Jacques Lacan

Intervenciones
y
Textos
1
Manantial

CONTRATAPA

J.-A. Miller: Intervenciones de Lacan

en la Sociedad Psicoanaltica de Pars
Intervencin en el Primer Congreso
Mundial de Psiquiatra, 1950
El mito individual del neurtico
Dilogo con los filsofos franceses
Carta a D. W. Winnicott
Psicoanlisis y medicina

Manantial

Ttulo original y fuente

Interventions de Lacan la S.P.P., Ornicar? N 31
Intervention au Premier Congrs Mondial de Psychiatrie 1950, Ornicar?
N 30
Le mythe individuel du nvros, Ornicar? N 17/18
Dialogue avee les philosophes frangais, Ornicar? N 32
Lettre a D. W. Winnicott, Ornicar? O 33
Psychanalyse et mdicine, Lettres de 1'Ecole freudienne N 1

Traduccin: Diana Silvia Rabinovich

Impreso en Argentina
Queda hecho el depsito que marca la Ley O 11.723
* de las ediciones originales, Navarin diteur, Pars, Francia
* de los derechos en lengua castellana y de la traduccin al castellano
Ediciones Manantial S.R.L., 1985.
Publicado con el acuerdo de Jacques-Alain Miller titular de los derechos
morales de la obra de Jacques Lacan, segn la Ley francesa del 11 de marzo de 1957.
ISBN 950-9515-0-X
la reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio
mecnico o electrnico, incluyendo fotocopia, grabacin o cualquier sistema de almacenamiento
y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados.
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TEL. 45-8029
EDICIONES MANANTIAL

INDICE

intervenciones de Lacan en la Sociedad Psicoanaltica

de Pars por jacques -Alain Miller
Intervencin en el Primer Congreso Mundial de Psiquiatra
El Mito Individual del Neurtico
Dilogo con los Filsofos Franceses
Carta a D. W. Winnicott
Psicoanlisis y Medicina

5
32
37
60
81
86

INTERVENCIONES DE LACAN
EN LA SOCIEDAD PSICOANALTICA DE PARS
Jacques-Alain Miller
Reun aqu lo que queda de las intervenciones de Lacan en la Sociedad
Psicoanaltica de Pars; adems de las que figuran en los Escritos, y sin incluir los
documentos que fueron publicados otrora en la Escisin de 1953.
A partir de 1933, y hasta su renuncia en 1953, Lacan particip regularmente en
las actividades de la Sociedad, en ese entonces la nica asociacin psicoanaltica de
Francia. La mayora de sus intervenciones, realizadas durante las sesiones cientficas
regulares, y en los congresos llamados de psicoanalistas de lengua francesa, no son
conocidas ms que por las breves menciones que surgen en las actas de sesin. Ms
extensa es la rplica de Lacan a su psicoanalista, Loewenstein, sobre el tema del
instinto de muerte. Finalmente, dos resmenes de Lacan son de su cosecha: el de su
exposicin de
1938, De la impulsin al complejo es de su mano, al igual que su- respuesta a las
intervenciones que siguieron a su comunicacin de 1950, sobre la funcin del
psicoanlisis en criminologa.
Fuera de estos dos escritos, el tenor de los comentarios que se le adjudican a
Lacan a travs de las actas debe ser considerado como aproximativo. Pero el conjunto,
por aleatorio e incierto que sea, no es menos significativo.

6
1

VALOR REPRESENTATIVO DEL CRIMEN PARANOICO

(1933)
La VIII Conferencia de psicoanalistas de lengua francesa, que se realiz en Pars
el 18 y 19 de diciembre de 1933, incluy la discusin de dos informes: uno, de Jean
Piaget, El psicoanlisis y el desarrollo intelectual; el otro, de Raymond de Saussure,
Psicologa gentica y psicoanlisis.
Una intervencin de Jacques Lacan es mencionada, en el curso de la discusin
del informe de Piaget, el 19 de diciembre:
El Dr. Lacan, un poco al margen de la discusin, seala que en los paranoicos
las manifestaciones esenciales, tales como los asesinatos representativos, etc., tienen
un eminente valor representativo social. Hay all algo que hace a la estructura misma
de lo social.
II
PSICOANALISIS Y PERVERSIN
(1934)
La Sociedad escucha, el 20 de noviembre de 1934, una comunicacin de
Charles Odier, titulada Conflictos instintivos y bisexualidad donde presenta el caso
de un bisexual perverso, constantemente cortocircuitado por el deseo de conocer
proxenetas con fines de fellatio.
En el curso de la discusin, Jacques Lacan, que fue aceptado como miembro
adherente de la Sociedad durante la parte administrativa de esta misma sesin, figura
de este modo en el acta:

quisiera preguntarle a Odier, sin dejar de felicitarlo por su exposicin tan seductora,
cmo concibe el papel del psicoanalista en la eleccin de los medios de accin en un
caso como ste. 7
Odier responde al Dr. Lacan que la cuestin es embarazosa. En general, el pronstico
de estos casos no es muy bueno. No hay posibilidad de adoptar una actitud particular.
Hay que llegar a hacer admitir al enfermo que tener un coito es tan admisible como
hacerse pis en la cama o como una fellatio. En cuanto a una tcnica especial eventual,
ella est an por descubrirse.
TIII
EL SUICIDIO
(1934)
El 18 de diciembre de 1934, la sesin de la S.P.P. est consagrada a un informe
del Dr. Friediriarin sobre el suicidio (aparecido el ao siguiente en la R. F. P. t. VIII, NO l).
Durante la discusin Marie Bonaparte seala en el suicidio cierta derrota, un
repliegue del narcisismo. Jacques Lacan interviene a continuacin), en trminos que
son transmitidos del siguiente modo: el Dr. Lacan piensa tambin que habra que
acordar la mayor importancia al factor narcisstico, pero que no habra que contentarse
con una concepcin puramente energtica que, por el contrario, habra que introducir
una concepcin estructural.
IV
EL CRIMEN PARANOICO
(1935)
El Dr. Schiff presenta a la S.P.P., el 18 de febrero de 1935, una comunicacin
titulada Tsicoanlisis de un crimen incomprensible. La inculpada mat a una ta con la
cual viva, tras un incidente ftil: la vctima haba manejado torpemente una lapicera
lacrimgena que su sobrina le haba regalado.
En la discusin, Ren Spitz interviene para sealar que los

reproches hechos a la ta eran reproches claros de castracin. Una queratitis,

enfermedad hereditaria, tiene el valor de una castracin por su madre. Pero su
ta, por aadidura, no
la castr al prohibirle el acceso a una profesin masculina? Luego, toma la
palabra Jacques Lacan:
Tambin le parece que la importancia dada a la queratitis est en el
punto simblico ms alto de la mujer viril. Cree tambin en el valor
desencadenante del incidente aparentemente absurdo. Tal era tambin el caso
en el crmen de las dos hermanas Papin, que haban masacrado a su patrona a
propsito de un pequeo corte de energa. Esta coincidencia de un
acontecimiento objetivo con la tensin pulsional tiene gran valor.
Puede, entonces, decirse verdaderamente que la crisis es
incomprensible? Lo es para una idea convencional que se tiene de ella. Hay
casos donde la realizacin del kakon es incomprensible, otros en los que se
comprende. El caso de Airne est calcado sobre el de Schiff. Se trata pues,
verdaderamente, de una neurosis paranoica, no de una psicosis en la que la
agresin adquiere la significacin de un esfuerzo para romper el crculo
mgico, la opresin del mundo externo.

Ren Laforgue invita luego a la asistencia a reflexionar en el problema

de la responsabilidad. Luego de las intervenciones de Odette Codet, E. Pichon,
G. Dalbiez y Marie Bonaparte, Lacan da su opinin: El punto de vista de la
defensa no puede ms que conducir a conclusiones peligrosas. Los mdicos se
burlan de este punto de vista: hay jueces a medida para ello. Pero nosotros
podemos dar una definicin de la personalidad y la sociedad tiene derecho a
pedirnos cuenta de la homogeneidad de esa personalidad. Sin doctrina,
llegamos a la experticia mdica tal como se practica hoy: absolutamente
arbitraria. Es indignante ver a tantas plumas mdicas comprometerse en
experticias judiciales. 9
V

LA ANOREXIA MENTAL
(1935)
Sesin de la S.P.P. del 18 de junio. Odette Codet presenta una comunicacin: A
propsito de tres casos clnicos de anorexia mental.
En el curso de la discusin, el Dr. Lacan pregunta hasta donde debe llevarse un
anlisis de nios. No se puede considerar como totalmente muerta a una rama muerta
que est en la orilla. Ella lleva brotes a los cuales pueden engancharse materiales
capaces de hacer en un momento dado todo un dique. Un sntoma desprendido por
una breve teraputica no puede acaso hacer lo mismo?
-Desea subrayar dos puntos. Primero, que en los anorxicos existen siempre
fantasmas flicos. Cita sueos en apoyo de esta constatacin. .
Y un segundo punto: al examinar en sus recuerdos de consultas populares, se
encuentra una treintena de casos de anorexia mental. Todos esos casos se referan a
varones, que eran judos.
VI
LA ANGUSTIA Y EL CUERPO FRAGMENTADO
(1937)
Bajo el ttulo Enfoques palco-biolgicos y biopsquicos (cf. R.F.P., t. IX, NO 3),
Marie Bonaparte presenta una comunicacin a la sociedad, el 19 de enero de 1937.
Jacques Lacan interviene en la discusin:

Me parece que falta la cadena representativa; en, el complejo de castracin est el

fantasma de castracin; en la angustia de penetracin, est el fantasma de
eventracin. Representmonos el abismo; es obviamente cierto que nada nos permite
suponer que las clulas se representen algo; la10
angustia. es un fenmeno del yo (moi). Persiste cierta ambigedad en mi mente en lo
que respecta a la percepcin de estos temores; se trata de esa representacin
narcisstica que intent exponer en el Congreso Internacional al hablar del estadio del
espejo. Esta representacin explica la unidad del cuerpo humano; por qu esta
unidad debe afirmarse precisamente para que el hombre experimente como lo ms
penoso la amenaza de esta fragmentacin? Es en los seis primeros meses de
prematuracin biofcica cuando llega a
fijarse la angustia---.
VII
FIJACIN MATERNA Y NARCISISMO
(1937)
El 25 de mayo de 1937, Daniel Lagache presenta bajo el ttulo de Duelo y
melancola (cf. R. F.P., t. X, p. 693 sg.), el caso de una enferma que entra en anlisis
luego de la muerte de su hijo, tras lo cual se suicida.

Despus de los primeros comentarios de Ren Spitz, Jacques Lacan hace saber
que deseara saber cundo desapareci el marido. Lagache: fue muerto en la
guerra. Al respecto, Lacan prosigue: Esta mujer nunca lleg al estadio genital. Esto
me parece que est en correlacin con el hecho de que el hombre nunca apareci en
su vida ms que bajo una forma mutilada. Este caso est admirablemente estructurado
para ilustrar el hecho de algunos seres que nunca resolvieron el Edipo y quedan en dos
dimensiones: la fijacin materna y el narcisismo. Si la enferma esboz algo logrado fue
por la va narcisstica y por el canal de su hijo. Bajo la forma de Voronof, es la madre la
que viene a criticar a Lagache y en esto no comparto la interpretacin de Lagache por
qu se suicid esta enferma? No se; parece que el fenmeno de la anorexia que est
en un segundo plano est ligado con el traumatismo del destete.11
VIII

EL INSTINTO DE MUERTE
(1938)
Loewestein presenta en la X Conferencia de los psicoanalistas de lengua
francesa, el 21 de febrero de 1938, una comunicacin consagrada a El origen del
masoquismo y la teora de las pulsiones.
En el curso de la discusin, Jacques Lacan se expresa, segn el acta, en los
siguientes trminos.
Agradezco en primer trmino a Loewenstein su informe, cuyo mrito es el de
plantear claramente los problemas y especialmente el problema de la teora de las
pulsiones de muerte, que resuelve a su modo, pero que resuelve.

La complicacin extrema de esta discusin sobre el masoquismo surge de una

suerte de diplopa que nos captura cada vez que interviene este trasfondo del instinto
de muerte. Creo que es difcil eliminar de la doctrina analtica la intuicin freudiana del
instinto de muerte. Intuicin, porque, para la actualizacin doctrinaria, queda an
mucho por hacer, como nuestra discusin lo prueba; pero sin duda me parece
extraordinario, por parte de algunos, decir que, en lo que respecta al tema de los
instintos de muerte, Freud hizo una construccin especulatva y ha estado alejado de
los hechos. Es ms especulativo querer que todo lo que encontramos en nuestro
dominio tenga un sentido biolgico que, siguiendo esa experiencia concreta del
hombre -ninguno otro la tuvo en su siglo ms que Freud- hacer surgir una nocin
bastarda, que nos deja estupefactos. Poco me importa que esto constituya un enigma
biolgico; es cierto que en el dominio biolgico, el hombre se distingue, en tanto que es
un ser que se suicida, que tiene un supery. Observamos su esbozo en el reino animal
y, obviamente, no se trata de separar al hombre de la escala animal; pero de todos
modos, puede sealarse que lo que se parece ms a un supery humano no aparece
en los12
animales salvo en la vecindad del hombre, cuando estn domesticados. En lo referente
a las otras sociedades animales, desde hace cierto tiempo apareci una crtica que
pone en duda las semejanzas, un poco proyectadas, que se haban establecido, entre
la supuesta analoga de las sociedades de hormigas y de las sociedades humanas; de
modo tal que en lo que hace a su supery, no podemos decir gran cosa. El hombre es
tambin un animal que se sacrifica y nos es imposible a nosotros, analistas,
desconocerlo, sobre todo que, sobre este ltimo punto, ya surgieron equvocos. Esta
especie de convergencia que hemos subrayado, entre la culminacin del principio de
realidad, de objetalidad y el sacrificio, es algo que quiz no es tan simple como la
teora parece indicarlo. No es una maduracin del ser, es mucho ms misterioso. Hay
una convergencia entre dos cosas totalmente distintas: entre la culminacin de la
realidad y algo que parece ser
la punta extrema de esa relacin entre el hombre y la
muerte, que por otro lado puede ser precisada
fenomenolgicamente hablante. Estando intricado el sentido de la vida del hombre, en
su vivencia, con el sentido de la muerte, lo que especifica al hombre en relacin al
instinto de muerte, es que el hombre es
el animal que sabe que morir, que es un animal mortal.
Freud precisamente, parta de una formacin, de una mente biologista, y en el
contacto mismo con la experiencia de los enfermos, pronunciaba estas palabras que
deban serle difciles: El instinto de muerte es una cosa que debemos tener en cuenta,
que me parece hacer una especie de irrupcin feliz en este biologismo que molesta
demasiado.

Palpamos en todo momento una suerte de distincin entre los rdenes los
dominios, en esas estructuras que son esenciales. No capt, recin, lo que quera decir
Loewenstein al terminar su informe, cuando insista en que fuesen distinguidos los
mecanismos y las tendencias. Si quera hablar d la tendencia que tenemos a hacer
que todos los mecanismos slo sean tendencias, por qu dar todo ms bien a las 13
tendencias o ms bien a los mecanismos? Si simplemente es esto a lo que quiso
limitarse, estoy totalmente de acuerdo; cada quien sabe en qu medida, en la doctrina
analtica, las tendencias siempre fueron una nocin que prevaleci sobre los
mecanismos, y en muchos casos todava nos incomodan. Pero si se trata,
fenomenolgicam ente, de establecer el vnculo cronolgico entre los mecanismos y las
tendencias, all, ya no lo sigo ms. Mecanismo es una palabra que me parece dejar una
duda, ya que, bajo este trmino, parecera citar otras cosas que mecanismos, que
principios, y me complaci mucho la irona de su demostracin, de acuerdo a la cual
estos principios se arman y se desarman con la mayor facilidad.
Entonces, si se trata de aportar un poco de claridad en esta discusin, yo creo que ella
puede estar en esta direccin: investigacin psicogentica, en consecuencia evolutiva
e histrica de las estructuras y de las formas, en sus relaciones con las tendencias.
IX
DE LA IMPULSIN AL COMPLEJO (
1938)
El 25 de octubre de 1938, Jacques Lacan present una comunicacin titulada
De la impulsin al complejo. El resumen publicado en la R.F.P. es presentado como
pertenecindole. El acta de la discusin (por J. Leuba) es reproducida aqu in extenso.
Resumen de Jacques Lacan

Esta comunicacin es una contribucin al estudio de los hechos definidos por la

clnica clsica como impulsiones, por los medios del psicoanlisis. 14 `
La preocupacin clnica domina aqu tanto la presentacin como el anlisis de
los hechos.
La presentacin de los dos casos relatados est hecha tomndose un gran
cuidado al describir las etapas de la evolucin psicolgica de los sujetos en el curso del
tratamiento, En un vocabulario lo ms cercano posible al fenmeno y que no se limita a
la afirmacin de mecanismos supuestamente reconocidos en la patogenia. Un
procedimiento tal subraya la extensin que encuentra en estos momentos artificiales el
campo de la clnica y el complemento que aportan a la gama de los estados mrbidos:
satisfaccin que supera el inters clasificatorio para revelar la estructura.
El anlisis, oponiendo en sumo grado los dos casos elegidos en formas
aparentemente muy cercanas, manifiesta toda su potencia de diagnstico como
tcnica de intervencin.
El primer caso muestra en efecto una resolucin de los sntomas desde el
momento en que son dilucidados los episodios edpicos, por una reevocacin casi
puramente anamnsica y antes casi de toda condensacin de la transferencia, sin
embargo, totalmente lista para operarse. Manifestacin mrbida muy plstica pues, y
cuya desaparicin slo se traduce como la de un parsito en la personalidad.
El segundo caso necesita, en cambio, el recurrir a fantasmas
extraordinariamente arcaicos, exumados no solamente a partir del recuerdo sino del
sueo y cuya relacin con las impresiones recibidas del exterior en la primera infancia
se limita evidentemente a una incidencia ocasional, y no hace ms que profundizar la
pregunta sobre su origen.

Fantasmas de desmembramiento y de fragmentacin corporal, polarizados

entre la imagen del cadver oculto y aquellas mellizas del vampiro macho con rostro de
viejo y de la mujer ogro despedazadora de nios. Estas representaciones
caracterizadas efectivamente por el tono del horror revelan ser solidarias, en la
estructura, de revelaciones mentales de una cualidad afectiva muy diferente y 15
que pueden definirse como estados de beatitud pasiva.
Su complejo, que coincide con ciertas intuiciones poticas muy llamativamente
expresadas en la literatura, es destacado por el autor en la presente ocasin bajo la
invocacin de Saturno, debido al motivo de la devoracin sangrienta del nio y a su
relacin singular como si fuera el revs de un sueo arcadiano.
La forma clnica, como es frecuente, hay que insistir en ello, slo libra
plenanmente sus particularidades tardamente, en el curso del flujo confidencial
condicionado por el tratamiento, mostrando claramente la relatividad de las
observaciones de la prctica psiquitrica ordinaria que slo pueden sondear las
variaciones de cada caso no slo en la reticencia, sino en la ignorancia y la
inconsciencia de los sntomas. Es solamente por el acercamiento de las perspectivas
proporcionadas sobre el mismo sntoma por incidencias narrativas o interpretativas
mltiples, que en el curso del monlogo psicoanaltico y sin ninguna sugestin del
cuestionario, ver dibujarse en su pureza un caso como el aqu presentado: que el
autor caracteriza como una neurosis obsesiva reducida a su base pulsional, es decir a
la cual le falta casi toda la superestructura de las obsesiones en tanto que
desplazamiento de afectos, y lo que el anlisis ha aislado estructuralmente como
sntomas de defensa del yo.
Entidad que desde el punto de vista formal se sita entre la neurosis y la
perversin i, desde el punto de vista estructural impone el reconocimiento de una
gnesis preedpica tanto en el caso de algunas formas neurticas como en el de ciertas
perversiones.

La resolucin de los sntomas es llamativamente completa en este caso, pero

pese al carcter de los sntomas, aparentemente localizados en paroxismos
parasitarios, sta fue aqu correlativa de una verdadera restructuracin de la
personalidad, con toma de consciencia y reforma sistemtica de las actitudes ms
profundas hacia la realidad: verdade-16
ra recreacin por parte del sujeto de su yo y de su mundo.
Este ejemplo ilustra y confirma la forma terica que dio el expositor de un
estado estructural primordial llamado del cuerpo fragmentado en la gnesis del yo.
La direccin teraputica manifiesta hasta qu punto, a pesar de las desventajas
de un lenguaje abreviado e impactante, conviene distinguir en la maniobra intelectual
de las interpretaciones analticas, lo que es del orden del mundo primordial de las
imgenes y lo que pertenece a la materialidad de los hechos.
La conclusin se inscribe en el esfuerzo terico desarrollado por el autor para
comprender el sentido y la realidad de la transferencia, que son diferentes tanto segn
los casos como segn las funciones de la personalidad involucrada en el anlisis.
Discusin
Sr. Odier - Slo tengo un reproche que hacerle a la comunicacin que acabamos de
escuchar: el que sea demasiado larga. A partir del momento en que expone usted una
tesis y no casos clnicos, debera haber abreviado la exposicin demasiado -larga de
hechos que no siempre eran necesarios a su tesis y reducirla a lo que era
estrictamente indispensable para desarrollar el hilo de su pensamiento.
El Dr. Lacan suscit, a propsito de estos dos casos tpicos, el ltimo de los
cuales parecera en efecto tener una estructura primitiva muy pura, varios problemas
complejos sobre los cuales sera til volver. Uno puede preguntarse, por ejemplo,
porqu, en el segundo caso, la neurosis evolucion en sentido obsesivo ms bien que
en cualquier otro sentido.
Sr. Borel - Deseo simplemente hacer una pregunta sobre el nivel saturniano del que
habl Lacan: en qu momento se sita ste en el anlisis?
Sr. Lacan - Esto coincide con el estadio sdico-oral. Lo que

17

digo acerca de l slo tiene el valor de una descripcin fenomenolgica.

Sr. Borel - Haba credo comprender empero que usted haca de l un estadio, en el
estilo de lo que usted llama el estadio del espejo?
Sr. Lacan - S, si se quiere. Es efectivamente un estadio, yo pienso que importa
destacar esto.
Sr. Borel - Otra pregunta: usted dijo que las pulsiones en el segundo caso se muestran
en estado puro. No tuvo la enferma defensa contra esas pulsiones? Nunca tuvo ese
cortejo de representaciones ideativas tal como se lo observa en la mayora de las
obsesiones?
Sr. Lacan No, en lo ms mnimo.
Sr. Borel En ese caso el pronstico es bueno. De todos modos, ambos casos son
bastante cercanos. Lo que hace la dificultad de una cura es la prdida de contacto,
debido a las defensas, con el hecho primitivo. El pronstico es siempre favorable
cuando el contacto con el hecho primitivo no es demasiado lejano.
Sr. Lowenstein - Lacan destac claramente la diferencia entre una neurosis fundada en
regresiones a planos pregenitales y una neurosis cercana a la genitalidad. Suscit, sin
resolverlos a mi entender, problemas que me parecen nuevos por el sistema imprevisto
de coordenadas que construy.
Quisiera volver a la discusin sobre la obsesin en relacin al segundo caso.
Lacan hizo una distincin entre las obsesiones puras y las obsesiones combatidas por
sistemas de defensa en segundo grado. Parece que la accin del supery respecto a las
pulsiones primitivas es muy fuerte, aunque Lacan no lo haya puesto en evidencia.

Algunos obsesivos son castigados all por donde pecan, es decir que la
realizacin de la pulsin se vuelve la punicin misma. Creo que se puede agregar este
punto de vista en la distincin que hace Lacan. Sr. Cnac - Quiero sealar la gran
satisfaccin mental que18
hemos experimentado al ver al psicoanlisis dar todo su sentido a la pulsin. En el
segundo caso descripto por Lacan, la importancia dada a esa impulsin muy primitiva,
sin defensa, permite decir que no se trata de una obsesin ideativa y Lacan tiene razn
en no hacer de ella una neurosis obsesiva. Por el contrario, yo esperaba en todo
momento mientras lo escuchaba que la denominase una neurosis histrica.
Creo que Lacan tiene mucha razn en hacer intervenir esa nocin de lo real en
la comprensin de este caso. Hay en efecto algo que se opone a la idea de la neurosis
obsesiva tpica y es la idea de alivio que experimenta la enferma al pensar en la
realizacin de su pulsin. Sr. Parcheminey - Mientras Lacan hablaba, pensaba en una
enferma de Oder que tena la compulsin de matar a su hijo. En ese caso se vea la
importancia preponderante que adquira la creencia en la omnipotencia mgica del
pensamiento: juro que matar a mi hijo, deca. Es quizs esto lo que explique la
intensidad de las reacciones de defensa en el caso de Odier, defensas que no se
vuelven a encontrar en el caso de Lacan.
Laforgue haba sealado que no hay que descuidar, en los casos que hemos
escuchado hoy a la noche, los mecanismos de defensa del yo. Da dos ejemplos clnicos
que Ilustran este mecanismo. En uno se trataba de una enferma cuya neurosis la
protega contra el temor y la angustia que le haba causado siendo nia un aborto ms
que probable de su madre.

En el otro ejemplo se trataba de la represin de los fantasmas de masturbacin,

con representaciones sdicas de tortura, de llamas, etc. Estos fantasmas reprimidos
fueron despertados por un acontecimiento traumatizante, en este caso el aborto de
una hermana. En casos semejantes el ser se acusa de querer llevar a cabo estos actos
y busca ayuda en los rituales obsesivos, no siendo l mismo suficientemente fuerte
como para reprimir estos fantasmas. 19

Observ que en todos los casos en que una mujer, luego de una frigidez total,
encuentra el orgasmo, este retorno se hace por la va de la masturbacin con
predominio de fantasmas sdicos.
Sr. Hartmann - Me limitar a hablar del segundo de los casos sobre los que Lacan nos
expuso un anlisis tan instructivo.
Lacan tiene sin duda razn en fijar un lmite entre el sntoma principal de su
enferma y la perversin. Me parece sin embargo que se trata de un estado mrbido
que, aunque no pertenece a la perversin en el sentido estricto de esta nocin, puede
ser descripto como una forma de transicin entre la neurosis y la perversin.
Efectivamente, no estoy convencido de la naturaleza primaria de las pulsiones en
causa. Habitualmente, estos sntomas pulsionales muestran una gnesis ms compleja,
en tanto representan, por ejemplo, el retorno de tendencias instintivas ya reprimidas,
como en la neurosis. Por otro lado, puede observarse, en casos semejantes, cmo,
debido a la tolerancia del yo hacia una tendencia parcial del instinto (la pulsin), se
explica el mantenimiento en estado de represin de las tendencias principales
(complejo de Edipo y de castracin), tal como ocurre en la perversinn.
Uno de los problemas ms interesantes, en los anlisis parecidos a los del
segundo caso de Lacan, me parece que consiste en la comparacin de los mecanismos
de defensa del yo y de la funcin del supery con las funciones anlogas en la neurosis
obsesiva. Quiz la continuacin de este anlisis, sobre todo al dirigirse hacia la neurosis
infantil, podr ayudarnos a aclarar estas cuestiones an poco estudiadas por el
anlisis.

Sr. Lacan - Debido a lo tardo de la hora, Lacan slo responde muy suscintamente a los
argumentadores. Se limita pues a constatar que Hartmann no est para nada d
acuerdo con su concepcin de la pulsin primitiva en estado puro y aporta en apoyo a
lo dicho por Laforgue un hecho relativo a20
la segunda enferma: l tambin haba sospechado un trauma bajo la forma del aborto
de su madre y haba orientado las investigaciones en ese sentido. La enferma volvi a
encontrar el recuerdo de un balde de bao que le pareca tan grande como ella y que
contena cosas sospechosas. Mientras ella miraba dentro de ese balde, su madre
lanzaba gritos en la habitacin contigua. Diversos recortes permitieron establecer que
en realidad estos hechos se situaban en el momento del nacimiento de su hermana.
La sesin administrativa es remitida a la prxima reunin.
X
DELINCUENCIA Y PASAJE AL ACTO
(1948)
Durante la reunin de la S.P.P. del 17 de febrero de 1948, Francis Pasche
presenta algunos casos clnicos bajo el ttulo La delincuencia neurtica. En el curso
de la discusin, Serge Lebovici interviene para sealar que la nocin de delincuencia
requiere las nociones de justicia y de pasaje al acto. El Dr. Lacan est igualmente de
acuerdo en centrar el inters sobre el pasaje al acto, al igual que el Dr. Mle
XI
MADRE CASTRADORA Y PADRE CARENTE
(1948)
El 20 de abril de 1948 J. Leuba presenta un relato titulado: Madre flica y
madre castradora.

En la discusin, Sacha Nacht dice que no observa que el autor haya

establecido una diferencia muy neta entre el temor del padre y el de la madre. Lechat
seala que vio la castracin por la madre mucho ms a menudo que por el 21
padre, hasta el punto que casi lleg a negar el temor de la castracin por el padre. El
resumen seala luego: el Sr. Dugauteiz tambin comparte esa opinin, y el Dr. Lacan
se inclina en el mismo sentido.
La imago materna es mucho ms castradora que la imago paterna. Al final de
cada uno de mis anlisis vi el fantasma de desmembramiento, el mito de Osiris.
Cuando el padre es carente de una manera o de otra (muerto, ausente, incluso ciego),
se producen las neurosis ms graves.
XII
LAS DOS HIPERTENSIONES
(1948)
La comunicacin de reinicio del ao, el 19 de octubre de
1948, es realizada por el Dr. Ziwar acerca del Psicoanlisis de los principales
sndromes psicosomticos (cf. R.F.P., 1948, N 4)_

Sacha Nacht interviene en la discusin para reprocharle al orador por buscar

establecer una estructura patgena fija en cada sndrome, pues si se dice que se debe
encontrar tal o cual estructura, se arriesga a observar mal. Jacques Lacan toma la
palabra para responderle: El Dr. Lacan cree que Nacht hace a Ziwar el reproche
inmerecido de haber querido describir estructuras tpicas en sndromes tpicos. Por el
contrario, su criterio es que es adecuado sistematizar, lo que los americanos han hecho
en, gran medida. Refirindose a los sndromes descriptos, hay, dijo, dos hipertensiones:
la roja que mantiene, y la blanca (la de las mujeres embarazadas, por ejemplo), que
mata. La blanca, la de los jvenes, interesa al cirujano. Se encuentra en la roja una
fuerte emotividad, un carcter colrico, una estructura pasional estudiada por Freud
(que describi tan bien esa pasin: la ambicin). En la hipertensin, el resentimiento
adquiere un lugar importante. Pero no tendremos22

ffrmula definitiva hasta que no sepamos todo acerca de la estructura psquica

y su formacin.
XIII
PSICOANLISIS Y SOCIOLOGA
(1948)
El 14 de diciembre de 1948, exposicin de S.A. Shentoub: Comentarios
metodolgicos sobre el socio-anlisis. La discusin es abierta por Charles
Odier, que indica que hay siempre una antinomia entre lo individual y lo social
y que toda la sociologa de Engels y de Marx est basada en la negacin del
individuo. Jacques Lacan toma la palabra luego de l, en un sentido contrario:
El Dr. Lacan est de acuerdo sobre todos los puntos de vista de la exposicin.
Lo que el psicoanlisis puede aportar a la sociologa, dice, es un aparato
conveniente para enfrentar el sujeto (yo nunca digo el individuo) en el plano
de la experiencia subjetiva.
XIV
MAGIA Y PSICOSOMTICA
(1949)
La comunicacin es hecha el 20 de junio de 1949 por Ren Held sobre
El problema de la teraputica en medicina psicosomtica.

En los siguientes trminos son recogidos los comentarios de Jacques

Lacan a lo largo de la discusin: El Dr. Lacan lamenta verse reducido al papel
de mago, cuando es consultado en el servicio del Dr. Blondin acerca de casos
de hpertirodsmo pre-operatorio, por ejemplo; el sino papel le es dado en el
servicio del Dr. Mocquot. A su entender, no habr jams ms que una galera
de casos hasta tanto no tengamos una teora slida del narcisismo, en la cual
23

trabaja. A propsito de un punto particular suscitado por el Dr. Held, est totalmente de
acuerdo que las madres tienen un carcter mortfero y muy especialmente en las
relaciones madre-hija, pero se separa de la opinin del conferencista que quiere
explicar ese carcter por la emancipacin de la mujer: el fenmeno es demasiado
reciente para estar en el origen de un problema demasiado antiguo.
XV
LA MUECA-FLOR DE FRANQOISE DOLTO (1949)
Francoise Dolto contina su trabajo ya publicado en la R.F.P., N 1, 1949, bajo el
ttulo Cura psicoanaltica con ayuda de la mueca-flor, con una comunicacin, el 18
de octubre de 1949, A propsito de la mueca flor.
En el curso de la discusin:
El Dr. Lacan tiene el sentimiento cada vez ms fuerte de que la mueca-flor de la Sra.
Dolto se integra en sus investigaciones personales sobre la imago del cuerpo propio del
estado del espejo y del cuerpo fragmentado. Le resulta importante que la mueca-flor
no tenga boca y luego de haber sealado que ella es un smbolo sexual y que ella
enmascara el rostro humano, termina diciendo que espera aportar un da un
comentario terico al aporte de la Sra. Dolto.

En su respuesta a las intervenciones, Frangoise Dolto aprueba la idea de que la

mueca-flor se integra a las reacciones del estadio del espejo, pero hay que entender
la idea del espejo como objeto de reflexin, no slo de lo visible, sino de lo audible, de
lo sensible, de lo intencional. La mueca no tiene rostro, ni manos, ni pies, ni derecho
ni revs, ni articulaciones ni codo.24
XVI

EL SER VIVO Y SU UMWELT

(1949)
Marie Bonaparte lee, el 16 de noviembre de 1949, un texto basado en una
exposicin realizada en el Congreso Internacional de Zurich en agosto del mismo ao:
Psique en la naturaleza o acerca de los lmites de la psicognesis.
Jacques Lacan interviene en la discusin para insistir en el hecho de que el ser
vivo no puede concebirse sin un Umwelt que lo baa por todos lados y cuya actividad
se hace sentir en l.
XVII
LA MADRE FLICA
(1949)
El 20 de diciembre de 1949, Maurice Bouvet presenta una exposicin
consagrada a las Incidencias teraputicas de la toma de consciencia de la envidia del
pene en un caso de neurosis obsesiva femenina (cf. R.F.P., t. XIV, NO 2 y su ,libro La
relacin de objeto, Payot, 1967).
El resumen de la discusin comienza as: Luego de que el Dr. Nacht hubiese
aprobado el conjunto de esta exposicin, el Dr. Lacan dice que quisiera hacer algunas
crticas. Porqu el autor no habl del estadio de la madre flica, lo que habra permitido
dar una descripcin mucho ms simple de este magnfico caso. All donde Bouvet ve un
vuelco en el momento de la toma de consciencia de la envidia del pene, Lacan ve la
emergencia de la imagen de la madre flica.

Serge Lebovici quisiera asociarse a los comentarios de Lacan. El sueo central

se sirve de un smbolo ambiguo, a la vez femenino y masculino y de cualidad
pregenital. Angelo Hesnard est de acuerdo con Lacan que, en el caso analizado por
Bouvet, el plano genital no fue alcanzado. 25
El resumen finaliza con la mencin de que el Dr. Bouvet le responde al Dr.
Lacan que l mismo no tuvo la impresin de que esta enferma hubiese alcanzado el
estadio genital y que haba, en cambio, subrayado que an haba permanecido en el
estadio pregenital.
XVIII
PSICOANLISIS Y CRIMINOLOGA
(1950)
Durante la XIII Conferencia de los psicoanalistas de lengua francesa, Jacques
Lacan presenta, el 29 de mayo de 1950, una comunicacin bajo el ttulo Introduccin
terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa, (firmado con Michel Cnac,
pero enteramente redactada por l). Esta comunicacin, que figura en la R.F.P. 1951, N
1, es retomada en los Escritos. El nmero de la R.F.P. incluye igualmente la resea de la
discusinn, y un resumen de Lacan de sus respuestas, que se leer a continuacin.
Resumen de Jacques Lacan
En una serie de respuestas a cada una de las personas que intervinieron y
cuyos momentos es imposible restituir porque no fueron grabados, especialmente en
un largo dilogo con Hesnard, tuve ocasin de reafirmar las premisas esenciales que
doy por impuestas por la experiencia analtica a todo desarrollo posible de la
criminologa.

El anlisis, en la medida en que es, dentro de los lmites de ciertas

convenciones tcnicas, esencialmente dilogo y progreso hacia un sentido, mantendr
siempre presente, en el ncleo de sus consecuencias objetivables en trminos
cientficos, la plenitud dramtica de la relacin del sujeto con el sujeto; si el parte en
efecto del llamado del hombre al hombre, se de-26
sarrolla en una investigacin que va ms all de la realidad de la conducta: sealadamente a la verdad que
all se constituye.
Ningn mtodo pues har menos posible eludir la relacin dialctica que vincula el Crimen con la
Ley, en tanto que sta es a la vez normativa (imperativo categrico) y contingente (ley positiva). Es decir que
l no podr apoyar ningn rebajamiento cientificista o pragmatista del nivel de los problemas.
Ahora bien, esta es la tendencia misma de la criminologa, tal como ella surge al escuchar el
discurso de Hesnard, en la plena antinomia de sus efectos: a saber que, si ella humanizar el tratamiento del
criminal, no lo har ms que al precio de un derrocamiento de su humanidad, en la medida en que el hombre
se hace reconocer por su semejante por los actos cuya responsabilidad asume.
El lazareto ciertamente es la solucin ideal del problema que plantea el crimen al idealismo
cientfico. Y sin duda es vlida para prevenir los actos que una determinacin orgnica excluye con certeza
del crculo de la interaccin social. Incluso esta exclusin es raramente tan completa como se la supone
demasiado simplemente (e incluso en los estados epilpticos, casos ejemplares en la materia).
El psicoanlisis extiende el dominio de las indicaciones de una cura posible del criminal como tal: al
manifestar la existencia de crmenes que slo tienen sentido comprendidos en una estructura cerrada de la
subjetividad, sealadamente aquella que excluye al neurtico de la realizacin autntica del otro, ahogando
en l las pruebas de la lucha y de la comunicacin social, estructura que lo deja preso de esa raz cortada de
la consciencia moral que llamamos el supery, en otros trminos, a la ambigedad profunda del sentimiento
que aislamos bajo el trmino de culpabilidad.

An debe sealarse que, si el reconocimiento. de la morbidez de estos casos permite evitarles

felizmente, con la degradacin penitenciaria, l estigma que a ella se liga en nues- 27

tra sociedad, sigue siendo cierto que la cura no podra ser otra cosa que una
integracin por el sujeto de su verdadera responsabilidad y que igualmente es
esto a lo cual se tenda por vas confusas mediante la bsqueda de una
punicin que puede ser quiz ms humano dejrsela encontrar a l.
La denuncia del Universo mrbido de la falta no puede tener como
corolario ni como fin el ideal de una adaptacin del sujeto a una realidad sin
conflictos.
Esto porque la realidad humana no slo se debe a la organizacin social,
sino a una relacin subjetiva que, por estar abierta a una dialctica pattica
que debe someter lo particular a lo universal, adquiere su punto de partida en
una alienacin dolorosa del individuo en su semejante y encuentra sus caminos
en las retorsiones de la agresividad.
Por eso comprendemos el hecho de esa importante fraccin de
criminales acerca de los que nos afirma Hesnard, harto justamente, que no se
encuentra en ellos absolutamente nada que pueda ser delimitado como
anomala psquica. Y no es poco que de fe de ello su gran experiencia y su rigor
como clnico cuando ese es el caso corriente ante el cual el psiquiatra sin idea
preconcebida sigue asombrndose an.
Slo el psicoanalista que sabe a qu atenerse en lo referente a la
estructura del yo en tanto tal, comprender tambin la coherencia de los
rasgos que presentan estos sujetos a los que se nos describe por su idealismo
egocntrico, su apologtica pasonal, y esa extraa satisfaccin del acto
realizado donde su individualidad parece encerrarse en su suficiencia.
Esos criminales que hemos llamado aqu criminales del yo (moi), son las
vctimas sin voz de una evolucin creciente de las formas directrices de la
cultura hacia relaciones de coaccin cada vez ms exterior.

Igualmente la sociedad en que estos criminales se producen no los toma

sin mala consciencia como chivos emisarios y el papel de vedette que les
confiere tan fcilmente manifiesta28
con claridad la funcin real que aseguran en ella. A ello se debe ese movimiento de la
opinin que se complace tanto ms en considerarlos como alienados en la medida en
que reconoce en ellos las intenciones de todos.
Slo el psicoanlisis, por que sabe cmo desviar las resistencias del yo (moi), es
capaz en estos casos de desprender la verdad del acto, comprometiendo en l la
responsabilidad del criminal por una asuncin lgica, que debe conducirlo a la
aceptacin de un justo castigo.
Quin osara sin embargo llevar a cabo sin temblar una tarea tal, si no lo
inviste una teologa?
Slo el Estado, con la Ley positiva que l sostiene, puede dar al acto criminal su
retribucin. El acto ser entonces sometido a un juicio fundado abstractamente en
criterios formales, en los que se refleja la estructura del poder establecido. El veredicto
depender, no sin escndalo pero tampoco sin razn, del juego de los debates menos
verdicos: a partir de lo cual resulta no menos lgicamente ese reconocimiento del
derecho del acusado a la mentira, al que se denomina respeto de la consciencia
individual.
Este encadenamiento implacable choca demasiado -al menos an por un
tiempo- con los valores de verdad mantenidos en la consciencia pblica por las
disciplinas cientficas, como para que los mejores espritus no estn tentados, bajo el
nombre de criminologa, por el sueo de un tratamiento enteramente objetivo del
fenmeno criminal.
De esta manera Piprot D'Alleaumes nos incita'a concertar, con el fin de
determinar las condiciones del estado peligroso, a todas las ciencias del hombre, pero
sin tener en cuenta las prcticas jurdicas en ejercicio.

Ante esto nosotros le decimos entonces: Usted vuelve a la trampa, sin

embargo desembozada, de las categoras del crimen natural. Pero la etnografa al igual
que la historia nos testimonia que las categoras del crimen slo son relativas a las
costumbres y a las leyes existentes. De igual modo que el 29

psicoanlisis le afirma que la determinacin mayor del crimen, es la concepcin

misma de la responsabilidad que el sujeto recibe de la cultura en la que vive.
Por eso Lacan y Cnac escriben: La responsabilidad, es decir, el castigo.
. ., y vinculan la aparicin de la criminologa misma con una concepcin de la
pena que designan segn Tarde como concepcin sanitaria, pero que, por ser
nueva, no deja de inscribirse al igual que las precedentes en una estructura de
la sociedad. Punto de vista que tuvimos el honor fuese aprobado por varios
juristas presentes hoy.
Pero si una tal concepcin de la pena fue sostenida por un movimiento
humanitario cuyos fundamentos no se trata de cuestionar, los progresos de la
poca luego de Tarde nos han mostrado sus peligros: a saber la
deshumanizacin que implica para el condenado.
Decimos que culmina en el lmite, para obtener el enderezamiento de
Cain, en colocar en el campo concentracionario exactamente al cuarto de la
humanidad. Que se acepte reconocer en esta imagen en la que encarnamos
nuestro, pensamiento, la forma utpica de una tendencia cuyas metamorfosis
futuras no pretendemos prever, ya que su realizacin supondra el
establecimiento del Imperio Universal.
Es por ello que es necesaria una conciliacin de los derechos del
individuo tal como estn garantizados actualmente por la organizacin Jurdica
(no olvidemos toda la libertad que est suspendida en la distincin en el
rgimen penal entre derecho poltico y derecho comn, por ejemplo) y los
progresos abiertos por la ciencia a nuestra maniobra psicolgica del hombre.
Para una tal conciliacin, el psicoanlisis aporta una medida esencial.
Ciertamente es cientficamente fecunda, pues define estructuras que
permiten aislar ciertas conductas para sustraerlas de la comn medida, y entre
las que quedan por examinar, permite comprender los juegos de espejismo y
de compensa-

30

cin, restablece en su claridad dialctica ese pegoteo de las motivaciones

agresivas con una alienacin fundamental, en la que naufragan las
especulaciones irrisorias de los utilitaristas sobre el valor intimidante de la
pena.
No es de ningn modo hasta las tinieblas de un destino ms imposible
de cambiar que todas las incidencias biogrficas, como esclarece, con la nocin
de automatismo de repeticin. la claridad nocturna de un sentido inscripto en
el orden del cuerpo.
Las nociones conjugadas del supery, del yo y del ello, no dependen
entonces en modo alguno de una vana casustica y pueden guiar la accin del
pensamiento del pedagogo, del poltico y del legislador.
La accin concreta del psicoanlisis es benfica en un orden duro. Las
significaciones que revela en el sujeto culpable no lo excluyen de la comunidad
humana. Hace posible una cura en la que el sujeto no est alienado de s
mismo y la responsabilidad que restaura en l responde a la esperanza que
palpita en todo ser deshonrado, de integrarse en un sentido vivido.
Pero por este hecho afirma tambin que ninguna ciencia de las
conductas puede reducir la particularidad de cada devenir humano, y que
ningn esquema puede suplir en la realizacin de su ser a esa bsqueda en la
que todo hombre manifiesta el sentido de la verdad.
La verdad a la que el psicoanlisis puede conducir al criminal, no puede
ser desprendida del fundamento de la experiencia que la constituye, y ese
fundamento es el mismo que define el carcter sagrado de la accin mdica: a
saber, el respeto por el sufrimiento del hombre.
El psicoanlisis del criminal tiene sus lmites que son exactamente
aquellos en que comienza la accinnn policial, en cuyo,campo debe rehusar
entrar. Por eso no se ejercer sin dificultad, incluso all donde el delincuente,
infantil, por ejemplo, se beneficia con una cierta proteccin de la ley.

31

Pero precisamente porque la verdad que busca es la verdad de un sujeto es que

no puede ms que mantener la nocin de la responsabilidad, sin la cual la experiencia
humana no entraa ningn progreso.

INTERVENCIN
EN EL PRIMER CONGRESO MUNDIAL DE PSIQUIATRA
1950
En esta intervencin Jacques Lacan responde a
las exposiciones presentadas por Franz
Alexander, Anna Freud, Melanie Klein y
Raymond de Saussure, en el marco de la V
Seccin del Congreso Mundial, Psicoterapia,
psicoanlisis. Este escrito fue publicado por
primera vez en las actas del Congreso, tomo V
(A.S.L, n- 1172, Pars, Herman, 1952).
J. -A. M.

La nocin
de emocin, a la cual el ensayo terico de Raymond de Saussure
indica un retorno, no nos parece que pueda suplir a la de situacin que la domina, y el
epteto de alucinado nada cambia en ella, salvo recordamos que toda retrospeccin del
enfermo, fuera del anlisis que la resuelve
en sus significaciones, slo vale para nosotros bajo la caucin de su control. Las
vacaciones, por ende, consideradas aqu como realizando el acceso del sujeto al placer,
nos parecen un criterio excesivamente conformista, por relegar a un segundo plano
toda una historia obsesiva.
Tambin debemos aqu tomar en cuenta la importancia de la tan justificada
advertencia de Thomas de Quincey en lo que concierne al asesinato, a saber, que lleva
al robo, luego a la mentira y finalmente a la rumiacin, y decir que una falta de lgica
condujo a nuestro amigo a una etiologa pasada de moda, a una anamnesis incierta y,
para decirlo todo, a la falta de humor

.
33

Qu inters puede tener, en efecto, traducir nuestra experiencia a las

categoras con las que Piaget con sus cuestionarios separa la psicologa del
nio de una psicologa ideal del adulto que sera la de un filsofo en el ejercicio
de sus funciones: pueden remitirse aqu a los criterios enunciados en la p. 144
en la distincin de lo subjetivo y de lo objetivo, la reciprocidad de los puntos de
vista, etc., para ver si digo la verdad.
Por qu intentar fundar en estas falaces objetivaciones de estructura lo
que descubrimos por el mtodo totalmente contrario: a saber, por una
dialctica familiar, a nivel de los intereses
particulares del sujeto, donde la sola virtud de las significaciones incluidas en
el lenguaje, moviliza las imgenes mismas que sin que lo sepa rigen su
conducta y demuestran reglarla hasta en sus funciones orgnicas?
Nuestro procedimiento parte de la similitud implicada en el uso de la
palabra, similitud supra-individual sin duda como su soporte, pero por esta va
se realizaron los descubrimientos impensables para el sentido comn, (que
esto no disguste a
Alexander), que no slo han conmovido nuestro conocimiento del hombre sino,
puede decirse, inaugurado el del nio.
Pues el hecho de estructura esencial para el estudio del psiquismo del
nio, no es acaso que hablando, con razn, la lengua de la cual se sirven los
adultos, usa sus formas sintcticas con una precisin llamativa desde los inicios
de su aprendizaje?
Adems, no son slo nuestras las crticas que merecen las nociones de
pensamiento primitivo, de pensamiento mgico, incluso la de pensamiento
vivido, cuya novedad saludo aqu. Un etngrafo como Claude Lvi-Strauss
quien las articula definitivamente en el captulo titulado La ilusin arcaica, de
su obra ms importante, las ilustra fcilmente con este comentario: que a los
adultos de las sociedades primitivas sus propios nios les parecen participar de
formas mentales que para ellos caracterizan al hombre civilizado.

34

Recurramos pues para comprender nuestra experiencia a los conceptos que se

han formado en ella: la identificacin, por ejemplo, y si debemos buscar apoyo en otra
ciencia, tommoslo en la lingstica, en la nocin de fonema por ejemplo, promovida
por Roman Jakobson, ya que el lenguaje determina la psicologa ms de lo que la
psicologa lo explica.
Que de Saussure nos perdone nuestra crtica de un trabajo que sigue siendo
una. muy brillante observacin de clnica psicosomtica.
Veremos ahora, en Alexander, cmo una exposicin rigurosa del pensamiento
de Freud culmina en una completa inversin de su sentido, bajo la influencia de un
factor que intentaremos definir.
El acento que coloca con justeza sobre el trmino de preverbal para designar el
campo del inconsciente dinmico nos recuerda, -con la importancia que tienen en l los
fenmenos propiamente lingsticos del lapsus, del calambur, etc.,- que Freud exiga de
la definicin de lo reprimido, que la situacin hubiese sido en algn momento
verbalizada.
Melanie Klein, procediendo en el nio desde la aparicin del lenguaje a un
verdadero encantamiento de lo vivido del estadio infans, ha despertado objeciones que
se deben nada menos que al eterno problema de la esencia de lo innominado.
Evocamos aqu su obra no solamente porque Anna Freud, por ms opuesta que
ella se haya mostrado a esta suerte de transgresin que la funda, es la nica que la
mencion aqu, sino porque vemos en este ejemplo ilustre que los frutos de nuestra
tcnica slo pueden ser apreciados sanamente a la luz de la nocin de verdad. Si esta
nocin, en efecto, puede ser eliminada en fsica de las operaciones que se pueden
considerar denudadas de sentido; no podemos, bajo pena de sumergir nuestro
pensamiento en las tinieblas, dejar de sostenerla en su vigor socrtico: es decir, olvidar
que la verdad es un movimiento del discurso, que puede valederamente esclarecer la

35

confusin de un pasado que ella eleva a la dignidad de la historia, sin agotar su

impensable realidad.
Es, en efecto, esta dialctica misma la que opera en la cura y la que se
descubre en ella porque ha determinado al hombre desde su llegada al mundo
hasta penetrar toda su naturaleza a
travs de las crisis formadoras en las que el sujeto se identific alienndose.
As el ego, sndico de las funciones ms mviles por las cuales el hombre
se adapta a la realidad, se nos revela como una potencia de ilusin, incluso de
mentira: es una superestructura comprometida en la alienacin social. Si la
teora de los instintos nos muestra una sexualidad donde ningn elemento de
la relacin instintiva: tendencia, rgano, objeto, escapa a la sustitucin, a la
inversin, a la conversin, es porque la necesidad biolgica cuyo alcance es
supraindividual, era el campo predestinado a las combinaciones de lo simblico
as como a las prescripciones de la Ley.
A partir de aqu, al dedicarse en su tcnica abreviada a la igualizacin de
las tensiones del ego, Alexander puede hacer un trabajo de ingeniero.
Desconoce el espritu mismo de la teraputica freudiana que, planteando al
sujeto entre la lgica que lo lleva al universal y la realidad en la cual se alien,
respeta el movimiento de su deseo. La verdad que ser su salvacin, no est
en vuestro poder el drsela, pues ella no est en ningn lado, ni en su
profundidad, ni en ninguna alforja, ni ante l ni ante usted. Ella es, cuando l la
realiza, y si usted est all para responderle cuando ella llega, no puede usted
forzarla tomando la palabra en su lugar.
Igualmente, la teora de la sexualidad que Alexander introduce bajo el
acpite de la psicosomtica nos revela el sentido de su posicin: la sexualidad,
lo hemos escuchado, es
una forma especfica de descarga para todas las tensiones psicolgicas
excesivas. As la dialctica freudiana que revel la verdad del amor en el regalo
excremencial del nio o en sus exhibiciones motrices, se invierte aqu en un
problema de

36

balance fuera de la naturaleza donde la funcin sexual se define biolgicamente como

un exceso de la excrecin, psicolgicamente como un prurito nacido de un yo en el
lmite de su eficacia.
La teora nos interesa en tanto que manifiesta que toda ciencia llamada
psicolgica debe estar afectada por los ideales de la sociedad en la que se produce, no
ciertamente porque nosotros la remitamos a lo que la literatura nos ensea sobre las
manifestaciones del sexo en Amrica, sino ms bien por lo que se deduce de ella al
tomarla al pie de la letra, a saber: que los animales mecnicos que se estn montando
un poco por todos lados con el mecanismo delfeedback, pues ya ven, se agitan y
sufren por sus necesidades, no dejarn de manifestar dentro de poco nuevas ganas de
hacer el amor.
Designemos la carencia subjetiva que se manifiesta aqu en sus correlatos
culturales por la letra c, smbolo al cual es posible darle cualquier traduccin que
parezca convenirle. Este factor escapa tanto a los cuidados como a la crtica, mientras
el sujeto se sati sfaga en l y asegure la coherencia social. Pero si el efecto de
discordancia simblica que llamamos la enfermedad mental, llega a disolverlo, sera
nuestra tarea restaurarlo. Es deseable, por ende, que el analista lo haya, aunque ms
no sea mnimamente, superado.
Por eso el espritu de Freud estar algn tiempo todava en el horizonte de todos
nosotros, porque tambin, agradecindole a Anna Freud el habernos recordado una vez
ms la amplitud de sus puntos de vista, nos alegramos de que Lvine nos informe que
algunos, incluso en Amrica, lo consideran, al igual que nosotros, amenazado.

EL MITO INDIVIDUAL DEL NEURTICO

Texto establecido por
Jacques -Alain Miller
El mito individual del
neurtico fue una conferencia dada
en el Colegio filosfico Jean WahL El
texto fue difundido en 1953, sin la
aprobacin de Lacan y sin haber sido
corregido por L (cf. Escritos, T.I,p.
72).
El inters del Psychoanalytical
Quaterly de publicar una traduccin,
nos llev a hacer las correcciones
necesarias. La presente versin,
releda por el autor, ocupar por lo
tanto, el lugar de la nueva versin
anunciada en 1966, que no fue
hecha.
La traduccin realizada por a
Sra. Martha Evans debe aparecer en
una prxima edicin de la revista
americana.
J. -A. M. Septiembre de 1978
Voy a hablarles de un tema que debo realmente calificar de nuevo y que como
tal es difcil.
La dificultad de esta exposicin de ningn modo le es intrnseca. Ella se debe al
hecho de que trata de algo nuevo que tanto mi experiencia analtica como la tentativa
que hago, en el curso de una enseanza llamada de seminario, de profundizar la
realidad fundamental del anlisis me han permitido percibir. Extraer esa parte original
fuera de esa enseanza y fuera de esa experiencia, para hacerles sentir su
alcance, entraa dificultades muy especiales en la exposicin.
Por eso les pido de antemano indulgencia por si quiz aparece alguna dificultad
en la captacin, al menos en un primer abordaje, de lo que sigue.
I
El psicoanlisis, debo recordarlo como prembulo, es una disciplina que, dentro
del conjunto de las ciencias, se nos aparece con una posicin verdaderamente
particular. Se dice a menudo que ella no es una ciencia hablando estrictamente, lo que
parece implicar por contraste que ella es simplemente

38

un arte. Este es un error, si se entiende por arte que ella no es ms que una tcnica,
un mtodo operacional, un conjunto de recetas. Pero no lo es si se emplea esa palabra,
un arte, en el sentido en que se la empleaba en la Edad Media cuando se hablaba de
las artes liberales; conocen ustedes su serie que va desde la astronoma a la dialctica
pasando por la aritmtica, la geometra, la msica y la gramtica.
Nos es difcil ciertamente aprehender hoy la funcin y el alcance en la vida y en
el pensamiento de los maestros medievales de esas artes llamadas liberales. Sin
embargo, es cierto que lo que las caracteriza y las distingue de las ciencias que
surgieron de ellas es que mantenan en primer plano lo que puede llamarse una
relacin fundamental con la medida del hombre. Pues bien! el psicoanlisis es
actualmente la nica disciplina comparable quiz con esas artes liberales, ya que
preserva esa relacin de medida del hombre consigo mismo: relacin interna, cerrada
sobre s misma, inagotable, cclica, que entraa por excelencia el uso de la palabra.
Tal es lo que hace que la experiencia analtica no sea decisivamente objetivable.
Implica siempre en el seno de ella misma la emergencia de una verdad que slo puede
ser dicha, porque lo que la constituye es la palabra, y porque sera necesario de algn
modo decir la palabra misma, que es, hablando estrictamente, lo que no puede ser
dicho en tanto que palabra.
Vemos surgir del psicoanlisis, por otra parte, mtodos que tienden a objetivar
medios de actuar sobre el hombre, sobre el objeto humano. Pero no son ms que
tcnicas derivadas de ese arte fundamental que es el psicoanlisis en tanto que est
constituido por esa relacin intersubjetiva que no puede, se los dije, ser agotada, pues
es la que nos hace hombres. Es, sin embargo, aquello que nos vemos llevados a
intentar expresar de todos modos en una frmula que da su esencia, a ello se debe que
exista en el seno de la experiencia analtica algo que es hablando con propiedad un
mito.

39

El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser

transmitido en la definicin de la verdad, porque la definicin de la verdad slo
puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto que progresa la
constituye. La palabra no puede captarse a s misma ni captar el movimiento
de acceso a la verdad como una verdad objetiva. Slo puede expresarla de
modo mtico. En este sentido puede decirse que aquello en lo cual la teora
analtica concretiza la relacin ntersubjetiva, que es el complejo de Edipo,
tiene un valor de mito.
Me referir hoy a una serie de hechos de experiencia que intentar
ejemplificar a propsito de esas formaciones que constatamos en lo vivido por
los sujetos que tomamos en anlisis, los sujetos neurticos por ejemplo, y que
son conocidos por todos aquellos a quien la experiencia analtica no les es
totalmente ajena. Estas formaciones necesitan aportarle al mito edpico, en
tanto que est en el centro de la experiencia analtica, ciertas modificaciones
de estructura que son correlativas a los progresos que realizamos nosotros
mismos en la comprensin de la experiencia analtica. Esto es lo que nos
permite, en segundo grado, captar que la teora analtica est enteramente
subtendida por el conflicto fundamental que, por intermedio de la rivalidad con
el padre, vincula al sujeto con un valor simblico esencial; pero esto, como
vern, est siempre en funcin de cierta degradacin concreta, quiz ligada a
circunstancias sociales especiales, de la figura del padre. La experiencia misma
est tendida entre esta imagen del padre, siempre degradada, y una imagen
cuya dimensin nuestra prctica nos permite cada da captar mejor, y medir
sus incidencias en el analista mismo, en tanto que, bajo una forma
seguramente velada y casi renegada por la teora analtica, adquiere de todos
modos, de manera casi clandestina, en la relacin simblica con el sujeto, la
posicin de ese personaje muy borrado por la declinacin de nuestra historia,
que es el del amo: el del maestro moral, el del amo

40

que instituye en la dimensin de las relaciones humanas fundamentales a quien est

en la ignorancia y que lo prepara para lo que puede llamarse el acceso a la conciencia,
incluso a la sabidura, en la toma de posesin de la condicin humana.
Si confiamos en la definicin del mito como una cierta representacin objetivada
de un epos o de una gesta que expresa de modo imaginario las relaciones
fundamentales caractersticas de cierto modo de ser humano en una poca
determinada; si lo comprendemos como la manifestacin social latente o patente,
virtual o realizada, plena o vaciada de su sentido, de ese modo del ser, es indudable
que podemos volver a encontrar su funcin en la vivencia misma de un neurtico. La
experiencia nos proporciona, en efecto, toda suerte de manifestaciones acordes con
este esquema y de las que puede decirse que se tratan, hablando estrictamente, de
mitos; se los mostrar con un ejemplo que creo es de los ms familiares para todos
aquellos de entre ustedes que se interesan en estas cuestiones, que tomar de una de
las grandes observaciones de Freud.
Estas observaciones se benefician peridicamente con un recrudecimiento del
inters en la enseanza, lo que no impide que uno de nuestros eminentes colegas
manifestase recientemente respecto a ellas -lo escuch de su boca- una suerte de
desprecio. La tcnica, deca, es en ellas tan torpe como
arcaica. Despus de todo, esto puede sostenerse si se piensa en el progreso que
hemos realizado tomando conciencia de la relacin intersubjetiva, y slo interpretando
a travs de las relaciones que se establecen entre el sujeto y nosotros en la actualidad
en las sesiones. Pero mi interlocutor deba llevar las cosas hasta el punto de decir que
los casos de Freud estaban mal elegidos? Puede decirse, ciertamente, que todos son
incompletos, que para muchos se trata de psicoanlisis detenidos, de fragmentos de
anlisis. Pero esto mismo debera incitarnos a reflexionar y a preguntarnos por qu
Freud hizo

41

esta eleccin. Esto, obviamente, si confiarnos en Freud. Y es necesario confiar

en l.
Esto no es decirlo todo, como prosegua aquel que emita los
comentarios que les he relatado, que seguramente esto tiene al menos el
carcter alentador de mostrarnos que basta con un granito de verdad en algn
lado para que sta llegue a hacerse transparente y a surgir pese a los
obstculos que la exposicin le opone. No creo que sea sta una vsin justa de
las cosas. A decir verdad, el rbol de la prctica cotidiana le ocultaba a mi
colega la dimensin del bosque que surgi de los textos freudianos.
Eleg para ustedes el Hombre de las ratas- y creo poder justificar en
esta ocasin el inters de Freud por este caso.
II
Se trata de una neurosis obsesiva. Pienso que ninguno de los que han
acudido a escuchar la presente conferencia deja de haber odo hablar de lo que
se considera como la raz y la estructura de esta neurosis, a saber, la tensin
agresiva, la fijacin instintiva, etc. El progreso de la teora analtica coloc en el
origen de nuestra comprensin de la neurosis obsesiva una elaboracin
gentica extremadamente compleja y, sin duda, tal elemento, tal fase de los
temas fantasmticos o imaginarios que tenemos el hbito de encontrar
siempre en el anlisis de una neurosis obsesiva, se vuelven a encontrar en la
lectura del Hombre de las ratas Pero este lado tranquilizante, que siempre
tienen para quienes leen o para quienes aprenden, los pensamientos
familiares, vulgarizados, enmascara quizs al lector la originalidad de esta
observacin y su carcter especialmente significativo y convincente.
Este caso toma su ttulo, como saben, de un fantasma realmente
fascinante que tiene, en la psicologa de la crisis que pone al sujeto al alcance
del analista, una funcin evidente de desencadenamiento. Es el relato de un
suplicio

42

que siempre se benefici de una iluminacin singular, incluso de una verdadera

celebridad, y que consiste en la introduccin de una rata, excitada por medios
artificiales, en el recto del supliciado, por medio de un dispositivo ms o menos
ingenioso. La primera escucha de este relato provoca en el sujeto un estado de horror
fascinado, que no desencadena su neurosis, pero que actualiza sus temas y suscita la
angustia. Le sigue toda una elaboracin cuya estructura deberemos ver.
Este fantasma es ciertamente esencial para la teora del determinismo de una
neurosis y se vuelve a encontrar en numerosos temas en el curso de la observacin.
Quiere decir que en ello reside todo su inters? No slo no lo creo, sino que estoy
seguro que en toda lectura atenta se percibir que su inters principal surge de la
extrema particularidad del caso.
Como Freud siempre lo subray, cada caso debe ser estudiado en su
particularidad, exactamente como si ignorsemos toda la teor'a. Lo que hace la
particularidad de este caso, es el carcter manifiesto, visible, de las relaciones en
juego. El valor ejemplar de este caso particular reside en su simplicidad, del mismo
modo que en geometra puede decirse que un caso particular puede tener una
deslumbrante superioridad de evidencia en relacin a la demostracin, cuya verdad,
debido a su carcter discursvo, permanecer velada bajo las tinieblas de una larga
serie de deducciones.
En esto consiste la originalidad del caso, y se le presenta a todo lector algo
atento.
La constelacin -por qu no?, en el sentido en que hablan de ella los astrlogos-, la
constelacin original que presidi, el nacimiento del sujeto, su destino y dira casi su
prehistoria, a saber las relaciones familiares fundamentales que estructuraron la unin
de sus padres, resulta tener una relacin muy precisa y quiz definible a travs de una
frmula de transformacin, con lo que aparece como ms contingente, ms
fantasmtico, ms paradjicamente mrbi-

43

do en su caso, a saber, el estado ltimo de desarrollo de su gran aprehensin

obsesiva, el argumento imaginario al cual llega como a la solucin de la angustia
vinculada con el desencadenamiento de la crisis.
La constelacin del sujeto est formada en la tradicin familiar por el relato de
cierto nmero de rasgos que especifican la unin de los padres.
Debe saberse que el padre fue suboficial al comienzo de su carrera y que sigui
siendo muy suboficial, con la nota de autoridad, pero algo irrisoria, que esto entraa.
Cierta devaluacin lo acompaa de modo permanente en la estima de sus
contemporneos y una mezcla de desafo y de brillo componen un personaje
convencional que se vislumbra a travs del hombre simptico descrpto por el sujeto.
Este padre se encontr en posicin de hacer lo que se llama un casamiento ventajoso:
su mujer pertenece a un medio mucho ms elevado en la jerarqua burguesa y le
aport a la vez los medios de vida y la situacin misma con la que se beneficia en el
momento en que van a tener a su hijo. El prestigio est pues del lado de la madre. Y
una de las bromas ms frecuentes entre estas personas, que en principio se entienden
bien y parecen incluso vinculadas por un afecto real, es una especie de juego que
consiste en un dilogo entre los esposos: la mujer hace una alusin divertida a cun
prendado estuvo su marido, justo antes del casamiento, de una joven pobre pero linda,
y el marido exclama y afirma en cada ocasin que se trata de algo tan fugitivo como
lejano y olvidado. Pero este juego, cuya repeticin misma implica quiz que entraa
cierto artificio, impresion ciertamente de manera profunda al joven sujeto que ser
ms tarde nuestro paciente.

Otro elemento del mito familiar tiene mucha importancia. El padre tuvo, en el
curso de su carrera militar, lo que sepuede llamar en trminos pdicos, problemas. No
hizo ni ms ni menos que dilapidar, jugando, los fondos del regimiento, de los que era
depositario a causa de sus funciones. Debib su44

honor, incluso su vida, al menos en el sentido de su carrera, del papel que

pudo seguir teniendo en la sociedad, a la intervencin de un amigo, que le
prest la suma que deba reembolsar y que result de este modo su salvador.
Se habla an de ese momento como de un episodio verdaderametite
importante y significativo del pasado paterno.
As es entonces como se presenta la constelacin familiar del sujeto. El
relato sale pedazo por pedazo en el curso del anlisis, sin que el sujeto lo una
de ningn modo con nada de lo que ocurre en el momento actual. Es necesaria
toda la intuicin de Freud para comprender que estn all los elementos
esenciales del desencadenamiento de la neurosis obsesiva. El conflicto mujer
rica/mujer pobre se reproduce exactamente en la vida del sujeto en el
momento en que su padre lo empujaba a casarse con una mujer rica y es
entonces cuando se desencadena la neurosis propiamente dicha. Aportando
este hecho, el sujeto dice casi al mismo tiempo: Le digo aqu algo que
ciertamente no tiene ninguna relacin con todo lo que me ocurri. Entonces,
Freud se percata de inmediato de la relacin.

Lo que se ve, en efecto, sobrevolando panormicamente la observacin,

es la estricta correspondencia entre estos elementos iniciales de la
constelacin subjetiva y el desarrollo ltimo de la obsesin fantasmtica- Cul
es este desarrollo ltimo? La imagen del suplicio engendr primero en el
sujeto, segn el modo del pensamiento propio del obsesivo, toda suerte de
temores, a saber, que ese suplicio pudiera serle infligido un da a las personas
que le eran ms queridas Y. principalmente, o bien a ese personaje de la mujer
pobre idealizada a la cual le consagra un amor cuyo estilo y valor propio
veremos enseguida -es la forma misma del amor de la que es capaz el sujeto
obsesivo- o bien, ms paradojicamente an, a su padre que, sin embargo, ha
muerto ya en ese momento y se ve reducido a un personaje imaginado en el
ms all. Pero el sujeto se vio llevado finalmente a comporta- 45
mientos que nos muestran que las construcciones neurticas del obsesivo
terminan a veces por confinar con las construcciones delirantes.
Se encuentra en la situacin de tener que pagar el precio de un objeto
que no es indiferente precisar, un par de anteojos que le pertenecen, que se le
perdieron en el curso de las grandes rnaniobras durante las cuales se le hizo el
relato del suplicio en cuestin y en la que se desencaden la crisis` actual: pide
el reemplazo urgente de sus anteojos a su ptico de Vena -pues todo esto
ocurre en la antigua Austria-Hungra, antes del inicio de la guerra del 14- y por
un correo expreso ste le enva una pequea encomienda que contiene el
objeto. Ahora bien, el mismo capitn que le cont la historia del suplicio y que
lo impresiona mucho por cierta ostentacin de gustos crueles, le informa que
debe reembolsarle su costo a un teniente A, que se ocupa de los asuntos del
correo y que se supone ha desembolsado la suma en su lugar. En torno a esta
idea del reembolso la crisis conoce su desarrollo ltimo. El sujeto se hace un
deber neurtico de reembolsar la suma, pero en ciertas condiciones muy
precisas. Se impone este deber a s mismo bajo la forma de un mandamiento
interior que surge en el psiquismo obsesivo, en contradiccin con su primer
movimiento que se haba expresado bajo la forma no pagar. Hlo aqu, por el
contrario, vinculado consigo mismo por una suerte de juramento, pagar a A
Ahora bien, se percata muy rpido que este imperativo absoluto nada tiene de
adecuado, ya que no es A quien se ocupa de los asuntos del correo sino un
teniente B.

Esto no es todo. En el momento mismo en que todas estas

elucubraciones se producen en l, el sujeto sabe perfectamente, como se
descubre luego, que en realidad tampoco le debe esa suma al teniente B, sino
sencillamente a la seora del correo, que tuvo la amabilidad de confiar en B,
seor honorable que es oficial y que se encuentra en los alrededores. Sin
embargo, hasta el momento en que llegar a confiarse 46
a los cuidados de Freud, el sujeto estar en un estado de angustia mximo, perseguido
por uno de esos conflictos tan caractersticos de la vivencia de los obsesivos, que gira
enteramente en torno al siguiente argumento, puesto que se jur que le reembolsara
la suma a A, conviene, a fin de que no le ocurran a aquellos a quienes ms ama las
catstrofes anunciadas por la obsesin, que le haga reembolsar a la generosa dama del
correo por el teniente A, que ante l sta le de la suma en cuestin al teniente B y que
l le reembolse entonces al teniente A, cumpliendo as su juramento al pie de la letra.
He aqu adonde lo lleva., por esa deduccin propia de los neurticos, la necesidad
interior que lo dirige.
No pueden no reconocer, en este argumento que implica el paso de cierta suma
de dinero del teniente B a la generosa dama del correo que pag, luego de la dama a
otro personaje masculino, un esquema que, complementario en algunos puntos,
suplementario en otros, paralelo de cierta manera e
inverso de otra, es el equivalente de la situacin original, en
tanto que ella pesa con un peso
cierto sobre el espritu del sujeto y, sobre
todo, lo que hace de l ese personaje con un modo de relaciones muy especial
hacia los otros que se llama un neurtico.

Obviamente, este argumento

es imposible de seguir. El sujeto sabe
perfectamente que no le debe nada ni a A ni a B, sino a la dama del correo, y que si el
argumento se realizase, sera ella a fin de cuentas quien estara all para cobrar. De
hecho, como ocurre siempre en la vivencia de los neurticos, la realidad imperativa de
lo real pasa por delante de todo lo que lo atormenta infinitamente; que lo atormenta
hasta en el tren que lo lleva en la direccin exactamente contraria a aquella que
hubiera debido tomar para ir a cumplir ante la dama del correo la ceremonia expiatoria
que le pareca tan necesaria. Dicindose al mismo tiempo en cada estacin que todava
poda descender, cambiar de tren, volver; se dirige hacia Viena, donde va a confiarse a
Freud, y se contentar 47

simplemente, una vez comenzado el tratamiento, con enviarle un giro a la

dama del correo.
Este argumento fantasmtico se presenta como un pequeo drama, una
gesta, que es precisamente la manifestacin de lo que llamo mito individual del
neurtico.
Refleja, en efecto, de un modo sin duda cerrado para el sujeto, pero no
absolutamente, lejos de ello, la relacin inaugural entre el padre, la madre y el
personaje, ms o menos borrado en el pasado, del amigo. Esta relacin no es
dilucidada, evidentemente, del modo puramente fctico en que se las he
expuesto, pues ella slo adquiere su valor de la aprehensin subjetiva que de
ella tuvo el sujeto.

Qu da su carcter mtico a este pequeo argumento fantasmtico? No

es simplemente el hecho de que ponga en escena una ceremonia que
reproduce ms o menos exactamente la relacin inaugural que se encuentra
en ella como oculta, la modifica en el sentido de cierta tendencia. Por un lado,
tenemos en el origen una deuda del padre en relacin al amigo; pues omit
decir que nunca volvi a encontrar al amigo -lo cual sigue siendo misterioso en
la historia original- y nunca pudo reembolsar su deuda. Por otro, hay en la
historia del padre sustitucin, sustitucin de la mujer pobre por la mujer rica.
Ahora bien, en el interior del fantasma desarrollado por el sujeto, observamos
algo as como un intercambio de los trminos terminales de cada una de estas
relaciones funcionales. La profundizacin de los hechos fundamentales de que
se trata en la crisis obsesiva muestra, en efecto, que el objeto del deseo
tantalizante que tiene el sujeto de volver al lugar donde est la dama del
correo no es para nada esa dama misma, sino un personaje que en la historia
reciente del sujeto encarna a la mujer pobre, una sirvienta de posada que
encontr, en el curso de las maniobras, en la atmsfera de calor heroico que
caracteriza la fraternidad militar, y con la cual se libr a alguna de esas
operaciones de pellizcar el trasero en que se expanden amablemente estos 48
generosos sentimientos. Para extinguir la deuda, de algn modo hay que
devolverla, no al amigo, sino a la mujer pobre Y. por esta va, a la mujer rica
que lo sustituye en el argumento imaginado.
Todo ocurre como si los impasses propios de la situacin original se
desplazasen a otro punto de la red mtica, como si lo que no estuviese resuelto
aqu se reprodujese siempre all. Para comprender bien es necesario ver que en
la situacin original, tal como se las he pintado, hay una doble deuda. Existe
por un lado la frustracin, incluso una suerte de castracin del padre. Existe,
por otro, la deuda social nunca resuelta implicada en la relacin con el
personaje, en un segundo plano, del amigo. Esto es algo MUY diferente de la
relacin triangular considerada como tpica en el origen del desarrollo
neurotizante. La situacin presenta una suerte de ambigedad, de diplopa; el
elemento de la deuda est colocado en dos planos a la vez y es, precisamente,
en la imposibilidad de'hacer que ambos planos se renan donde se juega todo
el drama del neurtico. Al intentar hacerlos recubrirse el uno con el otro, realiza
una operacin giratoria, nunca satisfactoria, que nunca llega a cerrar su cielo.

En efecto, esto se produce en la continuacin de las cosas, Qu ocurre

cuando el hombre de las ratas se confa a Freud? En un primer tiempo, Freud
substituye muy directamente sus relaciones afectivas con un amigo que
cumpla un papel de gua, de consejero, de protector, de tutor tranquilizante, y
que le deca regularmente, luego de haber recibido la confidencia de sus
obsesiones y de sus angustias: Nunca hiciste el mal que crees haber hecho,
no eres culpable, no le prestes atencin . Freud es colocado pues en el lugar
del amigo. Muy rpidamente se desencadenan fantasmas agresivos. No estn
ligados nicamente, lejos de eso, a la substitucin de Freud al padre, como la
interpretacin de Freud mismo tiende sin cesar a manifestar, sino ms bien,
como en el fantasma, a la sustitucin del personaje llamado la mujer 49
rica por el amigo. Rpidamente, en efecto, en esa especie de corto delirio que
constituye, al menos en los sujetos profundamente neurticos, una verdadera
fase pasional en el interior mismo de la experiencia analtica, el sujeto empieza
a imaginar que Freud no desea nada menos que darle su propia hija, con la
cual fantsticamente hace un personaje dotado de todos los bienes de la tierra
y que se representa en la forma bastante singular de un personaje provisto de
anteojos de bosta en los ojos. La substitucin pues del personaje de Freud por
un personaje ambiguo, a la vez protector y malfico, al que le endilga anteojos
que marcan suficientemente la relacin narcisista con el sujeto. El mito y el
fantasma aqu se renen, y la experiencia pasional vinculada con la vivencia
actual de la relacin con el analista, da su trampoln, por el rodeo de las
identificaciones que ella entraa, a la resolucin de cierto nmero de
problemas.
He tomado aqu un ejemplo muy particular. Pero quisiera insistir sobre lo
que es una realidad clnica, que puede servir de orientacin en la experiencia
analtica; hay en el neurtico una situacin de cuarteto, que se renueva sin
cesar, pero que no existe en un plano nico. -Para esquematizar digamos que
tratndose de un sujeto de sexo masculino, su equilibrio moral y psquico exige
la asuncin de su propia funcin; hacerse reconocer como tal en su funcin viril
y en su trabajo, asumir sus frutos sin conflicto, sin tener el sentimiento de que
es algn otro el que lo merece o que l mismo no lo tiene ms que por
casualidad, sin que se produzca esa divisin interior que hace del sujeto el
testigo alienado de los actos de su propio yo (moi). Esta es la primera
exigencia. La otra es la siguiente: un goce que se puede calificar como pacfico
y unvoco del objeto sexual una vez que ste ha sido elegido y le es concedido
para toda la vida.

Pues bien! Cada vez que el neurtico logra o tiende a lograr, la asuncin
de su propio papel, cada vez que se vuelve50
de algn modo idntico a s mismo, cada vez que se asegura de lo bien fundado de su
propia manifestacin en su contexto social determinado, el objeto, el partenaire sexual,
se desdobla: aqu Lajo la forrna mujer rica o mujer pobre. Lo impactante en la
psicologa del neurtico -basta entrar, ya no en el iantasma, sino en la vida real del
sujeto para palparlo- es el aura de anulacin que rodea del modo ms familiar al
partenaire sexual que para l tiene mayor realidad, que le es ms prximo, con el cual
tiene en general los vnculos ms legtimos, ya se trate de una relacin o de un
matrimonio. Por otro lado, se presenta un personaje que desdobla al primero y que es
objeto de una pasin ms o menos idealizada, que se desarrolla de manera ms o
menos fantasmtica, con un estilo anlogo al del amor pasin y que lo empuja hacia
una identificacin de orden mortal.
Si, por un lado, en otra faz de su vida, el sujeto hace un esfuerzo para volver a
encontrar la unidad de su sensibilidad, es entonces en el otro extremo de la cadena, en
la asuncin de su propia funcin social y de su propia virilidad -porque eleg el caso de
un hombre- donde ve aparecer a su lado un personaje con el cual tiene tambin una
relacin narcisstica en tanto que relacin mortal. A ste le delega la tarea de
representarlo en el mundo y de vivir en su lugar. No es l verdaderamente, l se siente
excluido, fuera de su propia vivencia, no puede asumir sus particularidades y sus
contingencias, no se siente en armona con su existencia y el impasse se reproduce.

Es bajo esta forma muy especial del desdoblamiento narcisstico donde yace el
drama del neurtico, en relacin con el cual adquieren todo su valor las diferentes
formaciones mticas cuyo ejemplo les di en su momento bajo la forma de fantasmas,
pero que se puede encontrar tambin bajo otras formas, en los sueos por ejemplo.
Tengo numerosos ejemplos de ello en los relatos de mis pacientes. Es all donde
verdaderamente puede mostrrsele al sujeto las particular- 51
dades originales de su caso, de un modo mucho ms riguroso y vvido para l que segn los
esquemas tradicionales surgidos de la tematizacin triangular del complejo de Edipo.
Quisiera citarles otro ejemplo y mostrarles su coherencia con el primero. Tomar con este
fin un caso muy cercano a la observacin del Hombre de las ratas, pero que se refiere a un
tema de un orden muy diferente: a la poesa o a la ficcin literaria, Se trata de un episodio de la
juventud de Goethe, que ste nos narra en Poesa y verdad No se los traigo arbitrariamente:
en efecto, es uno de los temas literarios ms valorizados en las confidencias del hombre de las
ratas.
III
Goethe tiene veintids aos, vive en Estrasburgo, y ocurreentonces el clebre episodio
de su pasin por Federica Brion, por la cual conserv hasta una poca avanzada de su vida, una
gran nostalgia. Ella le permiti superar la maldicin que haba sido echada sobre l por uno de
sus amores anteriores, la llamada Lucinda, en lo que se refiere a todo acercamiento amoroso con
una mujer, muy especialmente al beso en los labios.

La escena vale la pena de ser contada. Esta Lucinda tiene una hermana, personaje un
poco demasiado astuto para ser honesto, que est dedicada a persuadir a Goethe de los
estragos que l hace sobre la pobre joven. Le ruega a la vez que se aleje y que le de a ella, la
astuta, la prenda del ltimo beso. Entonces Lucinda los sorprende y dice: Malditos sean para
siempre esos labios. Que la desgracia le ocurra a la primera que reciba su homenaje. No sin
razn Goethe, entonces en toda la infatuacin de la adolescencia conquistadora, acoge esta
maldicin como una prohibicin que, en lo sucesivo, obstaculiza el camino en todas sus
aventuras amorosas. Nos cuenta entonces como, exaltado por el descubrimiento de esa joven
encantadora que es Federica Brion, llega por52

primera vez a superar la prohibicin y siente la ebriedad de su triunfo, luego de

la aprehensin de algo ms fuerte que sus propias interdicciones interiores
asumidas.
Este es uno de los episodios ms enigmticos de la vida de Goethe y no
menos extraordinario que el abandono de Federica. Tambin los
Goethesforscher -al igual que los stendhalianos, los bossuetistas, se trata de
gente muy particular que se vinculan con uno de estos autores cuyas palabras
han dado forma a nuestros sentimientos y dedican su tiempo a urgar los
papeles en los armarios para analizar lo que el genio puso en evidencia- los
Goethesforscher estudiaron este hecho. Nos han dado toda clase de razones,
cuyo catlogo no quisiera hacer aqu. Es cierto que todas tocan esa suerte de
filistesmo que es correlativo de tales investigaciones cuando ellas se
desarrollan en el plano comn. Tampoco est excludo que haya siempre, en
efecto, alguna oscura disimulacin de filistesmo en las manifestaciones de las
neurosis, pues en el caso de Goeth se trata de una tal manifestacin, como se
los mostrarn las consideraciones que ahora voy a exponer.
Hay un nmero de rasgos enigmticos en el modo en que Goethe aborda
esta aventura, dira casi que la clave del problema se encuentra en sus
antecedentes inmediatos. decirlo brevemente, Goethe, que vive entonces en
Estrasburgo con uno de sus amigos, conoca desde hace largo tiempo la
existencia en una aldea de la familia abierta, amable, acogedora del pastor
Brion. Pero cuando va all, se rodea de precauciones cuyo carcter divertido
nos cuenta en su biografa. A decir verdad, al examinar los detalles, no
podemos dejar de asombrarnos de la estructura verdaderamente tortuosa que
revelan.

Ante todo, cree deber ir disfrazado. Goethe, hijo de un gran burgus de

Francfort, que se distingue entre sus camaradas por la soltura de sus modales,
por el prestigio de suatuendo, por un estilo de superioridad social, se disfraza
de estudiante de teologa, con una sotana muy especialmente 53
rada y descosida. Parte con s'u amigo y a lo largo de todo el trayecto no hacen ms
que reirse a carcajadas. Pero, obviamente, le resulta muy fastidioso a partir del
momento en que la realidad de la seduccin evidente, deslumbradora, de la joven,
surgida en medio de esa atmsfera familiar le hace comprender que si quiere
mostrarse con todo su atractivo y en su mejor forma debe cambiar lo ms rpidamente
posible ese asombroso disfraz, que para nada lo favorece.
Las justificaciones que da de este disfraz son muy extraas. Evoca nada menos
que el disfraz que vestan los dioses para descender en medio de los'mortales; l
mismo seala que en el estilo del adolescente que era entonces esto parece indicar,
ms que infatuacffin, algo que confina con la megalomana delirante. Si observamos en
detalle las cosas, el texto de Goethe nos muestra cul es su opinin al respecto. Los
dioses al disfrazarse buscaban sobre todo evitarse disgustos, en suma, era un modo de
no sentir como ofensiva la familiaridad de los mortales. Los dioses lo que ms arriesgan
perder cuando descienden hasta los mortales es su inmortalidad y la nica manera de
escapar a esa prdida es, precisamente, ponindose a su nivel.
En efecto, se trata de algo semejante. La continuacin lo demuestra an mejor,
cuando Goethe retorna hacia Estrasburgo para volverse a poner sus hermosos atavos,
no sin haber experimentado, un poco tardamente, su falta de delicadeza al
presentarse bajo una forma que no era la suya, habiendo engaado as la confianza de
esa gente que lo acogi con encantadora hospitalidad; verdaderamente se encuentra
en el relato la nota misma de lo gemtlich.

Retorna entonces a Estrasburgo. Pero, lejos de ejecutar su deseo de retornar

pomposamente vestido a la aldea, no encuentra nada menor que substituir su primer
disfraz por un segundo, que toma prestado del mozo de una posada. Se presentar
esta vez disfrazado de un modo an ms extrao, ms discordante que la primera vez
y adems maquillado. Sin54
duda, coloca la cosa en el plano del juego, pero este juego se torna cada vez ms y
ms significativo: a decir verdad, ni siquiera se coloca a nivel del estudiante de
teologa, sino ligeramente por debajo. Se hace el bufn. Y todo esto est
entremezclado voluntariamente con una serie de detalles que hacen que en suma
todos los que colaboran en esta farsa sientan muy bien que se trata de algo
estrechamente vinculado con el juego sexual, con la parada.

Hay incluso algunos detalles que deben su valor, si puede decirse, a su

inexactitud. Como el ttulo Dichtung und Wahrheit lo indica, Goethe tuvo consciencia
de que tena derecho a organizar y armonizar sus recuerdos con ficciones que
colmasen sus lagunas que, sin duda, no tena el poder de colmarlas de otro modo. El
ardor de aquellos que, como dije recin, siguen el menor rastro de los grandes
hombres, demostr la inexactitud de algunos detalles, que son por ende mucho ms
reveladores sobre lo que se puede llamar las intenciones reales de toda la escena.
Cuando Goethe se present maquillado, vestido como mozo de posada, y se divirti
largamente en el quid pro quo resultante era, dice, portador de una torta de bautismo
que le haba sacado tambin. Ahora bien, los Goethesforscher demostraron que seis
meses antes y seis meses despus del episodio de Federica, no hubo ningn bautismo
en el pas. La torta de bautismo, homenaje tradicional al pastor, no puede ser otra cosa
salvo un fantasma de Goethe, y adquiere as a nuestros ojos todo su valor significativo.
Implica la funcin paterna, pero precisamente en tanto que Goethe se especifica por no
ser el padre, sino tan slo quien aporta algo y quien no tiene ms que una relacin
externa con la ceremonia; se hace su suboficiante, no su hroe principal. En forma tal
que toda la ceremonia de su escapada aparece, en verdad, no slo como un juego, sino
mucho ms profundamente como una precaucin y se ubica en el registro de lo que yo
llamaba recin el desdoblamiento de la funcin personal del sujeto en las
manifestaciones mticas del neurtico.55
Por qu Goethe acta as? Muy sensiblemente tiene miedo, como lo
manifestar lo que sigue luego, pues esta relacin slo ir declinando. Lejos de que el
desencantamiento, que el haber levantado el hechizo de la maldicin original, se haya
producido despus de que Goethe os franquear su barrera, nos percatamos en cambio
por todo tipo de formas sustitutivas -la nocin de sustitucin est indicada en el texto
de Goethe- que sus temores respecto a la realizacin de ese amor fueron siempre
crecientes. Todas las razones que se le pudo dar -deseo de no vincularse, de preservar
el destino sagrado de poeta, incluso la diferencia de nivel social- no son ms que
formas hbilmente racionalizadas, superficie de la corriente infinitamente ms
profunda que es la de la fuga ante el objeto deseado. Ante la meta, vemos producirse
nuevamente un desdoblamiento del sujeto, su alienacin en relacin consigo mismo,
las maniobras por las que se da un sustituto sobre el cual deben recaer las amenazas
mortales. Una vez que ha reintegrado a ese sustituto en s mismo, se ve imposibilitado
de alcanzar la meta.
No puedo darles esta noche ms que la tematizacin general de esta aventura,
pero sepan que hay all una hermana, el doble de Federica, que viene a completar la
estructura mtica de la situacin. Si retoman el texto de Goethe, vern que aquello que
puede parecerles en una exposicin rpida como una construccin, est confirmado
por otros detalles diversos e impactantes, incluyendo la analoga, sealada por Goethe,
con la muy conocida historia del vicario de Wakefield, transposicin literaria,
fantasmtica de su aventura.
IV

El sistema cuaternario tan fundamental en los impasses, en las insolubilidades

de la situacin vital de los neurticos, es de una estructura bastante diferente de la que
se da tradicional-56

mente: el deseo incestuoso por la madre, la interdiccin del padre, sus efectos de
barrera y, alrededor, la proliferacin ms o menos lujuriosa de sntomas. Creo que esta
diferencia debera conducirnos a discutir la antropologa general que se desprende de
la doctrina analtica tal como ella ha sido enseada hasta el presente. En una palabra,
todo el esquema del Edipo debe ser criticado. No puedo dedicarme a ello esta noche,
pero no puedo empero dejar de intentar introducir aqu el cuarto elemento que est
enjuego.
Planteamos que la situacin mas normativizante de lo vivido original del sujeto
moderno, bajo la forma reducida que es la familia conyugal, est vinculada con el
hecho de que el padre resulta ser el representante, la encarnacin, de una funcin
simblica que concentra en ella lo que hay de ms esencial en
otras estructuras culturales, a saber, los goces pacficos, o ms bien simblicos,
culturalmente determinados y fundados, del amor de la madre, es decir, del polo con el
cual el sujeto est vinculado por un lazo, para l, incuestionablemente natural. La
asuncin de la funcin del padre supone una relacin simblca simple, donde lo
simblco recubrira plenamente lo real. Sera necesario que el padre no sea solamente
el nombre-del-padre, sino que represente en toda su plenitud el valor simblico
cristalizado en su funcin. Ahora bien, est claro que este recubrimiento de lo simblico
y de lo real es absolutamente inaprehensible. Al menos en una estructura social como
la nuestra, el padre es siempre, en algn aspecto, un padre discordante en relacin a
su funcin, un padre carente, un padre humillado, como dira Claudel. Hay siempre una
discordancia marcadamente neta entre lo que es percibido por el sujeto en el plano de
lo real y la funcin simblica. En este intervalo yace lo que hace que el complejo de
Edipo tenga su valor: para nada normativizante sino, es el caso ms frecuente,
patgeno.

Esto nada dice que nos haga avanzar demasiado. El paso siguiente que nos
hace comprender aquello de lo quese trata 57
en la estructura cuaternaria es ste, que es el segundo gran descubrimiento del
psicoanlisis, no menos importante que la funcin simblica del Edipo: la relacin
narcisista.
La relacin narcisista con el semejante es la experiencia fundamental del
desarrollo imaginario del ser humano. En tanto experiencia del yo (moi), su funcin es
decisiva en la constitucin del sujeto. Qu es el yo, sino algo que el sujeto
experimenta primero como algo que le es ajeno a l mismo en su propio interior? Es
primero en un otro, ms avanzado, ms perfecto que l, donde el sujeto se ve. En
particular, ve su propia imagen en el espejo en una poca en que es capaz de percibirla
como un todo, mientras que l mismo no se experimenta como tal, sino que vive en el
desasosiego original de todas las funciones motrices y afectvas que es propio de los
primeros seis meses despus del nacimiento. El sujeto tiene siempre de este modo una
relacin anticipada con su
propia realizacin, que lo rechaza a l mismo a un plano de una profunda
insuficiencia y da fe en l de una rajadura, de un desgarro originario, de una
dereliccin, para retomar el trmino heideggeriano. Por eso, en todas sus relaciones
imaginarias se manifiesta una experiencia de la muerte. Experiencia sin duda
constitutiva de todas las manifestaciones de la condicin humana, pero que aparece
muy especialmente en la vivencia del neurtico.

Si el padre imaginario y el padre simblico, por lo general, estn

fundamentalmente diferenciados, esto no slo se debe a la razn estructural que les
estoy indicando, sino que surge tambin de modo histrico, contingente, particular
para cada sujeto. En el caso de los neurticos, es muy frecuente que el personaje del
padre, por algn incidente de la vida real, est desdoblado. Ya sea que el padre haya
muerto precozmente, que un padrastro lo haya sustituido, con el que el sujeto se
encuentra fcilmente en una relacin ms fraterna, que se comprometer
naturalmente en el plano de esa virilidad celosa que es la dimensin agresiva de la
relacin narcisista.58
Ya sea la madre la que haya desaparecido, y que las circunstancias de la vida hayan
dado acceso al grupo familiar a otra madre, que ya no es la verdadera. Ya sea que el
personaje fraterno introduzca la relacin mortal de modo simblico y la encarne a la
vez de manera real. Muy a menudo, como se los indiqu, se trata de un amigo, como
en el Hombre de las ratas ese amigo desconocido y nunca vuelto a encontrar, que
juega un papel tan esencial en la leyenda familiar. Todo esto culmina en el cuarteto
mtico. Es reintegrable en la historia del sujeto y desconocerlo es desconocer el
elemento dinmico ms importante en la cura misma. No hacemos aqu ms que
destacarlo.
Cul es el cuarto elemento? Pues bien, lo designar esta noche dicindoles que
es la muerte.
La muerte es perfectamente concebible como elemento mediador. Antes de que
la teora freudiana haya acentuado, con la existencia del padre, una funcin que es a la
vez funcin de la palabra y funcin del amor, la metafsica hegeliana no haba hesitado
en construir toda la fenomenologa de las relaciones humanas alrededor de la
mediacin mortal, tercero esencial del progreso por el cual el hombre se

humaniza en la relacin con su semejante. Puede decirse que la teora del narcisismo,
tal como se las expuse en su momento, da cuenta de algunos hechos que permanecen
enigmticos en Hegel. Despus de todo, para que la dialctica de la lucha a muerte, de
la lucha de puro prestigio, pueda tan slo tomar su punto de partida, es necesario que
la muerte no sea realizada, pues el movimiento dialctico se detendra a falta de
combatientes, es necesario pues que sea imaginada. En efecto, en la relacin narcisista
se trata de la muerte imaginada, imaginaria. Es igualmente la muerte imaginaria e
imaginada la que se introduce en la dialctica del drama edpico y es de ella de la que
se trata en la formacin del neurtico; y quiz, hasta cierto punto, algo que supera 59
ampliamente la formacin del neurtico, a saber, la actitud existencial caracterstica
del hombre moderno.
No habra que insistir demasiado para hacerme decir que lo que aqu media en
la experiencia analtica real es algo que es del orden de la palabra y del smbolo y que
se llama en otro lenguaje un acto de fe. Pero, seguramente, no es est o lo que el
anlisis exige ni tampoco lo que implica. Aquello de lo que se
trata pertenece ms bien al registro de la ltima palabra pronunciada por ese Goethe a
quien no por nada, crenlo, traje esta noche a ttulo de ejemplo.
De Goethe puede decirse que, por su inspiracin, por su presencia vivida, . ha
animado extraordinariamente, todo el pensamiento freudiano. Freud reconoci que la
lectura de los poemas de Goethe lo haba lanzado en sus estudios mdicos y haba al
mismo tiempo decidido su destino, pero esto es poca cosa, al lado de la influencia del
pensamiento de Goethe sobre su obra. Dir, entonces, con una frase de Goethe, la
ltima, el resorte de la experiencia analtica, con esas palabras muy conocidas que
pronunci antes de sumergirse, con los ojos abiertos, en el negro abismo: Mehr Licht
(ms luz).

DILOGO CON LOS FILSOFOS FRANCESES

El 23 de febrero de 1957, la Sociedad francesa de

filosofa reciba a Jacques Lacan, quien hizo una
comunicacin sobre El psicoanlisis y su enseanza
publicado en los Escritos, II, p. 160. Presento aqu el
texto de la discusin que le sigui, tal como figura en el
Boletn de la Sociedad, p. 86-101, ao
2, abril-junio de 1957.
J. -A. M.

Sr. Berger. Agradezco al Dr. Lacan esta exposicin tan vigorosa, plena y tan vivaz.
Pienso que despus de haberlo escuchado, Seor, no podramos contentarnos
con un psicoanlisis demasiado simple: usted nos invita a hacer el esfuerzo de
elevarnos a un psicoanlisis complejo, pero rico, deseoso de abrirse a las ciencias
humanas. Usted nos invita a pasar de la simple descripcin de los smbolos a su
inteligencia gentica y no duda en dar, para alentarnos a ello, la explicacin del
anlisis y en hacer el psicoanlisis del psicoanalista...
Hay, en esta sala, muchos colegas que han hecho de estos temas el objeto
principal de sus reflexiones y pienso que muchos de ellos tendrn comentarios que
hacer.

Sr. Lagache. Seor Presidente, le agradezco el honor que usted me hace al darme
primero la palabra, y uno mis felicitaciones a las suyas respecto a la hermosa
exposicin que hemos escuchado. 61
Cuando los filsofos leen obras de psicoanlisis, pero esto tambin es vlido
para los psicoanalistas que tienen algn tinte filosfico, la filosofa que se encuentra en
el psicoanlisis, o en relacin al psicoanlisis, no es siempre la ms satisfactoria;
aunque se suee a veces con un psicoanlisis depurado de todo agregado filosfico,
que ya no sera ms que la recoleccin de las soluciones que los psicoanalistas han
encontrado a los problemas que les planteaban sus pacientes. Por el contrario, una
reflexin personal, como la del Dr. Lacan, es de naturaleza tal que permite reconciliar al
psicoanalista con algunas consideraciones filosficas y convencerlo de que si el
psicoanlisis puede, fructferamente, consultar a la filosofa, la filosofa, a su vez, no
puede dejar de interrogarse sobre el psicoanlisis.
Muchos puntos de la exposicin del Sr. Lacan podran despertar discusiones y,
en primera instancia, su manera de entender a Freud. Hay muchas tendencias en l;
cualquiera sea la importancia que se haya dado al lenguaje, a las relaciones del
significante y del significado, su obra no por ello est menos empapada de realismo
naturalista. El Sr. Lacan se refiri varias veces a los instintos de muerte y a la
compulsin a la repeticin; cuando Freud habla de ellos en Ms all del principio del
placer, es a menudo desde la mentalidad de este realismo naturalista que evoqu.
Cuando Lacan interpreta la repeticin a la luz de un formalismo mgico-matemtico, ya
no es Freud quien habla, es Lacan. No se lo reprochemos. Los mejores discpulos no
siempre son los ms fieles, y no podemos sino felicitar a Lacan por haber encontrado
en una lectura muy atenta de Freud, quizs a veces demasiado atenta, temas de
reflexin personal.

Segundo punto: una de las grandes direcciones del pensamiento de Lacan es la

crtica a un modo de comprender el psicoanlisis en el sentido del naturalismo causal.
Pudimos leer, hace ya muchos aos, una crtica al naturalismo causal de Freud, y slo
puede causarnos admiracin quejaspers, en62
1913, en su Psicopatologa general, haya podido mostrarse tan clarividente. La
distncin que hace entre expresin directa y expresin indirecta, la nocin de una
doble significacin de la expresin indirecta, proporcionaron instrumentos muy
valederos para dar forma a los descubrimientos de Freud desde la perspectiva de las
relaciones del significante y del significado. No puedo ms que estar de acuerdo con
Lacan en cuanto a la importancia de estas relaciones. El campo psicoanaltico es un
campo de significaciones. Se ve a menudo a algunos pacientes detenerse, dudar,
interrogarse, porque tienen miedo de decirle al psicoanalista algo que no sea exacto,
como si la verdad psicoanaltica se situase en el plano de la exactitud de un reportaje,
y no en el de las significaciones que se desarrollan en la entrevista entre el
psicoanalzado y el psicoanalista.
As, con la importancia que Lacan adjudica a la intersubjetividad en tanto que
transportadora de sentido, no se toca an lo ms personal de la posicin de Lacan. A
mi juicio, se trata de una especie de trascendencia que adjudica al lenguaje, al
conjunto y a la serie de significantes. Esta trascendencia del lenguaje llega a encubrir
los complejos cuya repeticin Freud atribua, de generacin en generacin, ala
filogenia, o bien a jugar un papel anlogo al de los arquetipos de Jung.
Cualesquiera sean las conclusiones de estos acercamientos, es esta especie de
trascendencia que Lacan confiere al lenguaje lo que me parece constituir el momento
ms especfico de su pensamiento. Dr. 1. Lacan. El dilogo con mi colega Lagache es
siempre tan fructfero para m que lo contino ininterrumpidamente a lo largo de
nuestros aos de colaboracin; por esta razn mi respuesta ser menos larga de lo que
debera ser quizs. Acaso no estoy hoy sediento de otras intervenciones?

Respondo en primer trmino que no poda decir todo en una exposicin como
sta. 63
No s si el trmino de realista es el trmino que opondra a lo que concibo y
enseo del
pensamiento de Freud. Le pedira ciertamente precisiones
a Lagache
sobre qu quiere decir cuando usa ese trmino. Para motivar el uso que yo mismo hara
de l, recordara la distincin con la cual inaugur los trabajos cientficos de nuestra
nueva Sociedad: la de los tres registros de lo simblico, de lo imaginario y de lo real.
Ciertamente, fuera de la perspectiva freudiana se puede concebir cmo el
hombre, para hacerse objeto del orden simblico que se le impone como actualmente
constituido, debe, de acuerdo con la ley constituyente de ese objeto, hacerse nada,
lo que introduce en l muchas posibilidades poco naturales; concebir que ese objeto
que es su yo (moi) es de un orden diferente, cuyo principio est en el orden imaginario
y que se constituye, adecundose a las experiencias de ese orden, como un acmulo
de oropeles superpuestos ( de todos modos, la filosofa de los hbitos no data de
ayer! ). Tan slo Freud aporta un vnculo esencial que faltaba entre estos dos rdenes
que reconoce en el ncleo mismo de su experiencia, a saber, su descubrimiento, que
es el de la consistencia y el de la insistencia de los efectos simblicos provenientes del
inconsciente en el sujeto, de modo que el sujeto debe hacer valer lo que hay de
realidad en
el hombre, no solamente a travs de estos dos rdenes, sino en medio de las tramas
de una conspiracin que ellos constituyen por fuera del sujeto.

Hacer su anlisis podr ser sumamente precioso para hacer valer esta realidad.
Quiere decir que ste sea el campo donde ella ejerce su potencia? Seguramente no, e
incluso importa recordar que su lmite est de ese lado. Soy el primero en reconocer
que hay elementos que se pueden llamar innatos, puesto que recuerdo a los analistas
que estos elementos constituyen el lmite de su campo propio y que, para darle a ste
su sentido operatorio, es necesario oponerlo al campo de64
la realidad, analizarlo, puede recordarse, dira, ya sin ms vergenza, sin falsa
turbacin verbal, como el campo de la verdad. Pues el descubrimiento de Freud no es
otra cosa ms que haber mostrado, desde un ngulo de la experiencia indito y de
naturaleza tal que estaba destinado a transformar nuestro pensamiento, que esta
verdad tiene una incidencia activa, y que la fuerza propia y las vas que muestra al
revelarse van mucho ms lejos de lo que puede imaginarse, ya que ellas llegan hasta a
involucrar a la fisiologa misma o sea a hacer as una singular intrusin en lo real.
En lo tocante a ese campo de la realidad, soy tan brutalmente, tan
ingenuamente realista, como lo han sido todos los filsofos con sentido comn. "La
realidad, es la realidad! Pero la cosa, de todas maneras muy extraordinaria, que nos
revela Freud: es que esa cosa muy diferente de la realidad y que se llama la verdad,
tiene una accin por la cual ella es independiente de aquellos que hacen profesin de
su bsqueda.

En otros trminos, la manera en la cual se revela la entrada en el mundo de la

cuestin del ser, de la pregunta: "Qu soy yo en el mundo? , no siempre es cosa
mental. El filsofo se dedica a ella, pero, cosa sorprendente, esta especie de privilegio
y de corona que haba adquirido, est obligado a compartirlos en beneficio del
neurtico, quien es, el mismo, enteramente, de pies a cabeza, la pregunta, y la
pregunta puesta en forma. A diferencia del perverso, que abraza el pedazo que la
palabra le ha permitido arrancar al velo de Maya, para hacer de l el objeto de su
satisfaccin, el neurtico es la pregunta articulada en el ms all del velo. Esto no
implica que l mismo sepa articular esta pregunta! Naturalmente, cuando se llama
Goethe, se esfuerza en ello; podemos decir incluso que lo logra, y que un tal parto de
la pregunta de su ser sea el ejemplo ms bello que pueda darse de ella fuera del
anlisis, es decir, del reconocimiento del inconsciente como tal. 65
Lo que hay de bello, por otra parte, es que cuando los analistas tocan este
problema, lo hacen tan torpemente que se les escabulle de las manos.
Consolmonos pensando que lo que se lee en los estudios analticos sobre el
tema del poeta o del filsofo, nos prueba que los psicoanalistas se ocupan de ellos de
tanto en tanto, incluso si esta preocupacin es poco feliz, al menos nos asegura que
han ledo, al menos en parte, al autor del que hablan, y esto es beneficioso para sus
pacientes, puesto que esto es pertinente a un orden de formacin que es esencial para
la accin psicoanaltica misma, lejos de representar lo que se llama tan
impropiamente el psicoanlisis aplicado.
En lo que concierne a Jaspers, Lagache sabe muy bien que no es un santo de
mi devocin y sta es la razn por la cual evit citarlo.
En cuanto a la gran importancia que los enfermos otorgan a la verdad, de la
cual Lagache nos da una imagen tan impactante con esas hesitaciones que muestran
para adentrarse en ella, declarando algo acerca de ella, es ste simplemente el hecho
de la verdad a secas, mostrndonos el mecanismo mismo y, si se puede decir, el
engranaje por el cual entra en el anlisis. Pues en la convencin que libera su palabra
de toda constriccin, si dicen algo, pase lo que pase, ser necesario que lo tengan en
cuenta, ya sea para rectificarlo, ya sea para confirmarlo. Lo que est dicho est dicho y
es esto nicamente lo que yo llam la trascendencia del lenguaje: lo que est dicho
est dicho y una vez que est dicho, eso cuenta.

Esta transmisin del discurso en el inconsciente, es decir, bajo una forma

criptogrfica, es la nica que nos permite concebir la conservacin latente a travs de
las generaciones de una verdad histrica: pues aunque no dicha en ese discurso,
puede estar en la estructura de su decir. Al menos esto es lo que nos impone lo que
Freud admite de esa verdad que es para l el asesinato de Moiss, en Moiss y el 66
Monotesmo. Pues toda herencia del orden imaginario, es decir, fundada en una
impresin psquica, sera verdaderamente bajo la pluma de Freud de lo ms
desconcertante. Si Moiss fue muerto, esto ciertamente no est inscripto en algn lado
en el fondo del alma de todos los judos.
Cmo en todo caso lo admitira Freud, para quien el arquetipo de Jung es una
promocin de lo irracional en el pensamiento? Est claro que la doctrina de Freud no
slo es razonable y razonante, sino que es racionalista.
La verdad del inconsciente no se impone pues como una profundidad inefable
de la realidad. Ella es verdad porque ella se produce segn la ley de la verdad en una
estructura de lenguaje, porque es verdad en tanto que articulada, toda articulacin del
lenguaje basta para darle su vehculo. No hay necesidad de haber atravesado dos
guerras para saber que una verdad censurada, violentada, perseguida, se deja decir y
conocer, que se la puede decir diciendo cualquier otra cosa... un poco ms un poco
menos. , . un poco demasiado. . ., poniendo en ella un poco de nfasis, incluso una
hermosa absurdidad. No vemos acaso all una modulacin en la que puede hacerse
escuchar la verdad de modo inatacable, incluso bajo la forma de su contrario.
Sr. Wahl. Ped la palabra despus de muchas dudas.
Admir la exposicin del Dr. Lacan, y quizs ms an lo que dijo al responder a
las observaciones del Sr. Lagache, a quien le estoy agradecido por haber sido la causa
de lo que acaba de ser dicho en ltimo trmino. Me pregunto si debo hablar; lo que
Lacan comprende, yo no lo comprendo, y me parece que creo comprender lo que dice
que no comprende...

Dr. Lacan. Por el contrario, estamos en las mejores disposiciones para la discusin.
Siendo las condiciones comunes del dilogo el malentendido, uno puede entenderse a
partir del momento en que uno empieza a percatarse de l. 67

Sr. Wahl. Usted dijo en determinado momento: no se ve por qu la

manifestacin de una distancia contribuira al refuerzo del yo (moi) .
Personalmente veo muy bien porque la manifestacin de una distancia
puede contribuir al reforzamiento del yo (moi), pero ya que comprendo esto, no
lo comprendo probablemente demasiado bien. Me encuentro entonces frente a
una dificultad: lo que usted dijo acerca del yo (moi) como obstculo no debe
aplicarse al psicoanalista. Usted dice que el yo (moi) del psicoanalizado es
finalmente el yo (moi) del psicoanalista, en la mente del psicoanalizado, sino
en la del psicoanalista. Pero entonces, debe admitirse que el yo (moi) para el
psicoanalista, ha dejado ya de ser un obstculo. Ahora bien, usted termin
diciendo que el yo (moi) del psicoanalizado no es un obstculo para el
psicoanalista, mientras que el yo (mo) en s es un obstculo.
Tom nota tambin del trmino agresin del psicoanalista. Yo creo que
el psicoanlisis es un acto caracterizado de agresin. Esta agresin, cmo se
explica? Dejo a los psicoanalista la preocupacin de responder!
Usted tambin nos habl, por otro lado, del desprecio del hombre en
Freud, que se completa indudablemente con un gran amor por el hombre.
Y para pasar de aqu a algo ms particular, al ejemplo de Signorelli, ya
no recuerdo el texto, pero creo que hay un modo, sin pensar en la muerte, de
comprender cmo la palabra Signor tach la palabra Signorell en la mente.
Ciertamente, habra que saber todas las representaciones que pasaron en ese
momento por la mente de Freud. A menudo, cuando no se encuentra una
palabra, no es porque se pens en algo terrible, es porque la palabra es presa
de otro uso, est bloqueada por un uso ms frecuente que se hace de ella...

Le en su argumento que hay una dualidad entre el significante y el

significado. Para m el significante es significado a su vez.68
Por otro lado, usted dice que hay dualidad entre el analista y el analizado.
Entonces me pregunt: acaso hay una correspondencia posible entre ambas
dicotomas? Quiz el analista ve el significante y el significado y el analizado tan slo
el significado? Usted dir si lo que digo es o no absurdo.
Quisiera ver claramente como todo esto se conjuga, la sntesis...
Esta noche tuve un sueo. So con una mujer muy pequeita y muy negra.
Ella se llamaba Melanie Klein. Dr. Lacan. Primero hay algo que ciertamente es obra ma,
pero que, usted me perdonar, tuvo como resultado un desconocimiento caracterizado
de lo que dije.
Seal, en efecto, como formando parte de la lgica de los errores en que el
anlisis se instal despus de Freud, y como habindose producido de manera
comprobada, la afirmacin de que el yo (moi) del analista, lejos de ser un obstculo en
el anlisis tendra, en efecto, el privilegio y algo as como el estado de gracia de ser a
la medida de toda realidad que pudiese en el anlisis ser cuestionada. Ahora bien, es
exactamente contra esto contra lo que me sublev.

Ahora, yo no pude decir todo. Por ejemplo, respecto a los resultados del anlisis
didctico; es, me parece, totalmente abusivo decir, como se escucha decir, que el
anlisis didctico hara del analista alguien totalmente liberado de las opacidades
pasionales. No solamente no lo creo para nada, sino que est precisamente en
desacuerdo con todo lo que dije sobre el valor y el campo del anlisis, que no podra
hacer que el yo (moi) no siga siendo irremediablemente alienante, en tanto que es yo
(moi); pues es su naturaleza el serlo. Somos muy infelices por tener un yo (moi); no son
ni Freud ni yo quienes lo hemos dicho; un cierto Hegel lo mostr desde ms de un
ngulo, y si supe articular algunas cositas que lo confirman en mi mbito, la lectura
que hice en otra poca, por ejemplo, del trabajo del Sr. Walil sobre la consciencia
desgraciada, no est all verosmilmente por azar. 69
Por lo tanto, el retorno a estos datos iniciales, que no slo permanecen
inconmovibles, sino que estn confirmados por la experiencia, es algo que me parece
debe excluir todo tipo de malentendido.
En cuanto a la cuestin del olvido del nombre de Signorefli y a todo lo que se
puede sacar de l, sera necesario estudiar juntos el texto. A decir verdad, quiero
admitir todas las reservas del psiclogo sobre el tema de la interpretacin del caso. Lo
que quise indicar simplemente recin, es que Freud, articulando tal como lo hace su
mecanismo, lo concibe de acuerdo con mi tesis, como la substraccin del significante
Signor en beneficio de una parte que se ha vuelto subterrnea, en tanto est
reprimida del dilogo.
Sobre el tema del significante y el significado, no admitira en modo alguno ese
recubrimiento dicotnco que usted me propone entre esa pareja por un lado, y la del
analista y la del analizado, por otro. Usted me tiende all un gancho que no me parece
para nada manejable.

En lo que hace a la funcin del yo (moi) en el anlisis y a la concepcin acerca

del yo (moi) y en primer trmino, sobre lo que dije del yo (moi), que hace del anlisis
una relacin dual entre un yo (moi) y un otro yo (moi) que consistira para el sujeto en
la localizacin de la proliferacin imaginaria, provocada por el anlisis, en relacin a
ese yo (moi) ideal, a ese yo (moi) medida de todas las cosas, que sera el yo (moi) del
analista, me parece que esto lleva ya en s la explicacin de aquello por lo cual rehuso,
no en toda eventualidad, cierta tcnica, sino que se limita a su alcance el anlisis. Pues
no hay que creer tampoco que los analistas aplican esto. Lo teorizan brutalmente de
este modo. Tienen de todas maneras ciertas tradiciones y los datos iniciales de la
tcnica analtica estn orientados enteramente en oposicin a esto; as hacen sobre su
prctica curiosamente una doctrina cuyo sentido es completamente inverso a lo que
hacen; no por esto deja de ser ste un lado extremadamente falseado 70
de la teora que abre la puerta a ciertos tropiezos tcnicos.
No puedo extenderme en este punto. No estoy en un aasamblea de terapeutas
y slo sobre pruebas se pueden discutir los resultados, aunque fuesen aparentemente
catastrficos. Recientemente retom de este modo en un seminario una observacin
notable donde se examina la manifestacin de ciertos sntomas transitorios, en la que
el interrogante es cmo pudo verdaderamente producirse eso; y como uno no deja de
tener antenas, se presiente bastante bien el carcter significativo de una intervencin
dudosa, donde parece desconocerse que la totalidad de la actitud del analista es tal
que uno slo puede asombrarse de que el resultado no fuese ms desastroso.
En lo tocante al yo (moi) en tanto que funcin de sntesis pretendida, me falta
tiempo para realizar aqu su crtica.
Sr. Wah En cuanto al significante y el significado, o bien hay que colocarse en el
interior de esa unidad (significante-significado), cosa que hace muy a menudo Freud; o
bien colocarse fuera de ella; entonces se los separa. Dr Lacan. Esto nos lleva a la
trascendencia, en la cual de acuerdo a Lagache yo situara el lenguaje, a saber, el
conjunto de los significantes. La palabra no me asusta, pero evit comentarla y
responder a ella.
Lo que quiero simplemente decir es que, cuando hablo de significante, hablo de
algo que se puede poner ah: el significante es la palabra potro, que quiere decir
yegua hasta el da en que se llama a las yeguas yeguas y en ese momento se usa la
palabra potro para otra cosa. Esto indica que no se podra colocarla fuera de la
totalidad de las relaciones dia-y sincrnicas con los otros significantes. Esto quiere
decir tambin que el significante, no slo debe tomarse al pie de la letra, sino que es la
letra.

Es lo que Lagache subray claramente recin, mucho ms osadamente de lo

que me hubiera animado a hacerlo delante de una asamblea tan intimidante. Pero, por
otro lado, quise 71
encarnar lo que quiero decir hablando del significante, materializndolo con un aplogo
ejemplar a travs de una letra (*) tomada en otro sentido, una misiva, un papel, cuyo
contenido nadie sabe. . . Es decirles hasta dnde puedo llegar en este sentido.
Obviamente, la paradoja est aqu justificada por un fin apologtico. Pero la incidencia
del significante sobre el significado es algo perfectamente sensible a nivel del abc de la
experiencia del analista. Tomemos la funcin del padre, ella es en esta experiencia
absolutamente impensable sino se desprende el significante que es su trmino, el
nombre del padre, como se dice en las invocaciones religiosas, si el nombre del padre
no tiene ese valor significante que condensa, orienta, polariza hacia l toda una serie
de significaciones que estn en planos extremadamente diferentes.
Para comprender un conjunto de fenmenos como los que se constituyen en
una psicosis, esta referencia al significante como tal, a la asuncin del significante por
el sujeto, me parece ser el nico punto de referencia que nos permite poder seguir
verdaderamente en todos los detalles las incidencias de determinada relacin
particular de carencia del sujeto en relacin a cierto significante como tal, y no en
relacin con el significado.
Para concluir, la nocin de significante debe ser tomada en el sentido lingstico
del trmino.
Sr. Alqui. Quisiera primero decirle a mi amigo Lacan cunto le agradezco su
exposicin, con la cual estoy casi enteramente de acuerdo. Yo he notado tambin,
desde hace mucho tiempo, que uno de los grandes descubrimientos de Freud era
extender el dominio del lenguaje y mostrar que muchas cosas que no se consideran
generalmente como lenguaje -un sntoma, una afona- son tambin lenguaje, tienen
una significacin de lenguaje.
Igualmente, me sent particularmente feliz de escuchar a Lacan comparar al
neurtico con el filsofo, cosa que he

-* N.T.: Recordar que lettre en francs significa carta y letra a la vez.72

hecho por mi parte y que en general es muy mal comprendida. En efecto, se concluye
de inmediato a partir de esta comparacin que el filsofo es un enfermo y que, por
ende, no hay porque tomar en serio lo que dice, mientras que, si comprend bien a
Lacan, lo que hay que pensar es exactamente lo contrario, a saber, que el neurtico es
un filsofo (un filsofo sin saberlo, esto es obvio). En todo caso, el neurtico es, junto
con el filsofo, el nico que plantea verdaderamente el problema del ser. Y esto me
parece extremadamente importante. Esta relacin entre la experiencia neurtica y la
experiencia filosfica es reveladora.
Una vez dicho esto quisiera hacerle una pregunta a Lacan: estima l que todo
es lenguaje? Lo afectivo, en cuanto tal, es para l lenguaje? Acaso, por ejemplo, una
angustia experimentada por el sujeto es, para l, igualmente lenguaje? 0, en cambio,
todo lenguaje no remite, en cierto modo y por esencia, a algo que para nada es
lenguaje y que precisamente ste quiere expresar?
Formular la pregunta de un modo diferente, pero que se
reduce finalmente a lo mismo si se la comprende bien. Lacan dijo El yo (mo) es
objeto, y creo que muchos entre nosotros nos sobresaltamos un poco cuando
escuchamos esa ffrmula.. Ahora bien, cuando el yo (moi) se angustia por su muerte
-ya que se trata efectivamente del yo (moi) mortal, no es ese sujeto ms vasto, situado
por debajo mo y hablando por mi el que puede morir-, cuando el yo (moi) se angustia
por su muerte, acaso es un objeto en relacin a ese sujeto, que habla en l?

No se si comprend bien lo que Lacan quiso decir, pero sta es la nica pregunta
que quiero hacerle. Se la present bajo dos formas, pero, en ambos casos, se trata de
saber si todo es lenguaje, si lo afectivo mismo, en cuanto tal, es lenguaje. Esto nos
llevara a una nocin a la cual Lacan le tiene horror, que es la de lo inefable, inefable
que da sentido y permanece como fundamento del lenguaje y que alcanza un 73

cierto sentido del ser, de la muerte, es ese sentido lo que el lenguaje expresa,
pero aquello por lo cual el lenguaje adquiere sentido no es en s mismo lenguaje.
Dr. Lacan. Alqui acaba de jugar el papel de la sirena. Ser necesario entonces que me
ate fuertemente al mstil!
Dir que no dudo que, ms all del lenguaje, exista lo inefable, pero finalmente
ese inefable, puesto que es inefable, por qu hablar de l? .
S muy bien que esto es simplemente un punto de partida, comparable a la
presentacin muda, iniciadora del ascetismo estoico: se cierra la mano o bien se la
abre. Comienzo por cerrarla. Lo que me importa, no es agotar una filosofa de la
condicin humana; lo que me importa definir de mi posicin de analista, y lo que
parece para todos extremadamente importante, es que esta posicin particular -de
donde parto y a la que vuelvo- destaca como valor fundamental cierta relacin del
hombre con el significante. Yo creo que es esto lo que define el campo que hemos
descubierto mediante el anlisis y todo lo que est verdaderamente involucrado en el
anlisis est en este campo. Al respecto, usted habla de la angustia.
Dejo de lado lo afectivo y todo lo dems, totalmente secundario segn mi
opinin. Voy a ir verdaderamente al ndulo de su pregunta que es para m, dir, un
punto de llamado, algo sobre lo cual usted intenta mostrarme que mi terreno no se
basta. (Por otra parte, yo no digo que se baste, intento a duras penas bastarme yo
mismo en l. . .).

Pero ir usted a discutirme que la angustia que el yo (moi) experimenta por su

propia muerte es algo sobre lo cual el analista tiene mucho que decir, tanto que decir
que en muchas de esas angustias que usted nombra angustia de su propia muerte,
el anlisis nos demuestra que esa angustia es una seal de la captacin del yo (moi) en
ese poder siempre hiante de identificarse con el otro, en su tentacin esencial: seal
de lo que es necesario hacer en todo instante para no caer en cualquier alienacin. 74

Que haya personas, personas muy fuertes, que llegan a confrontarse con lo
que nuestro maestro Heidegger llama la condicin insuperable, absoluta y
ltima, que es justamente ese ser-para-la-muerte, esto me parece
precisamente algo que, para la persona que en nuestros das habl de ello con
ms nfasis, sigue siendo el fin del fin, sino el fin del fin de una experiencia que
no ser quizs inefable -pues yo no creo que sea as como la presenta
Heidegger-, sino algo termina], muy en el extremo de la noche humana,
cercana a una mutacin del ser, al menos para nuestros contemporneos,
completamente comprometidos en las funestas consecuencias de la metafsica
aristotlica y otra.
Usted me plante la pregunta de saber si esta angustia era tambin un
lenguaje. Ella es ciertamente, en el texto sntomtico de la neurosis,
significante. Quiero decir que en el curso de esa repeticin marcada en fases
por la pregunta, en la que gira en redondo la estrategia del obsesivo, en sus
ejercicios, que acabo de describirles, de engaar-la-muerte, hay que distinguir
la amenaza que le llega desde la identificacin paterna, amenaza de la
castracin donde existe siempre el medio de la culpabilidad para componer, el
de la punicin para pagar el rescate y el que constituye la identificacin
materna respecto a la cual, fuera de la identificacffin flica generadora de la
perversin, puede encontrarse sin ayuda, abandonado a una deriva imaginaria,
cuya detencin slo la angustia puede motivar.

Ven, obviamente, en todo esto la presencia de la muerte. Pero qu es

esta muerte? Quiero decir que la pulsacin imaginaria est reglada por una
escansin del significante, cuyo lmite se ve bastante claramente en tanto se
resume a fin de cuentas en una sucesin de cuadros vivos. Bastar esto acaso
al filsofo para fundar sobre la experiencia la afirmacin de una angustia del yo
(moi) respecto a su propia muerte? Digamos tan slo que aqu la muerte es
designada por su nombre, que el juego del yo (moi) es en s mismo un 75
juego angustiante, pero que aqu por aadidura est jugado, acentuado con el
fin de producir la angustia como significante.
Sr. Alqui. Le hice esa pregunta porque usted y yo asimilamos precisamente al
neurtico con el filsofo. Dr. Lacan. Asimilamos... Digamos, en fin, que
podemos hablar durante cierto tiempo de ellos en trminos que les son
comunes.
Sr. Alqui. Pero, finalmente, podemos decir que si se entiende que las
angustias del neurtico se motivan de manera inexacta, manera que usted
puede muy bien percibir y mostrar, ellas tienen de todos modos como fondo
una
angustia verdadera. En otras palabras, si el neurtico no fuese de
entrada un hombre, y un hombre mortal, todo lo dems, a saber el hecho de
que est angustiado porque tiene miedo de la castracin o tal otro miedo, todo
el resto no sera siquiera posible. Me parece pues que la angustia neurtica
tiene como fondo lo que yo llamara la angustia verdadera.
Por eso no pienso que se pueda eliminar la cuestin diciendo: La
angustia verdadera no nos atae.
O entonces su meta es simplemente
reducir las falsas angustias a las angustias verdaderas, lo cual es posible: pero
en ese caso le es necesario tan slo comprender la angustia, no curarla.

Dr, Lacan. Comenzando a responderle, a partir de la posicin del psicoanalista,

plantee un principio. Creo que al atenerse a esa posicin, se desprende que la
muerte est mucho ms presente en la existencia del significante que en
ninguna experiencia vivida de la angustia; fuera de las confrontaciones ltimas
que quedan excluidas de ella. Sr. Merleau-Ponty. A decir verdad, no ped la
palabra. No soy ni analizado ni analista, cuando casi todos los que han
intervenido hasta aqu eran lo uno o lo otro! No tengo pues Una competencia
particular para hablar, pero ya que han sido tan amables como para darme la
palabra, quisiera decir simplemente lo siguiente: que la exposicin del Dr.
Lacan me76
ha convencido absolutamente -como por otra parte otros trabajos suyos- al
menos de una cosa: es que, entre el freudismo y lo que, hoy, se llama el
psicoanlisis, por ejemplo, en los Estados Unidos, entre el freudismo y esa
prctica psicoanaltica que tiene como eje el reforzamiento del yo (moi), sobre
la intervencin del psicoanalista, prctica que hace descender el psicoanlisis,
dira, a lo emprico, no hay absolutamente nada en comn y que, en
consecuencia, es estrictamente necesario retornar a Freud.
Ahora-, yo no dira quiz, como lo hace el Dr. Lacan, que todo sea claro
en Freud y que toda la expresin que Freud dio de sus pensamientos sea
satisfactoria. Les confesar que la historia Signorelli, a la cual usted
nuevamente hizo alusin, me incomoda siempre. Cuando se lee ese texto,
como muchos otros textos psicoanalticos, y cuando uno no es un iniciado,
cuando no se tiene la prctica ni siquiera la experiencia, uno siempre se ve
impactado por el hecho de que Freud, parece, quiere siempre invertir las cosas
y no tomarlas tal como aparecen...
De este modo, ese bloqueo de la palabra Signorelli, le concedo que es
un hecho de lenguaje, un hecho de palabra. Pero de qu palabra se trata? De
un puro y simple calambur, usted mismo lo ha dicho. Uno podra en todo caso
decir que el lenguaje no se reduce a los calambures, al menos en sujetos
normalmente dotados, y que Freud mismo design otro lenguaje, el de las
agudezas, en sus relaciones con el inconsciente. Usted estar de acuerdo
conmigo en que una agudeza y un calambur son totalmente diferentes.

No basta pues con decir: 1enguaje. Sera necesario quiz estudiar el

lenguaje fallido, el lenguaje logrado, el acto fallido y el acto logrado. Me parece
que en lo que se lee de Freud en todo caso, ms bien uno tiene que vrselas
con el anlisis de fenmenos de desecho como ste del que hablamos, en que
los ejemplos se asemejan ms bien a calambures. . . Acaso Freud vi
verdaderamente el lenguaje, la palabra, la funcin 77
filosfica de la palabra tal como usted la ve? Me parece que no. Ahora esto no quiere
decir que esto no est en Freud y que usted no tenga razn de encontrarlo all.
Sacar de esto una nica conclusin: es indispensable, es urgente que el
verdadero freudismo, que reposa en las obras de Freud y en su mente, que reposa en
la mente de Lagache, y en la mente de cierto nmero de otros, es urgente que ese
verdadero freudismo sea expresado. No lo est en ningn lado. Para nosotros, que no
hemos pasado por la dura prueba de un anlisis, es necesario que ustedes se den
cuenta que aquello de lo que hablan no se asemeja demasiado a lo que encontramos
en muchos de los textos de Freud. De esto slo se puede sacar una nica conclusin: la
sesin de esta noche era especialmente la bienvenida y es necesario multiplicar este
gnero de manifestaciones y de publicaciones, como usted comenz a hacerlo en su
revista.
Dr. Lacan. No sabra agradecer suficientemente a Maurice Merleau-Ponty los
comentarios benevolentes de su intervencin.
Si comprendo bien su objecin a la historia del caso Signorelli, ella reside en lo
siguiente: debido a la eleccin de la presentacin del fenmeno por Freud, usted
acenta justamente el lado dficit de la cosa. No obstante, no olvide entonces que todo
el conjunto de la obra est hecho, en suma, para mostrarnos que el acto fallido es
justamente, como lo digo desde siempre (espero no repetirme demasiado), un acto
logrado, ya que lo que Freud nos muestra es, a travs del defecto de la verbalizacin,
lo que se revela de algo que es

totalmente diferente, que quiere hacerse escuchar, y es seguro que esto est mucho
ms en lo que nos cuenta a propsito del caso Signorelli que en el hecho localizado del
olvido del nombre, sobre todo si lo reducimos a ser un ejemplo de una generalidad
calificada: olvido del nombre. Qu quiere decir? Que este caso particular desde la
perspectiva analtica desemboca en el anlisis de Freud y que todo lo que nosotros
podemos conocer de l lo hace cada vez ms significativo.78
Todava queda por saber por qu eleg ese ejemplo. Por qu me refer a l, por
lo dems, como vieron, en forma bastante rpida? Es porque si verdaderamente, de
acuerdo a lo que dije, el significante por s mismo juega el papel, no slo de material
sino de estructura que da a la. dinmica analtica su alcance, es mucho ms
impactante ver que este hecho es desconocido en el anlisis, cuando la obra de Freud
despliega en todos lados su ilustracin que se vuelve indudable cuando ella es llevada
al grado de esquema.
Tom el ejemplo de Signorelli porque es conocido por todos y porque en todas
las buenas ediciones est resumido en un grfico en el que se remonta desde ese
signor hasta la muerte, amo absoluto, por una transferencia que ni siguiera es de
palabras sino de fonemas: que circulan a partir del Bo que se desprende de Boltraffio
como factor comn con Botticelli que es quien esconde la rima, para conducirnos a
travs de Bosnia al Her de Herzegovina, Herr de la Seora que reconoce la dignidad
del nativo al mdico unido con la fatalidad, y permite alcanzar en Trafoi el punto de
llamado de la represin por la noticia que acaba de recibir Freud del suicidio de uno de
sus pacientes (afectado de impotencia sexual).
Puedo hacerme entender diciendo que es el lado de mquina tragramonedas
de esta presentacin lo que me colma?
En otros trminos, aquello de lo que se trata por el momento es del modo en
que Freud conceba el inconsciente, de los modos propios para operar con l y de saber
si an estamos all.

Si el recurso al texto de Freud nos aporta el testimonio siempre renovado de que

ste se profundiza en un sentido siempre ms orgnico a medida que se lo comenta,
digo que se lo comenta autnticamente y no se lo reduce a resmenes, si los tesoros
siempre nuevos que se descubren en un tal comentario nos llevan a las verdades
primeras, las ms 79
esclarecedoras para nuestro pensamiento y nuestra prctica, creo que ustedes no
reprobarn este mtodo.
Sr. Hyppolite. Quisiera primero asociarme a los comentarios de mi amigo MerleauPonty. El Dr. Lacan nos ensea a comentar a Freud a la vez como filsofos y como
mdicos. Tiene el mrito de enderezar ciertas interpretaciones positivistas de Freud,
que no reconocen el sentido y el alcance de su obra. Pero el Dr. Lacan, como Scrates,
nos tortura, usa el lenguaje para introducirnos en aporas siempre nuevas, y yo nunca
estoy demasiado seguro de comprender.
En particular qu significa en l la nocin de sujeto, la relacin del sujeto con el
yo (moi) y la superacin evidente de estas nociones relativas hacia una alteridad
absoluta? Existe, en el Dr. Lacan, la nocin del Otro (con una O mayscula), nocin que
supera a la del sujeto. Lo que se revela en el dilogo psicoanaltico, es, si entiendo
bien, la trascendencia del significante, el campo del simbolismo, que al igual que una
formidable mquina (y las relaciones de familia son un ejemplo de este significante),
nos atrapa y nos domina.
Pero esta trascendencia del significante, caracterstica de la vida humana, nos
orienta hacia una nueva pregunta inevitable. No se puede pensar el significante sin su
relacin, al menos global, con el significado. Es esta relacin ltima del significante con
el significado la que usted deja en la sombra -para introducirnos en esa dimensin
propia del significante donde el significado parece desvanecerse--- y no por ello
dejamos de ser esa relacin misma, como referencia suprema. Usted interpreta el
sntoma leyndolo en esa dimensin del significante, pero esa dimensin a su vez
plantea la pregunta ltima de la relacin con el significado. El sntoma es un signo de
signo, pero qu es el signo en general sin la intencin ltima del sentido? .

Dr. Lacan. Sin duda, la situacin paradjica es hablar del lenguaje, pero solamente en
apariencia, si la funcin de la80
palabra es tan slo que nosotros en ella adquiramos nuestro lugar.
Personalmente no puedo ms que suscribir esa especie de reduccin que usted
acaba de hacer, en suma, a lo que enseo.
Al final de todo esto, estoy de acuerdo con usted, vemos que -hay una dificultad
que es la siguiente, en efecto, que esta relacin con el significante en s misma no es
pura y simplemente padecida, inmanente. En otros trminos, qu est significado en
mi relacin con el significante?
Aqu nosotros tenemos
muchas cosas que decir porque, justamente, hasta
cierto punto, el sntoma analtico es algo de este orden, es un significante en segundo
grado en tanto que participa de esta relacin con el significante.
Ustedes me dirn: All, el sujeto est completamente en la sombra. En efecto,
es exactamente as como formulo las cosas. El inconsciente es el discurso del Otro. Lo
que ocurre se sita en una alteridad originaria. Por ms que intentemos penetrar ese
ms all en el anlisis, nos adentramos all incuestionablemente por procuracin,
porque es en el paciente donde lo descubrimos en tanto que analista y en la
transferencia en tanto que analizado.
Si intentamos abordar ese ms all por la experiencia del pensamiento que
Freud hizo descubriendo en el inconsciente el ncleo de esa relacin del hombre con el
significante, creo que de este modo, no es en vano que constatamos que Freud se vi
llevado a hablar del instinto de muerte, porque, a fin de cuentas, ese significado, que
es la relacin del hombre con el significante, es quiz all, tan slo, donde est el lugar
de su
relacin, de su verdadera relacin con su propia muerte.
Sr. Hippolite. En suma, es inefable!
Dr. Lacan. Por eso yo no hablo de ella! Sr. Gastn Berger. Al levantar la sesin,
expresemos una vez ms nuestro agradecimiento al Dr. Lacan y nuestras felicitaciones
por haber defendido tan brillantemente su tesis y respondido a sus numerosos
interlocutores.

CARTA A WINNICOTT
Una fotocopia de esta carta manuscrita, de Lacan a Winnicott,
me fue proporcionada por la Sra. Ellie Ragand-Sullivan, a quien
aqu le expreso mi gratitud. La Sra. Gloria Gonzlez y el Sr.
Russell Grigg tuvieron la amabilidad de transcribir el texto para
esta publicacin.
J. -A. M.

Villa La Brigida - Pares de Saint-Tropez - Saint-Tropez - Var

Mi muy querido amigo,
Llevo conmigo su carta desde el 11 (digamos el 12) de febrero, en que la recib.
Slo ahora despus de algunos das de vacaciones me siento suficientemente
descansado como para responderle a mi gusto (ahrrese, ahrreme, imaginar lo que
esto representa como ausencia de respiro).

Heme aqu pues releyndola y saboreando como por primera vez su amabilidad.
Pongamos fin a la vergenza que experiment ante la errata que alteraba su nombre, y
no tan slo en la cita de un texto, sino en tanto autor que honraba nuestro sumario.
Errata s: quien corrigi las pruebas, pese a conocer tanto su nombre como sus
artculos, no vio la falta del imprentero. El ridculo recae sobre todos nosotros; no se
ofenda por ello.82
En lo que se refiere a la amable oferta que usted me hace de ir a hablar a la Sociedad
de Londres, cmo no ser sensible a ella cuando se rodea de explicaciones tan
profundamente benvolas. Tal como ellas se presentan, cmo pensara siquiera en
molestanne por esas conveniencias, aun cuando ellas me recuerden aquello que
constantemente me hiere?
Tena demasiado que hacer para responder a su invitacin antes de las
vacaciones (recib su carta a mi retorno de Bruselas donde d dos conferencias). Pero
ir cuando comience el ao, en el momento en que a usted le convenga y en las
condiciones que usted establezca.
Consagr mi ao de seminario a intentar plantear las bases de una Etica del
psicoanlisis. Pienso que usted me tiene confianza suficiente como para imaginar que
med las dificultades, la audacia del tema. La pasin del trabajo no me deja tiempo
para ningn vano arrepentimiento.
Podra empero, quizs, sentir uno hoy respecto a lo que usted me dice acerca de
no haber podido asimilar adecuadamente el sentido de mi artculo ni medir su alcance.
Es en este punto donde puedo sentir lo que pierde mi enseanza por no tener
en nuestra comunidad su difusin normal. Y esto me resulta an ms sensible cuando
se trata de usted, con quien siento que tengo tantas razones para entenderme.
Puedo precisar que eleg, para ese memorial de Jones, hablar de su teora del
simbolismo:
1. porque encuentro su esfuerzo entre los ms fundamentados para situar en
relacin a la metfora, es decir a una figura del lenguaje, los efectos llamados de
simbolismo en anlisis (lamentando que este esfuerzo, hasta m, haya quedado sin
continuacin);
2. porque su fracaso es instructivo, como son los fracasos de las mentes
vigorosas. Los agujeros que muestra su empresa designan los lugares donde ella debe
ser rectificada;

3. porque encuentro en ella nuevamente una confirmacin 83

de mis tesis sobre la funcin privilegiada del falo: el modo en que la derivo de sus
relaciones con el significante est ilustrado de manera mucho ms deslumbrante en la
medida en que lo es a pesar del autor, por el hecho de que cada uno de los ejemplos
que ste se ve llevado a promover para satisfacer su teora no es ms que un smbolo
flico.
Sin embargo, esto slo puede ser bien comprendido por aquellos que saben lo
que yo hago girar de decisivo (para el pensamiento de nuestra accin como para su
tcnica) alrededor de las relaciones del significante con lo real. Posicin que resume (p.
9) la afirmacin de que la relacin de lo real con lo pensado no es la del significado
con el significante, y la primaca que lo real tiene sobre lo pensado se invierte del
significante al significado`.
Digamos que hay que invertir la pasividad implicada en el verbo significar y
concebir que el significante, mucho ms qu representarlo, marca lo real.
No se equivoque. No hay en esto ni idealismo ni siquiera simple filosofa, sino
tan slo esfuerzo para invertir un prejuicio cuya falsa evidencia se confunde con todo lo
que forma el mayor obstculo a nuestra experiencia, con todo lo que nos desva del
camino en su configuracin exacta, con todo lo que nos arrastra a camuflarla para
hacerla admitir afuera.
Admiro en Jones una profunda apercepcin del verdadero relieve de esta
experiencia, y habra podido encontrar muchos otros trminos originales de su obra, la
afnisis, o la nocin de privacin como diferente de la frustracin, o hubiese podido
demostrar lo que ellas aportan a lo que. yo mismo enseo. Eleg este artculo sobre el
simbolismo porque me permita esclarecer para mis alumnos algunos puntos difciles
de la teora y de la historia analticas.

Esto es lo que me dirige siempre en mi eleccin. Todo lo que he escrito desde

hace siete aos slo vale en el contexto de mi enseanza.84
Afuera, no puede usted saber todo lo que constru sobre una distincin tan
simple, decisiva y fundamental como la del deseo y de la demanda. Ella aparecer con
varios aos de retraso bajo la forma de una nueva versin de mi informe de Royaumont
(1958) en el prximo nmero de la Psychanalyse (usted recuerda quizs el ttulo: The
rules of the cure and the lures of its power).
Y, sin embargo, cmo me siento sostenido y de acuerdo con sus investigaciones
en su contenido y en su estilo. Ese objeto transicional del que mostr a los mos
todos sus mritos, no indica acaso el lugar donde se marca precozmente esta
distincin del deseo en relacin a la necesidad.
Me parece ahora empero que es necesario que yo rena todo ese esfuerzo en
una obra que fije lo esencial. Incluso si yo no tuviese el tiempo de hacerlo, se que un
impulso es dado a un grupo donde una direccin ser preservada el tiempo suficiente
como para ser trasmitida incluso si se olvida su origen.
Cmo todo esto ser forjado en este relativo aislamiento no es una cuestin que
me concierna particularmente. La confusin de lenguas en el interior de la
Internacional me quita mucho de mi pena de haber continuado mi carrera fuera de ella.
Usted sabe quizs que hacemos este ao un pequeo Congreso con los
holandeses en Amsterdam sobre la sexualidad femenina. Otro tema, descuidado
despus de Jones, sobre el cual cre deber llamar la atencin de nuestra poca. Me
abstengo esta vez de presentar all un informe, abrir el Congreso y me interesar
menos en intervenir en l que en ver qu es lo que darn all aquellos a quienes form.

Estoy aqu con mi mujer y mi hija menor. La otra, Laurence, la hija de mi mujer,
que usted evoca tan amablemente a propsito de la botella que se rompi en la cocina,
nos provoc este ao muchas inquietudes (cosa de la cual estamos orgullosos)
habiendo sido detenida por sus relaciones 85

polticas. Ahora est liberada, empero seguimos preocupados por un asunto

que an no est cerrado.
Tenemos tambin un sobrino que vivi en nuestra casa como un hijo
mientras realizaba sus estudios, que acaba de ser condenado a una pena de
dos aos de prisin por su actividad de resistencia a la guerra de Argelia.
Que esto complete para usted el cuadro de lo que ocupa un silencio
demasiado largo. Que esto lo ayude a perdonrmelo, si agrego que mi
pensamiento a menudo se dirigi hacia usted y su mujer, con toda la amistad
que nosotros les hemos prometido en mi casafor ever.
J. Lacan
5 de agosto de 1960

NOTAS
1 Se trata del sumario del nmero 5 de la revista La psychanalyse (PUF, 1959), donde figura una
traduccin del artculo de Winnicott Transitional Objects and Transitional Phenomena; el nombre del autor
tiene all una sola t.
2 El artculo en cuestin, que abre el nmero 5 de La psychanaly'se, es Ala memoria de Ernest
Jones: sobre su teora del simbolismo (Retornado en los Escritos, T. II, p. 307 - 322).
3 Cf. Escritos, T. U, p. 315.

PSICOANLISIS Y MEDICINA
Intervencin de J. Lacan en la mesa redonda del mismo ttulo, realizada en el Colegio de Medicina, el 16 de
febrero de 1966, en la Salptrire.

Me permitirn atenerme, en relacin a algunas de las preguntas que acaban de

ser planteadas, a las respuestas de la seora Aubry, que me parecen suficientemente
pertinentes. No veo que democratizar la enseanza del psicoanlisis plantee otro
problema ms que el de la definicin de nuestra democracia. Ella es una, pero existen
varias especies concebibles y el porvenir nos lleva hacia otra.
Lo que crea haber aportado a una reunin como sta, caracterizada por quien
la convoca, es decir el Colegio de Medicina, es precisamente el abordar un tema que
nunca tuve que tratar en mi enseanza, el del lugar del psicoanlisis en la medicina.

Actualmente, este lugar es marginal y, como lo he escrito ms de una vez,

extra-territorial. Es marginal debido a la posicin de la medicina respecto al
psicoanlisis, al que admite como una suerte de ayuda externa, comparable a la de los
psiclogos y a la de otros asistentes teraputicos. Es extra-territorial por obra de los
psicoanalistas quienes, sin duda, tienen sus razones para querer conservar esta
extraterritorialidad. Ellas no son las mas pero, a decir verdad, no pienso- que mi
anhelo bastase para cambiar al respecto las cosas. Encontrarn su lugar en su
momento, es decir muy 87
rpido, si consideramos el tipo de aceleracin que vivimos en cuanto a la parte que le
toca a la ciencia en la vida comn.
Quisiera hoy considerar ese lugar del psicoanlisis en la medicina desde el
punto de vista del mdico y del rapidsimo cambio que se est produciendo en lo que
llamara la funcin del mdico y en su personaje, ya que ste es tambin un elemento
importante de su funcin.
Durante todo el perodo de la historia que conocemos y podemos calificar como
tal, esta funcin, este personaje del mdico, han permanecido con gran constancia
hasta una poca reciente.
Debe sealarse, empero, que la prctica de la medicina nunca dej de tener un
importante acompaamiento doctrinario. El hecho de que durante un tiempo bastante
corto, en el siglo XIX, las doctrinas invocasen a la ciencia, no las volv ms cientficas.
Quiero decir que las doctrinas cientficas invocadas en la medicina eran siempre, hasta
una poca reciente, la recuperacin de alguna adquisicin cientfica, pero con un
retardo no menor de veinte aos. Esto muestra claramente que este recurso slo
funcion como sustituto y para enmascarar lo que anteriormente hay que ubicar ms
bien como una suerte de filosofa.
Al considerar la historia de la medicina a travs de las pocas, el gran mdico,
el mdico tipo, era un hombre de prestigio y de autoridad. Lo que ocurre entre el
mdico y el enfermo, fcilmente ilustrado ahora por comentarios como los de Balint de
que el mdico al recetar se receta l mismo, siempre sucedi: as el emperador Marco
Aurelio convocaba a Galeno para que le vertiese con sus propias manos la teriaca. Es,
por otra parte, Galeno quien escribi en su Tratado que el mdico en su mejor forma es
tambin unfilsofo limitndose esta palabra al sentido histricamente tardo que tiene
en la filosofa de la naturaleza.

Pero den a esa palabra el sentido que quieran, la pregunta que se trata de situar
se esclarecer a partir de otros puntos88
de referencia. Pienso que aqu, aunque se trata de una asistencia en su mayora
mdica, no se me pide que indique lo que Nfichel Foticault nos aporta en su gran obra
sobre un mtodo histrico-crtico para situar la responsabilidad de la medicina en la
gran crisis tica (es decir, en lo concerniente a la definicin del hombre) que l centra
en torno al aislamiento de la locura; tampoco se espera que introduzca esa otra obra
Nacimiento de la clnica en tanto que en ella se fija lo que entraa la promocin por
parte de Bichat de una mirada que se fija en el campo del cuerpo en ese corto tiempo
donde subsiste como entregado a la muerte, es decir, el cadver.
Estn marcados de este modo los dos franqueamientos, a travs de los cuales
la medicina consuma por su parte el cierre de las puertas de un antiguo Jano, el que
redoblaba en forma irrecuperable todo gesto humano con una figura sagrada. La
medicina es una correlacin de este franqueamiento. El paso de la medicina al plano de
la ciencia, e incluso el hecho de que la exigencia experimental haya sido inducida en la
medicina por Claude Bernard y sus compaeros, no es algo que cuente por s solo, el
equilibrio est en otro lado.
La medicina entr en su fase cientfica en tanto surgi un mundo que, en lo
sucesivo, exige los condicionamientos necesarios en la vida de todos en la medida que
la presencia de la ciencia incluye a todos en sus efectos.
Las funciones del organismo humano siempre fueron objeto de una puesta a
prueba de acuerdo con el contexto social. Pero, al hacrselas funcionar, sirven en las
organizaciones altamente diferenciadas, que no habran nacido sin la ciencia. Al
mdico se le ofrecen en el laboratorio ya constituido, incluso ya proporcionado, crditos
sin lmites que emplear para reducir esas funciones a montajes equivalentes a
aquellos de esas otras organizaciones, es decir, que tengan estatuto de subsistencia
cientfica.

Citemos simplemente aqu, para aclarar lo que queremos89

decir, lo que debe nuestro progreso en la formalizacin funcional del aparato
cardiovascular y del aparato respiratorio, no slo a la necesidad de operarlo, sino al
aparato mismo de su inscripcin en tanto que impone, a partir del alojamiento de los
sujetos de esas reacciones en los satlites: o sea lo que se puede considerar
formidables pulmones de acero, cuya construccin misma est vinculada con su
destino de soportes de determinadas rbitas, rbitas que sera harto equivocado llamar
csmicas, pues a esas rbitas, el cosmos no las ---conoca. En suma, en un nico
movimiento se revela la sorprendente tolerancia del hombre a las condiciones
acsmicas, incluso la paradoja que lo hace aparecer all de algn modo adaptado, es
as como se muestra que este acosmismo es lo que la ciencia construye. Quien poda
imaginar que el hombre soportara muy bien la ingravidez, quien poda predecir lo que
advendra del hombre en esas
condiciones si nos hubisemos atenido a las metforas filosficas, por ejemplo a esa de
Simone Weil, que haca de la gravedad una de las dimensiones de dicha metfora.
En la medida en que las exigencias sociales estn condicionadas por la
aparicin de un hombre que sirve a las condiciones de un mundo cientfico, dotado de
nuevos poderes de investigacin y de bsqueda, el mdico se encuentra enfrentado
con problemas nuevos. Quiero decir que el mdico ya no tiene nada de privilegiado en
la jerarqua de ese equipo de cientficos diversamente especializados en las diferentes
ramas cientficas. Desde el exterior de su funcin, principalmente en la organizacin
industrial, le son proporcionados los medios y al mismo tiempo las preguntas para
introducir las medidas de control cuantitativo, los grficos, las escalas, los datos
estadsticos a travs de los cuales se establecen, hasta la escala microscpica, las
constantes biolgicas y se instaura en su dominio ese despegue de la evidencia del
xito que corresponde al advenimiento de los hechos.

La colaboracin mdica ser considerada bienvenida para90

programar las operaciones necesarias para mantener el funcionamiento de tal o cual
aparato del organismo humano en condiciones determinadas, pero despus de todo
qu tiene que ver todo esto con lo que llamaremos la posicin tradicional del mdico?
El mdico es requerido en la funcin de cientfico fisiologista, pero sufre tambin
otros llamados: el mundo cientfico vuelca entre sus manos un nmero infinito de lo
que puede producir como agentes teraputicos nuevos, qumicos o biolgicos, que
coloca a disposicin del pblico, y le pide al mdico, cual si fuere un distribuidor, que
los ponga a prueba. Dnde est el lmite en que el mdico debe actuar y a qu debe
responder? A algo que se llama la demanda.
Dira que es en la medida de este deslizamiento, de esta evolucin que cambia
la posicin del mdico respecto de aquellos que se dirigen a l, como llega a
individualizarse, a especficarse, a valorizarse retroactivamente, lo que hay de original
en esa demanda al mdico. Este desarrollo cientfico inaugura y pone cada vez ms en
primer plano ese nuevo derecho del hombre a la salud, que existe y que se motiva ya
en una organizacin mundial. En la medida en que el registro de la relacin mdica con
la salud se modifica, donde esa suerte de poder generalizado que es el poder de la
ciencia brinda a todos la posibilidad de ir a pedirle al mdico su cuota de beneficios con
un objetivo preciso inmediato, vemos dibujarse la originalidad de una dimensin que
llamo la demanda. Es en el registro del modo de respuesta a la
demanda del enfermo donde est la posibilidad de supervivencia de la posicin
propiamente mdica.

Responder que el enfermo viene a pedirnos la cura no es responder, pues cada

vez la tarea precisa, que debe realizarse con urgencia, no responde pura y
simplemente a una posibilidad que se encuentra al alcance de la mano, supongamos: a
un aparato quirrgico o a la administracin de antibiticos (e incluso en estos casos
todava debe saberse cual es su conse-91
cuencia para el porvenir), existe fuera del campo de lo que se modific por el beneficio
ter aputico algo que permanece constante y todo mdico sabe muy bien de qu se
trata.
Cuando el enfermo es remitido al mdico o cuando lo aborda, no digan que
espera de l pura y simplemente la curacin. Coloca al mdico ante la prueba de
sacarlo de su condicin de enfermo, lo que es totalmente diferente, pues esto puede
implicar que l est totalmente atado a la idea de conservarla. Viene a veces a
demandarnos que lo autentifiquemos como enfermo; en muchos otros casos viene, de
la manera ms manifiesta, para demandarles que lo preserven en su enfermedad, que
lo traten del modo que le conviene a
l, el que le permitir seguir siendo un enfermo bien instalado en su enfermedad.
Necesito acaso evocar mi experiencia ms reciente? Un forndable estado de
depresin ansiosa permanente, que dura desde hace ya ms de veinte aos, el
enfermo vena a buscarme aterrorizado ante la idea de que yo le hiciese lo ms
mnimo. A la sola proposicin de volverme a ver cuarenta y ocho horas ms tarde, ya,
la madre temible, que durante ese tiempo haba acampado en mi sala de espera, haba
ya logrado tomar disposiciones para que nada de esto ocurriese.
Esta es una experiencia banal, slo la evoco para recordarles la significacin de
la demanda, dimensin donde se ejerce hablando estrictamente la funcin mdica, y
para introducir lo que parece fcil de captar, aunque no haya sido seriamente
interrogado ms que en mi escuela, a saber, la estructura de la falla que existe entre la
demanda y el deseo.
Una vez que se ha hecho este comentario, surge que no es necesario ser
psicoanalista, ni siquiera mdico, para saber que cuando cualquiera, nuestro mejor
amigo, sea hombre o mujer, nos pide algo, esto no es para nada idntico, e incluso a
veces es diametralmente opuesto, a aquello que desea.

Quisiera retomar aqu las cosas en otro punto, y hacer notar que si es
concebible que lleguemos a una extensin92

cada vez ms eficaz de nuestro procedimientos de intervencin en lo

concerniente al cuerpo humano en base a los progresos cientficos, el problema
no podra resolverse a nivel de la psicologa del mdico, con una pregunta que
refrescara el trmino de psicosomtico. Permtanme delimitar ms bien como
falla epistemo-somtica, el efecto que tendr el progreso de la ciencia sobre la
relacin de la medicina con el cuerpo. Nuevamente aqu, para la medicina, la
situacin es subvertida desde afuera. Por eso, nuevamente aqu lo que, antes
de ciertas rupturas, permaneca confuso, velado, mezclado, embarullado,
aparece con tal brillo.
Pues lo que est excluido de la relacin epistemo-somtica es
justamente lo que propondr a la medicina el cuerpo en su registro purificado.
Lo que se presenta e este modo se presenta como pobre en la fiesta donde el
cuerpo brillaba recin con la posibilidad de ser enteramente fotografiado,
radiografiado, calibrado, diagramado y posible de condicionar, dado los
recursos verdaderamente extraordinarios que guarda, pero quiz tambin ese
pobre le trae una oportunidad que le llega desde lejos, a saber del exilio al que
proscribi al cuerpo la dicotoma cartesiana del pensamiento y de la extensin,
la cual elimina completamente de su aprehensin todo lo tocante, no al cuerpo
que imagina, sino al cuerpo verdadero en su naturaleza.
Este cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensin de la
extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo. La
dimensin del goce est excluida completamente de lo que llam la relacin
epistemo-somtica. Pues la ciencia no es incapaz de saber qu puede; pero
ella, al igual que el sujeto que engendra, no puede saber qu quiere. Al menos
lo que quiere surge de un avance cuya marcha acelerada, en nuestros das, nos
permite palpar que supera sus propias previsiones.

Podemos nosotros prejuzgar acerca de ella, por ejemplo, por el hecho

de que nuestro espacio, ya sea planetario o 93
transplanetario, pulula con algo que hay que llamar claramente voces humanas que
animan el cdigo que encuentran en ondas cuyo entrecruzamiento sugiere una imagen
totalmente diferente del espacio que aquella en la cual los torbellinos cartesianos
establecan su orden en el cielo? Por qu no hablar tambin de la mirada que ahora es
omnipresente, bajo la forma de los aparatos que ven por nosotros en los mismos
lugares: o sea algo que no es un ojo y que aisla la mirada como presente. Todo esto
podemos ponerlo en el activo de la ciencia, pero nos hace alcanzar lo que en esto nos
concierne, no dir como ser humano, pues a decir verdad Dios sabe qu se agita detrs
de ese fantoche que se llama el hombre, el ser humano o la dignidad humana
cualquiera que sea la denominacin bajo la cual cada uno de nosotros coloca lo que
escucha de sus propias ideologas, ms o menos revolucionarias o reaccionarias.
Preguntamos ms bien en que concierne esto a lo que existe, a saber, nuestros
cuerpos? Voces, miradas que se pasean, se trata verdaderamente de algo que sale de
los cuerpos, pero son curiosas prolongaciones que en un primer aspecto incluso en un
segundo o en un tercero, slo tienen poca relacin con lo que yo llamo la dimensin del
goce. Es importante ubicarla como polo opuesto, pues all tambin la ciencia est
produciendo ciertos efectos que no dejan de implicar ciertas apuestas.
Materialicmoslo bajo la forma de los diversos productos que van desde los
tranquilizantes hasta los alucingenos. Esto complica singularmente el problema de lo
que hasta ahora se ha calificado, de modo puramente policial, como toxicomana. Si un
da estuvisemos en posesin de un producto que nos permita recoger informaciones
sobre el mundo exterior, no veo cmo una contencin policial podra ejercerse.

Pero, cul ser la posicin del mdico para definir estos efectos respecto a los
cuales hasta aqu mostr una audacia alimentada sobre todo de pretextos pues, desde
el punto de vista del goce, qu es un uso ordenado de lo que se llama, ms 94
o menos adecuadamente, txicos, qu puede tener de reprensible, a menos de que el
mdico no entre francamente en lo que es la segunda dimensin caracterstica de su
presencia en el mundo, a saber, la dimensin tica. Estos comentarios que ,pueden
parecer banales, tienen de todos modos el inters de demostrar que la dimensin tica
es aquella que se extiende en la direccin del goce.
Tenemos pues dos puntos de referencia: primero, la demanda del enfermo;
segundo, el goce del cuerpo. Ambos confinan, en cierto modo, en esa dimensin tica,
pero no los confundamos demasiado rpido, pues aqu interviene lo que llamar
simplemente la teora psicoanaltica, que llega a tiempo y no ciertamente por
casualidad, en el momento de la entrada en juego de la ciencia, con ese ligero avance
que es siempre caracterstico de las invenciones de Freud. As como Freud invent la
teora del fascismo antes que ste apareciese, del mismo modo treinta aos antes,
invent lo que deba responder a la subversin de la posicin del mdico por el ascenso
de la ciencia: a saber, el psicoanlisis como praxis.
Acabo de indicar suficientemente la diferencia que hay entre la demanda y el
deseo. Slo la teora lingstica puede dar cuenta de una tal apercepcin, y ella puede
hacerlo tanto ms fcilmente en tanto es Freud quien del modo ms vivaz y ms
inatacable, mostr precisamente su instancia a nivel del inconsciente. Porque es el
inconsciente descubierto por Freud en la medida en que est estructurado como un
lenguaje.

Le con asombro en un escrito muy bien apadrinado que el inconsciente era

montono. No invocar aqu mi experiencia, ruego que abran las tres primeras obras
de Freud, las ms fundamentales, y que vean si es la monotona lo que caracteriza la
significancia de los sueos, los actos fallidos y los lapsus. Muy por el contrario, el
inconsciente me parece no slo extremadamente particularizado, ms todava que
variado, de un sujeto a otro, sino cada vez ms astuto y espiritual, porque es
justamente a partir de l que la agudeza adquiere sus 95
dimensiones y su estructura. No hay un inconsciente porque hubiese en l un deseo
inconsciente, obtuso, pesado, cual Calibn, incluso animal, deseo inconsciente surgido
de las profundidades, que fuese primitivo y debiese elevarse al nivel superior de lo
consciente. Muy por el contrario, hay un deseo porque hay inconsciente, es decir
lenguaje que escapa al sujeto en su estructura y sus efectos, y hay siempre a nivel del
lenguaje algo que est ms all de la conciencia, y es all donde puede situarse la
funcin del deseo.
Por eso es necesario hacer intervenir ese lugar que llam el lugar del Otro, en
todo lo concerniente al sujeto. Es en sustancia el campo donde se ubican esos excesos
de lenguaje cuya marca que escapa a su propio dominio lleva el sujeto. Es en ese
campo donde se hace la juncin con lo que llam el polo del goce.
Pues se valoriza en l lo que introdujo Freud a propsito del principio del placer
y que no haba nunca sido advertido, a saber, que el placer es una barrera al goce, en
lo cual Freud retorna las condiciones a partir de las cuales las viejas escuelas de
pensamiento haban hecho su ley.
Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace
desaparecer la tensin, la tempera ms, por lo tanto aquello que nos detiene
necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce.
Pues lo que yo llamo goce en el sentido en que el cuerpo se experimenta, es siempre
del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa. Inc on test
ablemente, hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor, y sabemos que es
slo a ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una dimensin del organismo
que de otro modo permanece velada.

Qu es el deseo? El deseo es de algn modo el punto de compromiso, la escala

de la dimensin del goce, en la medida en que en cierto modo permite llevar ms lejos
el nivel de la barrera del placer. Pero ste es un punto fantasmtico, quiero 96

decir donde interviene el registro imaginario, que hace que el deseo est
suspendido a algo cuya naturaleza no exige verdaderamente la realizacin.
Por qu es que llego a hablar aqu de aquello que de todos modos no es
ms que una muestra minscula de esta dimensin que desarrollo desde hace
quince aos en mi seminario? Es para evocar la idea de una topologa del
sujeto. Es en relacin a su superficie, a sus lmites fundamentales, a sus
relaciones recprocas, al modo en que ellas se entrecruzan y se anudan que
pueden plantearse problemas, que ya no son ms puros y simples problemas
de interpsicologa, sino ms bien los problemas de una estructura que
concierne al sujeto en su doble relacin con el saber.
El saber sigue estando para l marcado con un valor nodal, debido a
algo cuyo carcter central se olvida en el pensamiento, que el deseo sexual tal
como lo entiende el psicoanlisis no es la imagen que debemos hacernos de
acuerdo a un mito de la tendencia orgnica: es algo infinitamente ms elevado
y anudado en primer trmino precisamente con el lenguaje, en tanto que es el
lenguaje el que le da primero su lugar, y que su primera aparicin en el
desarrollo del individuo se manifiesta a nivel del deseo de saber. Si no se ve
que ste es el punto central donde arraiga la teora de la libido de Freud,
simplemente se pierde pie. Perder pie es querer reunir los marcos preformados
de una pretendida psicologa general, elaborada con el correr de los siglos para
responder a necesidades extremadamente diversas, que cons-ttuye el desecho
del despliegue de las teoras filosficas. Es perder pie as tambin no ver qu
tipo de nueva perspectiva, que cambio total de punto de vista, es introducido
por la teora de Freud, pues se pierde entonces a la vez su prctica y su
fecundidad.

Alguno de mis alumnos, exterior al campo del anlisis, me pregunt a

menudo: cree usted que basta explicar esto a los filsofos, que le basta con
plantear en un pizarrn el es- 97
quema de su grafo para que reaccionen y comprendan?
No tengo al respecto, obviamente, la ms mnima ilusin y demasiadas pruebas
de lo contrario. Pese a ello las ideas se pasean, y en la posicin en que estamos en
relacin a la difusin del lenguaje y al minimum de impresos necesarios para que algo
dure, esto basta. Basta con que esto haya sido dicho en algn lado y que un odo entre
doscientos lo haya escuchado para que en un porvenir no muy lejano sus efectos estn
asegurados.
Lo que indico al hablar de la posicin que puede ocupar el psicoanalista, es que
actualmente es la nica desde donde el mdico puede mantener la originalidad de
siempre de su poscin, es decir, la de aquel que tiene que responder a una demanda
de saber, aunque slo se pueda hacerlo llevando al sujeto a
dirigirse hacia el lado opuesto a las ideas que emite para presentar esa demanda. Si el
inconsciente es lo que es, no una cosa montona sino, en cambio, una cerradura lo
ms precisa posible, cuyo manejo no es otro que abrirla al revs con una clave-llave*,
que est ms all de una cifra, esta abertura slo puede servir al sujeto en su demanda
de saber. Lo inesperado, es que el sujeto confiese l mismo su verdad y que la confiese
sin saberlo.
El ejercicio y la formacin del pensamiento son los preliminares necesarios a
una operacin tal: es necesario que el mdico se haya entrenado en plantear los
problemas a nivel de una serie de temas cuyas conexiones, cuyos nudos, debe
conocer, y que no son los temas corrientes de la filosofa y de la psicologa. Los temas
corrientes en cierta prctica investigadora que se llama psicotcnica, donde las
respuestas estn determinadas en funcin de ciertas preguntas, ellas mismas
registradas en un plano utilitario, tienen su precio y su valor en lmites definidos que
nada tienen que ver con el fondo de aquello que est en juego en la demanda del
enfermo.
Al final de esta demanda, la funcin de la relacin con el

(N.T.) Cl en francs significa a la vez clave y llave.98

sujeto supuesto al saber, revela lo que llamamos la transferencia. En la medida en

que ms que nunca la ciencia tiene la palabra, ms que nunca se sostiene ese mito del
sujeto supuesto al saber, y esto es lo que permite la existencia del fenmeno de la
transferencia en tanto que remite a lo ms arraigado del deseo de saber.
En la poca cientfica, el mdico se encuentra en una doble posicin: por un
lado, tiene que enfrentar una carga energtica cuyo poder no sospecha sino se le
explica; por el otro, debe colocar esa carga entre parntesis, debido justamente a los
poderes de los que dispone, a los que debe distribuir, al plano cientfico en que est
situado. Quiralo o no, el mdico est integrado a ese movimiento mundial de la
organizacin de una salud que se vuelve pblica y, por este hecho, nuevas preguntas
le sern planteadas.
En ningn caso podr motivar el mantenimiento de su funcin propiamente
mdica en nombre de un privado que sera atinente a lo que se llamara el secreto
profesional, y no hablemos demasiado del modo en que es observado, quiero decir en
la prctica de la vida a la hora en que se toma el cognac. Pero no es ste el resorte del
secreto profesional, pues si ste fuese del orden de lo privado, sera del orden de las
mismas fluctuaciones que han acompaado socialmente la generalizacin en el mundo
de la prctica del impuesto a las ganancias. Se trata de algo diferente: es
estrictamente de esa lectura por la cual el mdico es capaz de conducir al sujeto a
aquello que est en cierto parntesis, aquello que comienza con el nacimiento, que
termina con la muerte y que entraa las preguntas que se despliegan entre uno y otra.

En nombre de qu los mdicos podrn estatuir acerca del derecho o no al

nacimiento? Cmo respondern a las exigencias que muy rpidamente confluirn con
las exigencias de la productividad? Pues si la salud se vuelve objeto de
unaorganizacin mundial, se tratar de saber en qu medida e productiva. Qu podr
oponer el mdico a los imperativos 99
que lo convertirn en el empleado de esa empresa universal de la productividad? El
nico terreno es esa relacin por la cual es mdico: a saber la demanda del enfermo.
En el interior de esta relacin firme donde se producen tantas cosas est la revelacin
de esa dimensin en su valor original, que no tiene nada de idealista pero que es
exactamente lo que dije: la relacin con el goce del cuerpo.
Qu tienen ustedes que decir, mdicos, sobre lo ms escandaloso de lo que
viene ahora? Pues si era excepcional el caso en el que el hombre hasta aqu profera Si
tu ojo te escandaliza arrncalo, que dirn ustedes del slogan V' Si tu Ojo se vende
bien, dnalo? En nombre de qu tendrn que hablar, sino precisamente de esa
dimensin del goce de su cuerpo y de lo que l ordena de participacin a todo lo
tocante a l en el mundo?
S el mdico debe seguir siendo algo, que ya no podra ser la herencia de su
antigua funcin que era una funcin sagrada, es para m, continuar y mantener en su
vida propia el descubrimiento de Freud. Siempre me consider como misionero del
mdico: la funcin del mdico como la del sacerdote no se limita al tiempo que uno le
dedica a ella.