguila es muy comn en todos los ros brasileos del norte y en los
de las Guayanas, donde crece hasta cinco pies, y a veces con su descarga
elctrica mata a los hombres que caen al agua; por lo que es muy temida
y figura entre los seres sobrenaturales. Los sacerdotes indios las
relacionan con la produccin de los rayos, los truenos y las lluvias.5
De la tierra bastara citar las serpientes y todo gnero de ofidios, las

orugas o larvas de los insectos lopidpteros o mariposas, los alacranes y

escorpiones, las lombrices y buen nmero de gusanos vermiformes. El
pequeo lagarto cubano llamado Baboya (Leiocephalus cubensis, Gray)
tiene el rabo enroscado en espiral. Sobre todo la serpiente es el ser de la
naturaleza ms relacionado con la espiral, desde los tiempos ms
remotos del arte. La serpiente habra bastado por s sola para llenar el
mundo simbolista de espirales, uniendo a la multiplicidad de sus
estticas sinuosidades el misterio de su forma y de su vida, que ha hecho
de ese reptil un ser de universal atraccin religiosa. la espiral tambin
estaba visible en les cuernos de muchos cuadrpedos y en las trompas de
los elefantes. Algunos indios de Mxico y Suramrica, preguntados por
la significacin de ciertos dibujos y petroglifos en espiral, dicen que
figuraban el rabo del mono. El halcn se distingue por su vuelo en
espiral, sin que las alas se muevan al parecer; de ah vino que los
antiguos egipcios lo dedicaran al supremo dios Ra o a Horus.
Mackenzie, tratando del origen de las espirales, llega hasta sealar que
los primitivos debieron de advertir que el perro da varias vueltas antes de
echarse. Y tambin nota que el pavo real se inquieta al aproximarse la
tempestad y da vueltas repetidas, por lo cual en la India creen que su
"danza" circular es mensajera de las lluvias v los truenos. Lo mismo
deba de ocurrir entre los indios de Amrica con el pavo o gallipavo
(uexolotl o guajolote de Mxico y guanajo de Cuba). A esta ave los
nahuas y los mayas la relacionaban con las lluvias y con Tlaloc.6 Los
campesinos cubanos saben que esas gallinceas se intranquilizan mucho
cuando se aproximan las tormentas, salen de sus gallineros y escondrijo
y se encaraman en los rboles, y sobre todo hacen su rodeo, desplegando
en rueda las plumas de su cola. Los cisnes y los flamencos presentaban
las lneas sinuosas en sus cuellos largos y flexibles. Por eso fueron
emblemticos de los vientos que acompaaban al sol.
Del ser humano, los antiguos advirtieron las espirales en los pabellones
de las orejas y en los ombligos, as como en los rizos del cabello y de los
vellos que aparecen en el bajo vientre con la pubertad. Hasta los
"remolinos" de pelo, o sea los "retorcimientos del pelo en redondo que
se forman en una parte del cuerpo del hombre o del animal", como dice

el Dicc. de la Academia, debieron de ser observados por los hombres de

cultura primitiva. Y sta no es una opinin infundada, pues ya veremos
cmo los tuvieron presentes varios pueblos como signos de sacralidad.
Entre las espirales que fueron observadas por el hombre y le inspiraron
explicaciones, quizs estuvo (por qu no decirlo?) su propio
excremento y el de ciertos animales. Los psicoanalistas afirman que "la
espiral tiene un valor excrementicial, tal vez porque las deyecciones
humanas y las de ciertos animales poseen esa forma"7 y por esto a la
serpiente le dan un valor simblico excrementicio.
Tambin se conocan otras espirales de la naturaleza. En las arenas de los
desiertos los vientos, cuando en sus remolinos arrastran
vertiginosamente semillas, hojas o ramitas sueltas, dejan huellas de
formas desusadas, circulares o espirales, a las cuales los "intelectuales"
primitivos tuvieron que hallarles una explicacin. En las tranquilas aguas
marinas o fluviales la nave rpidamente impulsada contra corriente, aun
la primitiva canoa o monxila, iba siempre seguida por la popa de
algunos remolinos o vrtices de rotaciones contradictorias que se
disolvan en las estelas; son los que los fsicos llaman hoy da "trenes de
vrtices". Los antiguos remeros y timoneles debieron tener para esos
misteriosos y contrapuestos remolinos una explicacin. Asimismo tuvo
que acontecer con los grandes sumideros de las aguas de los ros y los
que se producen en ciertos antros por las costas marinas de las tierras
cavernosas. En las Antillas abundan los ros que son trabados por la
tierra y cuevas por donde aqullos corren y se sumergen en
arremolinados anillos. Pedro Mrtir refiere que los indios de la Espaola
conocan una gruta, Caizim, con "terribles hervideros que luchan entre
s".8 Todas estas espirales fueron objeto de sendas interpretaciones
mitolgicas y de correlativos simbolismos. Los remolinos de agua eran
por donde se bajaba al reino de los muertos. Dionisos descendi al
infierno por un remolino del lago Alcionio, cuando fue a llevarse a su
madre Semele, segn refiere Pausanias.9
Esos remolinos tienen la propiedad de atraer hacia el fondo a todo aqul
que se atreve a nadar cerca de ellos: el agua se apodera del incauto y se
lo lleva a las profundidades. Famosa fue la vorgine mitolgica de

Caribdis. En la laguna de Mxico haba un remolino llamado el

sumidero de Pantitln, semejante al del lago Alcionio, en donde los
mexicanos solan arrojar joyas y objetos preciosos para ellos; echaban
tambin en algunas solemnidades vctimas humanas, dedicadas a
Tlachtonco.10
En esta rpida enumeracin faltan todava otras espirales, sacadas
tambin de la naturaleza, no como una copia esquemtica de ciertos
rasgos morfolgicos de la flora y de la fauna, sino como una
representacin grfica de los movimientos de ciertos fenmenos
naturales. Las espirales, sencillas o dobles, sueltas o enlazadas, con su
desarrollo diestro o siniestro, en todas partes han sido simulacros de
ciertos fenmenos metericos que han podido ser interpretados por su
figura, su sonido o su accin como de carcter rotatorio. As las espirales
por su figura representan, ondulantes o encaracoladas, las olas del mar;
por la proyeccin vertiginosa de su luminosidad se signific el
relmpago as por una lnea zigzagueante como por otras sinuosas y
espiroideas; por la impresin acstica del ruido de una bola al rodar
sobre un suelo, las espirales queran evocar el retumbo de los truenos en
los cielos, que ya los antiguos imitaban en sus teatros y templos
haciendo rodar un tonel con unos pedruscos dentro; por el recuerdo de su
perniciosa accin, las espirales fueron tambin smbolo de los terribles
meteoros areos, de tipo giratorio, que arrebatan y destruyen los
hombres y las cosas. Tales son los remolinos de viento, las trombas
marinas, las torvas de nieve, las tolvaneras de los desiertos, los turbiones
equinocciales, los tomados de las llanuras y sobre todo los huracanes de
los trpicos. Los ejemplos comprobatorios son innumerables. Hay para
llenar varios volmenes. Aqu habremos de referimos a ciertos casos
concretos por lo que aportan especficamente a la comprensin de
nuestra tesis.
As, pues, tratando de explicar la teora de Parkyn, la espiral, como
forma o movimiento, es lo suficientemente rara en la naturaleza para que
el hombre observador se interese por ella precisamente por su inusitada
peculiaridad; pero, al propio tiempo, la circunstancia de que las espirales
puedan servir como esquema dinmico para expresar emblemticamente

los movimientos rotatorios de ciertos fenmenos naturales muy

trascendentes y temibles, como los oleajes, los rayos, los truenos, los
vientos, los remolinos, las trombas y los tifones, ha sido suficiente para
justificar el empleo de los diseos espiraloideos desde los tiempos ms
remotos de la humanidad.
Adems, la espiral bien desarrollada o simplemente la voluta, que es una
espiral embrionaria, sirvi a veces no slo para simbolizar el viento, sino
el aliento, el espritu y la palabra, que fueron conceptos derivados del
que se tenia del viento; y, siendo aqullos invisibles y activos como el
aire, se les aplic un emblemismo anlogo.
Y todava pueden sealarse otros fenmenos importantsimos muy
impresionantes y observables desde las primeras etapas del progreso
humano, los cuales encontraron en los diagramas espiroideos su
expresin grfica y simblica como fenmenos no propiamente en
espiral sino como circulares en movimiento. Tales son las revoluciones
de las estrellas, sobre todo las ms cercanas al polo boreal, girando
siempre a su alrededor, y las apariciones y desapariciones peridicas de
ciertas constelaciones que surgen del horizonte o se esconden tras l
segn las estaciones. Todos estos movimientos rotatorios de la vida
csmica fueron observados, y desde los ms remotos tiempos
computados en cierto modo emprico y hasta medidos, porque por ellos
se regulaban las navegaciones, las pescas, las caceras y las faenas
agrcolas.
El mismo movimiento del sol y de las estrellas se tuvo como una
rotacin alrededor de la tierra. Por eso los egipcios tomaron como un
emblema del sol el escarabajo bolero, que va empujando la esferilla de
estircol hacindola rodar hasta su destino. Y lo que es de sumo inters
para nuestra tesis, en las cosmogonas se concibi que los astros desde
su inicio eran movidos a impulso de los vientos, como nicas fuerzas
capaces de crear el movimiento universal.
"He visto los vientos que rodean el cielo, que causan la rbita
del sol y de las estrellas y que soportan las nubes",

se reza en el Libro de Enoch, del rito etipico.11 Mito anlogo era el del
dios Ehcatl en la cosmogona de los indios aztecas. El viento fue quien
ech a andar el sol, con su fuerza invisible, empujndolo desde el
instante en que ste fue creado.
Adems, las tcnicas elementales de los hombres primitivos ya conocan
los movimientos rotatorios y las espirales. Sin duda el descubrimiento de
la rueda debi de ser muy impresionante. Sobre todo cuando sta se
inflamaba por su rotacin con el eje. La rueda fue, por eso, como un
disco de fuego y devino un smbolo solar. Pero se tard mucho en
inventar la rueda y hubo grandes civilizaciones, como las precolombinas
del continente americano, que no conocieron las ruedas.12 Lo cual no
obstaba a que se conocieran ciertos movimientos giratorios en sus
tcnicas cotidianas. Aun antes de inventar la rueda, ya usaban el rodillo
hecho de un tronco de rbol que hacan rodar. Empleaban en su ritos las
piedras redondas, naturales o artificiales.13 Y con stas, las pelotas de
hule, que los indoamericanos usaban en sus juegos para imitar los
movimientos astrales. En las cuales se pintaban sendas espirales para
simular el viento que deba hacerlas volar, saltar y rodar, como puede
verse en las figuras de los cdices aztecas precortesianos que han
llegado a nuestros das.
Girando un palito duro sobre otro blando sacaban fuego. Bastaba que
ello se hiciera con las manos para comprender el movimiento rotativo y
darle a su virtud ignfera una interpretacin mgica. Si el fuego se
obtena por medio del taladro giratorio o de cordel, tal como lo hacan
los indios sioux y los iragueses14 y antiguamente los egipcios,15 en las
formas que adopta el cordelito del aparato aparecen y desaparecen las
espirales; y dan la idea, no equivocada, de que en ellas o en su funcin
est la fuerza que mueve el aparato creador del fuego. Y por eso este
molinillo encendedor de fuegos, movido por el cordelito enroscado en
espirales, fue instrumento ritual doquiera fue conocido.
Haciendo girar una honda o una boleadora lanzaban piedras a gran
distancia, con la rapidez del rayo y con tal fuerza que su golpe, como el

del rayo, derribaba a un animal o a un hombre. Volteando un cordel con

una piedra mgica, producan el zumbido del viento furioso y
provocaban las lluvias. Con un palo el hechicero revolva el agua en una
vasija, y se creaba en ellas el remolino, que en los cielos deba traer el
aguacero. El descubrimiento del ltigo y sus chasquidos dio al hombre la
experiencia de sinuosidades que producan sorprendentes estallidos
como los del rayo y silbos como los del viento.16
El nudo fue uno de los inventos ms primitivos y tiles para la
humanidad y su progreso tcnico. Desde que se hizo con tripas, tiras de
piel, bejucos y ariques y otras, aun antes de inventarse los hilos y las
sogas que los indios hacan con fibras de cabuya, henequn y maguey.
En el nudo ya est el dominio de las curvas sinuosas y espirales. El
hombre desde que aprendi a anudar con un bejuco ya supo torcer las
lneas en formas giratorias, mucho antes de que se descubrieran los
metales y que los alambres fuesen retorcidos por los artistas. La misma
invencin del hilo, de la cuerda y de la soga consisti en torcer en espiral
las hilazas o fibras para aumentar su resistencia; o sea en darles vueltas
sobre si mismas para que tomen forma helicoidal y se aprieten. Con las
vueltas del huso las hilanderas formaban el hilo y, creyendo ayudar
mgicamente a la velocidad rotatoria de ese instrumento, ponanle
espirales en la fusayola o tortera, como puede verse lo mismo en las
arcaicas de Troya que en las de los indios tejedores de Amrica
precolombina. En el uso y hasta en el reposo de hilos y cordeles fueron y
son siempre frecuentes las posiciones sinuosas y espiroideas, as en los
ovillos, carretes y madejas, al ser devanados y enrollados, como en los
trenzados, lazadas y anudamientos para los amarres, tejidos, redes,
hamacas y cesteras. Las cuerdas en desuso generalmente se adujan,
sobre todo en las naves, para que ocupen el menor espacio posible; una
soga en adujas es como una serpiente enroscada en espiral.
En otro campo de la tcnica primitiva, aun antes de inventarse la rueda
del alfarero, ya ste saba hacer las vasijas por el procedimiento de
colocar tiras de barro como adujas, una sobre otra en espiral y
unindolas entre si para formar una masa compacta y circular cual si
fuese torneada.

Todos esos fenmenos rotatorios naturales y tcnicos se fueron

relacionando mitolgicamente unos con otros. A veces por su misma,
correlacin metdica, como los truenos, los oleajes y las trombas que
acompaan a las tempestades y huracanes; otras veces por mera
imaginacin interpretativa, como ocurre con la asociacin del huracn
con las serpientes, los caracoles y la Osa Mayor, todos ellos
homologados entre si en el emblema giratorio.
El ideograma cubano puede ser visto esquemticamente como una
circunferencia nuclear con dos labes externos, simtricamente
contrapuestos en forma sigmoidea, lo cual basta en su simplicidad para
dar la idea giratoria. Pero si se desarrollaran indefinidamente, esas
curvas alabeadas podran llegar a considerarse como dos embrionarias
lneas espiroideas, nacidas de un mismo foco, el crculo cefalomorfo, y
volteando ambas paralelamente a su alrededor; as el emblema
acrecentara su nfasis giratorio. O tambin pudieran ser imaginadas
dichas hipotticas espirales con sendos focos independientes y unidas
entre si por sus lneas exteriores, como por los hombros de un ente
antropomorfo. Es fcil estimar que los dos labes en cuestin no sean
sino dos lneas espirales o volutas en embrin, tales como las usaron con
desarrollo completo y conjugadas los mismos indios antillanos. Esto
ayudara a su anlisis y facilitarla la solucin que buscamos; pero no hay
por qu llevar la imaginacin ms all de lo que el mismo diagrama
cubano es y expresa con suficiencia.
La misma figuracin de las lneas alabeadas como dos brazos humanos
con sus manos impide toda hiptesis de que sus lneas puedan ser
prolongadas hasta convertirse en espirales. En el smbolo cubano hay
todava un arte primitivo muy realista que no ha pasado plenamente a las
estilizaciones lineales sutilmente abstractas. Creemos que basta la
interpretacin esquemtica de la cabeza con sus dos brazos alabeados
para definir el ideograma indocubano y su simbolismo. Sin embargo, la
indicada esquematizacin del signo nos parece necesaria para
conducimos a su interpretacin, no slo por medio del anlisis del signo
que nos lleva a la alegora giratoria, sino por los numerosos datos y
argumentos que nos proporcionarn la mitologa y la etnografa

comparadas.
Ser sin duda conveniente, para mejor dilucidar el sentido del ideograma
indocubano, hacer una breve excursin por la historia e interpretacin de
las espirales en diversas mitologas. Saber cmo esos smbolos han sido
empleados por las culturas llamadas "clsicas" y las conocidas por
"primitivas" puede ayudarnos a comprender el propsito de los
indocubanos al adoptar el ideograma que nos interesa, cul fue su idea y
cul la relacin que vieron entre sta y su grafismo.
Aclaremos ante todo que las espiras o lneas espiroideas son susceptibles
de muchos tipos, de los cuales algunos tendremos que tratar en este
trabajo. Primeramente de la espiral sencilla, emblema el ms simple del
movimiento giratorio. Despus, de los dos tipos de espirales que podran
surgir por la prolongacin de las lneas alabeadas del esquema de la
imagen indocubana. Y luego de otras variedades, curvilneas y
rectilneas, aisladas y conjugadas, que tienen inters para nuestro
estudio.
Se han formulado sendas teoras para explicar la aparicin de la espiral y
sobre todo de las espirales conjugadas en diversos enlaces, combinadas
en grupos, seriadas en bandas continuas o en meandros. Se ha sostenido
que la espiral se encuentra por primera vez en el Viejo Mundo a fines del
periodo neoltico y a comienzos de la edad del bronce. Pero no se puede
precisar dnde surgi primero y la opinin se inclina a creer que las
espirales nacieron independientemente en diversos lugares y culturas; o
sea que hubo un poligenismo de las espirales, segn sugiri Reinach.
Se ha dicho que las espirales tuvieron origen en el Egipto prefaranico,
de donde fueron llevadas a Creta y luego hasta la Europa del Norte.
Segn Petrie, la espiral fue uno de los principales motivos de la
decoracin egipcia y precedido slo por el loto;17 ya aparece en los
escarabeos de la V dinasta y de all pas a las culturas micnicas del
Egeo. Pero en el Mediterrneo ya se encuentran las espirales en la poca
premicnica, y tambin se hallan en los monumentos megalticos de las
Galias y de las Islas Britnicas e Irlanda, como ha demostrado
Dchelette. Tambin han sido halladas las espirales en las grutas

pirenaicas de Lourdes y de Arudy y en herramientas de los cazadores del

reno, lo cual hace remontar su aparicin a la poca cuaternaria. En esas
culturas trogloditas ya se halla, no un mero trazado de volutas simples,
sino un conjunto artstico y conscientemente trabado de espirales
conjugadas o sea combinadas unas con otras en formas diversas y en
series recurrentes.18
Por otra parte, est muy difundida la teora de que la espiral entra en el
arte con el invento de los metales.19 Se pretende que los aurfices
babilonios inventaron la espiral, que del metal pas grabada a la piedra y
despus pintada a la cermica, y de Babilonia a Egipto y luego al resto
de Europa hasta Escandinavia. Pero las espirales como motivos
emblemticos son anteriores al invento y trabajo de los metales. Sin
duda, la tcnica metalrgica facilita con los hilos metlicos la formacin
de las lneas espirales, pero stas la anteceden. El mismo Hall admite
que antes de los metales ya se encuentra "alguna aparicin espordica"
de la espiral. En las pictografas y los petroglifos y en la plstica ya
figuran espirales, aun en los pueblos cuyas culturas no conocieron los
metales. Dchelette observa que la espiral ya se encuentra en los
grabados hechos en huesos de reno, por la poca cuaternaria en Europa.
No parece admisible que la humanidad ignorara por tanto tiempo, como
supone Hall, los movimientos giratorios; ni que, aprecindolos en cosas
y fenmenos muy importantes de la naturaleza, no acudiera a su
representacin mimtica y grfica tan pronto como su mentalidad lo
condujo a los conceptos mitolgicos, a los procedimientos de la magia y
a las expresiones artsticas. Recordemos, como ejemplo, ciertos
elementos sociales de funcin simblica muy extendidos en los pueblos
primitivos, tales como son las danzas colectivas, la boleadora y la
bramadera.
No parece aventurado opinar que ciertos fenmenos de la dinmica
csmica fueron interpretados por medio de espirales, en piedras, arcillas
y metales, independientemente de las figuraciones esquemticas, por los
movimientos circulares y helicoides de las danzas mgicas, y de forma
mimtica y de propsito homeoptico, tendientes a provocar la
produccin de ciertos fenmenos sidreos o metericos que son de

carcter rotatorio, como los movimientos astrales que marcan las

estaciones, o las trombas y lluvias que aparecen con las tempestades de
los equinoccios, etc. La danza colectiva se desarrollaba frecuentemente
en forma circular o espiral; imitaba el camino del sol o de la luna, y el
retorno de las estaciones, o el vrtigo de los tifones y remolinos y la
llegada de los aguaceros. Ya volveremos sobre este tema en la ltima
parte de nuestra investigacin.
Por otro lado, los salvajes, los egipcios y otros vetustos pueblos, como
los galos y los teutones, conocan esa curiosa arma giratoria y area que
an conservan los aborgenes australianos, conocida por bumerang. Su
misterio est en cmo o va dando vueltas en espirales por el aire hasta
que retorna a su lanzador o hasta que la detiene la resistencia del aire.
Tambin ciertos pueblos primitivos y otros mediterrneos, usaban el
arma conocida por boleadora, consistente en una o ms piedras esfricas
atadas al extremo de una tira de cuero o cuerdecilla. Para su uso el
guerrero o cazador, sujetando sta por uno de sus cabos, hacia girar
rpidamente la piedra del otro por encima de su cabeza y en el momento
oportuno soltaba la soguilla y los proyectiles salan con ella disparados
en lnea tangencial a la circunferencia del movimiento circulatorio qu
los impulsaba y en lnea recta hacia el blanco deseado, en el cual heran
o se enredaban para apresarlo.
Derivacin de la boleadora fue la honda, ms cmoda y segura, por la
cual el soldado retena el aparato, formado por dos tiras en cuyo centro
se pona suelto para su rotacin el ptreo proyectil, que al ser lanzado
hera a su vctima mediante un violento golpe. Por la boleadora y la
honda se hacia como si de repente zumbara un torbellino de viento
misterioso que arrojar piedras mortferas como si del rayo fueran. De
todos modos, el movimiento giratorio de esas armas y los efectos que de
ellas resultaban, tenidos como prodigiosamente mgicos, no pasaron
desapercibidos en los albores de la cultura humana.
As como las vibraciones de la correa o cordel del arco flechero en
tensin dieron principio a los instrumentos de cuerda, as la boleadora
tambin debi de dar origen a ese simple, giratorio y universal

instrumento sonoro, llamado en castellano zumba o bramadera, con el

cual los pueblos han imitado el furioso bramido del viento, haciendo
girar rpidamente sobre su propio eje y alrededor del operante la tablilla,
a veces rombal,20 que constituye su secreto. La bramadera se ha usado
por numerosos pueblos en sus ritos ms esotricos, en las iniciaciones de
sus misterios. An sobrevive en Cuba para ciertas liturgias funerarias y
necroltricas, ya de muy rara celebracin, entre los negros africanos y
sus descendientes. En Cuba an se dice por el vulgo, cuando surge algo
extraordinario e inexplicable por su mrito, dificultad, peligro, etc., que
"le zumba el aparato"; es decir, que es tan inefable como el misterio de
la "zumba". Hoy da es juguete de los nios en casi todos los pases. La
bramadera era la simulacin onomatopyica de la tempestad y del
huracn. Al hacer girar el rombo esotrico surga la "zumba", el
"zumbar", el "bramo" o el "bramido" del viento, que a todos aterraba.
Era la voz del Misterio Supremo de los cielos. La bramadera fue
instrumento de la primitiva magia homeoptica para producir los vientos
que traan las lluvias. Aun hoy la emplean ciertos indios de Amrica,
como los zu y los hopi en el norte y los boror y otros en el sur, para
sus rogaciones con objeto de atraer la lluvia. Como dice Frazer, la
Potencia mgica de la zumba est en el ruido que produce el
instrumento; pero parece evidente que unido a ese elemento imitativo
est el simblico de la rotacin y de otros detalles operativos. La tablilla
de la bramadera est decorada con numerosos zigzags (los rayos); se
moja en agua sagrada (la lluvia) y se la hace girar rapidsimamente
alrededor de uno por sobre la cabeza, con lo cual despide gotas de agua
de que est empapada y zumba como el huracn o el trueno. Es un acto
de magia, imitativa claramente explicable. La figura de la bramadera,
usualmente rombal, parece relacionarse a su vez con el smbolo
esquemtico de la Osa Mayor o de la Osa Menor, por razones y
emblemismos muy interesantes que se comprendern mejor siguiendo el
curso de esta monografa.
Las espirales nacieron para simbolizar grficamente los torbellinos del
viento, y por extensin todo viento, en la manera ms simple y estilizada
como se poda representar su morfologa, captndola en los casos en que
sta era visible, como en los remolinos, torvas, trombas, tomados y

tolvaneras. Siempre la humanidad se ha sorprendido por estos

fenmenos giratorios, inslitos, peligrosos y llenos de misterio, y cuando
no tuvo explicaciones reales al alcance de su mente, les dio
interpretaciones mitolgicas generalmente como entes malignos.
Segn afirma Frazer, creen numerosos pueblos "primitivos" que en los
torbellinos viajan seres sobrenaturales malvolos y acostumbran
amenazarlos con gritos, lanzamiento de armas y conjuros.21 Los
indgenas australianos atacan con sus bumerang los remolinos o altas
columnas de arena rojiza que cruzan los desiertos. En ciertos pases del
Indostn se supone que los remolinos son espritus que van a baarse al
sagrado ro Ganges (Ibbetson). Por toda la Polinesia se encuentran
creencias semejantes. Los anos del Japn al paso de los remolinos se
esconden tras de los rboles y escupen profusamente contra ellos, como
realizando un conjuro mgico (Bachelor). Lo mismo hacen los beduinos
del Africa Oriental, al lanzar sus armas contra los remolinos para matar
los malos espritus que cabalgan en ellos (Hairis, Paulitschke). En los
pueblos del sur de Africa los torbellinos son hechiceros malficos que
estn en sus faenas de magia (Roscoe, Grinnell). En la misma Amrica
los remolinos y trombas son "espritus malos", aun cuando no adquieran
a veces la suprema categora de Huracn. Entre los indios suramericanos
abundan los ejemplos de esta personificacin de los remolinos. Los
indios lengua del Gran Chaco creen que el torbellino es un espritu
maligno y a su paso le arrojan proyectiles para ahuyentarlo (G. Kurze).
Lo mismo hacen los payaguas, que persiguen el viento con encendidas
brasas y lo amenazan con ellas y con sus golpes (F. de Azara). Cuando
los guaycurus sienten venir la tempestad salen armados a recibirla,
mientras las mujeres levantan una grandsima gritera para amedrentarla
(P. Lozano, Charlevoix, Guevara, etc.). Los ejemplos son muy
numerosos. Puede decirse que en todos los continentes los remolinos,
trombas, tolvaneras, tomados, tifones y huracanes han sido
personificados como entes sobrenaturales poderosos, como dioses,
demonios o brujos malignos.
El tornado era uno de los espritus o manit que impresionaban a los
indios lenape de Oklahoma, Decan stos que aqul era un gigante, a

veces con alas, y que durante su actividad caminaba cabeza abajo con
sus manos, enredndose sus cabellos en los rboles y las casas y,
arrastrndolos consigo. Gigante por su fuerza, alado por su ambiente
areo, caminaba sobre sus manos como indicando que su accin
destructora era tanta que slo se explicaba suponindolo con sus manos
a ras de tierra, y sus cabellos como "sogas de viento" que halaban de las
cosas para tumbarlas y arrastrarlas consigo. Los remolinos de viento que
se alzan en las sabanas como columnas giratorias de polvareda y van
destruyendo lo que encuentran a su paso, son espritus malvados para los
indios del Chaco y los toba.22 Los huracanes que frecuentemente soplan
en la regin amaznica, haciendo devastaciones en la selva virgen, son
monstruos sobrenaturales iracundos.23
Sin embargo, los vientos no fueron siempre tenidos por espritus
nefarios, pues si ellos causaban estragos en las cosechas y los naufragios
tambin traan las lluvias favorables y movan las naves. Sus iras no eran
siempre inexorables y a veces ellos se ponan al servicio de quienes los
imploraban contra otros seres humanos a quienes atacaban
inmisericordes. Cuando la armada de Jerjes marcha contra los griegos,
stos preguntan angustiados al orculo de Delfos, el que les responde
que hagan sacrificios a los vientos para que sean sus aliados. As lo
hicieron los atenienses y un furioso temporal hizo naufragar nada menos
que cuatrocientas naves persas. Desde entonces se estableci en Grecia
un culto regular y oficial a los vientos.24 Herodoto cuenta que cierta vez
estando l en la tierra de los Payll, la moderna Tripolitania, el viento
que soplaba del Sahara sec todos los depsitos de agua potable, por lo
cual todos los guerreros del pueblo, por acuerdo de una deliberante
asamblea, salieron armados a luchar contra el maligno viento del sur.
Frazer, al citar esta noticia de Herodoto, opina que es el recuerdo de un
verdadero rito mgico y no una fbula inventada por el gran historiador
de Grecia, donde tambin se personificaban los vientos hasta rendrseles
cultos y sacrificios propiciatorios.25 Tambin los japoneses han adorado
a los vientos o los dioses que los gobiernan. El nombre de kamikase les
fue dado por los japoneses a sus aviadores suicidas en recuerdo de los
remolinos de viento as llamados que en el siglo XIII, enviados por los
dioses, derrotaron una escuadra de naves invasoras de sus islas.

Ya con anterioridad a los griegos era conocida la importancia de los

vientos en la vida y la religin de los egipcios. El viento era muy
trascendente para el pueblo de Egipto, as en sus aspectos favorables
como en los adversos. Influa mucho en su bienestar, en sus costumbres
y en su econorma nacional. Las condiciones climticas de Egipto no han
variado desde los tiempos faranicos.
"El viento del sudeste sopla desde mediados de febrero a
mediados de junio y con frecuencia sus rfagas son
huracanadas, llenando el aire y cubriendo las plantas de
polvo; durante el resto del ao, aun en la estacin ms
calurosa, el noroeste mitiga el intenso calor del da; los
antiguos egipcios pensaban que una de las mejores cosas de
la vida era respirar su dulce hlito."26
Tal como en Cuba se buscan las frescas brisas para alivio del sofoco
estival. Por otra parte, la lluvia es en Egipto casi desconocida, salvo en la
regin del Delta, durante el invierno. En el Alto Egipto la lluvia aparece
con breves pero violentas tempestades por marzo y abril.
Adems, el viento era un personaje cotidiano en aquel pueblo dado a la
navegacin, as en el Nilo como en el Mar Mediterrneo y en el Mar
Rojo. El viento as ayudaba como impeda la fcil navegacin por el
gran ro. Si sta habla de ser principalmente a merced de la corriente o
contra ella a fuerza de remos, el viento, generalmente del noroeste, era
utilizado a la vela en ciertas vueltas del ro.27 Tambin son all conocidas
las tolvaneras que se levantan por los bancos del Nilo como gigantescos
fantasmas de polvo.28 Es fcil pensar cmo la imaginacin de los
antiguos egipcios explicara esos inusitados fenmenos metericos de
tan sorprendente figura como entes sobrenaturales de terrible fuerza.
Set, o Tifn como le decan los griegos, era el dios maligno que
personificaba el viento, el rayo y las tempestades. Por hombres y dioses
era igualmente temido. Aun cuando escasas, en Egipto y quizs
precisamente por su rareza, las violentas tormentas del equinoccio
primaveral, que llevaban al pas el pestfero y clido viento del desierto,

eran muy temidas por los nilticos, que confiaban en Horus, el dios
solar, para que las alejara. Estudiando el ambiente climtico de Egipto y
las relaciones astronmicas con los fenmenos metericos de dicho pas,
Harold P. Cooke29 ha llegado a la conclusin de que el mito de Osiris,
muerto por Set o Tifn, no es sino una interpretacin de la vida meterica
y econmica del Egipto en sus fases anuales, o sea de las alternativas en
el rgimen de las aguas y de los vientos. Despus del verano,
"el primer sntoma de la terminacin de la ms terrible poca
del ao es la llegada del viento norte, el etesio que decan los
griegos, el cual sopla en brisotes y con frecuencia
fuertemente durante todo el da. El follaje de las arboledas del
Bajo Egipto se libra del polvo que lo cubre y recupera su
verdura. Los fieros ardores del sol, entonces a su mayor
altura, son tambin oportunamente mitigados por la misma
obra del viento, el cual prevalece desde junio y los tres meses
siguientes en toda la tierra de Egipto".30
El Nilo entonces, a la llamada del viento norte, crece y sus aguas
fecundan la tierra y la llenan de frutos y bienandanzas. Pero al llegar el
otoo, los vientos del norte cesan totalmente de soplar y los del sur van
predominando, el Nilo mengua, la tierra queda seca, todo se cubre de
polvo y la vegetacin cesa. De esas alternativas tan trascendentes naci
el mito; Osiris era el Nilo. Cuando estaba crecido era su triunfo; pero
Tifn lo mataba en el otoo, cuando surgen en el firmamento las estrellas
de Escorpin.31
Tifn era tambin el mar que se tragaba al Nilo, que secaba sus canales o
miembros, y que hacia desaparecer su potencia generadora; por eso,
segn el mito, el falo de Osiris se perdi al ser ste despedazado y fue el
nico miembro que no pudo conservarse en el atad. Una reina de
Etiopa llamada Aso ayud a Tifn en la mitolgica muerte de Osiris.
Segn Plutarco, esa reina simbolizaba los vientos meridionales que
bajaban desde Etiopa. Segn Cooke era la Casiopea, que fue reina
etipica y convertida en constelacin, precisamente cuando suba

Escorpin y se desataban los vientos tormentosos del sur, que impedan

a los del norte o etesios seguir a lo largo del Nilo y traerle aguas al ro
para que siguiera su fecundacin.
Esa teomaquia era muy reida y anual. Durante seis meses Set o Tifn
imperaba; se le consideraba como la oscuridad y la esterilidad. Pero
segn Plutarco, Tifn no era ni la sequa, ni el fuego; ni Osiris era el
agua, ni la lluvia, ni el sol, ni la tierra. Aqul era simplemente el mal en
esos elementos y Osiris el bien. Por otra parte, Osiris era el dios de la
benfica inundacin del Nilo, el de fecundacin general, el que traa el
viento norte, segn le cantaban en los himnos. Y Osiris y Tifn fueron
enemigos, como dos dioses rivales en el dominio csmico. Por otra
parte, en Egipto hubo tambin la lucha mitolgica de Ra y de Apep, pero
sta era la cotidiana del da y la noche, mientras la de Osiris y Set era la
anual del invierno y el verano. Sin embargo, a veces Apep fue asimilado
a Tifn.
Puede, pues, asegurarse, que los vientos eran importantsimos en la
mitologa egipcia, porque se crea que ellos intervenan en el rgimen de
las aguas del Nilo. Los vientos, pues, influan mucho en la produccin
de alimentos en Egipto, como los monzones en las regiones del Pacifico
y las tormentas ciclnicas en las Antillas y dems tierras vecinas. Los
vientos eran personajes primordiales en la economa de esos pueblos.
Si de la mitologa egipcia se pasa a las otras de su poca y a las de los
pueblos primitivos, se vera cmo en todas ellas se reflej esa pugna
entre los espritus benficos y los malficos de la naturaleza y cmo el
viento, en uno y otro aspecto, fue en ellas un gran personaje. Segn
Mackenzie, en la antigedad los remolinos de viento eran los portadores
de los dioses, porque ellos eran los vivificadores, los que causaban el
nacimiento del ao y aseguraban la fecundidad, la prosperidad y
prolongacin de la vida. Un profeta bblico dice:
"El Seor hace su camino en el remolino y la tempestad, y las
nubes son el polvo de sus pies".32

Jehov le habla a Job desde un remolino.33 El mismo dios Jehov fue en

su origen un dios del viento o de la tempestad,34 como el kich Hurakn.
Segn el Gnesis del pueblo hebreo, antes de la Creacin
"el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas",
y aqulla se inicia por ese espritu o aliento de Dios creando la luz y
luego separando las aguas de las aguas y las aguas de la tierra. El mito
del remolino como Creador, y de su resonante Soplo, Verbo o Palabra, se
encuentra en diversos continentes y culturas. Sin presumibles contactos
entre si y slo por la tremenda impresin que la insuperable y terrible
fuerza area ha hecho siempre en los humanos.
Las nicas formas de energa naturales que conocan los primitivos
cosmlogos fueron el agua y el viento y sus remolinos fueron los que
producan las lluvias y las tempestades y hacan girar las constelaciones
alrededor de la estrella axial. Por eso Mackenzie piensa que la espiral
fue smbolo del remolino celeste, de agua y viento, que hacia girar al
mundo. De ese concepto surgi la teora fsica, del filsofo griego
Leucipo, basada en su originario remolino de los tomos, que Demcrito
aplic a la astronoma y que hoy da, despus de milenios, parece revivir
en las teoras atmicas y de las nebulosas.
Por otro lado, los grandes remolinos de agua y viento no eran meros
meteoros, contingentes y tornadizos; ellos eran elementos necesarios
para el sistema geogrfico que los antiguos se trazaban para explicar
ciertos fenmenos peridicos. Cmo se formaban los ros y cmo
mantenan stos constantemente su fluencia? De dnde sala el agua?
No les caba duda de que en el ocano estaba l origen del agua y, segn
algunos, de todo lo creado. Pero cmo el agua salobre del mar se
tornaba agua potable en los ros? Y, sobre todo, cmo y por dnde el
agua, marina volva a las entraas de la tierra sin ser vista y se haca
agua fluvial? La explicacin deca que las trombas marinas chupaban el
agua del mar y la regaban por la superficie de la tierra. Pero, adems, las
corrientes martimas no eran sino parte de un gran sistema de remolinos
que se tragaban las aguas y las conducan a los antros subterrneos, de

donde salan de nuevo por fuentes, manantiales y ros. La idea del

remolino, tomada de la visin de la naturaleza, forma parte de la
cosmografa primitiva. Ya en un himno a Aten, el dios solar, los egipcios
le cantaban:
"T creaste el Nilo en el mundo subterrneo y t lo trajiste a
la tierra para que alimentara a los hombres".
Todava despus del descubrimiento de Amrica esos problemas
geogrficos intrigaban mucho a las mentes inquisitivas. En Pedro Mrtir
de Anglera hallamos hiptesis no lejanas de los clsicos, tratando de
darse respuestas a tales preguntas. Deca el historiador:
"La pesada mole del mar oprime a la tierra y sta se ve
seguramente obligada a engullir tantos aluviones de agua y
despus de engullirlos tiene que echarlos por anchas
fauces..."
"El aire, se convierte en agua, que destila dentro de las
cavernas de las montaas..."
"El mar es poroso y por sus poros, abrindolos los vientos, se
levantan los vapores de que se forman las nubes de agua."35
Y hasta recordaba de la mitologa clsica
"el fabuloso Demogorgn que respiraba en el tero del
mundo y as causaba el flujo y reflujo del mar".36
Vientos, nubes, mares, ros y cavernas formaban un mismo sistema de la
dinmica geogrfica.
NOTAS
1

Esta definicin, que es acadmica, se basa en un concepto dinmico de la

espiral centrfuga; pero igualmente puede definirse la espiral como lnea
dinmicamente centrpeta, como "lnea curva que partiendo de un punto da

Indefinidamente vueltas alrededor de otro punto, aproximndose a ste ms

y ms en cada una de ellas". Y no hay inconveniente en considerar la espiral
como lnea de desarrollo infinito por cualquiera de sus extremos.
2

Vase el estudio de W. M. Flinders Petrie, Egyptian Decorative Art.

Londres, 1920.

Gustavo Glotz, La Civilizacin Egea, p. 448.

E. A. Parkyn, Prehistoric Art. Londres, 1915, p. 196.

William C. Farabee, The Central Arawaka. Filadelfia, 1918, p. 119.

Allen y Tozzer, ob. cit., p. 328.

Celes Ernesto Carcama, "La Serpiente Emplumada. Psicoanlisis de la

religin mayaazteca y del sacrificio humano", Revista de Psicoanlisis.
Buenos Aires, julio de 1943, p. 6.

Ob. cit., dc. III, lib. VII, cap. IV.

II, XXXVII, p. 5.

10

Francisco Plancarte, Prehistoria de Mxico. Mxico, 1923. pp. 836-837.

11

O'Neill, ob. cit., vol. I, p. 243.

12

Esto ha sido contradicho; pero no parece que pueda aceptarse que la rueda
fue un elemento en la tcnica de esos pueblos indios.

13

Como ejemplo estn las esferolitias de las culturas arcaicas de los indios
cubanos. Fernando Ortiz, Las Cuatro Culturas Indias de Cuba.

14

N. Jvly, L'homme avant les mtaux, p. 178, fig. 71.

15

M. Maspero, Histoire des peuples de l'Orient, I, p. 318.

16

En Egipto el ltigo fue smbolo de Min, el dios del viento, y en general de

ciertas deidades supremas.

17

Petrie, Egyptian Decorative Art. Londres, p. 17.

18

Dchelette, Manuel d'Archologie Prhistorique, Celtique et Gallo-Romane.

Pars, 1938. Vase adems Jacques De Morgan, La Humanidad
Prehistrica, p. 244.

19

H. R. Hall, The Ancient History of the Near East. Londres, 1927, p. 40.

20

"Rumbo" viene de "rombo" del signo del "viento hecho por la bramadera".

21

Vanse ejemplos en Sir James Frazer, The Magic Art and the Evolution of
Kings. Londres, vol. I, pp. 329 ss.

22

R. Karsten, The Indian Tribes of the Gran Chaco, p. 120.

23

R. Karsten, The Origins of Religion, p. 134.

24

Herodoto, VII, 178.

25

J. G. Frazer, ob. cit., p. 331.

26

Lepsius, Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien. Cita de Ermann.

27

Wilkinson, ob. cit., vol. II, p. 319.

28

En una vieta de la obra acerca de las costumbres de los antiguos egipcios,

se representa una escena de navegacin en el Nilo y en la ribera del fondo
una tolvanera o remolino de arena. Vieta II, ob. cit., vol. II, p. 136.

29

Osiris. Londres, 1931.

30

Osburn, Monumental Egypt, 1854, I, p. 9. Cita de Cooke.

31

Tifn era Escorpin, piensa Cooke; y acaso esa figura zodiacal y zoolgica
se relacionara con la cola espiroidea de dicho arcnido y con la espiral
simbolizadora del viento.

32

Nahum, I, 3, en la Biblia.

33

Job, XXXVIII, 1.

34

Lewis Spence, The Civilization of Ancient Mexico. Cambridge, 1912, p. 44.

35

De Orbe Novo, dc. II, lib. IX, cap. III.

36

Dc. VII, lib. VIII, cap. I.

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