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Possesso e Sexualidade
PATRCIA BIRMAN *
1 Este texto apresenta, de forma condensada, os argumentos que desenvolvi no meu trabalho
de tese (BIRMAN P., "Fazer estilo, criando gneros". Tese de doutorado Rio de Janeiro,
PPGASlMuseu Nacional, 1988).
2 JOO DO RIO, As religies no Rio. Rio de Janeiro, Ed. Nova Aguilar, 1976.
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natural e sobrenatural. Atravs de vrias destas linhas, que nos deixam entrever
as vrias faces dos vrios deuses e entes do universo, a multiplicidade do cosmo
se apresenta tambm na Terra. No se trata, pois, de diferenas entre homens
em razo de suas fraquezas terrenas,3 mas de diferenas inscritas na prpria
natureza do cosmo, cuja constituio abriga no um nico deus, mas vrios.
Temos, pois, que certas linhas - somente algumas, aquelas concebidas
como parte do conjunto designado candombl, que agrupa as linhas de nao
- que apresentam o fenmeno que pretendemos analisar, ou seja, a articulao
com a sexualidade no plano social mais amplo, a presena de um sistema de
distino de gneros em que se destaca uma relao de analogia com aqueles
considerados 'homossexuais' e/ou 'bichas' na sociedade.4 , 5
3 Muito menos estemjogo a idia de um campo onde se encontram 'opes' de crena entre
sujeitos livre-contrastantes que, em nome de suas conscincias, as realizam. A idia de
'crena', como a tradio crist nos acostumou ac{)mpreender, dificulta a percepo 'nativa'
das distines e segmentaes do campo religioso. Para problematizar esta noo ver,
POUILLON J., "Remarques sude verbecroire", in IZARM. e SMITH P. (orgs.), Lafunction
symbolique, Paris, Gallimard, 1979; NEEDHAM R., Beliet, language and experience.
Oxford, Basil Blackwell, 1972; DUARTE L.F., "Pluralidade religiosa nas sociedades com
plexas e 'religiosidade' das classes trabalhadoras urbanas", in Boletim do Museu Nacional.
Antropologia, 41,1983; e BIRMAN P., Modos perifricos de crenas. Rio de Janeiro, ISER,
1991.
4 No seu estudo precursor sobre sexualidade na sociedade brasileira, Peter Fry contraps dois
grandes modelos. Um deles, o chamado modelo hierrquico, distingue no caso do sexo
masculino dois gneros inconfundveis, o do 'homem' e o da 'bicha' ,atravs do papel sexual
atribudo a cada um deles. Modelo amplamente dominante nas camadas populares, sofre
pouca concorrncia com outro, de matriz igualitria, no qual no cabe distinguir os gneros
atravs do papel sexual na relao entre dois homens: ambos seriam igualmente 'homos~
sexuais'. o primeiro modelo que alimenta a discusso no candombl. [Cf. FRY P., Para
ingls ver. Rio, Zahar, 1982.]
5 Apesar de pouco mencionado, um fenmeno interessante diz respeito ao lugar concedido ao
candomble pela sociedade num sentido bem especfico: este alimenta com termos provenien
tes da linguagem do santo, africana e nag as metforas de carter sexual em uso freqente
por certos grupos sociais - no so poucos os termos que designam, adjetivam, destacam
personagens e modos de ao diversos que emergem nos espaos perifricos da sociedade.
Talvez fosse til imaginar que a presena da linguagem religiosa africana mais extensa do
que o nosso conhecimento permite entrever, servindo como um dos meios para efetivar
comentrios jocosos sobre e entre as pessoas que freqentam os circuitos perifricos dos
travestis, michs, prostitutas etc, onde a temtizao de papis sexuais se faz intensamente
presente (cf. PERLONGHER N., O negcio do mich. A prostituio viril. So Paulo,
Brasiliense, 1987). Essa suposio nos envia ao movimento inverso quela inicialmente
aventada: o sistema religioso fornecendo sentido para relaes que se encontram fora dele e
que podem ser tematizadas por seu intermdio. possvel, pois, indagar sobre o lugar que o
candombl fornece sexualidade, diante de tantas associaes que se fazem nesse sentido.
o gnero
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6 GOLDMAN M., "A construo ritual da pessoa", in MOURA C.E.M. (org.), Candombl.
Desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, 1987.
7 Idem.
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semelhana dos vivos. Como estes - dos quais esto separados pela morte
esto sujeitos a transformaes, submetidos, portanto, ao tempo e seus influxos.
Esse rito umbandista apresenta duas relaes de continuidade tema
tizadas; aquela que permite o contato com esse mundo sobrenatural e a apre
sentao desse mundo como uma continuao do outro. A partir da iniciao
candomblecista, o que temos o rompimento com uma representao do mundo
sobrenatural, de forma a t-lo essencialmente distinto do mundo terreno. A
possesso se faz, assim, entre dois campos cuja natureza essencialmente
diversa. Passa a ser fonte de ridculo, e sinal de uma iniciao no operante e
falsa, praticar a possesso na linha de nao como se fosse da linha de umbanda,
vale dizer, apresentar orixs na Terra como se. estes fossem humanos, com
modos de agir calcados numa semelhana com a'ordem terrena.
A 'prova' do contato com essa esfera, de natureza diversa, se efetiva
quando os filhos-de-santo em transe so capazes de se comportar da mesma
forma como se comportaria um ente subordinado esfera divina. Quando
viram, os orixs comportam-se como verdadeiramente um orix deve se com
portar, e no como se fossem espritos de um caboclo, de um preto velho. O
gestual dos orixs em Terra, um verdadeiro bal, apresenta-se na imutabilidade
que somente divindades possuem. Assim, pode-se observar que efetivamente
pertencem a um universo em total descontinuidade com o mundo humano e
terreno.
A entrada para o candombl passa a significar o acesso a um mundo
sobrenatural que, na sua alteridade fundamental, a possesso umbandista no
consegue alcanar: esta, em decorrncia dessa nova experincia, ser percebida
como uma linha integrante do ai, exatamente por apresentar ritualmente uma
relao de continuidade entre a experincia de vida de cada um e o que ocorre
nessa esfera sobrenatural. A possesso umbandista contenta-se em efetivar os
elos necessrios com uma esfera prxima da esfera humana, aquela a que
pertencem os espritos dos mortos, as entidades, as almas.
A qualidade prpria do orum, como domnio, apreendida na medida em
que fique demonstrado que, no rito, o filho-de-santo est sendo possudo por
algo cuja natureza no se confunde com os elementos de origem humana. Essa
demonstrao, que exige percia ritual e competncia religiosa, fundamental
na passagem da umbanda para o candombl. No se pode, ento, banalizar a
experincia religiosa que possibilita a passagem do contato com essa esfera
(que apresenta os seres do outro mundo como seres que possuem a mesma
substncia dos homens) para o contato com uma esfera que s se instaura
quando ritualmente se torna possvel apresent-la como distinta e separada da
primeira.
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relao com seus santos. Entre irmos e irms de santo temos referncias a uma
maior ou menor proximidade que se efetiva a partir da iniciao realizada por
um mesmo pai ou me. Enquanto irmos, todos possuem em comum no
somente o mesmo terreiro, o mesmo pai ou me, mas tambm o mesmo gnero,
pois, diferentemente dos ogs, detm, alm da mesma filiao, urna carac
terstica dela decorrente, gerada com o processo ritual em que os filhos se
iniciam. Trata-se da perda de urna certa qualidade enquanto homens, que
permanece somente naqueles que, nos terreiros, no realizam o contato com a
esfera dos orixs por intermdio da possesso. Alm de irmos-de-santo,
irmos de gnero. Esta dupla qualidade os distingue dos outros, ogs. Vale
ressaltar: o og construdo como aquele que simultaneamente estranho s
relaes de sangue e diferente em termos de estatuto de gnero. Na famlia-de
santo, representa o plo masculino e o plo exterior s relaes consan
gineas. 14
Essa qualidade diferencial que separa ogs e filhos-de-santo associada
simultaneamente ao estatuto de gnero e ao estatuto de parentesco, como vimos,
permite compreender a presena de gneros que no se confundem com aqueles
elaborados na sociedade inclusiva. Dissemos que a possesso tem um efeito
'desvirilizante', o que no a mesma coisa que dizer que a possesso 'produz
bichas'. Para estarem plenamente concernidos esfera masculina, os homens
devem se manter distantes dos ritos de possesso. O que se pode observar como
conseqncia desse conjunto de significados atribudos possesso que os
filhos-de-santo possuem certas caractersticas de gnero difceis de serem
apreendidas. So homens e, no entanto, so mais femininos; volta e meia fica
sob suspeita a plenitude de sua adeso ao gnero que lhes atribudo.
Temos, ento, uma definio de gnero que, ao contrrio da relao que
se engendra entre os personagens da bicha e do homem, se faz por intermdio
de pequenas nuances, como pequenos afastamentos do gnero masculino na
sua integralidade. Esses afastamentos permitem suposies variadas a respeito
das preferncias sexuais de uns e outros (quando se confirmam, as suposies
sobre as transas so argumentos mais definitivos para se classificar algum
quanto ao gnero). As aproximaes e afastamentos se relacionam com muitos
aspectos da vida no santo - quanto maior a distncia da possesso (quanto
mais velho no santo, menos se entra em transe), maior a respeitabilidade e, em
14 Para uma descrio e uma anlise cuidadosas, numa outra perspectiva, da organizao dos
terreiros comofamiliade.santo, ver COSTA LIMA V., Fam(lia de santos dos candtJmbls
e nag ,da Bahia, Salvador, 1977, mimeo.
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o transe e a todo momento fazem questo de pratic-lo. Por isso tm, nos
candombls, uma atividade em parte sujeita a censuras: o falso transe, deno
minado dar ek. Os ads adoram dar ek. Especialistas em possesso, eles
fazem dessa habilidade algo que arrepia os basties de moralidade no can
dombl, como mestres que so em apresentar falsas possesses. Dar ek
significa uma exibio paroxstica de competncia nesse domnio obscura
mente sexualizado e feminino - domnio dessa linguagem que os ogs e os
filhos-de-santo sabem to bem decifrar, que inclui muita tcnica corporal, ritmo
e gestual, num uso do corpo que ultrapassa em muito o transe descuidado e
'selvagem' que por vezes toma certos filhos e filhas.
Vejamos melhor o sentido que essa atividade assume. Dissemos que h
uma relao de homologia entre ai, um banda e gnero masculino, em oposio
a orum, candombl e gnero feminino. A passagem da umbanda para o can
dombl possui muitas dimenses: simultaneamente uma passagem que en
volve uma mudana de gnero, no caso dos indivduos do sexo masculino, uma
mudana na prpria pessoa, j que esta adquire uma dimenso antes ausente, e
uma mudana de identidade religiosa.
Todos esses planos adquirem materialidade plena nos ritos de possesso:
identificado como pertencente ao povo-de-nao aquele que souber realizar
com exatido os movimentos necessrios dos ritos, souber cantar em nag e,
principalmente, souber danar de acordo com o bal eterno dos orixs. A
exibio de competncia assim um indicador precioso para distinguir nos
indivduos a presena dessas trs dimenses articuladas: nessa exibio de
competncia, h um aspecto de virtuosismo que valorizado. Ser de candombl
significa trazer para dentro do terreiro, o mais precisamente possvel, esse
mundo outro, na diferena radical que ele apresenta frente s experincias
humanas e terrenas.
Nesse sentido, quanto melhor um filho-de-santo danar, mais ele estar
contribuindo para apresentar o valor prprio do candombl e a diferena que
este, inscrito na sua pessoa, permite a todos usufruir. Da mesma forma, quanto
melhor 'p de dana' ele for, mais claramente ir dispor da diferena que o
transe introduz como uma diferena tambm de sentido sexual. O que disso
resulta que, em funo do interesse que prprio desses personagens em
praticar a possesso, o 'falso transe' no raro apresenta no virtuosismo de sua
execuo um efeito mais espetacular que o 'verdadeiro', e o ad, como seu
intrprete, o personagem que o realiza com mais 'arte,.!6 Os umbandistas,
16 o trabalho de Maria Lina Teixeira desenvolve deforma minuciosa e sugestiva essa dimenso
ao mesmo tempo sexual e artstica dos ads (LEO TEIXEIRA M.L., "Transas de um povo
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17 Ver toda a bibliografia' clssica' sobre o candombl, notadamente a obra de Roger Bastide,
Estudos afro-brasileiros (So Paulo, Perspectiva, 1973)eO candombl da 8ahia (So Paulo,
Cia. Editora Nacional, 1978); Edson Carneiro eNunes Pereira, A casa das minas (Petrpolis,
Vozes, 1979).
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RESUMO
Relaes de Gnero, Possesso e Sexualidade
Este trabalho busca analisar as relaes de gnero, tal como so con
cebidas nos cultos afro-brasileiros, notadamente no candombl. Analisa estas
concepes na articulao que possuem com os ritos de possesso e trata da
diferena que estes apresentam entre as vertentes religiosas constitutivas do
campo afro. Busca compreender como os papis de gnero na fanu1ia-de-santo
18 Ovdio de Abreu Filho, "Dona Beija: anlise de um mito," in FRANCHETTO B., CAV AL
CANTI M.L. e HEILBORN M. L. (orgs.), Perpectivas antropol6gicas IJ mulher 3 (Rio de
Janeiro, Zahar, 1983) foi quem desenvolveu esse argumento em relao s identidades
masculina e feminina no seu trabalho sobre o mito de Dona Beija, que como prostituta
apresenta essas mesmas caractersticas.
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ABSTRACT
RESUME
Rapports de Genre, Possession et Sexualit
Ce travail s' efforce d' analyser les rapports de genre tels qu' il sont conus
dans les cultes afro-brsiliens, notamment dans le Candombl. II analyse ces
conceptions dans leur articulation avec les rites de possession et traite des
diffrences que ces derniers prsentent dans chacun des courants religieux qui
constituent le domaine Mro. L'auteur tente de comprendre comment, dans
chaque "famille-de-saint", les rles lis au genre se rpercutent sur les rapports
que le Candombl entretient avec la sexualit et avec l' espace qui lui est
concd dans la pratique quotidienne des terreiros.