Aritoteles

Filsofo y cientfico griego

Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la

Olimpiada XCIX, hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas
III. A la muerte de su padre y de su madre, Festis, y despus de su
nico hermano Arimnesto, se traslada a la ciudad de Atarneo. All
tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con intencin
de asistir a la Academia dePlatn. Aristteles fue discpulo suyo y de
otros pensadores como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en
la Academia, donde se le apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia
Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como
asesor, casndose adems con su sobrina e hija
adoptiva,Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion tambin
con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic
su Etica a Nicmaco.

Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C.,

Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor
del hijo menor del reyFilipo II, que sera conocido como Alejandro III
el Magno. Filipo mand a llamarle por ser el filsofo de ms fama y
ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas
reedificndose de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el
mismo Filipo haba asolado. Durante 8 aos el alumno recibi una
enseanza integral en el paraje de Miza, cerca de Pella. Parece que
Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino que tom tambin

conocimiento de otras enseanzas reservadas a las que los filsofos

llamaban, "acromticas" y "eppticas", y que no comunicaban a la
"muchedumbre". En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,
volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la
puerta de Dicares. El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual
Aristteles consagra su institucin. En el Liceo, como antes en la
Academia, haba dos grupos de discpulos: los que participaban de las
enseanzas ms profundas y los que reciban enseanzas ms
sencillas y prcticas. Como gran parte de los debates se desarrollaban
mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como escuela
peripattica.
Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente en las
ciencias naturales descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin
de los animales, padre de la anatoma comparada y maestro de otros
cientficos, como el botnico Teofrasto, su sucesor en el Liceo.
Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia se
origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente,
fro, hmedo y seco, que se combinan entre s para dar lugar a los
cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que
aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los cuerpos
celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo
que sta est situada en elcentro del universo. Es el primero
en clasificar las ciencias, que dividi en tericas (matemticas,
fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa)
y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye
la lgica, descubierta por l, pues es el instrumento para el recto
discurrir en todas ellas. Tambin invent el silogismo, instrumento
fundamental del pensamiento occidental.

Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan

fragmentos, y otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los
que quedan 47. La edicin de Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es
la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que
se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon"
(tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la
corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los
animales", "De los movimientos de los animales", " De la
generacin de los animales", "Poltica", "El alma", "Moral a
Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva
Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C.
probablemente de una afeccin estomacal en torno a los sesenta y
tres aos de edad. Antes de fallecer escribi un testamento por el cual
deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y su segunda mujer
Herpilis) bajo la proteccin de Antipter (lugarteniente de Alejandro), y
a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo a la hija de su primer
matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su tutor
Prxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.

Obras
Lgica
rganon
Categoras (Categoriae)
De la interpretacin (De interpretatione)
Primeros analticos (Analytica priora)
Segundos analticos (Analytica posteriora)
Tpicos (Topica)

Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica
Fsica (Physica)
Tratado del cielo (De caelo)
De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
Meteorologa (Meteorologica)
Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
Del ensueo (De insomniis)
De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate
vitae)
De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin
(De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)
Historia de los animales (Historia animalium)
Las partes de los animales (De partibus animalium)
El movimiento de los animales (De motu animalium)
Progresin de los animales (De incessu animalium)
Generacin de los animales (De generatione animalium)
Problemas (Problemata)
Metafsica
Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

Gran moral (Magna moralia)

tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
Poltica (Poltica)
Econmica (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo
encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker
Retrica y potica
Arte retrica (Ars rhetorica)
Potica (Ars poetica)

Resumen del pensamiento de Aristteles

Resumen del pensamiento de Aristteles
Metafsica y fsica

Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos

mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado
por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto
hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea
platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son
universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones.
La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las
primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles,
aunque
es
nico,
se
manifiesta
de
diez
maneras
diferentes,
denominadas categoras: la primera es la sustancia, que es la categora
fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se
predican de la sustancia.
En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s
mismos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como
el paso del ser en potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta for ma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente.
Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte
como causa eficiente o motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una
meta, que acta como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo, de
que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de mviles
en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmvil,
acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos del universo.
Antropologa y teora del conocimiento
Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia
(cuerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como
forma y materia van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que
Aristteles niega que el alma humana sea inmortal.
El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un
conocimiento basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y
separndolas de la materia a la que estn unidas.
El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l
desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto
paciente, que tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto
agente, que las separa de la materia. Este ltimo constituye la parte ms
perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las formas lo

hace separado, eterno e inmortal.

tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la
felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo
de Platn, sino como un bien accesible a la actividad prctica del hombre.
El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa
(poltica o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica
o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello que
constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms concretamente,
del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses.
El
ejercicio
de
la
contemplacin
permite
al
hombre
alcanzar
las virtudes intelectuales, como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre
es tambin un ser corporal, no puede dedicarse siempre a la contemplacin; por
eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de bienes externos, como
la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede ser
enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza,
justicia, etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud
tica es para Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito
de adoptar el trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro
por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni
tampoco adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la virtud y el vi cio se consiguen ejercitndose en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino
que, por su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de
perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el
vicio o mal, por corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite trmino
medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms
importante, porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien
colectivo, en el marco del Estado.
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza,
a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede
definirse como un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo

social, de la ciudad-estado de la que forma parte.

El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo
justo y lo injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al
bien comn.
El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s
mismo. Es en l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el
Estado le permite, mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades
inherentes a su naturaleza, tanto intelectuales como morales.