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Hermnio C. Miranda
Condomnio Espiritual
Prefcio do Autor
I - O que histeria, afinal?
1. A ssia.
2. Questes preliminares.
3. Complexidades da histeria.
4. Uma escorregadia conceituao.
5. Mecanismos de converso.
6. O noivo de Matilda.
7. Ordenao de algumas concluses preliminares.
8. No existe doena mental.
9. Histeria e SPM.
10. SPM e regresso de memria.
11. Quem inventou a ciso?
12. Teoria da ciso.
13. A ciso vista por Freud.
14. Ouamos o dr. Binet.
15. William James, quem foi e o que pensava.
16. William James e a SPM.
II. Empresta-me teu corpo!
1. A breve e tormentosa histria de Mary Roff.
2. Lurancy Vennum, a menina que viajava para o "cu".
3. A volta de Mary Roff.
4. A retomada da vida.
5. A paranormalidade de Mary.
6. av de Charlotte.
7. Passagem do comando.
8. Lurancy reassume.
9. Reao da comunidade de Watseka.
10. Depoimento de Nervie.
11. Avaliao cientfica.
12. De volta a William James.
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PREFACIO DO AUTOR
Diferentemente de pases europeus e americanos, o Brasil no tem tido
muitos escritores dedicados divulgao cientfica. No me refiro a livros,
relatrios, artigos, teses e demais papis tcnicos escritos por (e para) especialistas e pesquisadores, mas a informes produzidos por escritores profissionais
com a finalidade de levar ao grande pblico a notcia do que se passa na intimidade de laboratrios, gabinetes de estudo, consultrios e centros de pesquisa em geral, onde quer, enfim, que se cuide de alguma fronteira avanada do
conhecimento, em busca do que ainda permanece ignorado, enigmtico ou
inexplicvel.
At onde a memria alcana, lembro-me de nomes como o de Donald Culross Peattie, que aparecia regularmente na revista Selees,creio que desde o
tempo em que essa publicao comeou a circular no Brasil, ainda na sua
verso espanhola. E do simptico Hendrik W. Van Loon, que alm de escrever
desataviadamente, como quem conversa, ilustrava suas prprias obras, abordando assuntos como a Bblia, a navegao, a biografia, a histria universal e
outros.
Lembro-me, mais tarde, de Paul de Kruif, em Caadores de micrbios; de
Ernest Trattner, em A cincia quebra monoplios; de James Harvey Robinson, em Formao da mentalidade (publicado com o valioso endosso de
H. G. Wells); e, mais recentemente, de livros como Doctors of the mind, de
Marie Beynon Ray; P/ayng God, de June Godfield; In his image, de David
M. Rorvick; The flying cow e Indefinite boundaries, de Guy Lyon Playfair e
mais The cycles of heaven, de Playfair com Scott Hill, bem como as sries de
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desejar escrever algo sobre o que pensa do tema, pode contar, desde j,
com leitor atento, paciente e interessado, tanto me fascinam relatos mdicos, ou no, a respeito. Penso que tais estudos transcendem limitaes
de meros papis tcnicos para se dirigirem ao grande pblico, do qual todos fazemos parte integrante. Alis, vrios profissionais da sade mental
tm entendido assim a questo, ao escreverem para seus colegas, em publicaes especializadas e, em separado, relatos menos tcnicos, para o pblico leigo. que a temtica da SPM, mais do que curiosa, oferece ao exame da comunidade um quadro que a todos interessa conhecer em maior
profundidade, pelos inmeros aspectos ainda pouco explorados do psiquismo e da prpria vida, que continua sendo o enigma maior.
bom que a gente leia esses documentos e medite sobre o contedo deles, suas implicaes e amplitudes e natural que, uma vez informados, tenhamos sobre eles nossa prpria avaliao, que no ter de ser, necessariamente, a adotada pelos respectivos autores. Tais pronunciamentos constituem, sem sombra de dvida, depoimentos de relevante significao,
densos, dramticos e didticos, e podero provocar modificaes importantes em cristalizadas posturas perante a vida em geral. Mesmo porque o
objeto de todos eles o ser humano, ou seja, ns, voc e eu, nas nossas
experimentaes com a difcil tarefa de viver.
Cada leitor ter, evidentemente, sua viso pessoal dos problemas apresentados em livros como este, seja vendo demnios possessores, onde
a clnica psiquitrica identifica fragmentos cindidos da mente originria,
seja considerando tais manifestaes como alucinaes ou fantasias, alienao ou desarranjo mental, ou, como eu, aplicando aos fatos parmetros
de natureza espiritual. Acho que no devemos temer as palavras, nem nos
deixar intimidar pelo receio de assumir posies ntidas em relao s nossas convices. Convices, repito, no crenas dogmticas desapoiadas
pelos fatos, por mais respeitveis que sejam. Respeito todos merecem,
mesmo na discordncia ou rejeio que possamos ter quanto a este ou aquele ponto, e at mesmo quanto a todo o cenrio montado.
E natural, portanto, que livros como As trs faces de Eva, Sybil, The fiue of me, The minds of Billy Milligan e outros, suscitem reaes e interpretaes disparatadas pelo inevitvel envolvimento emocional do leitor no
drama vivido pelos chamados mltiplos. igualmente natural, e at desejvel, que tais reaes produzam um "feedback", que tambm deseje e precise ser conhecido, como resultado da avaliao que o pblico faz sobre o
que leu e meditou.
Por isso, este livro tambm uma reao-resposta e, portanto, participativo. Acho, mais, que o autor que informa tem direito - e at o dever
de opinar sobre a matria que expe, desde que identifique com clareza uma
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1. A ssia
O episdio resumido a seguir foi relatado em outro escrito meu, o livro Diversidade dos carismas, mas, para evitar que o leitor tenha de
recorrer a essa obra, reproduzo-o aqui.
Regina terminou a aula no colgio em que lecionava, em Cascadura, no
Rio de Janeiro, dispensou os alunos, passou pela secretaria para as providncias de rotina e saiu para a rua, a fim de tomar a conduo para casa. Ia
pela calada, em direo ao ponto de nibus, quando foi abordada por
uma senhora que caminhava em sentido contrrio, acompanhada de outra
mulher e de uma menina de cerca de dez anos de idade.
- Ol, como vai? - perguntou-lhe a desconhecida, com alegre intimidade.
Antes que Regina pudesse responder, momentaneamente inibida pela surpresa, a outra acrescentou nova pergunta:
- Ento, gostou do seu fim-de-semana l no stio?
Depois de rpida reconferida com a memria, Regina concluiu que
no conhecia mesmo a mulher que lhe falava e, delicadamente, procurou contornar a situao de constrangimento que se criara.
- A senhora me desculpe - comeou -, mas deve existir algum engano.
Eu no sou a pessoa que a senhora julga ter reconhecido.
O sorriso apagou-se no rosto da mulher, substitudo por uma expresso em que se misturavam a perplexidade e a irritao. No difcil dilogo
que se seguiu, ali mesmo na calada, desenhou-se a seguinte situao: a
mulher estava convencida de que Regina havia passado o fim-de-semana
no seu stio e tinha agora o desplante de alegar que nem a conhecia. Regina
estava igualmente convicta de que jamais vira aquela pessoa e que no havia
a menor possibilidade de ter desfrutado as mordomias do stio que a mulher dizia possuir. Eram duas convices inabalveis em choque frontal.
Como se encontravam a curta distncia do colgio onde lecionava,
Regina props irem at l, onde seria confirmada a sua identidade, j que
os documentos oferecidos para isso no haviam sido suficientes para convencer a moa do seu equvoco. Para esta, a postura da jovem professora
assumia as dimenses de um desaforo, de uma afronta. Ento, a pessoa
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2. Questes preliminares
No nos antecipemos, contudo, por esse vetor, de vez que h preliminares importantes a debater e caracterizar antes de nos aventurarmos pelas
complexidades estruturais e funcionais do problema.
Mas, ento, perguntaria o leitor questionador, voc j parte da premissa
de que a faculdade medinica um dos componentes do fenmeno da mltipla personalidade? Premissa, no; hiptese de trabalho, sim, sujeita a todas
as verificaes e testes considerados necessrios. E no apenas essa condio compe o conceito de hiptese, mas tambm o da existncia, preexistncia e sobrevivncia do esprito humano, bem como a intransfervel responsabilidade pessoal pelos seus atos, todos eles, at os que ficaram apenas na inteno potencial, como ensinava Aristteles. Devo exibir honestamente ao
leitor os dados com os quais trabalho.
No muito diferente, na sua metodologia, ainda que diametralmente oposta
na escolha dos conceitos com os quais pudesse armar suas hipteses, a Cincia decidiu-se por trs condies preliminares na anlise da SPM: 1) o
fenmeno caracteriza-se como manifestao histrica, 2) produz-se uma dissociao mental por ciso da personalidade originria, 3) a terapia tem por objetivo
uma fuso ou ressintetizao dos diversos fragmentos, de volta a um s todo,
presumivelmente, o psiquismo original.
Esses conceitos, formulados h cerca de um sculo, assumiram status de
verdadeiros dogmas e se difundiram pelo mundo civilizado afora, conservando at a correspondente expresso de origem, la grande hystre, dado que
seus formuladores eram franceses. O conceito de ciso foi mais feliz, ao
abrir espao nas demais lnguas, a partir do termo clivage, tornando-se splitting, em ingls, clivagem, em portugus, e assim por diante.
Mas, o que mesmo histeria e o que ciso ou fragmentao da personalidade? A personalidade humana divide-se, fragmenta-se, f raciona-se,
parte-se em pedaos como uma pea de cristal? Ser vlido o conceito de que
tais fragmentos - admitida a hiptese da clivagem -possam organizar-se em
personalidades autnomas, com caractersticas prprias, memrias especficas,
diferentes nveis de inteligncia e cultura e at imagens "fsicas" distintas umas das outras? E qu possam ser refundidas, depois de manifestadas, num s
bloco psquico como se fossem peas, no de um quebra-cabeas, mas pedaos de diferentes metais suscetveis de produzirem uma liga mental?
Mesmo em um exame preliminar como este, d para perceber que a aceitao dessa hiptese exige considervel esforo de credibilidade, quase credu11
lidade, da parte dos que tomam tais conceitos como realidades insuscetveis de
reavaliao ou discusso. E como se dissessem: Pois j no est resolvido que o
fenmeno da SPM reduz-se, na sua essncia, a um problema de histeria? E
que a histeria produz o fracionamento da personalidade ou da mente? Discutir o
qu? Modificar o qu?
3. Complexidades da histeria
No final do sculo XIX/incio do sculo XX, a Cincia tornou-se literalmente histrica acerca da histeria, embora o problema seja to remoto que j
os gregos haviam cunhado a palavra-rtulo, caracterizando-a como doena tpica
e at exclusiva de mulheres, ou, mais especificamente, do tero (hysteron).
L-se no macio tratado do dr. Bernheim que esse conceito formulou-se ao
tempo de Hipcrates e Galeno, e prevaleceu at o sculo XVII. Durante cerca
de dois milnios, portanto, o termo histeria serviu para identificar "violentas
crises no-epilpticas de nervos", usualmente acompanhadas de uma sensao de bolo, que parecia movimentar-se entre o hipogstrio e o epigstrio e
at o pescoo, provocando, s vezes, protuberncia ou projeo no ventre.
Entendiam os mdicos de ento, desprovidos de conhecimentos mais amplos
de anatomia e fisiologia, que era o prprio tero que se deslocava, daqui para
ali, no interior do corpo da mulher, atingindo o crebro por meio de desconhecidos "vapores", que acabavam por provocar contores e convulses,
cuja dramaticidade sempre causou profunda impresso nos circunstantes. Isso
quer dizer, ainda, que tais crises eram observadas, maioritariamente, em mulheres. Por uma razo ou outra, o certo que, at hoje, as mulheres so mais
suscetveis sensibilidade medinica do que os homens. No desejo, por
enquanto, estabelecer vnculos, apenas anotar a observao.
No sculo XVIII, a histeria passou a ser considerada como nevrose uterina, situao que o dr. Bernheim declara prevalecer at os dias em que
escreve seu livro, cuja primeira edio de 1903. Segundo essa reformulao doutrinria, a crise histrica seria "uma sndrome reflexa de origem
tero-ovariana, na qual o tero e rgos anexos constituem ponto de partida".
Lembra, no obstante, o autor que, desde o sculo XVII, essa teoria vinha sofrendo contestaes, segundo as quais a histeria no seria doena
uterina, mas "uma afeco cerebral ou geral", que no apenas se manifesta
sob forma de crises, mas se multiplica numa riqueza de sintomas realmente impressionante. Mesmo a ampla catalogao -mais de uma centena de incmodos - oferecida pelo eminente mdico da escola de Nancy, e
que termina com um prudente etc, no esgota o dicionrio de sintomas
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no minha, do dr. Freud que, com o devido respeito pelo seu eminente
mestre, declarou na Segunda Conferncia pronunciada, em 1909, na Universidade de Clark, nos Estados Unidos:
"O grande pesquisador francs, de quem fui aluno, no perodo
1885/86, no tinha inclinao pessoal pela criao de teorias psicolgicas".
O certo que a terminologia grega ficou, ainda que distorcida no seu
contedo, em conseqncia das reformulaes posteriores a que vimos nos
referindo.
Ao comentar o caso Sybil, em livro de 1973, Flora Retha Schreiber, escreve o seguinte:
...histeria - grande ou de outra natureza - doena resultante de conflito emocional e geralmente caracterizada pela imaturidade, dependncia
e uso de mecanismos de defesa no apenas de dissociao, mas, tambm, de
converso. A histeria manifesta-se classicamente por dramticos sintomas
fsicos, envolvendo os msculos voluntrios ou rgos de sentidos especficos. Durante o processo de converso, os impulsos inconscientes so
transmutados em sintomas corporais. Em lugar de ser experimentado
conscientemente, o conflito emocional se expressa fisicamente".
O caso Sybil foi, tecnicamente, diagnosticado como grande hystrie, expresso que figura em francs no texto da sra. Schreiber, como
tambm no livro sobre o caso Hawksworth, onde de l o seguinte:
"Em verdade, dois termos tcnicos existem para a doena. Um deles
la grande hystrie, o outro, dissociao histrica".
Aps breve comentrio histrico, que remonta s origens da terminologia, os autores do livro sobre o caso Hawksworth observam que:
"... o distrbio em si est ainda envolto em mistrio e constitui objeto
de considervel controvrsia. Talvez cinqenta por cento dos psiquiatras
consultados anteriormente por Dana (a personalidade dominante) tenham estado completamente equivocados acerca do diagnstico, por
causa do treinamento freudiano e do background deles. O prprio
Freud, apesar de ter encontrado a doena em vrias ocasies, jamais
admitiria sua existncia".
No bem assim, mas prefiro deixar os comentrios para o
momento adequado. Por ora, nosso interesse est focalizado em saber,
com a possvel preciso, o que realmente histeria em geral e grande
histeria em particular. A tarefa no nada fcil, como veremos a seguir.
4. Uma escorregadia conceituao
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Mas ainda no era s isso. Achava ele que casos "puros" de histeria e
de neuroses compulsivas eram raros, acrescentando, mais adiante, que,
aps identificar o que entendia como fortes conexes dos distrbios psquicos
com a sexualidade, "os casos de histeria tornaram-se ainda mais raros, na
minha experincia".
E considervel a importncia desse papel na histria profissional do dr.
Freud, de vez que, ao mesmo tempo em que comea a desligar-se, em aspectos vitais, das concepes iniciais de Breuer - a quem atribuiria indiscutvel crdito at o fim da vida - comea tambm a ver com esprito crtico, at
mesmo conceitos formulados pelo olmpico dr. Charcot. E esse, ainda, o
ponto de sua trajetria em que as suas formulaes com vistas estruturao de uma doutrina psicanaltica envereda pelo territrio da sexualidade,
de inegvel importncia no quadro geral das disfunes de comportamento, mas que o dr. Freud levou a extremos inaceitveis. Essa postura provocaria cises irreparveis no movimento formador da psicanlise, como ramo
independente no cenrio geral da cincia mdica.
Estava ele decidido, a essa altura, a no mais considerar a histeria como neurose apenas porque apresentava, no seu complexo de sintomas,
"algumas caractersticas histricas". E continua:
"Eu poderia facilmente explicar essa prtica pelo fato de que a histeria a
mais antiga, a mais familiar e a mais dramtica neurose sob considerao; mesmo assim, tornara-se abusivo colocar tantas caratersticas de
perverso e degenerao sob o rtulo de histeria".
Ainda que preservando sua admirao e respeito por Charcot, evidente que Freud parte em busca de seus prprios caminhos, lembrando
que havia retornado dos seus estudos com o ilustre mdico francs convicto
de que "a conexo da histeria com o tema sexual (seria) uma espcie de insulto".
Embora continuasse a considerar a histeria como "afeco neurtica independente", sua ateno estava alertada para o fato de que muita coisa
estava passando indevidamente por histeria e esta foi uma postura inteligente, criativa e precursora.
indubitvel que o prof. Charcot tenha contribudo para o clima de
exacerbao que se criou em torno dos fenmenos atribudos histeria. Alm de mdico brilhante, dotado de fortssima personalidade, o que o punha
como lder nato, Charcot era consumado showman. A propsito de ministrar aulas aos seus numerosos e embevecidos discpulos e assistentes,
produzia verdadeiros espetculos pblicos, aos quais compareciam, alm
de mdicos e estudantes, colorida platia de leigos, como jornalistas, escritores, homens de negcio, damas da sociedade e at figuras mais expressivas do chamado c/em i monde. No faltavam crticas a esse procedimento,
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mas quem teria autoridade para demover o eminente doutor, de seus propsitos, ele que era chamado, pelos corredores, como "o Csar da
Salprtrire"? Os poucos de sua entourage que se atreveram audaciosa
e temerria empreitada de dar voz a qualquer tipo de crtica ou restrio,
chocaram-se frontalmente com ele, como esguia bicicleta com uma pesada
jamanta carregada de pedras. Foi o que aconteceu ao jovem dr. Axel Mnthe, que conta o episdio, no seu inconfundvel estilo, em O livro de San
Michele.
Veremos, mais adiante, o que tem o dr. Thomas Szasz a dizer a respeito de Charcot que, na opinio do autor, "no tinha qualificaes ou
competncia em tais reas" (problemas humanos e psicologia).
Da leitura de todos esses textos dedicados busca de uma identidade para a histeria, o leitor levado a concluir que, quanto mais se ampliou o debate, menos consistente se tornava o perfil de uma teoria adequada para o
fenmeno.
Por isso, pode ser at comemorado o captulo XIV, reservado pelo dr.
Bernheim a uma discusso mais aprofundada sobre a histeria. Encontramos, nas suas observaes conclusivas a esse mdulo do livro, conceitos
compatveis com as propostas do dr. Freud, seu contemporneo. Comeava a
esboar-se um movimento no sentido de deslindar a histeria, isolando-a,
tanto quanto possvel, em sua forma pura, como quem procura identificar
um bacilo, germe ou vrus na complexidade de um quadro infeccioso.
Para o dr. Bernheim, fora um erro "englobar sob o nome de histeria,
no apenas todos os distrbios funcionais devidos emoo que os provocava, mas tambm, a prpria crise, bem como quase toda a sintomatologia das diversas doenas nas quais a histeria se enxerta".
No pargrafo final desse captulo, no entanto, o autor retoma sua postura de excessiva auto-confiana e derrapa em afirmativas dogmticas - sempre questionveis em cincia, como em tudo o mais -, ao declarar-se capaz
de "suprimir sempre o distrbio" ensinando o doente a inibir a crise, recorrendo ao processo hipntico pela sugesto. E continua:
"Quando ela ocorre sozinha, suscitada por uma emoo acidental, curo tudo. Quando ela est associada a outra doena, sempre posso, pelo
mtodo sugestivo, isol-la da doena fundamental. Esta prossegue, desembaraada das crises de histeria a ela acopladas". (O destaque est no original
francs).
Dificilmente poderia, hoje, ser a sugesto hipntica admitida sem restries e com essa amplitude, como tcnica teraputica padro. A inibio
de uma clara manifestao sintomatolgica no elimina as causas que a
suscita, apenas a devolve ao psiquismo que a despachou como mensagem
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tificava.
Freud insistiu na tcnica hipntica, mas a moa no voltou a falar em estado sonamblico, embora continuasse a chorar copiosamente durante o
transe.
Um dia" - escreve Freud -, "nas proximidades do primeiro aniversrio o
compromisso de noivado, todo aquele estado de tenso desapareceu. Isso
foi atribudo ao sucesso de minha grande cura hipntica."
Em outro caso de seu fichrio, a jovem no conseguia, sob nenhum
pretexto, beber gua. A sobrevivncia foi assegurada com a ingesto de frutas ricas em lquidos, como o melo. Depois de longo perodo de sujeio
a essa inexplicvel inibio, a doente foi encaminhada a Freud, que conseguiu identificar o episdio traumtico. A averso gua devia-se ao fato de
ter a jovem surpreendido um co domstico bebendo-a de um copo, no aposento da criada.
A situao traumtica - no necessariamente consciente; ao contrrio,
quase sempre inconsciente -, produzia manifestaes fsicas reais e objetivas, como dores localizadas, paralisia e numerosos outros sintomas organicamente inexplicveis, mas obviamente relacionados com experincias
desagradveis no passado recente ou mais remoto. Isso ocorria, segundo
observaes de Freud, em pessoas que, em lugar de "explodir", fazer uma
cena, gritar, reclamar, "engoliam" a afronta, calavam-se diante da agressividade alheia e tanto se ocupavam em esquecer a mgoa, que acabavam
atirando-a aos pores do inconsciente. O que no impedia que o ncleo
traumtico suscitasse, no corpo fsico, os sintomas reflexivos.
A metodologia teraputica consistia em identificar as causas originais e
como que "explodi-las" num processo de liberao de energias represadas. Mesmo em plena fase de entusiasmo pela nova tcnica descoberta,
Freud admite honestamente que nem todos os casos era capaz de curar e
os que dava por curados, poderiam ressurgir com os mesmos sintomas ou
com outros.
A despeito de tais limitaes, conseguira o jovem doutor demonstrar
que a histeria era um processo de interao mente/corpo, suscetvel, portanto, de provocar reais distrbios orgnicos que, por sua vez, poderiam
ser revertidos mediante clara identificao e conscientizao do episdio
causador do ncleo traumtico.
Era um importante passo frente na penetrao dos enigmas suscitados no processo de intercmbio entre o psiquismo e o corpo fsico.
7. Ordenao de algumas concluses preliminares
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Depois de examinar, at este ponto, material que documenta o estado das pesquisas em torno da histeria a pelo final do sculo XDC/ incio
do sculo XX, vamos resumir o que nos foi possvel apurar.
-Sem preocupao de definir ou delimitar espaos com rigidez que, de
resto, seria impraticvel neste contexto, alinharemos, a seguir, as observaes de maior relevo:
1 - Histeria palavra decididamente inadequada para rotular os fenmenos que pretende abranger. Nada tem a ver com o tero, a no ser
eventual e reflexamente, e quando detectada em pacientes masculinos, leva ao
disparate semntico de admitir homens com problemas terinos.
Infelizmente, o termo est consagrado pelo uso, o que no quer dizer que no
possa ser substitudo por outro.
2 - A histeria no , em si mesma, entidade mrbida, ou seja, doena especfica, com caractersticas igualmente especficas.
3 - Muitos distrbios atirados arbitrariamente chave geral bsica da
histeria j foram reclassificados para outras categorias. Outros tantos ainda esto espera de tal reclassificao, como a sndrome da personalidade mltipla (SPM), bem como aspectos da sensibilidade medinica, como ainda veremos.
4 - Pessoas que apresentam fenmenos considerados histricos no
so necessariamente neurastnicas, ansiosas ou mentalmente desequilibradas, dado que, fora das chamadas crises, mantm-se em estado
normal e revelam, em numerosos casos, inteligncia acima dos padres
habituais.
5 - A histeria a expresso de um transbordamento emocional. Se a
carga exagerada ou no, parece difcil definir com maior nitidez, pela
ausncia de padres de medida para componentes psquicos da personalidade humana. O que excessivo para algum pode no o ser para outrem. O copo pequeno transborda com menor quantidade de gua do que
o maior.
6 - Os distrbios ocorridos no mecanismo de interao mente/corpo, a que se atribui o nome histeria, so suscetveis de tratamento e
at de cura radical, mas nem sempre respondem tcnica teraputica
adotada, ou, mesmo respondendo, podem reincidir ou manifestar-se ou
diferente sintomatologia. O que evidencia a realidade de que o conflito
nuclear no se resolveu.
Qualquer que seja a tcnica adotada, um bom relacionamento pessoal entre terapeuta e paciente torna-se relevante na busca do xito.
Faamos agora nova pausa, antes de saltar sobre seis ou sete dcadas pa27
dicos".
Deixemos, porm, os temas mais amplos da psiquiatria, da psicanlise e
da psicologia, para retomar o aspecto especfico da histeria.
E precisamente o trabalho de Charcot com a histeria, h cerca de um
sculo, que o dr. Szasz considera ponto de partida da psiquiatria moderna. O autor decidiu tomar a histeria como paradigma histrico, fim de tentar responder a questes bsicas como a de que o conceito de doena corporal teria influenciado o de doena dita mental, dado que a histeria "pe em
foco a necessidade de distinguir as doenas do corpo das imitaes de tais
doenas".
Ao apresentar razes de ordem psicossocial que justificam a escolha da
histeria para o papel-tema, o dr. Szasz formula o criativo conceito de caracteriz-la como "forma de comunicao no-verbal, mediante utilizao
de um conjunto especial de sinais".
As duas outras caractersticas da histeria seriam: 2) "sistema de comportamento destinado a suscitar idia de desamparo, criar uma situao
de doena e exercer algum tipo de coero", e 3) "jogo caracterizado,
entre outras coisas, por objetivos de dominao e controle pessoal e estratgia de logro".
Em outras palavras: a histeria se pe como artifcio para ganhar ateno e poder sobre os que cercam o paciente e, por isso, uma forma de
comunicao no-verbal. O histrico no diz que est doente, utiliza-se de
sinalizao especial de sintomas para transmitir sua mensagem em torno
de si.
Essa linguagem cifrada funciona como idioma estrangeiro que s se
torna inteligvel quele que conhea o significado dos smbolos. Por isso,
o dr. Szasz recorre s estruturas da semitica e no s da psiquiatria ou
da psicanlise, no estudo da histeria.
O prximo mdulo do livro de Szasz constitui contundente anlise
crtica do trabalho de Charcot, tido apenas como neurologista, ainda que
brilhante e senhor de uma tcnica que considerava seus pacientes de um
ponto de vista desumanizado. Ao tempo de Charcot, lembra o dr. Szasz,
"o mais importante recurso, alm do exame clnico, era o studo postmortem do crebro...". " medida que se ampliavam seu conhecimento
de neuropatologia e seu prestgio, ele mudou seu enfoque dos distrbios neurolgicos, para os que simulavam tais condioes." Precisamente por causa do prestgio e do talento de Charcot, no apenas
como mdico, mas como excelente apresentador as demonstraes semipblicas na Salprtrire, que, no entender do dr; Szasz, o estudo da histeria
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foi afetado por um clima dogmtico, como ningum mais ousasse propor
alternativas, a fim de no contestar a autoridade indiscutvel de Charcot.
Que, alis, zelava severamente por essa imagem, como o dr. Munthe e outros tiveram oportunidade de conferir.
Ocorreu, ento, que os histricos, que constituam verdadeira equipe de
cobaias humanas a servio das aulas, em vez de serem considerados meros
demonstradores previamente treinados para aquela finalidade, passaram a
ser tidos como doentes mentais, e isso, na viso de Szasz, constituiu ponto
de partida completamente errado para a psiquiatria nascente. J a atitude
de Pinei, Szasz julga adequada, ao libertar os pacientes das correntes, das
masmorras, do abandono, para consider-los seres humanos com pleno
direito a tratamento digno. Por isso, o trabalho do dr. Pinei promovido,
na palavra de Szasz, condio de conquista moral e no psiquitrica, pois
os problemas dos chamados doentes mentais so suscitados por dificuldades no ofcio mesmo de viver. Tambm teria contribudo para retardar o
melhor entendimento das questes em jogo a escassa ou nenhuma nitidez
na delimitao do territrio ocupado por males orgnicos, em confronto
com os que apenas s pareciam ou imitavam distrbios fsicos. Isso foi estimulado pela viso mecanicista/materialista da cincia da poca, fase que,
lamentavelmente, persiste como dominante no pensamento dos pesquisadores contemporneos, que se recusam a admitir um componente ou
fator no-fsico no ser humano.
Nisso se fundamenta a veemente crtica do dr. Szasz a Charcot:
"...se histeria e hipnose so problemas de relaes humanas e de psicologia, por que deveria algum considerar autorizadas as opinies de
Charcot? Ele no dispunha de qualificaes especiais ou competncia em tais
reas. Por isso, tivesse ele admitido abertamente estar falando sobre matria no-mdica, teria suscitado sria oposio".
Szasz acredita que Charcot, como bom neurologista, no podia ignorar que a histeria no era doena do sistema nervoso e, se demonstrava
crer nisso, estaria enganando a si mesmo, ou apenas adotando esse ponto
de vista por mera convenincia, pois essa era a tendncia da medicina.de
sua poca.
Mais grave que isso, contudo, ainda segundo Szasz, que as "demonstraes de histeria produzidas por Charcot eram fraudadas, como ficou
perfeitamente caracterizado posteriormente".
Como se sabe, Charcot no hipnotizava pessoalmente seus "histricos", sempre preparados pelos seus assistentes para produzirem o tipo exato de demonstrao que o mestre desejava. Guillain, citado por Szasz, declara que "Muitas mulheres eram excelentes comediantes e imitavam com
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"Para ele" - escreve Rager - "a histeria resultava da clivagem ou dissociao da conscincia em duas partes. Sustentava ainda, que a hipnose
provocava artificialmente o mesmo processo de dissociao".
E acrescenta:
"A existncia de amnsia ps-hipntica parece justificar essa hiptese,
mas sabe-se hoje que tal amnsia, que fez correr tanta tinta, muito mais
aparente do que real".
E certo isso. Como, porm, o tema da hipnose escapa ao nosso interesse imediato, vamos deix-lo de lado, a fim de enveredar por outra digresso, que poderia estender-se mais do que desejaramos. Fiquemos apenas
com a informao de que Pierre Janet um dos formuladores da hiptese
da dissociao. Nota-se que Rager, louvando-se em Janet, fala de dissociao da conscincia, no da personalidade, o que, no meu entender, faz
sensvel diferena. O pensamento de Freud, a respeito, segue tambm
essa linha. o que se observa em sua segunda conferncia, na Clark University, em 1909, na qual, a certa altura, refere-se a Janet, discpulo, como
ele, de Charcot, como o primeiro a tentar estudar mais profundamente "o
processo psquico da histeria". E continua: "...seguimos seu exemplo, ao
colocar a clivagem mental e a dissociao da personalidade como pontos
centrais de nossa teoria".
H, contudo, considervel diferena entre a viso de Janet e a de
Freud/Breuer, de vez que o pesquisador francs, no dizer de Freud, "propunha a teoria da histeria a partir das principais teorias da hereditariedade e da degenerao", correntes na Frana, poca. Segundo esse modelo, a histeria seria "uma forma de alterao degenerativa do sistema nervoso, manifestando-se como fraqueza congnita da funo da sntese
psquica". (O destaque de Freud).
Isso quer dizer, portanto, que, embora interessado em demonstrar sua
teoria da ciso da personalidade ou da conscincia, Janet continuava convicto
de que tudo se passava no contexto do corpo fsico, ao passo que Freud
disputava uma abertura para o psiquismo que seria, a seu ver, o ambiente
prprio para exame do problema, ainda que com inevitveis conexes e reflexos orgnicos. Caracteristicamente, sua expresso no texto ciso da
conscincia. Reitero que no vejo como deduzir dos documentos de
Freud, pelo menos nessa fase formuladora, a postura de que tais cises
resultassem da ecloso de personalidades perfeitamente caracterizadas e autnomas.
Esse aspecto, alis, merece breve comentrio colateral. (Prometo ser
breve mesmo!).
Quando se prope a hiptese da presena de uma personalidade in39
Que um fragmento da personalidade constitudo por um ncleo traumtico destacado, no se sabe como, da individualidade, possa falar lngua
que essa pessoa desconhece, constitui exigncia excessivamente severa sobre
a capacidade de aceitao de qualquer pessoa razoavelmente esclarecida e racional. No entanto, aceita-se mais facilmente uma teoria dessas do que a
hiptese da presena espiritual interferindo com os instrumentos psquicos do paciente. Em outras palavras, preciso admitir-se a criao de uma
personalidade consciente e atuante a partir de mero fragmento de memria
ou conscincia, para tentar explicar fenmenos que exigem a presena de
uma personalidade integral. Essa construo terica parece ter o singular
propsito de evitar, a todo custo, a admisso da interferncia exgena,
que oferece o grave "inconveniente" de pressupor a realidade espiritual, ou
seja, a existncia de espritos que podem interferir (e o fazem) com as pessoas.
Reiteramos que o texto de Freud, no entanto, no autoriza a idia de uma
personalidade, como vimos, mas de um grupo de idias, isoladas do
contexto global da conscincia e que assume o controle do sistema e manipula a pessoa.
A participao e o envolvimento da memria nessas manifestaes sero cuidados mais adiante, neste livro. Basta dizer, por enquanto, que a
memria dos eventos ocorridos durante a possesso ou invaso, pertence
personalidade invasora e com ela se vai, quando a conexo se desfaz para
que a personalidade primitiva ou "residente" reassuma os controles do instrumento de manifestao que o corpo fsico. Alguma coisa, no entanto,
pode permanecer nos registros mnemnicos da pessoa invadida, tanto que
pode, sob condies especiais, ser resgatada pela hipnose. Tambm isso
teremos oportunidade de observar mais adiante. Anteciparemos apenas
um deles, o de Henry Hawksworth, que, aps 40 anos com a personalidade
submersa, incapaz de manifestar-se, no ressurge alienado de todo da realidade que o cercava. Embora tenha, praticamente, que "reaprender" a vida,
sua memria no est de todo alheia ao que ocorreu com o seu corpo fsico
nesse longo nterim. Ele conseguiu, alis, expressar bem esse aspecto
no livro em que escreveu a respeito, ao dizer: "Things I had never seen
before were somehow familiar", ou seja, "Coisas que eu jamais tinha visto,
me pareciam algo familiares".
De minha parte, eu proporia uma ligeira reformulao nesse texto.
No diria que eram coisas que ele nunca vira; ele as testemunhara de outra dimenso da realidade em que ficara retido seu esprito, e, ao "reler"
os registros, que, de alguma forma, passaram pelo seu psiquismo biolgico,
se assim podemos dizer, encontrava traos do que ali se gravara pela ao
das personalidades invasoras. Isso sugere ter a memria um componente
ou apoio nas estruturas do corpo fsico, como ficou admitido em meu
livro A memria e o tempo. Experincia semelhante de Hawksworth
41
No longo captulo acerca da insensibilizao dos histricos, expe o autor, de maneira sumria, sua postura perante os fenmenos medinicos,
que, evidentemente, no pretende ignorar. Depois de declarar que, a rigor,
deveria comear suas observaes com os casos de alteraes espontneas da
personalidade, explica porque no o faz; porque so fenmenos espritas. E
acrescenta:
"Ora, claro que (esses fenmenos) contm, como cremos, grande parte
de verdade; esse aspecto, contudo, tem sido de tal maneira obscurecido pela
ingenuidade de uns, e pela trapaa de outros, que as pessoas sensatas experimentam sempre grande ceticismo diante deles".
Curiosa, no mnimo, essa atitude, num cientista que se recusa a examinar
certo grupo de fenmenos, nos quais identifica explicitamente, "grande parte de
verdade", pela simples razo de que h neles envolvidas umas tantas pessoas
ingnuas e outras tantas trapaceiras! Do que se depreende que o fenmeno
no avaliado em si mesmo, mas segundo algumas pessoas que o testemunham. Algo assim como declarar que no nos dispomos a estudar como opera a luz solar sobre o fenmeno da vida, porque ela cobre sua taxa normal de
ingnuos e patifes, diludos na massa maior de gente normal. Enfim...
E nesse ponto do seu livro, contudo, que o dr. Binet revela a gnese de
sua doutrina pessoal da coexistncia de dois eus distintos em cada pessoa.
Ele a encontrou em Taine, na obra Del'inteligence, da qual no disponho de
referncias bibliogrficas.
"As manifestaes espritas" - escreve Taine, apud Binet - "nos mostram
a coexistncia, no mesmo instante, no mesmo indivduo, de duas vontades, de
duas aes distintas, uma da qual ele tem conscincia e outra de que ele no
tem conscincia e que atribui a seres invisveis".
E explica: "Certamente observa-se aqui um desdobramento do eu, a presena simultnea de duas sries paralelas e independentes, de dois centros de
ao ou, se preferir-se, duas pessoas morais justapostas no mesmo crebro,
cada uma dedicada a tarefa diferente, uma em cena e outra na coxia".
Estranho como possa parecer, Binet busca os fundamentos da sua teoria
da ciso, ou pelo menos, inspirao para ela, no fenmeno medinico e,
mais: apoiado em Taine! Por outro lado, a dualidade consciente/inconsciente
um fato psicolgico hoje incontestvel e parece bvia para ns. No podemos nos esquecer, contudo, de que na poca em que os estudos que estamos
consultando foram escritos, tratava-se de um teoria inovadora e que encontrava sensvel resistncia nos meios acadmicos. Para Binet, contudo, cada um de
ns seria como que "composto" de duas personalidades distintas, uma consciente e outra inconsciente. Entendeu confirmada a sua formulao nas experincias que empreendeu com o que catalogou como fenmeno de "distrao",
46
que considerava "anestesia passageira", sendo a "anestesia psquica" uma distrao permanente.
Sua tcnica consistia em ocupar a ateno do paciente com alguma tarefa
especfica, como a de conversar animadamente com outra pessoa e, quando
ficasse bem caracterizado o envolvimento da pessoa na tarefa, o experimentador se aproximaria sorrateiramente por trs dela e lhe falaria em voz baixa, "a
fim de se pr em comunicao com a personagem inconsciente".
"A frase" - escreve Binet - "no ouvida pela personalidade principal, cujo
esprito se encontra alhures, mas a personagem inconciente a escuta e dela se
utiliza".
Achava o eminente doutor que "nada to instrutivo como as conversaes que se podem manter com a personagem inconsciente".
E certo que o dilogo com o inconciente possvel pelo procedimento da
distrao de Binet, tanto quanto pela hipnose ou pela chamada escrita automtica, no medinica, sob controle da prpria individualidade do sensitivo (ou histrico, na terminologia de Binet). Isto, porm, no se aplica aos
fenmenos que Taine e Binet consideram
espritas, ou seja, medinicos. Nestes, a manifestao oral ou escrita
de personalidade autnoma, estranha do sensitivo. Compreende-se, contudo, a inteno subjacente aqui: a de rejeitar aquilo a que vimos chamando de realidade espiritual, ou seja, a possibilidade de existncia, sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos.
No estamos diante de caso de ciso da personalidade quando conseguimos estabelecer dilogo com o inconsciente de algum, e sim com a sua
personalidade em estado especial ou alterado, em que ela tem acesso sua
memria integral inconsciente, como no fenmeno da regresso via hipnose.
Est convencido, porm, o dr. Binet, de que acaba de "descobrir
conscincias e personalidades secundrias no histrico em estado de viglia" e isto se aplica mesmo quando ocorrem "vrias personalidades", como se
l pouco adiante, no capitulo Vida Segunda Parte de seu livro. E ainda mais:
se tais conscincias "podem separar-se de acordo com um ponto de vista,
podem tambm ser reunidas, segundo outro ponto de vista".
Foi, portanto, a partir desse conceito preliminar, considerado verdadeira descoberta, que se desenvolveu a tcnica teraputica de que os casos
de personalidade mltipla podem ser resolvidos ou curados por um procedimento de fuso, ou melhor, de refuso das diversas "personalidades" em
ao na intimidade do indivduo afetado. a tcnica que ainda prevalece
na abordagem teraputica SPM, que, caracteristicamente, continua sen47
pela desagregao mental", e que, no seu entender, no diferem, em substncia, das experincias que "temos visto praticadas com os histricos".
Ora, esta seria mais uma razo pela qual ele deveria dedicar-se observao
dos fatos, confrontando os fenmenos entre si, a fim de identificar neles
semelhanas, conexes e diferenas. Depois de oferecer "explicaes"
meramente especulativas para os fenmenos histricos, conclui dizendo
que so meramente "imaginadas" as explicaes propostas para a fenomenologia medinica.
Afinal, pergunta-se ele, o que vem a ser o Espiritismo?
"Todo mundo o conhece, ao menos por ouvir dizer, pois ele tem assolado a Frana h longo tempo como epidemia."
Pelo que diz, no captulo reservado ao estudo do "desdobramento da
personalidade e o espiritismo", o prof. Binet tambm est entre os que apenas ouviram falar do assunto e talvez tenha achado que no valia a pena
ocupar-se da lamentvel epidemia. "No passa tudo isso" anuncia
pouco adiante - "de hiptese gratuita". Quanto "s mesas girantes, j
foi demonstrado, h muito tempo, em pesquisas mais atentas, que somente giram sob o impulso das mos".
Ressalva, no obstante, que "nmero considervel de pessoas dignas de
f (...) afirmam ter sido autoras do fenmeno (da escrita direta) ou terem
pousado a mo sobre as mesas sem o menor desejo de faz-las moveremse". Do que se depreende que no est demonstrado que elas s se movem impulsionadas pelas mos dos circunstantes. Alis, o fenmeno da
escrita automtica ou psicografia parece merecer o respeito do eminente
doutor, pois ele declara que, segundo estudos cuidadosos, "provm de
pensamento diverso do pensamento do mdium", evidenciando, portanto,
a presena de "duas personalidades coexistentes", o que estritamente verdadeiro, e que tambm acontece na SPM.
".. .o pensamento que dirige a escrita automtica" - explica ele - "no
isolado e incoerente; ele tem caractersticas prprias e at se identifica por
um nome, o nome do esprito cuja presena foi evocada".
Como se percebe, ainda que entendendo o fenmeno medinico como manifestao mrbida, ele o considera "novo e curioso exemplo de
desagregao mental e de desdobramento da personalidade". Observa, ainda,
que " os histricos e, de modo geral, os sonmbulos, constituem a maior
parte dos bons mdiuns", mas que estes esto sujeitos a "crises de nervos" e
se fatigam facilmente por causa de sade delicada.
"Ademais" - conclui - " geralmente reconhecido que as operaes do
espiritismo predispem aos acidentes nervosos, como Charcot relatou,
ilustrado com notvel exemplo".
49
O caso de que o dr. Binet dispe para ilustrar sua teoria anti-esprita no
vem de observaes pessoais suas e nem de Frederick Myers, de quem
recolhe seus informes, mas de um amigo de Myers, cuja boa f foi garantida por este. No h, igualmente, indicao de fonte de referncia, ao
contrrio da citao de Charcot, que se apoia em Maladies du systme
nerueux.
No necessrio tomar o tempo do leitor com a reproduo do longo
dilogo do amigo de Myers com um ou mais espritos perturbadores e irresponsveis. Eles envolveram, da maneira mais pueril, o despreparado
cavalheiro, que resolvera experimentar a psicografia sem a menor noo do
que estava fazendo. "Torna-se esprita na hora", aps observar atnito que
os tolos anagramas produzidos "pareciam provar-lhe a existncia de uma
inteligncia independente da sua".
Apoiado nessa lamentvel demonstrao de ingenuidade e despreparo, conclui o dr. Binet:
50
nalidades, o dr. Binet as considera desdobradas do prprio contedo psquico do sensitivo e declara que as comunicaes resultantes jamais ultrapassam os conhecimentos do mdium. E conclui:
"Tudo se pode explicar aqui por associaes entre estados conscientes uns
e inconscientes, outros; mas o que se torna difcil explicar, dessa maneira,
as comunicaes mais complexas e mais sutis que ocorrem em quase todas
as experincias".
Essa ambigidade perante a fenomenologia medinica acaba tornando-se fatal s teorias desenvolvidas pelo dr. Binet em torno do psiquismo
humano. Ao mesmo tempo em que ele dispara sua condenao explcita a determinados aspectos das manifestaes, ele invalida sua rejeio apresentando casos e testemunhos aos quais no se aplica o que acabou de dizer.
Nega, por exemplo, que o mdium possa produzir qualquer texto de contedo acima de seu conhecimento normal, mas logo a seguir informa que
no apenas h textos assim, mas que "ocorrem em quase todas as experincias".
A explicao, contudo, no oferece dificuldade alguma, a no ser para
aqueles que se sentem no dever de buscar alguma alternativa fora do contexto da realidade espiritual. O eminente doutor no se conforma em admitir
a hiptese que acomodaria todos os fatos observados e no apenas alguns
deles. Essa hiptese prope a interferncia de uma personalidade autnoma, distinta, diferente da do mdium, ou do histrico, como deseja ele.
O que no exclui, como temos visto, a possibilidade de, eventualmente, a
prpria personalidade do sensitivo expressar-se oralmente ou pela escrita.
Mesmo a, contudo, no h ciso alguma da personalidade e sim o fato de
que o material arquivado na memria inconsciente manifesta-se diretamente, sem os recursos usuais do sonho, da livre associao ou dos smbolos.
A evidncia de conhecimentos que ultrapassam o nvel cultural e intelectual da pessoa fato observado e documentado com freqncia consagradora. De duas maneiras deve ser entendida essa realidade: 1) tais conhecimentos excedentes provm do inconsciente do sensitivo, para o que
teremos de recorrer ao conceito das vidas sucessivas, ou, 2) provm de entidades invasoras ou possessoras eventualmente acopladas ao psiquismo do
sensitivo.
Exemplo dramtico disso o fenmeno da xenoglossia, segundo o
qual o sensitivo fala ou escreve lngua estrangeira que desconhece por
completo em seu estado normal de viglia. Embora seja possvel ao
sensitivo, regredido no tempo, expressar-se em lngua que tenha conhecido em existncia anterior, o mais comum que outra entidade fale ou escreva atravs dele, sensitivo. A lngua, portanto, desconhecida do instrumen52
Da volumosa obra do prof. William James vamos destacar apenas parte do captulo X - The counsciousness o f sei f (Conscincia do eu) e, neste
mdulo, The mutations o f sei f (As mutaes do eu).
James divide a fenomenologia das mutaes de personalidade em trs
segmentos: 1) Iluses insanas, 2) Seres alternantes e 3) Mediunidade ou possesso.
Umas poucas observaes so aqui oportunas. Podemos depreender do
simples enunciado da classificao, que o dr. James no considera as alternncias de personalidade, nem a mediunidade ou a possesso como
doenas, ou, mais especificamente, como insanidade, de vez que a esta
dedica segmento prprio, que comea com longa citao de Ribot, sacada ao seu livro Maldies de Ila memoire, do qual no disponho de indicaes bibliogrficas.
A segunda observao a de que o autor considera a mediunidade em
conjunto com a possesso. Embora haja alguma conexo operacional entre
esses dois fenmenos, porque a possesso tambm exige componente
medinico na vtima, as diferenas so mais expressivas do que as semelhanas. Para estudarmos melhor esse aspecto, teramos de fazer uma ampla
digresso, na qual examinssemos o denso estudo do dr. Oesterreich,
Possession - Demonaca/ and o/ier, o que nos tomaria muito espao e
tempo.
Um terceiro aspecto convm ressaltar: o fato de que o dr. James no hesita em introduzir na discusso o problema paralelo da mediunidade, que
uitos de seus colegas cientistas interessados na psicologia, em geral, ou
no vetor especfico da personalidade mltipla, preferem liquidar com um
punhado de frases apressadas e superficiais, quando no se decidem por
ignorar o problema de todo.
James considera os trs aspectos em que divide didaticamente a matria, como distrbios, no taxativamente, como doenas da mente.
Sua expresso "alteraes no ser pensante". Reconhece que a classificao um tanto arbitrria e que caractersticas de uma delas podem ocorrer
com as demais. Muito elegante, contudo, a sua confisso de humildade, ao declarar honestamente, que "nosso conhecimento acerca dos elementos e das causas de tais modificaes de personalidade to escasso
que no deve ser atribudo nenhum significado profundo diviso em
tipos".
E bom ouvir ou ler observaes dessas, destitudas das habituais arrogncias da vaidade e da auto-suficincia dogmtica de tantos cientistas e
pesquisadores de menor porte que o do dr. James.
61
obscura e, alm disso, ele parece empenhado demais em no se deixar envolver ou comprometer-se pelo assunto, reconhecidamente controvertido, quando no polmico. O que parece querer dizer que as personalidades que se manifestam atravs dos mdiuns no so espritos, por mais
que o digam e contem suas histrias. Diz mais, o eminente professor, que
a faculdade de produzir tais manifestaes pode ocorrer em pessoas perfeitamente sadias e normais, com o que exclui a mediunidade da pecha
de doena mental, postura que, entre outros, lhe atribui o ilustre dr. Charcot e que muitos ficaram a repetir sem apoio experimental ou documental
confivel. Em outras palavras, os mdiuns doentes so pessoas doentes.
H, contudo, no prof. William James elevado teor de honestidade
profissional. Ele pode discordar e relutar na aceitao de certas realidades bvias por si mesmas; duvidar e criticar a pobreza das mensagens medinicas, mas observa com dignidade:
"A estranha singularidade est em que pessoas desligadas da tradio espirita agem, com freqncia, da mesma maneira, quando em transe; falam
em nome dos mortos, revivem suas agonias no leito de morte, enviam
mensagens sobre a felicidade de que gozam no mundo pstumo e descrevem doenas dos presentes".
Ou seja, mesmo aqueles que nada tm com o espiritismo e desconhecem seus postulados elementares, podem ser dotados de faculdades
medinicas operativas. E que, uma vez em transe, vo dizer, coerentemente,
as mesmas coisas que dizem os mdiuns, ou melhor, os espritos atravs
dos mdiuns praticantes no ambiente esprita. Isso surpreende ao dr. James, mas no deveria deix-lo perplexo depois de ter assistido pessoalmente a tantas manifestaes atravs de mdiuns competentes, corretos e
honestos, como a sra. Piper, e conversar com alguns de seus prprios amigos e companheiros "mortos", bem como com parentes seus e de sua
mulher. Sem dispor de teoria adequada, alm da esprita, para explicar
tais "anomalias", o professor escreve com a sua j demonstrada humildade:
"No disponho de teoria a divulgar a respeito de tais casos, alguns dos
quais eu prprio assisti inicialmente (...) Estou convencido, depois de amplamente familiarizado com os transes de um mdium (refere-se sra. Piper), que o 'controle' (esprito familiar ou guia) pode ser completamente
diferente de qualquer possvel aspecto da pessoa". (O destaque de James; as observaes entre parnteses so minhas).
Esse um importante depoimento e deve ser conservado em mente,
no apenas no estudo desapaixonado da mediunidade, mas dos casos de
personalidade mltipla, naquilo em que se assemelham s operaes medinicas. De fato, ambos os fenmenos tm em comum aquilo que costumo
64
sangue.
Mais uma vez pareceu recuperar-se, mas demonstrou no conhecer
ningum e no tomar conhecimento das pessoas que enchiam sua casa, dia e
noite. Obviamente em transe, movimentava-se pela casa, cuidava de si e
parecia normal, mas tinha os sentidos da viso, tato e audio alterados.
Era capaz de vestir-se, apanhar um grampo, mirar-se ao espelho sem precisar dos olhos. As demonstraes foram convincentes e bem testemunhadas. De uma vez - olhos vendados - ela procurou no ndice de uma enciclopdia, a palavra blood (sangue), localizou o verbete e o leu na ntegra
para o mdico. Em outra oportunidade, tomou a caixa em que guardava
cartas recebidas de suas amigas e as leu, na presena de vrias testemunhas,
novamente com os olhos tapados. Aps alguns dias nesse estado, que o
mdico caracteriza como de clarividncia, voltou s suas condies
normais, mas continuou sujeita a crises.
Finalmente, os pais foram aconselhados a intern-la num hospital para doenas mentais. Em 5 de julho de 1865, com 19 anos incompletos, Mary
fez abundante refeio matinal, deitou-se e adormeceu. Dentro de poucos
minutos, ouviram-se gritos, sinal de que mais uma de suas crises estava se
armando. Acorreram algumas pessoas e a encontraram num dos seus acessos. Logo em seguida, morreu.
Mary Roff vivia seu ltimo ano de existncia quando nasceu, em 16 de
abril de 1864, num lugarejo por nome Milford, a cerca de dez quilmetros
de Watseka, uma menina qual se deu o nome de Mary Lurancy Vennum.
Era filha de Thomas J. Vennum e Laurinda Smith.
2. Lurancy Vennum, a menina que viajava para o "cu"
Lurancy, tratada na intimidade por Rancy, foi uma criana saudvel. A
no ser leve ataque de sarampo, em 1875, no h notcia de qualquer problema orgnico nela. Certa vez, queixou-se famlia de que "havia umas
pessoas no seu quarto", noite e que a chamavam pelo apelido familiar:
Rancy! Rancy! Chegou at a sentir, na face, o sopro dessas pessoas invisveis. Na noite seguinte, levantou-se para dizer aos pais que to logo comeava a adormecer, ouvia vozes a chamarem-na insistentemente pelo
nome. A me deitou-se com ela e ela dormiu, afinal, em paz.
Em 11 de julho de 1877, aos 13 anos, a pelas seis horas da tarde,
Lurancy trabalhava num pequeno tapete, quando se queixou do mal-estar
e das estranhas e inexplicveis sensaes que experimentava. Em seguida,
ps a mo sobre o lado esquerdo do peito e caiu pesadamente ao cho, num
acesso e l ficou como que morta e com o corpo rgido. Durou cinco horas
67
rancy em aparente desdobramento, a descrever o que estaria presenciando na dimenso invisvel, a que ela chamava o cu. Parecia em xtase. O
dr. Stevens, suficientemente familiarizado com os fenmenos a que assistia, conversou com a menina, instruindo-a a respeito do que se passava
com ela, aconselhando-a a esforar-se por admitir, tanto quanto possvel,
apenas a presena de espritos de melhor nvel e comportamento. Perguntada a respeito, ela declarou que vrios espritos estavam presentes e que
no faltava quem quisesse manifestar-se por intermdio dela.
Descrevia os espritos e os identificava pelos nomes, uns conhecidos
dos circunstantes, outros no. Um deles ela se referia a eles genericamente como "anjos" - mostrava-se particularmente interessado em manifestar-se. Dizia chamar-se Mary Roff.
E a minha filha! -- disse logo o sr. Roff. E explicou que a moa
morrera h cerca de doze anos, ou melhor "estava no cu h doze anos", e
pediu que a deixassem manifestar-se, que seria bem-vinda. Havia sido uma
boa e inteligente menina e que, por certo, poderia ajudar, em tudo quanto
lhe fosse possvel, confusa situao da famlia Vennum, pois tambm ela,
Mary, estivera em condies semelhantes s que ora afetavam Lurancy.
Aps breve entendimento com os espritos presentes, ficou decidido
que Mary Roff poderia assumir o controle de Lurancy, em lugar das entidades perturbadoras que at ento a haviam dominado.
Afeito ao que caracteriza como "as leis e a harmonia da cincia espiritual", o dr. Stevens conversou com o esprito que se identificava como
Mary Roff. Combinaram a hora em que ela deveria apossar-se do corpo de
Lurancy. Mary propusera a passagem do controle para as doze horas,
mas o doutor ponderou que a famlia estava aflita e pediu-lhe antecipar a
providncia para as nove. Aps mais trs horas de conversao, o dr.
Stevens e Asa Roff, pai de Mary, retiraram-se, deixando a famlia Vennum mais confiante e esperanada.
Realmente, pela manh seguinte, sexta-feira, dia 1-. de fevereiro de
1878, Thomas Vennum foi ao correio local, onde trabalhava Asa Roff, em
companhia de sua filha Lurancy, mas que ora se dizia ser Mary Roff e estava
ansiosa para voltar para sua casa.
- Ela parece uma criana realmente saudosa - explicou Vennum -- e
desejosa de ver seu pai, a me e os irmos.
Vivendo numa comunidade pequena, os Roff s e os Venums se conheciam de vista, mas no mantinham relaes de- amizade mais estreita,
mesmo porque moravam em extremos opostos do lugarejo. Estavam agora diante de singular e inesperada realidade: o corpo fsico era de Lurancy
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Vennum, menina de 14 anos incompletos, considerada vtima de insanidade mental e s vsperas de ser internada num hospcio, mas a entidade
que o controlava era, sem sombra de dvida, Mary Roff, oficialmente
"morta" h doze anos e queria ir para sua casa em vez de ficar com os Vennums, aos quais tratava educadamente, mas como a estranhos.
4. A retomada da vida
Foi dramtico o regresso ao lar. A menina abraava e beijava a todos
com emoo e expresses de carinho, dando vazo a uma saudade amadurecida em mais de doze anos de ausncia.
Era evidente que tinha tarefa a cumprir, qual seja a de ajudar a por em
ordem a vida da atormentada Lurancy e famlia. Nos fragmentos de dilogo
que o dr. Stevens preservou no seu precioso livrinho, revela-se o perfil de
um plano bem articulado nesse sentido. Afastada, por desdobramento,
Lurancy teria sido levada para um plano situado em outra dimenso da
realidade, enquanto seu corpo fsico era fortalecido e guardado vivo por
Mary Roff, que no mais permitiu as invases que se haviam tornado uma
trgica rotina.
Perguntada a respeito, Mary declarou que "os anjos haviam permitido
que ela ficasse at maio" no corpo de Lurancy.
Foi um perodo de alegrias para a famlia Roff. Mary retomava sua vida no ponto em que a morte a interrompera, depois de truncada por uma
srie de fenmenos de possesso. Mostrava-se feliz, alegre, interessada
em tudo e dona absoluta da memria de seus anos de infncia e juventude. Identificava com segurana as pessoas que havia conhecido durante seu
perodo anterior de vida, sabia de seus nomes, lembrava-se de episdios,
s vezes irrelevantes, de que mesmo as pessoas envolvidas se haviam esquecido.
Como no conhecera bem os Vennums, recebia-lhes as visitas como a
de pessoas mais ou menos estranhas, mas acabou soltando-se mais com
eles, no correr do tempo que a situao durou. Em casa, cumpria de boa
vontade as tarefas domsticas de sempre, cantava, lia, mantinha longas conversaes com todos.
Trs dias aps ter ido residir com os Roffs, ela perguntou ao pai
quem costumava empregar uma expresso peculiar (Con/ound it) e riu muito ao perceber que o pai sabia que era ele mesmo.
Uma amiga e vizinha, viva ao tempo em que Mary vivera, casara-se
em segundas npcias, com certo sr. Wagoner. Ao encontrar-se com ela,
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Mary Roff abraou-a e lhe disse: "Oi, Mary Lord, voc est tima. a pessoa que menos mudou desde que voltei para c". A senhora Wagoner,
mais que amiga e vizinha, era at aparentada com os Vennums, mas para
Mary Roff era ainda Mary Lord, com o sobrenome de seu primeiro marido.
Poucos dias depois de acolher Mary naquele singular fragmento de
uma segunda vida, a famlia Roff recebeu a visita da sra. Parker, que fora vizinha deles em Middleport, em 1852, e, em Watseka, em 1860. Mary reconheceu-a prontamente, bem como nora da antiga vizinha. Uma era "tia"
Parker e a mais jovem, simplesmente, Nellie, conhecidas suas de 18 anos
atrs.
"A senhora se lembra perguntou sra. Parker que eu e Nervie (a
irm) costumvamos ir sua casa e cantar l?"
Era verdade. Mary estava se lembrando de episdios que aconteceram
doze anos antes de Lurancy haver nascido e embora o corpo fosse de Lurancy, a memria era, obviamente, a de Mary Roff.
Mesmo convencida da realidade espiritual que estava testemunhando, a
famlia continuava a imaginar testes, dos quais Mary saa-se sempre bem e
espontaneamente. Certa vez, por exemplo, Mary estava fora de casa, no
quintal, quando Mr. Roff perguntou mulher onde estava uma espcie de
touca de veludo que Mary usara no ltimo ano, antes de morrer. A sra.
Roff encontrou a pea e, propositalmente, deixou-a em cima de mvel.
Logo que Mary entrou, comentou, ao ver a pea: "Olha aqui a touca que eu
usei quando estava de cabelos curtos!". Em seguida, lembrou-se de suas cartas e perguntou me se ainda as tinha. A sra. Roff foi apanhar a caixa, na
qual, alm das cartas, estava uma gola que Mary fizera, e que, prontamente
ela reconheceu. E perguntou: "Me, porque voc no me mostrou isto antes?". O colarinho e as cartas eram relquias a lembrarem a filha morta tragicamente aos dezenove anos...
Recordava-se tambm das andanas da famlia pelos vrios lugares
onde haviam residido, bem como fatos marcantes, quando criana, como
em 1857, com 11 anos, ao cruzarem o Red River (Rio Vermelho), onde vira
muitos ndios, que por ali viviam.
Embora mantendo o corpo de Lurancy sob permanente controle,
Mary s vezes afastava-se para, no seu dizer, "ir ao cu". Em tais ocasies, acontecia ser o corpo utilizado por outras entidades, mas no aquelas
que tanto distrbio provocaram nela e em Lurancy. Numa dessas ocasies, segundo testemunho escrito da sra. Roff, apresentou-se um esprito
feminino, que ela caracteriza como o de uma "lady" (senhora) que contou
que vivera e morrera no Estado de Tenessee e que sofrer, dos oito aos 25
anos, do mesmo tipo de problema que afligira Mary e Lurancy, ou seja,
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poucos momentos, Lurancy estava presente no controle de seu prprio corpo. Olhou assustada em torno de si, perguntando onde estava. A sra. Roff explicou-lhe que estava em casa dos Roffs e que fora levada at ali por Mary,
para tratar-se. Ela queria ir imediatamente para sua casa e no concordava
em ficar esperando que a viessem buscar. A manifestao durou apenas cinco minutos, findos os quais Mary reassumiu o corpo, demonstrando grande
alegria por ter sido permitido que ela voltasse. Para expressar sua satisfao,
cantou uma das suas musiquinhas prediletas da infncia, intitulada "M/e are
coming, sister Mary."
Parecia bem consciente, contudo, de que se aproximava o momento em
que teria de devolver o corpo a Lurancy e retornar ao mundo invisvel, de
onde viera quase treze anos depois de morta. Por isso, no somente se mostrava
carinhosa com os seus, mas desejava que o fossem com ela. Pedia a Nervie que
pusesse o brao em torno dela, enquanto caminhavam pelo jardim, dado que
"no posso ficar com vocs muito tempo e desejo aproveitar cada minuto que
puder", explicou. Os "anjos" lhe haviam dito que se aproximava a data de sua
volta "ao cu". Seu desejo era o de ficar, mas parecia haver um compromisso
envolvendo vrias pessoas e ela estava disposta a cumprir a parte que lhe cabia no arranjo.
Muitas informaes preciosas vieram tona nas conversas e confidencias de Mary com a irm e a me, mas o dr. Stevens esclarece que registrou apenas pequena parte do que aconteceu e foi observado.
Mary dizia, por exemplo, que se sentia to vontade no corpo de Lurancy, como no que ela prpria tivera h treze anos. Era como se houvesse
nascido nele. Mesmo assim, no podia fazer com ele tudo quanto desejasse. O
que indica haver limitaes que, talvez com o tempo, conseguisse superar.
Certa vez, em conversa com o dr. Stevens, falou de uma cicatriz que tinha
no brao (decorrncia, talvez, do sangramento que fizera, como vimos). Automaticamente comeou a levantar a manga do vestido para mostr-la ao mdico, mas, de repente, interrompeu o movimento e disse com quem se lembra
de algo: "Ora, este no o meu brao. O meu foi enterrado".
uma pena seja to sumrio o relato do dr. Stevens, que poderia ter mais
amplamente explorado e documentado um dos mais notveis depoimentos
acerca do intercmbio espiritual, de que feito, substancialmente, o fenmeno da chamada personalidade mltipla.
Estava presente, alis, o dr. Stevens, certa vez, quando Mary disse me
que, na condio de esprito, havia enviado famlia uma mensagem atravs
de um mdium, citando dados concretos, como nomes, datas e locais com os
quais pudesse ser confirmada a sua identidade. No ficamos sabendo se tal
mensagem chegou famlia Roff. Parece que no.
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A prpria Mary, no corpo de Lurancy, funcionava s vezes como mdium ou produzia fenmenos de desdobramento consciente, chamados em
lngua inglesa travelling clairvoyance (clarividncia itinerante). Numa dessas
oportunidades, em estado que o doutor caracteriza como de xtase, ela foi,
em esprito, dimenso invisvel, que chama sempre de "cu", na companhia
de uma entidade feminina, cuja identidade o mdico julgou conveniente no
divulgar "at que a maravilhosa histria que ela est vivendo se torne
pblica com o consentimento de todos". O que, segundo depreendo, nunca
foi feito.
Nesse prolongado desdobramento, ela narrou minuciosamente tudo
quanto via, identificando personalidades que, em vida, foram conhecidas, como Mary, Rainha da Esccia e Henrique IV, da Frana. No sei at onde
tais identificaes podem ser tomadas como legtimas. No duvido de que ela
tenha contemplado pessoas e cenas na dimenso que para ns invisvel,
pois a vida l no difere muito da que levamos aqui; quanto s identificaes, porm, necessrio receb-las sempre com uma pitada de cautela e
senso crtico.
inegvel, contudo, que Mary dispunha de desenvolvidas faculdades, tidas hoje como paranormais ou extra-sensoriais, o que no difcil de aceitar-se, dado que seu corpo espiritual deveria contar com maior liberdade
de ao por no estar ligado ao corpo fsico que ocupava, pelos vnculos
mais restritivos que se criam no processo de gestao. Em outras palavras,
aquele corpo no fora gerado para ela, era um corpo emprestado.
O dr. Stevens testemunha que ela era dotada de notvel faculdade para "descobrir fatos ignorados dos outros". Certa vez, quando todos estavam convictos de que o dr. Stevens estava num local denominado Old
Town, pois era para l que ele fora, Mary insistiu em dizer que ele se encontrava em casa da famlia Marsh, o que foi verificado ser verdadeiro.
que o irmo de Mary, por nome Frank, sofrer aguda crise orgnica que
o prostrou quase inconsciente. Mary tomou as medidas mais urgentes,
localizou, em desdobramento, o dr. Stevens e mandou cham-lo com urgncia. Quando o mdico chegou, verificou que as providncias cabveis
no caso, j estavam tomadas por iniciativa de Mary. Confessa o mdico
ter "secundado os esforos dela e permitido que ela desse prosseguimento ao que vinha fazendo". E acrescenta:
"Ela salvou o irmo, mas no fez nada, aps a chegada do mdico,
sem a cooperao e o consentimento dele".
Isso pode ter ocorrido tal como o relato do doutor, mas eu tenho uma
explicao alternativa. Em vista de suas faculdades medinicas, Mary poderia estar apenas servindo de instrumento manifestao de outro mdico
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maneira de uma velha senhora a recordar-se dos seus "bons tempos". Dizia
ser a av de Charlott, mencionou o seu nome, perguntou sobre parentes que
ainda viviam, apresentando evidncias que Mary no poderia conhecer sob
condies habituais.
Disse mais, que morrera de cncer, localizado na cabea, entre um olho e a
tmpora. Pediu gua morna e um pedao de pano e ficou a banhar o local.
Em seguida, fez uma refeio, mastigando como se no tivesse dentes, e fumou
um cigarro, dizendo que se no o fizesse ficaria com dor no estmago. Quis
tambm fazer croch, e lhe deram um trabalho j em andamento, do qual ela
no gostou, alegando que a pessoa que o comeara no sabia faz-lo direito.
Desmanchou um pedao e recomeou, ao mesmo tempo em que, sem olhar
a pea, tentava ensinar Charlette a tricotar. Fez, ainda, trabalhos de costura e
perguntou o preo de vrias coisas. Por uma hora ficou ali a tagarelar, recordando sua vida na terra.
O dr. Stevens informa que vrias outras personalidades se manifestaram atravs de Mary naquele dia memorvel.
A essa altura, a pequena comunidade de Watseka deveria estar bem agitada pelo inusitado do caso. No deveria ser nada fcil para muitos, ali, aceitar a
realidade inquestionvel, de que Mary Roff, morta h treze anos, tida como
doida varrida, estivesse agora ocupando o corpo de Lurancy Vennum, que
tambm seria outra louca. Era essa, contudo, a verdade e, aos poucos, os habitantes da cidadezinha foram se convencendo de que a menina dos Vennums fosse ela quem fosse -- estava no seu juzo perfeito, sempre bem
comportada, feliz e amiga de todos.
Eram freqentes, contudo, as surpresas, mesmo para a famlia Roff. Logo
no incio daquela estranha aventura, quando a sra. Roff chamou Mary para o
ch, a menina respondeu que no se preocupasse, pois ela iria tomar seu ch
"no cu". Realmente, logo em seguida, pareceu entrar em estado de transe, do
qual saiu algum tempo depois. Perguntada a respeito do que teria comido enquanto esteve ausente do corpo, respondeu que a me no a compreenderia
se ela falasse sobre o assunto. Esse, alis, foi o seu procedimento usual s
refeies. Eventualmente, comia alguma coisa, por insistncia da preocupada
famlia. Era bvio, contudo, que seu alimento era outro, provavelmente de natureza energtica, absorvido pelo corpo espiritual, sem necessidade de componentes slidos para o corpo fsico. Afinal a funo do alimento no mesmo
a de produzir energia? Desses aspectos, contudo, no ficamos sabendo...
medida que se aproximava o momento em que o corpo deveria ser devolvido sua legtima dona, verificavam-se rpidas interferncias de Lurancy.
No chegavam excluso da personalidade de Mary, mas eram suficientes
para demonstrar breve passagem de Lurancy pelo seu prprio corpo fsico,
como se estivesse a test-lo ou a experimentar com sua capacidade para
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dr. Stevens a respeito, mas no difcil imaginar que, a despeito das convices que todos tinham da sobrevivncia do ser, estavam igualmente
conscientes de que testemunhariam uma espcie de segunda morte de
Mary. Nervie preferiu ir para sua casa antes que se desse a transferncia,
mas Mary acompanhou-a.
Foi um momento de densas emoes. Nervie disse irm que no entendia aquelas coisas, mas que Mary sempre fora verdadeira em tudo quanto
prometia e anunciava. Seria possvel deixar Lurancy assumir o corpo e,
posteriormente, retom-lo? Mary garantiu que sim. Dito isso, despediu-se
beijando a me e a irm. Quando Nervie j se afastava, ouviu uma voz
diferente a lhe dizer: "U, onde a senhora vai, senhora Alter?". E, em seguida: "Ah, sim, j sei. Mary me disse".
Lurancy estava de volta ao seu corpo e resolveu acompanhar a irm de
Mary at casa dela. Estavam de sada, quando se encontraram com as vizinhas Marsh e Hoober, das quais Mary se despedira h dois dias. Lurancy
as conhecia apenas de vista, mas estava informada das fortes vinculaes
afetivas delas com Mary e teve um gesto elegante e generoso, ao propor a
Nervie, qual tratava formalmente de sra. Alter, que Mary poderia ficar
mais um pouco com o corpo, a fim de conversarem at chegar em casa.
Em momentos, Mary estava de volta e retomou a conversa com a irm.
Finalmente, Lurancy assumiu definitivamente seu corpo, ainda com a
impresso de que estivera a dormir, embora consciente de que no fora
isso que acontecera.
9. Reao da comunidade de Waseka
A essa altura, o inusitado episdio vazara para a imprensa local. Vrios jornais, em Watseka, Danville e no condado de Iroquois, noticiaram e
comentaram os fatos. A tnica da matria publicada era a de respeito,
mas tambm de espanto. O Times, de Iroquois, sob o ttulo Mesmeric
mysteries (Mistrios mesmricos), conclua que, afinal de contas, todos haviam "testemunhado o suficiente para convencer-se de que nem tudo impostura no Espiritualismo". A observao pode parecer um tanto dbia,
mas o leitor deve lembrar-se que eram muitos por aquela poca (e ainda
hoje) os que se faziam passar por mdiuns, a fim de explorar a credulidade pblica.
O dr. Stevens acompanhou o caso por algum tempo e continuou colhendo material para o seu planejado relato. Entre as pginas 52 e 53 de
seu livro, transcreve trechos de amvel carta recebida de Lurancy, datada de
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25 de junho e comenta que, em estilo e caligrafia, difere substancialmente dos textos deixados por Mary, evidenciando terem sido elaborados "por
outra mente".
Em depoimento da sra. Vennum, que tambm reproduz, l-se que Lurancy no apenas estava curada das suas terrveis crises, como bem mais
amadurecida, inteligente e dinmica.
Em nova carta, de 10 de julho, ao dr. Stevens, Lurancy promete atend-lo com uma "descrio do cu", ou seja, relatar o que se passou com
ela no intervalo em que seu corpo ficou sob a responsabilidade de Mary
Roff. Ficamos sem saber se essa promessa foi cumprida, o que seria feito
"quando apenas poucas pessoas estivessem presentes".
Em nota dirigida ao leitor, o dr. Stevens declara que o seu texto mero resumo de abundante material recolhido e que muito poderia ser ampliado, mas, no seu entender, eram suficientes os informes que passou ao
leitor, naquilo em que desejava mostrar "princpios at ento discutidos pelo
mundo filosfico".
S nos resta lamentar que to pouco haja sido dito sobre este caso
realmente digno de estudo bem mais aprofundado. Asa Roff, pai de Mary,
tambm interrogou Lurancy sobre o perodo em que ela esteve desligada
do corpo, mas a menina lhe disse - diferentemente do que declarara em
carta ao dr. Stevens - que se lembrava de alguns incidentes durante o
ltimo ms. Quanto ao restante, as informaes obtidas haviam sido
transmitidas atravs de Mary.
Em resumo, portanto, Mary Roff morre aos dezenove anos, completamente alienada, num hospital para doenas mentais. Cerca de 13 anos
depois, ela assume o corpo de Lurancy Vennum, jovem da mesma localidade, que apresentava sintomas semelhantes aos seus e cuja alienao
caminha rapidamente para o mesmo trgico desfecho. Mary permanece no
controle do corpo de Lurancy durante cento e dez dias, de 31 de janeiro a
21 de maro de 1878, convivendo com a sua famlia e no com a famlia
de Lurancy, a dona do corpo. Findo o prazo predeterminado, Mary Roff
devolve o corpo a Lurancy, que o retoma, no apenas curada das suas perturbaes, como ainda mais inteligente e amadurecida, segundo testemunho da me, que a recebeu de volta, depois do estgio "no cu".
Alm do depoimento da imprensa, o dr. Stevens fez publicar no livro documentos de f pblica assinados por eminentes pessoas da regio.
Em carta dirigida ao Religio-Philosophical Journal e publicada em 4 de
dezembro de 1886, Asa Roff, pai de Mary, transmite aos leitores algumas de
suas reflexes sobre o caso e acrescenta novos informes. uma resposta cole79
tiva, pois estava sendo assediado por perguntas de inmeras pessoas, algumas
educadas e demonstrando sadia curiosidade; outras, no muito corteses e irnicas. A ignorncia costuma rir do que no entende...
Sabe-se, pelo pequeno relato de Asa Roff, que Lurancy, perfeitamente curada, retornou casa de seus pais em maio de 1878, e em janeiro de 1882 casouse com George Biming, fazendeiro da regio. Em 1884, mudaram-se para
um estado do oeste americano, onde se encontravam poca em que a carta
do sr. Roff foi escrita, ou seja, dezembro de 1886.
Enquanto ela esteve residindo por ali, a famlia Roff a visitava sempre que
possvel e, como Lurancy continuava dispondo de suas faculdades medinicas,
tiveram oportunidade de conversar vrias vezes com Mary Roff, que, no dizer
de Asa Roff, "assumia o controle de Lurancy tal como o fizera durante o
tempo em que esteve l em casa, em 1876". Em verdade, Mary continuava
assistindo, da invisibilidade, sua amiga Lurancy e eram freqentes as informaes que passava para esta. Alm disso, Lurancy recebia outras entidades,
muitas delas desconhecidas.
Quando Lurancy teve seu primeiro filho, Mary novamente assumiu o controle do corpo da amiga e teve o filho por ela, pois Lurancy nada sentiu, voltando conscincia depois que a criana j havia nascido.
Depreende-se, dessa carta, que o prprio dr. Stevens era dotado de faculdades medinicas. O sr. Roff conta que, ao tempo em que Mary assumira
seu corpo, ele fez um tratamento magntico em Lurancy (passes, por certo),
"sob controle de uma entidade curadora indgena, por nome Peonomo". Curioso fenmeno, alis, antecedeu a esse tratamento. Mary havia prevenido
ao dr. Stevens que ele estava para receber "uma carta do cu". Certa manh,
um papel apareceu como que "pendurado no ar", diante dos olhos do doutor.
Continha texto assinado por um falecido mdico francs, de cujo nome o sr.
Roff no mais se lembrava, e que transmitia ao dr. Stevens minuciosas instrues sobre como proceder no tratamento de Lurancy.
10. Depoimento de Nervie
Outro importante documento faz o dr. Stevens anexar ao seu livrinho
E um depoimento escrito pela sra. Alter, irm de Mary, ento com 64 anos de
idade, e casada com o dr. Alter.
um belo texto, escrito por uma pessoa inteligente e talentosa, culta e de
agudo senso potico. Sentindo a proximidade de sua prpria partida, ela
escreve assim:
" medida em que se aproxima o por do sol, no guardo temores pela
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noite que me aguarda. Suas sombras no trazem, nas suas dobras, demnios
que me possam atormentar com o horror da hora final".
Estava mais certa do que nunca de que durante mais de trs meses voltara a conviver com a irm que morrera aos dezenove anos de idade. Guardava na
memria doces vinhetas daquela inesperada sobrevida. Conta, por exemplo,
que logo ao chegar em casa, no controle do corpo de Lurancy, Mary olhou
para o piano e comentou: "Ah, mame! O mesmo velho piano e a mesma
velha coberta!". Em seguida, abriu o instrumento e tentou executar uma das
suas peas favoritas, o que deve ter causado tremendo impacto famlia reunida em torno dela. De repente, parou, sorriu para os seus e comentou: "No
consigo fazer os meus dedos trabalharem direito".
Como diria mais tarde, ao dr. Stevens, no eram aqueles os seus dedos,
pois os verdadeiros haviam sido sepultados no cemitrio local.
Costumava, ainda, dar instrues sobre o que fazer para ajudar o tratamento de Lurancy, em cujo corpo vivia temporariamente. Parece que era
importante que ela permanecesse naquela atmosfera de compreenso e afeto
do seu lar, dado que, nas vezes em que se envolveu durante mais tempo com
pessoas diferentes, ainda que das relaes de famlia, ficou exposta influenciao da agressiva entidade que se denominava Katrina Hogan e de outras.
Evidentemente, esses seres invisveis desajustados ficavam por ali, de planto e se valiam de qualquer oportunidade para se apossar do corpo da menina. Ao que tudo indica, Mary os mantinha a distncia.
Volvidos tantos anos, Nervie Alter ainda se mostrava impactada pelo singular espetculo de duas entidades espirituais habitarem o mesmo corpo fsico. Ao que tudo indica, Mary Roff estava bem consciente do seu papel, no que
parecia ser um projeto articulado por vrias entidades com o objetivo de livrar
Lurancy das suas dificuldades com o doloroso processo da possesso. Mas no
apenas isso. Muitssimo mais importante que isso, era a demonstrao viva de
que as pessoas no morrem, apenas mudam de dimenso, aps descartaremse do corpo fsico. E mais, ainda. O projeto assume as caractersticas de uma
demonstrao levada a cabo por uma equipe de entidades mdicas do alm,
em conjugao com outro grupo de mdicos terrenos.
Observamos, ainda, que Mary sempre se mostra hesitante ou um tanto
reservada em repassar s pessoas que a cercam informaes mais detalhadas
sobre o que ocorria nos bastidores de toda aquela atividade. Quando a me lhe
pergunta, por exemplo, como se alimentava, na condio especial a que
considera "cu", ela no deixa de dizer algo, mas no adianta grande coisa, declarando que a me no seria capaz de entender a explicao.
Perguntada, certa vez, sobre se ela sabia dos objetivos do seu controle sobre o corpo de Lurancy, ela respondeu que sim, sabia, natural81
"Minha opinio pessoal a de que o caso intitulado Watseka Wonder enquadra-se, nas suas principais manifestaes, na categoria espiritista".
Isso quer dizer que o dr. Hodgson viu ali manifestaes medinicas,
demonstrando indubitvel realidade espiritual. Do contrrio, teria preferido ser menos conclusivo ou at mesmo deixar de pronunciar-se, a opo
habitual de cientistas e pesquisadores ciosos de sua reputao e acostumados a furtarem-se a qualquer tipo de envolvimento com o chamado ocultismo. Que ele tenha concludo por uma afirmativa assim categrica, indica,
pelo menos, que no encontrou o menor indcio de fraude em todo o episdio. Em suma, para o dr. Richard Hodgson, amigo pessoal do prof. William James, o caso Lurancy/Mary constituiu manifestao medinica de
entidades espirituais.
Seria esta mera expresso de f ou crena? No. Nandor Fodor o caracteriza como "um dos principais pilares da SPR", e prossegue dizendo
tratar-se do "mais arguto e crtico investigador, homem de brilhante intelecto e erudio". Sua palavra tem, portanto, respeitvel peso especfico e
no deve ser ignorada.
Infelizmente o caso no teve a divulgao que merecia, no apenas pela importncia dos fenmenos observados, como pelas implicaes com o
problema da SPM. Os depoimentos de William James e Richard Hodgson
ficaram como que diludos na obra desses eminentes estudiosos, ao passo que
o opsculo do dr. E.W. Stevens, autorizada testemunha e relator do caso,
apagou-se em edio annima, provavelmente de tiragem limitada e de
exguo alcance geogrfico e cultural, sem condies de atingir o nvel de
uma obra de repercusso nacional, muito menos internacional.
Por isso, mesmo em livros que se referem personalidade e aos trabalhos do dr. Hodgson, como o de Harry Price, ou a obra mais ampla, em
dois volumes, de Frank Podmore, no encontramos meno alguma ao
chamado fenmeno de Watseka. No entanto, o caso tem todas as condies para se projetar com destaque nos anais das pesquisas psquicas e, a
meu ver, influenciar uma reavaliao na conceituao do fenmeno da
personalidade mltipla.
justo assinar que Io dr. J. M. Peebles, de Battle Creek, Michigan
(mais um mdico), no passou despercebido esse aspecto, o que coloca o
obscuro doutor provinciano do sculo XIX como pessoa bem informada
para a sua poca e condio.
"No h 'dupla conscincia' neste caso" - escreve ele de maneira enftica no Prefcio do livro do dr. Stevens. Nem em caso algum. A conscincia una. Expresses como "dupla conscincia", "personalidades mltiplas" e
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tendia como "possesso tpica" - a outra seria atpica -- "a que se apresentasse com 'intensa excitao motora e emocional"'. Considerava, ainda, como
possesso pacfica, manifestaes mais tranqilas como as do exerccio
regular da mediunidade, nas prticas espiritistas. Em verdade, medinicos
so todos os fenmenos em que entidades invisveis se utilizam das pessoas
para uma variedade de manifestaes.
E ainda Oesterreich quem procura distinguir a possesso da obsesso,
configurando esta ltima como "um estado geral de compulso", ao passo
que a possesso uma invaso.
Tenho minhas reservas proposta do eminente professor, mas como este no o lugar nem o momento para discusso do assunto, fiquemos apenas com a noo bsica de que a obsesso forma de manifestao mais radical e quase sempre violenta, na qual a entidade invasora se
apossa de fato dos comandos psquicos e utiliza o corpo fsico da vtima
como se seu fosse.
Entendida, portanto, como faculdade que tm certas pessoas de servir de intermedirias ou instrumentos a entidades invisveis, a mediunidade
condio comum a fenmenos semelhantes aos ocorridos com Lurancy/Mary Roff, tanto quanto aos demais casos tidos como de mltipla
personalidade estudados neste livro.
Este o primeiro elemento comum s duas classes de fenmeno.
2) Tanto no caso Lurancy/Mary Roff, como nos demais classificados
como de personalidade mltipla, observa-se o surgimento de uma entidade mais experiente e equilibrada, incumbida de administrar o condomnio
que se estabelece, e impor um mnimo de ordem e disciplina nas manifestaes. Tais entidades no apenas inibem a dona do corpo, quando isto
se faz necessrio, como invasores eventuais ou habituais.
No caso Watseka, essa individualidade benigna encarregada de ordenar as coisa e possibilitar a recuperao da sanidade de Lurancy, Mary
Roff. Ambas produziram inquestionvel evidncia de identidade pessoal.
Mary era mesmo a filha de Asa e Ann Roff, morta aos dezenove
anos de idade, cerca de 13 anos antes, em 1865. A no ser por essa
feliz oportunidade de to precisa identificao, o caso Lurancy Vennum teria
entrado, sem mais exame, para a galeria dos clssicos da personalidade
mltipla, dado que atuavam atravs do seu corpo, entidades turbulentas e
agressivas, como Katrina Hogan e outras mais pacficas, como Willie Canning. No faltou quem assim o considerasse, alis. Depois que Mary Roff
assumiu, estabeleceu-se a disciplina naquele condomnio, ficando bloqueadas as entidades perturbadoras. Mesmo assim, h notcias de momentos de invigilncia ou descontrole, nos quais a temvel Katrina conseguia
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Idntico processo vemos repetir-se em Lurancy, dotada das mesmas faculdades medinicas com que contava Mary Roff e que se tornou vtima
de entidades invasoras agressivas que, eventualmente, tambm a levariam
morte em condies semelhantes s de Mary. Isto somente no aconteceu
porque Mary interferiu e interrompeu o processo do desgaste.
Uma questo se coloca neste ponto, ainda que meramente especulativa: seriam as mesmas (ou, pelo menos algumas delas) as entidades
invasoras que atormentaram Mary enquanto viva, e, posteriormente, se
voltaram para Lurancy? E uma questo conseqente: se foram as mesmas,
que haveria de comum entre toda essa gente e, especialmente, entre Mary
Roff e Lurancy Vennum? Que vnculos e compromissos as uniam, se
que?
Por outro lado, ao reassumir seu corpo, ao cabo dos 110 dias de afastamento, Lurancy demonstra estar em perfeita sanidade fsica e mental, a despeito de j se encontrar a caminho do manicmio e para a morte
certa, quando se deu a interferncia providencial de Mary Roff. No apenas
voltou sadia, como amadurecida e experiente, segundo o testemunho da
me. A perturbao em que vivia, portanto, da mesma forma que a de
Mary, fora resultante do tumulto que, atravs de seu corpo, criavam agressivas e desarmonizadas entidades invasoras. Que ela prpria acabasse um
tanto envolvida pelas perturbaes alheias, de admitir-se, mas certo
que, ao retomar seu corpo fsico, estava em excelentes condies mentais
e orgnicas.
O mesmo processo encontramos em casos de mltipla personalidade,
como o de Henry Hawksworth que, ao cabo de prolongado afastamento de
40 anos, reassumiu, um tanto alheio ao qjue se passara nesse nterim, mas,
quanto ao mais, lcido e equilibrado. E o que tambm observamos em Sybil
que, assediada longamente por vrias entidades, algumas irresponsveis e
desajustadas, pode ter atingido as fronteiras da perturbao, mas recuperou-se com a pacificao do condomnio realmente nos bastidores
do condomnio espiritual de que faz parte.
Veremos, no caso Sybil, como a abordagem da dra. Cornelia Wilbur
passou pelo teste da experimentao, ainda que a competente doutora tratasse as "personalidades secundrias" como se fossem gente, mas, no fundo, convicta de que eram apenas fragmentos da unidade psquica inicial (Sybil).
Por tudo isso, inestimvel a importncia terica e experimental do caso Lurancy/Mary Roff, reconhecido como coerente com as estruturas de
conhecimento esprita por duas eminentes autoridades da poca, o prof.
William James e o dr. Richard Hodgson. Esprita ele , realmente, ao de87
monstrar de maneira inquestionvel, a realidade de dois espritos no comando alternado do mesmo o corpo fsico, assediado, alm disso, por vrias
outras entidades tambm interessadas em ocup-lo. No h como negar
que as entidades so autnomas, dado que o episdio passou pelo rgido
teste do reconhecimento das famlias envolvidas. Mary tinha todos os arquivos mnemnicos da filha dos Roff s, ao passo que Lurancy era, indubitavelmente, a filha dos Vennums. So pessoas distintas e no fragmentos
resultantes da ciso de Lurancy, que no trazia no seu psiquismo nenhum
registro relativo personalidade de Mary, pois sequer se conheceram em
vida.
pena que as tcnicas de regresso da memria via hipnose no estivessem suficientemente desenvolvidas poca, a fim de viabilizar uma
coleta de informaes mais amplas, tanto no psiquismo de Lurancy
quanto em Mary Roff.
As experincias pioneiras do Coronel Albert de Rochas somente seriam desenvolvidas entre a ltima dcada do sculo XIX e a primeira
do.sculo XX seu livro bsico Ls vis successiues, de 1911 , embora
haja experimentaes ainda incipientes anteriores, pelo Abade Faria e Colavida.
Que teriam Mary Roff e Lurancy a dizer, uma vez postas em transe
hipntico e regredidas aos espaos de tempo deixados em branco nas suas
respectivas memrias? Alis, ao que tudo indica, Mary no teria tais lacunas, pois demonstrava estar suficientemente informada de tudo quanto se
passava, no apenas com ela, mas com o esprito de Lurancy no intervalo
em que a menina estaria "no cu", em tratamento, ou melhor, em dimenso hiperespacial e, portanto, atemporal.
Ao que tudo indica, depois de reacoplada ao seu corpo, Lurancy no tinha conscincia bem ntida do que se passara com ela nesse nterim, embora tenha prometido um relato a respeito, ao dr. Stevens. sua me, ela
transmitiu a impresso de ter vivido um sonho. A imagem excelente por
vrios motivos, pois precisamente o que ocorre quando no conseguimos
registrar no crebro fsico as impresses decorrentes da atividade do esprito enquanto o corpo repousa. Ficamos apenas com vagas e imprecisas
imagens soltas e desconexas. Por outro lado, quando o esprito, desprendido pelo sono, pela hipnose ou pela morte aparente, consegue impressionar o crebro fsico com as vivncias em desdobramento, as imagens ressurgem vividas, na seqncia certa, coerentes e significativas.
No caso Lurancy, suponho, tornava-se mais difcil passar ao crebro fsico as impresses recolhidas na dimenso que ela considerava celeste,
porque o sistema nervoso estava sob o comando de outra entidade e,
portanto, ocupado em diferente atividade.
88
Depois de tudo isso considerado e meditado, ficamos com mais perguntas do que respostas para as nossas compreensveis nsias de aprendizado. O que h, realmente, por trs desse caso complexo e singular? Sejam quais forem suas motivaes e antecedentes, preciso reconhecer, nele, excelente contedo didtico, uma caprichada demonstrao da realidade espiritual, to convincente que deixou o prof. William James e o dr.
Richard Hodgson sem alternativas seno a chamada "hiptese esprita",
para explic-lo, ou pelo menos para entender algo do seu mecanismo.
Se houve da parte de algum ou de algum grupo de seres a inteno de
preparar uma demonstrao desse tipo, o xito do projeto indiscutvel.
Um caso que, de outra maneira, teria sido tomado como clssico distrbio
histrico, que se resolve em crises de "ciso" da personalidade, acabou
documentado como coerente com "a interpretao esprita do fenmeno".
No nos esqueamos desta observao conclusiva produzida por pesquisadores que dispunham de autoridade e competncia para faz-la. Como, tambm, temos a lamentar que o caso no tenha tido a repercusso e
a ateno que merecia e para o qual, como parece, tenha sido planejado e
levado a bom termo.
Temo-nos referido com certa insistncia, neste livro, realidade espiritual, que dispe, precisamente, da estrutura terica e da dinmica experimental de que tanto necessitam os diferentes ramos do conhecimento
que se interessam pelos problemas da mente, ou melhor, do psiquismo humano. Creio chegado o momento de explicitar melhor essa postura.
E o que faremos a seguir.
vida, no deixou, sequer, um livro escrito e dele no temos o que se poderia chamar uma biografia. Sabe-se apenas que se chamou Scrates e o conhecemos, com srios problemas de refrao ideolgica, atravs do que
dele fala Plato, nem sempre fiel, como sabemos, na reproduo daquilo que
ouviu e aprendeu de seu mestre.
Scrates no se limitou a expor, pelas praas e ruas de Atenas, posturas meramente tericas; ele as vivia com imperturbvel serenidade e convico. Dialogava com seres invisveis, sabia da sobrevivncia do ser, conhecia os mecanismos das vidas sucessivas, entendia Deus como entidade
bvia por si .mesma, consciente, inteligente, bem como o universo como
pensamento sustentado desse Ser Supremo, que se punha muito acima e
alm da simptica e colorida multido de deuses imaginados pelos gregos.
Quanto ao processo da busca, teria de ser, segundo ele, um movimento
centrfugo, de dentro para fora, do indivduo para o universo, do micro
para o macrocosmos, de vez que os dois cosmos so um s.
Por essas idias, bebeu tranqilamente sua cicuta e foi juntar-se aos
seus amigos invisveis. O mundo ainda no estava pronto para acolher o
seu recado, que antecipava, no tempo, algo do que o Cristo viria ensinar
alguns sculos mais tarde.
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Pois bem, 24 sculos se passaram e ainda relutamos em aceitar a realidade espiritual de que falava Scrates. Mais do que isso, ela combatida, tenaz e obstinadamente, como se fosse vergonhoso admitir que somos
seres imortais, agraciados com ilimitada capacidade de aprendizado, evoluo e aperfeioamento, ao longo dos milnios. Continuamos a achar que
o ser humano apenas este conjunto visvel de clulas, de rgos e dispositivos auto-reguladores no campo biolgico. E todos os sistemas de idias que
montamos, no compreensvel esforo de entender o fenmeno da vida inteligente, partem do mesmo modelo caolho e incompetente, que toma o efeito pela causa, o acessrio pelo principal, a aparncia pela essncia. Em
vez de entendermos, afinal, que estamos acoplados a um corpo fsico
perecvel, insistimos em pensar que somos esse corpo fsico. E no apenas pensar, mas agir como se o fssemos! Por comodidade e preguia, a
fim de continuar pensando o que sempre pensamos, transferimos conceitos
fundamentais compreenso do fenmeno humano jurisdio do que
entendemos por religio. E entendemos religio como um sistema e ritos,
dogmas, cultos, posturas e hierarquias, ao qual confiamos cegamente a gerncia dos mais importantes aspectos do nosso ser, elevando-os condio
de f ou crena e, por isso, indiscutveis, ao passo que tambm a f tem de
ser racional, pode e deve conviver com a razo.
H outras queixas a formular, se que estamos honestamente empenhados em uma reavaliao que nos leve reformulao de que tanto necessitam, no apenas a psicologia, mas todos os aspectos da vida, naquilo
que toca, direta ou indiretamente, o ser humano.
O primeiro passo, nessa direo, est, a meu ver, na revitalizao do
contedo das cincias, tcnicas e conceitos reunidos sob o radical psico. No
mera questo semntica, esta. Nas suas inteligentes reflexes em torno da
Semntica Geral, a dra. Gina Germinara - alis, excelente psicloga
aborda esse aspecto especfico da terminologia em Insights for the age ofAquarius.
Depois de lembrar Bernard Shaw, para quem o planeta em que vivemos seria, provavelmente, o hospcio do sistema solar, a dra. Germinara
manifesta suas dvidas de que as cincias mais de perto interessadas nos
problemas humanos ofeream condies suficientes para enfrent-los,
inclusive a sua prpria, a psicologia. Escreve ela:
"A psicologia, a psiquiatria e a sociologia - ramos da cincia mais diretamente voltados para o comportamento humano -- afiguram-se promissoras. No obstante, os socilogos so, usualmente, mais observadores do
que modificadores do cenrio social. E os psiclogos apesar de oferecerem alguns critrios e recursos prticos no parecem preparados
numericamente ou dotados de viso suficientemente ampla - para resolver
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preciso lembrar, no obstante, que nos anos finais de sua longa vida, Freud declarou nobremente seu equvoco, confessando que, se fosse
possvel, recomearia sua carreira pelo estudo dos fenmenos psquicos.
Deve ter morrido sem saber que isso perfeitamente possvel como programa de trabalho para a sua prxima existncia na carne.
Alis, ao publicar sua ltima obra, Moiss e o monotesmo, j exilado em Londres, escreveu ao amigo Arnold Zweig, que no esperasse
mais livros de sua autoria, a no ser diz ele "na minha prxima reencarnao". A informao consta do livro imperdvel de Ronald W. Clark.
No seria a primeira vez que a verdade teria usado a mscara da farsa, e nos
leva a suspeitar que o velho mestre provavelmente andava entregue a profundas meditaes reformuladoras nos anos terminais de sua longa vida.
2. Viso filosfica
Convidado para falar perante o l 9 Simpsio Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e Espiritismo, reunido em 1986, sob o patrocnio da Associao Mdico-Esprita de So Paulo, apresentei um papel
algo veemente, no qual identifico clares de esperanas em algumas
tendncias mais promissoras da medicina e da fsica contemporneas. Naquela a medicina --, "um estado de insatisfao com os modelos vigentes, que consideram o ser humano como mero, ainda que complexo, mecanismo ciberntico no carnpo da biologia". Lembrei, ainda,
que, segundo Willis Harman, citado pelo dr. Larry Dossey, em Time,
space and medicine, "a Cincia no uma descrio da realidade, mas
uma ordenao metafrica da experincia", dado que, na abalizada opinio do prof. Heisenberg, o mero fato de observar-se um fenmeno, suscita
interferncia que o modifica, mesmo porque vivemos num universo maciamente solidrio.
Como os poetas sabem melhor das coisas, recorro a Francis
Thompson, segundo leio em Lawrence LeShan:
"Ali things by immortal power
Near or far
Hiddenly
To each other linked are
That thou cans't not stir a flower
Without troubling of a star".
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Ou seja, "Tudo est secretamente ligado, perto ou longe, por um poder imortal, de tal maneira ligado, que voc no tocar uma flor sem incomodar uma estrela".
O dr. Harold Saxton Burr, professor emrito, escreve que o ser humano no resulta de mero acidente.
"Ao contrrio" prossegue ele ", ele parte integrante do cosmos,
embutido nos seus campos onipresentes, sujeito s suas leis inflexveis e
participante do destino e dos propsitos do universo".
"No h como escapar" ensina Lyall Watson " concluso de que a
similitude bsica, em estrutura e funo, constitui vnculo que mantm ligadas todas as manifestaes da vida e que o ser humano, por todas as suas
caractersticas especiais parte integrante desse todo".
Por isso, no papel apresentado quele Simpsio, eu propunha:
"Uma nova orientao se impe para que a viso holstica do ser no
continue sujeita a bloqueios incontornveis, enquanto prevalecem conceitos como o da causao molecular da doena e o da terapia como um processo de reordenao das molculas".
E prosseguia:
"Isto no significaria um abandono de aspectos meramente moleculares ou celulares na abordagem aos problemas humanos, mas um deslocamento de nfase, dado que se tornaram obsoletos os modelos tradicionais de interpretao da vida, sejam eles cientficos, religiosos ou filosficos".
Para concluir que se percebe, hoje, "uma nsia na busca de metodologia e instrumentos mais inteligentes e eficazes para enfrentar criativamente o desafio posto por esses problemas".
J em relao fsica, est ocorrendo fenmeno inesperado e que
poder promover dramticas modificaes na maneira de abordar a equao filosfica: o ser e o universo. Enquanto pensadores ligados s religies tradicionais, pesadamente dogmticas e obsoletas, mostram inequvoca tendncia para o questionamento da realidade espiritual (Hans Kng,
por exemplo), a fsica, em movimento intelectual promissor, desponta como
cincia de forte colorido mstico, no no sentido pejorativo da palavra,
mas no seu melhor sentido, propondo um modelo csmico nitidamente
religioso, ao identificar antiqssimas proposies do misticismo oriental
e, mais recentemente, ocidental, com alguns dos mais avanados postulados da Cincia moderna. Alis, indcios desse novo rumo adotado pela fsica mais avanada j podiam ser detectados h mais de duas dcadas.
Tive, por esse tempo, o privilgio de ouvir, no Rio, uma palestra do
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Estou convencido, contudo, de que h, para o Brasil, uma predestinao abertura de amplas janelas para o futuro, mas que, infelizmente, ainda
no foi detectada a fim de ser posta em ao.
4. A arte de perguntar
A informao necessria reformulao do desolador quadro de que se
queixa a dra. Germinara existe e est ao alcance de todos os que se entregarem atentos, mas desarmados de preconceitos, a uma busca racional,
humilde e corajosa, dispostos a aprender com os fatos em lugar de imporlhes premissas e dogmatismos. Como diz Lawrence LeShan, as pessoas
no esto obtendo respostas adequadas s suas indagaes porque "esto
formulando perguntas erradas", ou, ainda, na sua opinio, "decidindo
antecipadamente que certas coisas so impossveis". Alis, LeShan no
faz segredo de sua impacincia e at irritao, ao denunciar "a maior
conspirao da histria, nos ltimos oitenta anos, no que respeita ao estudo da natureza humana".
Creio que poderamos colocar nessa categoria cientistas que consideram a realidade espiritual territrio do ocultismo ou das religies, com os
quais nada teria a ver o pesquisador responsvel. Atitudes como a de Freud,
a exigir de Jung o no-envolvimento com esse tipo de pesquisa, denunciam secreta convico de que ali est inquestionvel, mas incmoda realidade, pois se a fenomenologia atirada desdenhosamente ao monturo
do "ocultismo" fosse apenas um conjunto de crendices e fantasias, ento,
nada haveria a temer das pesquisas nessa rea. Ora, oculto apenas aquilo que est ainda escondido, encoberto, inexplorado, desconhecido. Tal critrio nos levaria a classificar como puro ocultismo, h um sculo, a esmagadora maioria de nossas realidades tecnolgicas de hoje, como rdio, TV,
laser, energia nuclear, computadores e at coisas inocentes e prosaicas, mas
que se tornaram vitais civilizao contempornea, como os plsticos.
Em princpio, portanto, tudo o que se encontra oculto, inexplorado ou
desconhecido est aberto investigao, ou, no mnimo, curiosidade. Paradoxalmente, os princpios fundamentais acolhidos no pensamento doutrinrio ordenado pelo prof. Denizard Rivail (Kardec), em meados do sculo
XIX, h muitos sculos, milnios at, deixaram de ser realidades ocultas a no ser para aqueles que as ignoram. Contudo, ainda lemos em
pesquisadores que ajudam a formar opinies em tomo dos problemas humanos, que temas como existncia ou no de espritos, por exemplo, e sua
interao com o universo, pertencem aos suspeitssimos domnios do
ocultismo. Com o que pretendem dizer que l no deve ir nenhum cientista
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que se preze.
A propsito, lembra LeShan, em apndice sob o ttulo "On the nonacceptance of the paranomal", em seu livro, a "presso social contrria
aceitao do fenmeno psquico", bem como o receio maior de "conhecer-se a si mesmo", posio diametralmente oposta serena racionalidade de Scrates, que no apenas ensinava essa abordagem bsica, como a
praticava em si mesmo. Podemos acrescentar, por outro lado, que tanto faz
aceitar como no, crer ou descrer, concordar ou discordar, o fenmeno
psquico uma realidade embutida nas leis naturais que regem o universo.
Um psiquiatra confessava a LeShan, com a candura quase infantil da inocncia que "Se visse uma apario e ela fosse comprovadamente genuna, eu temeria pela minha sanidade". Ou seja, quem v espritos doido!
Isso, como se v, em pessoa que se dedica ao estudo da parapsicologia!
Ao comentar a relutncia da maioria dos pesquisadores em enfrentar o
problema da pesquisa psquica, Tyrell, citado por LeShan, atribui esse pavor
"ao medo de que fatos dissonantes, uma vez admitidos, explodiro todo o
esquema do conhecimento familiar" de cada um. Chamo a ateno para
o fato de que o verbo est mesmo no futuro e no no condicional, com o
que deseja o autor da frase dizer que isto ir acontecer, mais cedo ou
mais tarde, mesmo porque a verdade acaba impondo-se, a despeito das
resistncias. Ou, ento, no verdade.
E claro que a aceitao consensual da realidade espiritual provocar
considerveis desarrumaes ideolgicas, no, por certo, nas leis bsicas
do universo, e sim em nossa maneira individual de interpret-lo. O que
tombar ao solo das inutilidades porque no tinha os apoios que tantos
pensavam ter. Pelo contrrio, eram obstculos postos no caminho de que
a verdade precisa para passar. Como construir algo novo, moderno, racional, sem antes abrir espaos com a demolio de velhas e inservveis
estruturas de conhecimento superado?
bom lembrar, a esta altura, que os sistemas predominantes de idias, na rea psquica, ainda so formulaes tericas em cima de um modelo
totalmente obsoleto, imaginado a pelo sculo XVII, por Ren Descartes,
como se l no seu Trait de 1'homme, segundo o qual o ser humano uma
engenhosa mquinamenor, a movimentar-se no mbito de um mecanismo
maior. Com isso, em vez de estar temporariamente metido num corpo
fsico, o ser humano c esse corpo e com ele se confunde.
Esse modelo somente conseguiu sobreviver at agora porque tem
contado com o apoio das maiorias dominantes, que se recusam a enfrentar o desafio da mudana, e esto, como se l em Alvin Toffler, expostas a
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que fase do processo de implantao da vida na terra, foi o princpio inteligente acoplado matria ou nela se desenvolveu, a fim de que a conscincia pudesse, no dizer de Chardin, buscar seus caminhos evolutivos; ou,
como quer Henri Bergson, para que o esprito pudesse "pensar a matria",
mas foi nas estruturas atmicas, moleculares e celulares da matria que
comeou a longa aventura da ameba ao arcanjo. No nada fcil romper
esses vnculos com a matria bruta, na qual vimos nos abrigando por tempo
imemorial. Ou, pelo menos, nos conscientizarmos de que vinculao
no o mesmo que subordinao ou subjugao. A matria instrumento de trabalho do esprito, sua serva, no senhora. para ser dominada e manipulada, no para dominar e impor-se.
O dr. J. B. Rhine enfrentou resistncias inesperadas pelo simples fato
de pr em xeque o conceito aristotlico de que s vai ao conhecimento
aquilo que passar pelos sentidos. O que atribua aos nossos imperfeitos
sensores fisiolgicos fora, autoridade e arbtrio que, de muito, ultrapassavam suas capacidades e limitaes. Muitos ainda no se deram conta de
que a evidncia cientfica da percepo extra-sensorial introduz no discurso
cientfico e no filosfico dramticas modificaes, desloca enfoques, subverte a ordem das diversas nfases de abordagem e nos mostra, enfim, uma
revolucionria realidade, qual ainda no estamos habituados, mas que
a est para ficar.
J que estvamos, ainda h pouco, falando do apstolo Paulo, vamos acrescentar mais uma informao colhida nos seus escritos, antes de
prosseguir. Refiro-me, de incio, ao seu muito citado ensinamento de
que assim como h um corpo material, h tambm corpo espiritual. Alis,
bastante instrutiva, a respeito, a leitura de todo o captulo 15 da sua Epstola aos Corntios, a primeira, na qual ele esclarece que um dos corpos
perecvel e vai para a sepultura, onde se decompe, ao passo que o outro
imperecvel e continua a servir de abrigo ao esprito imortal.
H, contudo, um ponto em seus textos em que feita referncia explcita ao trplice aspecto sob o qual se apresenta o ser humano durante
sua vida visvel na terra. Ao despedir-se de seus amigos de Tessalnica
(ITes.5:23), revela, sem alardes e mistrios, como se fosse da intimidade
de todos o conhecimento dessa realidade:
"Que ele, o Deus da Paz, vos santifique e que todo o vosso ser, o esprito, a alma c o corpo, se conserve sem mancha at vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo".
Esse mesmo conceito seria ratificado pelos instrutores espirituais, 1.800
anos aps. E como um todo deve ser tratado. A lngua grega, alis, na qual
escreveria Paulo esses textos, j dispunha da terminologia adequada para ex100
primir. A ditadura da Cincia, contudo, tem sido muito mais poderosa porque
mais sutil. No dispe de exrcitos nem de polcia ou prises de concreto e
grades, e nem tem a comunidade conscincia de que est sendo dominada
pelos dogmas cientficos, mas essa a realidade subjacente. Esses dogmas
no foram criados pela Cincia, ser coletivo no a caluniemos -, mas por cientistas individuais que falam por ela, como que investidos da autoridade correspondente. Em verdade, o assunto de extrema delicadeza, porque no h como estabelecer nova modalidade de ditadura para policiar o que deve e o que
no deve (ou no pode) o cientista pesquisar. Esse tipo de esquema nunca deu
certo, como temos visto com trgica insistncia no correr da histria. A sada
ser por cima, ou seja, quando padres ticos de comportamento forem a
norma, no a exceo, tanto para seres humanos, quanto para instituies
polticas, sociais, religiosas, econmicas e outras, dado que os seres coletivos no podem ser mais do que a mdia ponderada das criaturas que os
compem.
H outros aspectos, porm. Mesmo cientistas pioneiros dotados de coragem para enfrentar a resistncia de suas respectivas comunidades, a fim de
fazer avanar a busca da verdade, raramente se que incorporam sua
vivncia os novos conceitos que vo revelando seus estudos. Para que no me
acusem de m vontade, acrescento que a opinio tambm do dr. Larry
Dossey, pginas 156/157, de seu livro Space, time and medicine, onde diz
algo bastante parecido com o que j lemos na dra. Gina Germinara.
O receio maior, em tudo isso, parece ser exatamente o de ter-se de admitir que somos todos espritos sobreviventes e imortais e, assim, conhecer
melhor nossa prpria natureza, como assinala LeShan. Talvez a idia seja
revolucionria demais para a maioria que prefere permanecer onde e como
est.
J tempo, contudo, de assumir postura mais criativa e aberta, para admitir-se, ainda que como mera hiptese de trabalho, que somos mesmo espritos, princpio inteligente responsvel, que preexiste vida na carne e a ela sobrevive, comunica-se e reencarna-se. Para essa entidade, o corpo energtico
veculo bsico, essencial, tanto faz estarmos vivendo perodo de algumas dcadas na carne, quanto tempo indeterminado na dimenso pstuma, sem estarmos acoplados a um corpo fsico. Temos, portanto, vivncias enquanto na
carne e vivncias enquanto livres de conexes com a carne. Todo esse conjunto de experincias tem efeito cumulativo. Nada se perde, desde um simples
sorriso, at a decifrao de um complexo enigma do universo, para a qual
tenhamos, de alguma forma, contribudo, no passado imediato ou mais remoto.
Um dos mais fantsticos instrumentos jamais criados pelo processo evolutivo,
o da memria, que percebemos operativa nas suas interaes com o tempo.
Para fins didticos, portanto, conveniente e necessrio distinguir, sem
105
ca:
"s vezes eu achava que no deveria estar ali, mas, de tempos em
tempos, me sentia eu mesma novamente. H l um velho grande, um tonto, mas tnhamos de fazer exatamente o que ele mandava".
Nas entrelinhas da confusa linguagem do esprito manifestante podemos entrever o funcionamento do processo como que "por dentro".
Vamos tentar explicit-lo.
A senhora que procurou o dr. Wickland, como paciente, apresentava
quadro clnico semelhante, seno idntico, ao da chamada grande histeria. Vrias personalidades ditas secundrias assumiam rotativamente o controle de seu psiquismo e viviam, por seu intermdio, fragmentos
de vida. ("s vezes eu conseguia ser eu mesma", diz o esprito). Pelo que
tambm diz a interlocutora do doutor eram muitas as entidades acopladas
ao campo magntico da paciente. ("ramos muitos, todos embolados,
homens e mulheres", informa ela). A esse estado algo onrico de parasitismo, haviam sido atradas, tais entidades, pela luminosidade da aura da paciente e l conviviam como que prisioneiras, sob o domnio de uma entidade
mais consciente e agressiva, que comandava arbitrariamente a pequena
comunidade. Era, provavelmente, a personalidade dominante, no ambiente psquico da hospedeira. sua vontade estava submetida, inclusive, a
personalidade da prpria dona do corpo, a sra. L.W., como se pode depreender. A atmosfera usual daquele estranho condomnio espiritual era
um tanto opressiva, densa, escura e tumultuada, onde ningum sabia ao
certo o que estava acontecendo. Inexplicavelmente, um ou outro dos
componentes do grupo conseguia manifestar-se, ou seja, assumir a posse
do corpo fsico da hospedeira e agir como se encarnado estivesse. Ao que
tudo indica, era o ferrabrs agressivo e dominador, gerente do condomnio, que decidia quem saa, quando e por quanto tempo.
Com o seu trabalho, a comear pelos choques, de que todos reclamam com veemncia, o doutor fora desalojando um a um e os convencendo a abandonar a sra. L. W. Restou a entidade que se identificou como Emily Julia Steve, de dilogo nada fcil, pelo menos de incio. Quando
o doutor lhe pergunta se uma senhora ou senhorita, ela responde irritada
e arrogante:
"Sou uma senhora de posio e no estou acostumada a esse tipo de interrogatrio. Sinto-me disposta a dizer-lhe uns desaforos".
Afastada a ltima entidade, a sra. L.W, paciente do doutor, ficou inteiramente curada dos distrbios de que se queixara.
Nenhuma das teorias e hipteses correntes da Cincia foi invocada
para este, como para nenhum dos casos tratados pelo dr. Wickland. Nada
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o Progresso da Cincia e da Sociedade Geogrfica Nacional. Seu livro relata trinta anos de fecundo trabalho com gente na carne e gente desencarnada. Ele ousou tratar e curar seus pacientes com mtodos (ainda) inaceitveis nos crculos oficiais da Cincia.
8. Mente, termo impessoal e "assptico"
A atitude da Cincia ante o trabalho do dr. Wickland e o do dr. Stevens no foi exceo, mas a norma de procedimento. A adoo de conceitos espiritualistas em geral, e espritas em particular, acarreta dissabores
at aos mais devotados e competentes estudiosos que com essas idias se
envolvem, sejam ou no praticantes do espiritismo. como se estivessem
"contaminados" ou atingidos pelo "lodo escuro do ocultismo", sendo, por
isso, necessrio ignor-los ou isol-los da comunidade cientfica.
Atitude mais tolerante e compreensiva teria sido bem mais criativa,
no apenas em relao s formulaes propostas pelo espiritismo, mas a
informaes subsidirias ou complementares enriquecedoras. O espiritismo no inventou os fenmenos em que se apoia seu pensamento doutrinrio;
limitou-se a observ-los e a deduzir da interao deles, os princpios gerais com os quais armou uma estrutura coerente de pensamento. Se, de
fato, ocorrem, e isso no h como negar, tais fenmenos integram-se no
quadro geral da natureza, regem-se por leis naturais e informam um sistema de idias que dizem respeito ao ser humano. O estudioso dos problemas da mente da alma, diramos no precisa necessariamente,
tornar-se esprita, participar do movimento, ingressar para seus quadros e freqentar centros ou instituies espritas, mas, que, pelo menos,
oua o que a viso espiritualista da vida tem a dizer acerca do ser humano,
na sua condio de entidade preexistente e sobrevivente.. Utilize-se do
material assim recolhido, com todas as cautelas que entender aconselhvel,
considere os diversos postulados como meras hipteses, promova os testes que julgar convenientes, mas mantenha-se aberto e receptivo. Assuma, enfim, uma atitude como a da dra. Edith Fiore, que, mesmo desinformada
acerca da reencarnao, no a rejeitou sumariamente como corpo estranho nas suas pesquisas. Pelo menos at que pudesse formar juzo seguro
sobre a questo, rendeu-se evidncia de que hiptese ou realidade - a
reencarnao era componente decisivo, vital mesmo, no apenas na armao da equao dos distrbios, mas no encaminhamento das solues teraputicas indicadas para os problemas psicolgicos suscitados.
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O leitor habituado aos fenmenos da mediunidade dita de incorporao, reconhecer facilmente a rotina e os sinais caractersticos do
processo: o estado de sonolncia, precedido ou no da presso nas
tmporas, o abandono da cabea, que pende sobre o peito por alguns
instantes, e a retomada da postura e, aparentemente, da conscincia
por entidade estranha, que se acopla ao psiquismo do sensitivo. A
pessoa que desperta aps as manifestaes iniciais de prostrao e
reergue a cabea que tombara sobre o peito, no mais Flida, como
supe o dr. Azam, mas uma personalidade que ele prprio reconhece
ser inteiramente diferente. Ela levanta a cabea, e, abrindo os olhos,
sada, sorridente, as pessoas sua volta, como se acabasse de chegar.
Sua fisionomia triste e sombria de h pouco, ilumina-se e denota alegria: a palavra breve e ela continua, cantarolando, o trabalho de agulha que, em estado anterior havia comeado. Ela se levanta, caminha
com agilidade e no se queixa mais das mil dores que h alguns momentos
a faziam sofrer. Abandona as tarefas habituais do lar, sai, circula pela
cidade, faz visitas, empenha-se em algum trabalho e seu comportamento e sua alegria so as de uma mocinha de sua condio e idade. Seu
carter, contudo, mudou radicalmente; de triste, ela se tornou alegre,
sua vivacidade quase turbulenta e a imaginao mostra-se exaltada. Pelo menor motivo, ela se entrega tristeza ou alegria. De indiferente a tudo, agora sensvel ao extremo.
Nada falta dizer para se evidenciar a presena de outra pessoa inteiramente diferente, na posse do corpo de Flida. Todo o raciocnio do dr. Azam, contudo, desenvolve-se como se Flida fosse uma s pessoa em diferentes estados emocionais. Da, atribuir a lapsos de memria, as mudanas de personalidade, do que resulta ficarem sem explicao aceitvel as lacunas observadas
na seqncia natural das lembranas. Na condio segunda, por exemplo,
"...ela se lembra perfeitamente de tudo o que se passou durante os demais estados semelhantes que o precedem, bem como durante sua vida normal".
Em outras palavras: Flida no se lembra, no estado normal, de nada que se
passa com ela enquanto as demais personalidades assumem (veremos que h
outras), mas na condio segunda, ou seja, quando assume a personalidade
invasora, esta sabe de tudo quanto se passa, tanto com Flida, como com as
demais personalidades eventuais. No a memria de Flida que falha, ela
simplesmente se retira do procnio para que a outra personalidade assuma. Cada uma dessas entidades tem a sua memria especfica e pessoal. Flida no o
seu corpo fsico, mas seu psiquismo, ou, melhor, seu esprito temporariamente afastada do corpo, permanece em algum "lugar" ou dimenso da qual retorna sem conscincia do que se passou, tal como nos escapam a lembrana de
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doutor, a "outra" que se pe no lugar de Flida, depois de desaloj-la do corpo fsico. O dr. Azam reconhece at que se trata de personalidade "bem superior" de Flida no seu estado dito normal.
Durante certo perodo, em 1858, a personalidade secundria manifestava-se e ficava no controle por trs ou quatro horas diariamente. De repente, apagava-se a alegria, "sua cabea pendia sobre o peito", ela recaa no estado de
torpor. Alguns minutos se passavam e eis que "ela abre os olhos, de volta sua
existncia habitual". Quando se trata de um trabalho iniciado no estado anterior
(pela "outra", diria eu), ela no sabe do que se trata, de incio, e precisa esforarse por compreend-lo e dar-lhe continuidade. Prontamente voltam as dores,
queixas e lamentaes. Em lugar da alegria espontnea e comunicativa da outra,
Flida de nada se lembra do que passou naquelas duas ou trs horas em que
esteve ausente (do corpo fsico).
Interessantes fenmenos fisiolgicos ocorrem enquanto Flida se encontra na condio segunda, o que leva o dr. Azam a supor consolidado
seu diagnstico de histeria. Ela apresenta a famosa boule pigastrique, tida
como tpica dos histricos, enquanto a sensibilidade tctil sofre alteraes
importantes, dado que vrios pontos de seu corpo fsico se mostram anestesiados, tanto quanto anulado seu paladar.
Fenmenos ainda mais complexos, como ocorrncia de reas insensveis no corpo e contraturas que se deslocam de um lado para outro, ou
de um membro para outro foram observados em Louis V.pelos doutores
Bourru e Burot, como ainda veremos. J poderamos ter aprendido bem
mais com essas manifestaes, se estivessem sendo feitas as perguntas
corretas, como lembra o dr. LeShan.
3. Breve discusso terico-especulativa
Por que anula o paladar? Qual a causa da insensibilidade tctil seletiva? O Coronel Albert de Rochas j detectara reas insensveis nos locais a
que chamou pontos hipngenos, assim classificados porque o toque nesses locais produz o transe hipntico ou, reversamente, desperta o sensitivo. Observando o fenmeno atravs da vidncia de outros sensitivos utilizados em paralelo, como controle, descobriu De Rochas que desses pontos
desprendia-se uma energia luminosa, hoje mais aceitvel graas ao efeito
Kirlian. Na verdade, sensitivos e mdiuns sempre se anteciparam a importantes descobertas cientficas, tanto quanto os profetas antecipam o conhecimento de eventos mais prximos ou mais distanciados no tempo futuro.
O desdobramento do corpo energtico, ou seja, sua separao temporria do corpo fsico ao qual est acoplado, deixa este ltimo insensvel
122
e isso tambm o Coronel De Rochas testou. No outro, alis, o mecanismo da anestesia mdica que, ao provocar, por meio de drogas, o desligamento parcial dos dois corpos, produz a anestesia no corpo fsico. Pacientes desdobrados por efeito da anestesia qumica tm contribudo com numerosos testemunhos a respeito, descrevendo operaes a que assistem,
perfeitamente lcidos, de posio privilegiada. Em tais situaes, o corpo fsico que est sendo operado, se lhes afigura mero objeto ou vestimenta pesada,
de que a pessoa se despiu por algum tempo, a fim de que pudesse ser livremente manipulado, graas insensibilidade dor.
E possvel, por conseguinte, que numa comunidade de vrias entidades acopladas ao mesmo corpo fsico, pontos de atuao estejam distribudos pelo corpo do hospedeiro, sob o comando do crebro, como tomadas
para os diversos "plugs" das diferentes personalidades que integram o
condomnio. Em Louis V. observamos que quando determinada personalidade emerge, as contraturas e reas anestesiadas ocorrem em regies especficas no corpo fsico, sempre as mesmas para cada entidade, ao passo
que, ao ser desalojada aquela personalidade para que outra consiga acoplarse, mudam as reas insensveis e os membros em contrao. Seria o caso
de supor-se, por exemplo, que determinada entidade controlasse esta ou
aquela rea, este ou aquele membro, segundo suas implantaes especficas no painel cerebral, provocando, ao manifestar-se, a paralisia ou a anestesia nos demais que se acham sob controle de outras entidades. Em outras palavras, para que uma entidade possa ligar seu "plug" na tomada que
lhe prpria no corpo do hospedeiro, preciso que as outras se desliguem previamente. Quando todas as chamadas personalidades secundrias se desligam, Louis V. assume o controle total de seu corpo, que h
pouco mostrava-se afligido por contraturas e paralisado aqui e ali. Quando
isto acontece, ele tem condies de movimentar livremente o corpo fsico
e pode at nadar, como o demonstrou aos perplexos mdicos.
Precisamos, contudo, voltar ao dr. Azam. Antes, uma observao que
parece oportuna. s vezes somos levados a pensar que os avanos do conhecimento ocorreriam por impulsos, diria mesmo, por espasmos, dado que
cada ciclo superado tem de ser rompido por alguns pioneiros insatisfeitos
com ps antigos modelos. Ainda h pouco repassvamos as judiciosas reflexes do dr. Charcot, ao condenar aqueles que receiam "comprometer sua
reputao com estudos desacreditados", bem como outros que se acomodam numa atitude de "preguia cientfica", atitudes essas que, no dizer do
ilustre prefaciador do dr. Azam, nos afastam de "todos os fatos novos e
inabituais". O problema, contudo, ainda mais complexo, porque esgotado
o ciclo do conformismo ou do temor, d-se a ruptura dos velhos modelos,
em favor de outros mais racionais e competentes, para estacionamento no
mbito dos novos modelos, at que algum comece, deliberadamente, a
123
127
constantes abortos, na me de Sybi, como ainda veremos. Tenho, a respeito, algumas reflexes a oferecer, mas parece melhor, a esta altura,
deix-las para o momento oportuno. Seja dito, apenas para marcar posio, que vejo, nessas constantes gravidezes, uma conotao que precisa ser
investigada em maior profundidade.
Outra informao, no mnimo curiosa: todos os onze partos de Flida ocorreram na sua "condio normal", o que confirma a observao de que
as personalidades secundrias, algumas delas, pelo menos, desembaraam-se facilmente de nus ou dificuldades, sofrimentos e conseqncias
de atos praticados por elas quando na posse do corpo. Com Hawksworth e
Billy Milligan, esse aspecto atingiu propores dramticas, quando no
trgicas. O objetivo de algumas dessas personalidades, alm de criar dificuldades de toda sorte s suas vtimas, concentra-se em divertirem-se, gozarem os prazeres e as alegrias que o corpo fsico possa proporcionar e,
em seguida, abandon-lo irresponsavelmente, ao seu dono, que ir arcar
com as conseqncias de uma gravidez, de uma bebedeira, e at de crimes. Uma das personalidades ligadas a Sybil assinou uma promesa de
compra de um imvel, que a pobre hospedeira, como pessoa fsica, no
tinha a menor condio de pagar.
Ao retomar o caso, o dr. Azam observa que, ao passo que ern 1859, a
personalidade secundria ocupava o corpo de Flida -- ele no emprega
estas palavras cerca de 10% do tempo, comeava agora a ocup-lo por
mais de metade do tempo, caminhando para exercer o domnio durante
todo o tempo. Isso chegaria praticamente a acontecer mais tarde, quando
Flida s eventualmente, e por breves minutos, conseguia emergir no seu
prprio corpo fsico.
A esse tempo, Flida tem 32 anos de idade, me de famlia e dirige
uma pequena mercearia. Apenas dois filhos vivem, o mais velho, com 16
anos, tem o mesmo temperamento "nervoso" da me, por ter sido, segundo
o doutor, concebido num perodo de "crise". E muito inteligente e bem dotado
para a msica e sofre "ataques de nervos, sem perda total de conscincia e,
aps as crises, demonstra terrores inexplicveis que lembram o terceiro
estado" observado anteriormente em sua me. O dr. Azam, naturalmente,
atribui essas turbulncias influncia hereditria. De minha parte, a proposta seria outra. Suponho -- mais uma sugesto a verificar-se, quando a oportunidade apresentar-se a um mdico alertado para esses aspectos -, suponho, dizia, que o menino pode ter sido precisamente aquela entidade apavorada que, ao manifestar-se
pela futura me, produzia os fenmenos que o dr. Azam classificou como
condio terceira. Ou seja, o menino seria precisamente a personalidade que
se apresentava atravs do psiquismo da me mergulhado em estado de terror. Instrumento vivel para buscar informaes esclarecedoras na sua mem129
ria, seria o da regresso, via hipnose, mas isso no foi feito, sequer pensado.
Para a Cincia dita positivista da poca e essa postura continua, ainda.que
com diferentes rtulos a hiptese seria impensvel.
Quanto a Flida, poca em que retomou suas consultas com o dr. Azam, continuava experimentando freqentes "ausncias", a que ela chamava
de crises, enquanto os perodos de normalidade (personalidade de Flida mesmo) vo-se tornando mais raros e breves. Quando o doutor a reencontrou
para prosseguir no tratamento, a ltima "crise" ocorrera h trs meses. As
funes intelectuais estavam em ordem, segundo o mdico.
Algumas noes conscientes do que se passa com ela no outro estado comeam a aflorar. Ela admite que "nesses momentos, seu carter se modifica
bastante, ela se torna maldosa e provoca no seu interior cenas violentas". Penso, antes, que ela no provoca, mas assiste a tais cenas, suscitadas por algum
que coexiste na intimidade do seu psiquismo. Ou, segunda hiptese, regride ao
tempo em que teria passado pelo episdio representado nas assustadoras cenas
que presencia. O dr. Azam acha, no obstante, que ao falar disso, Flida encontra-se na sua condio segunda, o que significaria que ela estaria mistificando. E possvel, mas seria necessrio aprofundar mais as observaes, de
modo a evitar concluses precipitadas e, portanto, com maiores chances de
se revelarem equivocadas.
s vezes, como no vero de 1874, a passagem de um estado para outro
parece ter sido facilitada ou precipitada por forte crise emocional -- que o doutor no especifica. A personalidade que ento assumiu, permanece no controle da situao por longo perodo de trs meses. Exceto o marido, que observa com lucidez as alteraes que se produzem nela, a impresso geral causada a de que ela apenas sofre de lapsos de memria, dado que, ao retornar,
como Flida, ao domnio do corpo, de nada se lembra do ocorrido no perodo em que a outra personalidade esteve no controle. Ela prpria, alis, aps
todos esses anos, vai aprendendo a administrar melhor as alteraes de
personalidade, fazendo o possvel para que os circunstantes no o percebam.
J por esse tempo, a personalidade secundria domina a maior parte do tempo, s expensas de Flida, cada vez mais ausente.
Um episdio ficou bem documentado a respeito disto. Estava na posse
do corpo a personalidade segunda, quando morreu algum do crculo de
relaes do casal. Flida, ou seja, "a outra", foi ao enterro. Ao regressar, de
carruagem, com outras pessoas, Flida emergiu de volta ao corpo, depois do
ligeiro e habitual "abandono" tpico do estado vestibular da incorporao medinica, durante o qual a cabea pende sobre o peito, enquanto se d a "troca
de comando". A transio tornara-se to sutil com a prtica, que as demais
senhoras presentes na conduo no o perceberam. Flida despertou sem
130
saber por que estava ali, entre pessoas que conversavam sobre o carter de um
morto, que ela no sabia quem fosse. Com habilidade, ia, em tais circunstncias,
colocando perguntas estratgicas e cautelosas para inteirar-se da situao,
sem que ningum percebesse que ela acabara de chegar de algum lugar de
que ela prpria no tinha conscincia de ter estado.
Aprendera a sentir a aproximao da "crise" da alterao e procurava disfarar para que ningum, sua volta, o notasse.
Na sua atividade profissional organizou-se para no ser totalmente surpreendida pelas alteraes. Ao perceber que se aproximava a "passagem" do
controle, queixava-se de ligeiro mal-estar, levava a mo cabea, aguardava
alguns momentos, preparando-se para que a personalidade secundria pudesse
assumir sem grandes demonstraes. Adquirira mesmo o hbito de tomar notas
de medidas ou quantidades enquanto estava atendendo algum, para que, ao
passar de uma personalidade para outra, fosse possvel saber o que estava
em andamento, no momento da substituio.
Mesmo assim, algumas situaes escapavam ao seu controle. Certa vez,
por exemplo, deram-lhe um co enquanto seu corpo estava com a personalidade segunda. Ao reassumir, o co aproximou-se para festej-la e ela o expulsou com horror, pois no gostava de animais. Alm do mais, aquele co
lhe era desconhecido disse e se intrometera pela casa a dentro.
No relato de Hawksworth, como veremos, um co demonstra excelente
relacionamento com algumas das personalidades e franca hostilidade com
pelo menos uma delas, qual ameaa atacar. Tambm o gato de Sybil tem
suas preferncias e averses entre as diversas personalidades manifestadas
na sua dona. Voltaremos ao tema, no momento oportuno, pelo singular relevo que vemos nesse curioso aspecto.
Outra observao do doutor contribui para enfatizar os contrastes entre
uma personalidade e outra. No seu estado dito natural ou normal, Flida pessoa fria, pouco afetuosa em relao aos que a cercam e francamente rebelde
perante o que o doutor chama de "autoridade natural que tem seu marido
sobre ela". Queixa-se de que ele mando e vive dizendo o que quer e o que
no quer que ela faa. Ao expor tais sentimentos ao doutor, ela tem uma observao curiosa: "Ainda bem que na minha outra vida, eu lhe digo tudo
quanto penso".
Ficamos sem saber se por ouvir dizer ou se tem alguma conscincia, naquele momento, do que se passa quando seu corpo est sob controle da outra entidade. Pode ocorrer, ainda, que a mudana de estado, como diz o autor, ocorra
durante o sono. Ela adormece como Flida e desperta, horas depois, durante a noite ou pela manh, como a outra. O que tambm coerente no mbito
da incorporao medinica. O sono ou o estado mais profundo do repouso
131
suscitam ou facultam desprendimento parcial do corpo energtico, permitindo, portanto, o acoplamento de outra entidade. Estas demonstram estar
sempre atentas e prontas para assumir o controle do corpo fsico em qualquer oportunidade ou situao em que isso seja vivel. Pelo depoimento de
outros casos (Eve, Sybil, Hawksworth e Milligan), ficamos sabendo que essas
oportunidades de tomada do corpo podem ser espontneas, estimuladas ou
provocadas pela entidade que deseja assumir os controles.
No caso de Emily Julia Steve, que colhemos no livro do dr. Wickland, o esprito informa que havia um velho spero e mando que impunha sua vontade a toda a pequena comunidade.
Por essa poca, 1875, o estado normal de Flida durava, no mximo,
duas ou trs horas cada dois ou trs meses, ao passo que a condio segunda mantinha-se no controle a maior parte do tempo. No sei se tal situao
tem algo a ver com o que se segue, mas imagino que sim. Num dos curtos
perodos de "normalidade", Flida tentou o suicdio, provavelmente ante a
convico de que estava perdendo gradativamente o controle de seu prprio
corpo, que a entidade invasora dominava por espaos cada vez mais amplos. Situao idntica ocorreu com Sybil que, a certa altura, tenta matar-se,
certamente para livrar-se das presses que sobre ela exercia toda uma comunidade de entidades com interesses conflitantes e sempre exercitados custa de
suas "ausncias". oportuno lembrar que em ambos os casos (Flida e Sybil) a
entidade principal que resolve tomar a iniciativa do suicdio. Ressalve-se, contudo, que qualquer outra entidade, no eventual controle do corpo, pode provocar
a morte deste, num acidente, por exemplo, mas no deliberadamente, como
no suicdio. Riscos assim graves ocorrem com Hawksworth e tambm com
Billy Milligan.
No caso Sybil, a entidade que administrava o condomnio espiritual assume o comando em momento crtico, impedindo que a dona do corpo se
mate. Posteriormente informa doutora o que fez, ao dizer que Sybil quis
suicidar-se, mas que ela, Vicky, o impediu.
No temos informao do que realmente aconteceu com Flida, mesmo
porque o dr. Azam somente fica sabendo do incidente depois de tudo normalizado. Nesse nterim, Flida tem terrveis pesadelos recorrentes, durante os
quais se v num matadouro, onde se degola gente. A recorrncia do chamado "sonho" nos leva a supor algum fato real no passado, possivelmente em
outra existncia, na qual ela tenha praticado ou assistido prtica dos crimes
que ora presencia nos seus pesadelos. at possvel que isso tenha algo (ou
tudo) a ver com a entidade que se manifestava em pnico, atravs dela como
"condio terceira". No seria surpresa para mim se essa entidade fosse a
mesma que renasceu como seu filho, com graves problemas psquicos. Deixemme ressalvar que isso so especulaes em torno do possvel ou provvel e
132
no formulaes conclusivas resultantes de observaes ao vivo. Tais especulaes seriam impensveis no contexto da psiquiatria da poca, situao que
prevalece. Seja como for, uma pena que o dr. Azam no haja trabalhado
com hipteses alternativas mais amplas e variadas.
Volta o autor, neste ponto, a reiterar suas observaes acerca dos sentidos de Flida, informando que ela se mostra freqentemente surda do ouvido
esquerdo e que o olfato praticamente obliterado, a no ser para o sangue,
cujo odor ela perceber melhor do que a qualquer outro.
Sem a pretenso de estar explicando tudo o que ocorre, recorro, mais
uma vez, legitimidade do processo de proposio de hipteses de trabalho
coerentes com as estruturas tericas que se apoiam na fenomenologia psquica demonstrada pela mediunidade. A obliterao total ou parcial de certos
sentidos pode ser devida ao fato de que, transitoriamente, tais sentidos estejam sob controle da outra entidade que partilha o mesmo corpo fsico. Segundo o testemunho do doutor, alis, tais bloqueios sensoriais no so permanentes, mas ocasionais. Em Eve h uma entidade cega, outra que sofre de
alergia ao nilon. Em Billy Milligan, h uma entidade surda.
Os chamados "acidentes" do lado esquerdo (paralisias, contraes, insensibilidade cutnea seletiva) podem acomodar-se no quadro geral da mesma
hiptese de interferncia da entidade invasora sobre determinados membros,
rgos ou reas corporais. Se, por exemplo, a personalidade atua ou deixa
de atuar sobre o hemisfrio direito do crebro, podero ser afetados os dispositivos sensoriais ou orgnicos do lado esquerdo, como o ouvido, no
caso de Flida, e outros "acidentes" como os chama o dr. Azam. Ele acha,
contudo, que isso nada tem de extraordinrio, e comum na histeria. E
acrescenta modestamente que "ainda ignoramos porque" as coisas se passam
dessa maneira.
Nesse nterim, repetem-se os pesadelos no matadouro, os degolamentos, a sangueira, os terrores. De outras vezes, freqentes, diz o doutor, ela se v
presa por correntes ou cordas que a imobilizam. Acha o mdico que isso se
deve ao fato de que suas dores musculares assim se apresentam, sob forma de
pesadelos. possvel, mas a minha impresso a de que essa tica est invertida, ou seja, os pesadelos, como reproduo onrica de fatos realmente acontecidos no passado, suscitam dores corporais. O que leva a essa formulao
a incidncia de singulares e dramticos fenmenos psicossomticos em Flida, sempre atribudos s onipresentes manifestaes histricas. Alm dos
sangramentos pulmonares sem conexo alguma com o estado do aparelho
respiratrio, que bom, h outros sangramentos inexplicveis. Certa vez, sem
ferimento de qualquer espcie, escorre considervel quantidade de sangue,
durante a noite, da parte superior da cabea de Flida. Ela apresenta, ainda,
hemorragias nasais somente do lado esquerdo , enquanto metade de seu
133
para descrever fenmeno de desdobramento ou separao provisria e parcial entre o corpo fsico e a entidade espiritual consciente, que se desloca
com o seu segundo corpo, o energtico. Ao destacar-se do corpo material, a
entidade leva consigo sua conscincia e sua memria, sua individualidade,
enfim.
Preso ao conceito de que sonmbulo pessoa que mergulhou em estado
de total inconscincia, no h como entender o que se passa quando o dr.
Azam conversa com a entidade que ele julga ser Flida. Em casos mais recentes
(Eve, Hawksworth, Sybil ou Milligan), nos quais as chamadas personalidades
secundrias se identificam com nomes especficos, e se apresentam com
bem definidas caractersticas psicolgicas, ticas e sociais, os terapeutas
acabam por distingui-las individualmente, s vezes, por um mero olhar, ou s
primeiras palavras que digam, ou, ainda, pelas atitudes e at expresses corporais que assumam. Mesmo assim, os terapeutas no admitem estar lidando
com gente mesmo, pois insistem em dizer que o dilogo ocorre com fraes ou
fragmentos personalizados de uma s individualidade em conflito, a do paciente. Conversam, portanto, com esses "fragmentos" como se fossem gente. O
que acaba caracterizando a terapia da SPM como um sutil faz-de-conta.
7.
Medicina e direito
criminosa a relao sexual com parceiro considerado doente mental, condio, alis, que Peterson no ignorava.
O jornal O Globo, do Rio de Janeiro, reproduz em 19/8/1990, texto de
Lawrence Shulruff, do New York Times, que levanta vrios outros aspectos
suplementares. Exemplo: "Pessoas mentalmente afetadas esto aptas a tomar
a deciso de manter relaes sexuais?" Ou: "Quando a vtima (no caso, a
moa) prestar juramento durante o julgamento, quem, exatamente, estar
depondo?"
Mas no apenas isso. O jornalista no NYT informa que "h cerca de sete
mil casos diagnosticados como de personalidade mltipla nos Estados Unidos". No entanto, o mdico que lhe transmitiu essa informao, dr. Frank
Putnam, do Instituto Nacional de Sade Mental, de Maryland, acha que o nmero real seria duas ou trs vezes maior, dado que "muitas vezes no feito
o diagnstico correto".
Podemos ver, nesta pequena amostra, no apenas as complexidades suscitadas pela disfuno em si, mas as conseqncias e implicaes que ela acarreta
em vrios setores da sociedade e que ainda esto por ser estudadas adequadamente.
***
Voltemos, porm, ao dr. Azam, que prossegue abrindo espao em seu livro para referncia a outro caso de SPM, semelhante ao de Flida, tratado pelo
dr. Dufay de Blois, que ele informa ser, ainda, senador.
A paciente do dr. Dufay era uma jovem "sonmbula desde a infncia" e, obviamente, identificada como caso de histeria. O dr. Dufay a acompanhava h
cerca de doze anos, ao tempo em que manteve contacto com o dr. Azam, a
fim de colocar o assunto sua disposio. Este, por sua vez, confirma o diagnstico do colega, ao classificar os fatos observados, na categoria de "epifenmenos do sonambulismo de uma histrica".
H uma caracterstica no caso dessa jovem digna de ser destacada logo
de incio, porque tambm aconteceria com Hawksworth: que os chamados
"acidentes" ocorriam de preferncia '"em seguida a uma imerso em gua
fria durante perodos de acesso" da crise histrica.
Depreende-se, do exame dos vrios casos documentados, que a passagem de uma personalidade para outra costuma ser processada (ou pode s-lo)
em conseqncia de choque emocional, de sensao de perigo iminente, ante
situao extremamente desagradvel ou penosa. Na jovem tratada pelo dr.
Dufay e em Hawksworth ainda menino, era o choque da gua fria no corpo
fsico. Em Louis V. manifestou-se em toda intensidade a partir do susto que o
rapaz experimentou ao dar com uma vbora enrolada em seu brao, quando ele
140
breves e raras.
fcil depreender-se, contudo, que o dr. Azam no parece muito
convicto de sua hiptese da fuso das personalidades. Nas pginas finais
do livro, ao oferecer suas reflexes conclusivas, volta a abordar o tema da
caracterizao da personalidade. A citao apoiadora ele vai buscar em
Littr, segundo o qual, "personalidade o que faz com que uma pessoa
seja ela, no outra".
Ora, no quadro das alteraes de personalidade estudadas em Flida, pelo dr. Azam, e em R.L., pelo dr. Dufay, bem como em outros casos conhecidos, h clara evidncia de personalidades distintas, com caractersticas e
fronteiras muito bem marcadas. A despeito da persistente hiptese da ciso/fuso, que iremos encontrar tambm nos casos Hawksworth, Eve,
Sybil e Milligan, o dr. Azam conclui com as seguintes palavras seu estudo
sobre Flida (pg. 277, a penltima):
"Flida produz, assim, como a senhora americana e como a sonmbula do
dr. Dufay, o curioso espetculo de duas personalidades separadas
coexistindo alternativamente na mesma pessoa". (Destaque meu).
Eu proporia ligeira correo ao texto, em benefcio da clareza. As duas personalidades no coexistem na mesma pessoa o que fica at pleonstico, mas no mesmo corpo fsico. Mas que so personalidades distintas, em coexistncia, bvio. O prprio dr. Azam, alis, declara que, a
despeito de estar o psiquismo de Flida ocupado, na maior parte do tempo,
pela antiga personalidade secundria, a Flida primitiva ainda emerge de
vez em quando, posto que a longos espaos e por pouco tempo, em toda a
sua inteireza psicolgica. Ou seja, continua ali, autnoma, individualizada,
consciente, coexistente com a outra, ainda que sem espao para manifestar-se. No est, portanto, fundida com a outra para produzir uma terceira, como deseja a teoria da fuso.
O que talvez leve a tal formulao o fato de que a personalidade final dominante no apresenta mais as dores e as queixas ou a psicologia
de Flida, nem os extremos de euforia e mobilidade da personalidade secundria. Mas isso no necessita da teoria da fuso para ser entendido. A
personalidade secundria assumiu todos os controles e dominou por completo a situao. No exibe mais a euforia passageira de movimentar-se em
exguo espao conquistado custa da outra, a fim de poder sair para a
vida, gozando as mordomias de um corpo fsico que no seu, mas que usa
sua vontade, sem se importar, sequer, com as responsabilidades e conseqncias que dos seus atos possam advir. Isso fica bem evidenciado no
caso Flida, quando a personalidade secundria se utiliza do corpo alheio
para ligao sexual com um homem, mas no assume a gravidez e, muito
145
Seja como for, a tcnica teraputica ainda se concentra, hoje, em tentar a fuso das diversas personalidades, partindo-se do princpio de que
todas aquelas manifestaes sejam fragmentos personalizados de uma s
individualidade - a do "doente". Se do caos psquico que o infelicita, emerge uma personalidade com melhores condies de liderana, equilbrio e boa vontade, que assuma o comando da situao e ponha as coisas em
ordem, a concluso a de que se obteve a cura pela fuso.
Chamaremos para o debate mais dois exemplos de que a falta de informao contribui para o precrio entendimento do que se passa, agravado
pela ocorrncia de fenmenos paralelos, que, a rigor, nada tm a ver com o
caso especfico da SPM.
O dr. Azam refere o caso de uma mulher de 34 anos, cujo nome ele reduz
inicial P., internada no asilo de alienados de Bordeaux. Em 1874, diz o
doutor, sem causa conhecida, ela perdeu subitamente a razo. Era uma louca
pacfica, com tendncia tristeza. Desde os primeiros tempos do distrbio, ela
achava que "havia dentro dela outra pessoa". Por sua prpria iniciativa, procura o diretor do hospital, dr. Taguet, e lhe diz que tem um ndulo no seio
direito. E, caracteristicamente, acrescenta: "...Ela sofre e desejaria saber o
que fazer".
O mdico confirma que, de fato, existe o problema referido pela paciente. Interrogada, demonstra estar convencida de que o tumor pertence a outra
pessoa, no a si mesma.
"Eu nada tenho declara. Estou muito bem, mas ela tem um caroo no
seio, o que a preocupa."
Pode-se adotar, na interpretao do caso, a hiptese de que o pavor suscitado pela perspectiva de um cncer no seio tenha desencadeado na sra. P. um
mecanismo de fuga que a levasse a atribuir a uma pessoa fictcia, de sua prpria criao, a doena que ele se recusa a admitir em si mesma. Essa no , contudo, a nica explicao possvel, especialmente se levarmos em conta o quadro
mental e emocional da doente, que faz suspeitar nela uma vtima da sndrome
da personalidade mltipla. Ela prpria declara estar convicta de que h "dentro dela, outra pessoa".
Se ainda hoje os especialistas reconhecem a dificuldade de diagnosticar com
preciso um caso de SPM, de supor-se que fosse ainda maior o despreparo
entre os terapeutas daquela poca, que mal comeavam a tatear na penumbra
desse fenmeno. E curioso observar, alm disso, que, em vez de conceder-se
uma pitada de credibilidade paciente, sua informao tida como um elemento a mais a identific-la como alienada. Como pode algum ter outra
pessoa dentro de si?
Feitos esses reparos, parece autorizada uma hiptese mais racional. Ao
147
te ou inadvertidamente, induzido a ignorar qualquer outro estado ou manifestao alm das duas sobre as quais concentra a sua ateno. O crebro
no dispe, a seu ver, de dispositivos suficientes para mais de duas personalidades. Embora o livro contenha referncias explcitas a mais um
estado, pelo menos o terceiro e indcios de outros , o autor prefere
abandon-los, sem comentrios, prpria sorte, de vez que no tinha como acomod-los no exguos limites da fisiologia cerebral.
Esses reparos de forma alguma pretendem invalidar ou minimizar o
trabalho do dr. Azam, que, com Bourru e Burot, assume posio pioneira
no estudo da enigmtica sndrome da personalidade mltipla.
relativamente fcil, a uma distncia confortvel no tempo, reavaliar
trabalhos como o desses estudiosos, e no menos sugestiva a tentao de
os demolir. E de justia, contudo, situar os pesquisadores no exato contexto em que fizeram suas observaes e formularam suas hipteses e teorias.
Merecem irrestrito respeito pelo que ousaram, e compreenso por inevitveis equvocos que possam ser hoje identificados, mas que, na poca, traduziam esforo honesto de aproximao -verdade. Semelhante reavaliao ser promovida ao longo de estudos que nos so contemporneos e
que, em tantos aspectos, j poderiam ter sido reformulados e, no entanto,
continuam a repetir persistentes equvocos, como a doutrina da ciso/refuso de personalidades.
Chegaremos l. E um dos degraus para atingir patamares mais elevados de entendimento ser, sem dvida, o relato de dr. Azam.
LOUIS V. E A REDISTRIBUIAO DA ENERGIA NERVOSA
1. O m, a eletricidade e a SPAA
ois anos antes da publicao do livro do dr. Azam sobre o caso
DFlida, ou, mais precisamente, em maro de 1885, deu entrada no
Hospital de Rochefort, tambm na Frana, um jovem soldado recentemente incorporado. No mesmo dia em que foi admitido, sofreu uma crise
que durou vrios dias e o deixou hemiplgico e insensvel do lado direito
do corpo. Diagnstico? Histeria.
basicamente dessa histeria que cuida o livro La suggestion mentale
et ls variations de h personnalit, dos doutores H. Bourru e P. Burot e
que passaremos a examinar a seguir.
A abordagem desses dois mdicos a que se poderia esperar dos clnicos da poca, e que, sob alguns aspectos, ainda no se modificou subs153
tancialmente, como o enfoque materialista, fisiolgico e centrado no sistema nervoso da pessoa afetada. Ento, como agora, o inevitvel complicador dos fenmenos psquicos mal compreendidos porque pouco estudados.
"Os sonmbulos" escrevem os autores - "so doentes sujeitos s leis
naturais como todos os demais doentes, com a diferena de que a leso
no aparente, dado que as desordens resultam de distrbios no fluxo nervoso, to impondervel quanto a eletricidade." (Destaque meu).
No podemos evitar que as pessoas pensem em termos de sua poca, dado que tambm o fazemos, mas podemos lamentar que sejam tomadas para expressar idias, palavras e conceitos que ainda no amadureceram suficientemente. Sonmbulo foi um termo desses. Desgastou-se
fora de ser aplicado a situaes e fenmenos complexos e diferentes entre
si. Ao p da letra, sonmbulo aquele que caminha dormindo. S porque
a pessoa est de olhos fechados, porm, no quer dizer que esteja adormecida. O termo hipnotismo, igualmente em circulao, poca, partia do pressuposto de que a pessoa naquele estado especial estivesse adormecida. Parecia
sono, tinha de ser sono...
Observa-se, ainda, do texto de Bourru e Burot, que o sonambulismo -seja
l o que se entendesse por essa palavra era considerado liminarmente, como estado mrbido, ou seja, como doena. E mais, que tal doena tinha a ver
com o sistema nervoso, presumivelmente lesado, ainda que a leso no pudesse ser detectada, mesmo porque resultaria de algo ainda mais remoto e
sutil, como ao do ento chamado fluido nervoso. A recm-descoberta eletricidade entra tambm nesse esquema, dado que era tida como outro tipo de fluido, o eltrico. Para melhor entendimento hoje, precisamos "traduzir" o termo
fluido tal como usado naquele contexto, por energia. Supunham os pesquisadores de ento e no sem alguma razo -- que uma espcie de energia
circulava pelo sistema nervoso, tal como a eletricidade pelos fios metlicos. ,
alis, a imagem que encontramos no livro sob exame neste mdulo, quando os
autores informam que "os fisiologistas esto incessantemente obrigados a
recorrer comparao do nervo com um condutor de eletricidade".
No nos demoremos demais nesses aspectos meramente tericos e, em
grande parte, superados, da pesquisa psquica, a fim de nos sobrar espao e
tempo para o caso em si. O que a fica dito tem por finalidade destacar a idia
de que a abordagem aos problemas da mente apresentava-se, a essa altura, com
forte componente fisiolgico, como acabamos de ver no livro do dr. Azam,
postura contra a qual o dr. Freud iria chocar-se frontalmente.
Alis, seria injusto queixarmo-nos dos drs. Bourru e Burot neste ponto;
eles demonstraram bom nvel de criatividade e no hesitaram diante de expe154
ltima vez. Eram pessoas diferentes, "bem distintas nas atitudes fsicas e
intelectuais".
O paciente, por nome V. Louis, s vezes, Louis V., mas que chamaremos apenas de Louis, tinha 22 anos, nascera em Paris, a 13 de fevereiro de
1863, "de me histrica e pai desconhecido" e vivera em diferentes lugares. Sua
me o maltratava e ele se tornou um vagabundo. Tambm ocorriam nele crises
de histeria, segundo nos asseguram os doutores.
J sabemos que se colava o rtulo da histeria em espantosa coletnea de
fenmenos pouco estudados e, por isso, praticamente desconhecidos nos
meios cientficos, ainda que familiares aos que se dedicavam ao magnetismo, ou s prticas espiritistas. Em Louis, as manifestaes histricas
consistiam na perda sangnea pela boca e em paralisias generalizadas.
Em outubro de 1871, foi condenado por furto e ficou preso at os 18 anos de idade. Andou de um lado para outro, em colnias e estabelecimentos agrcolas. Adquiriu alguma instruo primria, da qual fez bom
proveito, por ser "dcil e inteligente". Certo dia, no trabalho na vinha, subitamente, uma vbora se enrolou no seu brao esquerdo, sem pic-lo. O
susto foi tamanho que ele perdeu os sentidos e teve uma de suas crises.
Sucederam-se vrias crises e sobreveio a paralisia dos membros inferiores. Ficou sem andar trs anos, durante os quais recusou qualquer tipo de
trabalho. Lapsos de memria ocorriam, mas talvez no tenham sido observados com ateno, pois so exguas as referncias ao assunto. Informa-se, contudo, que se lembrava de sua infncia.
Corno so limitadas suas condies para o trabalho e escassa a vontade de realiz-lo , ensinaram-lhe o ofcio de alfaiate, colocando-o todos os
dias pela manh diante de uma mesa, munido dos instrumentos apropriados.
Louis aprende o novo ofcio e se torna bom profissional.
Certo dia, ocorre-lhe nova crise, que dura cinqenta horas. Ao despertar, no tem mais a paralisia. Levanta-se, pede a roupa, que veste desajeitadamente, e ensaia alguns passos pela sala. Embora atrofiadas pela longa
imobilizao, as pernas respondem. Manifesta prontamente o desejo de
retomar o trabalho antigo, Junto de seus companheiros, na vinha, onde o
susto com a vbora o atirou situao da qual acaba de sair. Recorda-se
de que "um dia desses" levou enorme susto com a cobra, mas no se lembra de mais nada depois daquilo. Demonstra estar desorientado, sem rumo e
sem saber para onde ir. Chegado ao ateli de costura, no reconhece o
local e afirma que est ali pela primeira vez. E, naturalmente, nada entende
de alfaiataria. E ainda querem faz-lo crer que algumas peas que ali esto
foram feitas por ele... De nada se lembra e nem mais a mesma pessoa, mas
um sujeito brigo, comilo e mal-educado. A personalidade anterior no
gostava de vinho e passava a sua rao diria aos companheiros. Agora,
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bebe a sua e ainda furta a dos outros. Quando o repreendem por isso, dizendo que pode acabar preso outra vez, responde, com arrogncia, que
roubou, sim, mas j pagou pelo crime com a priso.
Passa a trabalhar no jardim, mas certo dia foge com objetos edinheiro de um dos enfermeiros e preso a algumas dezenas de quilmetros de Bonneval, onde se encontrava. J vendera suas roupas para
comprar outras e estava se preparando para tomar um trem que o levaria
a Paris. Reage violentamente priso, bate nos guardas e os morde, em
acesso furioso, aos gritos, rolando pelo cho. De volta ao asilo, posto em
clula incomunicvel. Durante o resto de seu tempo em Bonneval, teve
crises ocasionais, convulses, anestesias e contraes passageiras. Saiu de
l em junho de 1881, dado como curado.
Vaga daqui para ali, depois de passar algum tempo com a me, em
Chartres. Em seguida, Mcon, num asilo nas proximidades de Bourg, e,
finalmente, "no se sabe como", Paris. Mudanas eventuais de personalidade continuam a ocorrer, mas no parece tenham sido documentadas,
como quando ele fica hospitalizado. Nenhuma alterao acontece no segundo semestre de 1884. Na fase das contraturas, dcil e pacfico; fora disso,
movimenta-se bem e se torna um sujeito indisciplinado, mesquinho, ladro e pouco dado ao trabalho regular.
Enquanto duram as contraturas, todo o lado direito apresenta-se anestesiado: metade da lngua, a narina direita, o olho direito com problemas da distino das cores e "notveis aberraes". No tem paladar, nem
olfato. Ao contrrio da outra personalidade, no sabe ler e parece viver
mergulhado numa espcie de neblina.
As freqentes passagens de um estado a outro deixam lacunas inexplicveis na memria, dado que cada personalidade tem a sua. Os mdicos
observam que a memria acompanha infalivelmente os distrbios fsicos,
sempre na mesma seqncia e com as mesmas caractersticas pessoais.
Quanto se experimenta aplicar um m ao brao direito, distncia, ou
um frasco de cloreto de ouro ou nitrato de mercrio, manifesta-se terceiro
estado. A alterao comea com acelerao no ritmo respiratrio e movimentos espasmdicos na perna e no brao, do lado direito. Uma inspirao
mais profunda anuncia que a transferncia acaba de completar-se, quadro este que se assemelha ao da incorporao medinica, aps as breves
preliminares do transe.
Um quarto estado se manifesta quando o m posto sobre a nuca.
Fenmenos semelhantes, mas no exatamente os mesmos, precedem ao
que vimos chamando de incorporao medinica: respirao acelerada,
imobilidade momentnea, olhos fixos, ligeiro tremor nos lbios, movi157
mentao na boca, como se estivesse mastigando e, em seguida, deglutindo e, finalmente, o que os mdicos chamam de despertamento, ou seja, a
nova personalidade acaba de assumir os controles. Essa manifestao produz paralisia e insensibilizao de toda a parte inferior do corpo. A parte
superior continua normal, na sensibilidade e na capacidade de movimentar-se. Ele se mostra intelectualmente obtuso, ignorante, tmido, olhos
baixos, e no est muito certo de sua idade, declarando ter 15 anos,
quando, em realidade, tem 17. Os mdicos concluem que esse estado de
conscincia corresponde exatamente ao curto perodo de sua vida durante
o qual esteve paralisado das duas pernas.
A prxima experincia lembra a tcnica do dr. Wickland. Louis
submetido ao que os mdicos caracterizam como "banho eltrico" e que consiste, segundo depreendo, em choque moderado de eletricidade esttica,
semelhante ou idntico ao procedimento que seria utilizado pelo dr. Wickland, alguns anos depois. Isso leva a supor que Bourru e Burot tenham
sido precursores do mtodo. Louis posto sobre um "tamborete eltrico"
e as suas mos so aplicadas aos cilindros da "mquina esttica". O paciente respira profunda e repetidamente e, dos dois lados do corpo, observamse movimentos espasmdicos. O corpo todo trepida sobre o tamborete,
fica imvel por um momento, a respirao quase suspensa de todo e, de
repente, os olhos se fecham. Ouve-se um rudo no faringe que termina
em profunda inspirao.
O sucesso ultrapassa s mais otimistas expectativas, comentam os mdicos. De repente, o paciente parece desembaraado de todas as suas
deficincias fsicas. Desaparecem todas as paralisias e insensibilidades localizadas. Quanto memria, "transporta-se a uma poca recuada da
vida e da qual ele no tem conscincia em seu estado normal. Louis desperta em Saint-Urbain, a 23 de maro de 1877, tem apenas 14 anos de idade,
goza de todas as suas faculdades e no se lembra jamais de ter estado
doente".
Voz, atitude e fisionomia so as de um menino normal. Conta a histria de sua infncia, suas atividades na colnia agrcola. Tudo o que se segue
data onde se encontra, no momento da narrativa, lhe completamente
estranho.
Esse episdio faz lembra os casos Hawksworth, Eve e at Billy Milligan, nos quais a personalidade nuclear ou "dona do corpo" permanece
como que exilada nos pores do inconsciente por longo tempo ou emerge ocasionalmente por breve espao.
Os mdicos interpretam o fenmeno como conseqncia da ao da eletricidade, como agente fsico, que restituiria ao sistema nervoso a inte158
quada, uma das personalidades manifestadas aprende o ofcio, que chega a desempenhar com proficincia. Ao retirar-se tal personalidade, que passa
voluntariamente os controles a outra ou sumariamente expulsa, a nova entidade nada sabe de alfaiataria e no h quem a convena de que foi ela quem
cortou e fez as roupas que lhe exibem como obra sua. E no mesmo. Se a
memria fosse uma s, estariam l arquivadas em algum ponto as lembranas
da tcnica empregada para fazer uma cala ou um palet, mas essas informaes esto em outra memria, de outra pessoa, ou melhor, de outra entidade que no est, no momento, no comando do corpo fsico de Louis.
A questo que todos sua volta, mdicos inclusive, s vem a figura algo
pattica de Louis, seu olhar desconfiado, as contraturas, o cabelo repartido
esquerda, o bigodinho fino, a roupa deselegante dos hospitais em que habitualmente se encontra. (Quinze fotografias ilustram o texto). Como acreditar e,
mais que isso, convencer-se, de que naquele corpo alternam-se individualidades
dissemelhantes que vo e voltam? E se formos contar apenas com sentidos fsicos de viso, audio, olfato, tato e paladar no estudo dessa fenomenologia,
jamais iremos perceber a mudana de comando espiritual. Vai continuar tudo
no mbito da fisiologia nervosa, das clulas orgnicas e das reaes bioqumicas que se processam na intimidade do corpo fsico, quando este apenas o
instrumento que est sendo utilizado por diversas vontades autnomas e conscientes, que se revezam, sem que nunca se surpreenda uma superposio, ou
seja, mais de uma no controle do corpo.
Depois de verificar que o m ou os sais de ouro e mercrio aplicados sobre
determinadas partes do corpo suscitavam esta ou aquela personalidadesempre a mesma, coerente e seqencial --, os doutores resolveram pela contra-prova, ou seja, agir diretamente sobre a mente das personalidades - eles
usam a expresso estado de conscincia, em vez de personlidade -, para verificar se o estado fsico correspondente tambm ocorre em paralelo e necessariamente. Para a atuao sobre o psiquismo, utilizaram-se da sugesto. O comando verbal expedido da seguinte maneira: "Louis, voc agora vai despertar na Bictre, sala Cabani, em 2 de janeiro de 1884".
Ao emergir do que os mdicos denominam "sonambulismo provocado", ou seja, transe hipntico, "a inteligncia e as faculdades afetivas so
exatamente as mesmas do segundo estado", que, por sua vez, corresponde
ao perodo em que Louis, com todo o seu squito invisvel de personalidades
agregadas, esteve na Bictre, em Paris. Simultaneamente com a manifestao
da personalidade, surgem os distrbios fsicos correspondentes, que, no caso,
so a paralisia e a insensibilidade do lado esquerdo do corpo.
Quando se ordena que ele desperte em Bonneval, poca em que aprendeu o ofcio de alfaiate, o psiquismo o do chamado quarto estado (ou personalidade), seguido de paralisia, contratura e insensibilidade dos membros infe163
em certa zonas cerebrais, afete a zona fsica correspondente, no corpo, provocando paralisias, anestesias e contraturas. Assim, quando se manifesta em
Louis, a personalidade nmero um, ela movimenta todo o lado direito, por estar
ligada ao lobo esquerdo do paciente, ao mesmo tempo em que a paralisia
se transfere para o lado esquerdo do paciente. Este vetor controlado pela
entidade nmero dois, quando a face fica tambm includa, e pela entidade
nmero trs, quando a face no se inclui na hemiplegia. Isso pode significar
que essas duas entidades estejam conectadas com o lobo esquerdo.
Tais suposies parecem, ainda, coerentes com a atuao do m, to
pouco investigada e conhecida, a esta altura, mas que vem de Mesmer, e at
antes. Isso porque a hemiplegia esquerda obtida pela aplicao do m de
ao sobre o brao direito, como se operasse ali a ligao de um interruptor na
terminal nervosa que vai dar no lobo correspondente, possibilitando a manifestao da entidade que ali tem o seu plugue pessoal implantado.
O caso Louis, no entanto, um depsito de enigmas e complexidades, em
vista da variedade e riqueza dos fenmenos que oferece. No temos a pretenso de dispor de resposta para cada uma das inmeras indagaes que se
levantam, mas de boa praxe formular perguntas e submeter as respostas obtidas a severo exame crtico, bem como a todas as teorias e hipteses porventura
formuladas. difcil, seno impraticvel, chegar prontamente s explicaes
ideais e universais, em problemas desta natureza, logo s primeiras tentativas
e observaes.
Colin Wilson queixa-se, em um dos seus livros, da frustrao que os fenmenos psquicos impem aos que os estudam. To logo uma hiptese
formulada ou uma lei depreendida, surge fato novo ou aspecto inesperado
do fenmeno que pe por terra a hiptese ou a lei que pensvamos ter descoberto. A alternativa que nos resta a de continuar formulando perguntas,
tantas quantas nos ocorrerem, por mais estranhas e arrojadas que paream.
Estamos supondo, por exemplo, em Louis, um conjunto de personalidades autnomas na disputa de seu corpo. Dentro dessa hiptese, cada uma
delas tem sua memria especfica, seu psiquismo, conscincia, vontade, livre-arbtrio, temperamento, tendncias, formao moral e demais atributos
de um ser humano. O psiquismo e a memria da pessoa que conhecemos
como Louis seria, portanto, um mosaico de lembranas, algumas prprias e
muitas outras alheias, isto , documentadas em outras memrias que no a
sua. Uma pergunta cabe aqui (mais uma): se dssemos um nome a cada
uma das personalidades manifestantes, qual seria, positivamente, o de Louis?
Quem Louis, afinal? Aquele que se apresenta com hemiplegia esquerda?
Ou com a paraplegia? Ou, quem sabe, o que, livre de qualquer inibio fsica ou psquica, nada e mergulha livremente na piscina, sob o olhar perplexo
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homogneas nos propsitos e que examinassem, desinibidamente, os diferentes aspectos suscitados, debatessem com amplitude os resultados parciais e
programassem estratgias inteligentes de trabalho. At aqui, os estudos dos
fenmenos suscitados pela SPM tm sido predominantemente conduzidos
por estudiosos de macia formao fisiolgica, mais interessados no que
ocorre no contexto do crebro fsico, do que no mbito mais amplo do psiquismo como um todo. Um modelo terico enriquecido pelos aspectos espirituais do ser humano, explorado em todas as suas dimenses e possibilidades,
ainda no foi tentado. Mesmo as experincias do dr. Wickland so insuficientes
no sentido de que no oferecem observaes sobre os antecedentes dos
casos que, eventualmente, se tenham caracterizado como de mltipla personalidade. Isso em nada deslustra os mritos do doutor, que demonstrou a coragem
do pioneirismo e o deliberado propsito de aprender com os fatos observados o que tinham eles a dizer, sem tentar manipul-los para se enquadrarem
em hipteses rgidas e pressupostos inadequados. Ele foi dos primeiros a se
convencer de que certos distrbios psicossomticos eram suscitados no por
disfunes orgnicas da prpria pessoa, mas, por contgio psquico, por influenciao de entidades parasitrias acopladas ao psiquismo da pessoa afetada.
Desalojadas e reencaminhadas essas entidades, cessavam os distrbios no
hospedeiro.
Essas reflexes so suscitadas por uma das experimentaes dos drs. Bourru e Burot. Ativado pelo brometo de ouro - no ficamos sabendo onde foi
aplicado, em Louis -, com a finalidade de obter-se "um efeito fisiolgico",
Louis parece mergulhar em processo espontneo de regresso de memria
que, em seguida, se reverte e remonta, rumo ao presente estado. Comea tudo
com uma sensao de forrnigamento e queimadura, enquanto o paciente acusa
o estado habitual de acelerao respiratria. Ao "despertar", ou seja, ao manifestar-se a entidade possessora, est em Charts, tem cinco anos e vive com
a me. Os mdicos observam que ele puxa um pouco da perna direita, o que
significa que j ali estava um dos componentes da personalidade que futuramente estar ligada paraplegia. A fala infantil e correta para a idade.
Ao cabo de alguns minutos, "sem nova excitao", observam os mdicos, nova manifestao espontnea. E o perodo em que viveu em Leve. Exibe
contratura do lado esquerdo, a perna estende-se, o brao est dobrado a meio
e os dedos fortemente contorcidos. A prxima demonstrao ocorre aos sete
anos, em Luysan, onde se encontra h trs meses. Ela gagueja e a articulao
difcil por causa de forte contratura na face direita; alm disso, tem a perna rigidamente estendida. Apanha da me, tem fome e pede po, com voz
lamentosa.
O processo continua, passando pelos oito anos, e em seguida, pelos 13.
Dois outros estados ocorrem sem que os mdicos consigam identificar. Ao
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final, ele desperta, retomando a personalidade com a qual deu incio ao longo
priplo pelo passado suscitado pelo brometo de ouro. Admira-se de estar em
lugar diferente, de vez que os mdicos o removeram para outro local durante
a regresso.
Pode-se, portanto, inferir que as personalidades secundrias que mais
tarde se manifestariam com suas caractersticas psicolgicas e os correspondentes distrbios orgnicos, j l estavam, na infncia, acopladas de alguma
forma ao seu psiquismo, mas ainda no em condies de manipularem com o
necessrio desembarao, o seu corpo fsico, ou manifestarem o modo de ser
de cada um.
Ora, a regresso da memria costuma apresentar-se sob dois aspectos
distintos e complementares, que o Coronel De Rochas j havia identificado nas
suas experimentaes: numa das fases, o paciente
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posto em transe hipntico (ou magntico), apenas se lembra dos eventos e se pe como mero narrador; na outra, ele, de fato, revive as cenas e os
episdios, com toda a sua carga emocional, e convincente sensao de aqui e
agora, colocando os verbos da narrativa no tempo presente: estou, vejo, caminho, ouo etc. Louis parece nesta situao. Ele tem fome, apanha da me,
fala do que v, sente, ouve, percebe.
A impresso que nos deixa o sumrio relato de Bourru e Burot a de que
no h, a essa altura, lacunas na memria, mesmo porque as entidades acopladas ainda no teriam aprendido ou no teriam condies de se apossar do
corpo por espaos mais longos como o fariam mais tarde. Contraturas, paralisias e insensibilidades cutneas, parece que esto sendo ensaiadas, experimentadas, testadas, no corpo fsico em processo de maturao. de suporse, por conseguinte, que as motivaes causadoras de tais incrustaes parasitrias antecedam formao do corpo fsico, ou, em outras palavras, resultem
de problemas de relacionamento espiritual anterior ao renascimento na carne,
o que tornaria imperioso levar em conta a hiptese da reencarnao.
De fato, o que ensina Andr Lus, ao discorrer sobre as diversas manifestaes de parasitismo nas plantas, nos animais e nos seres humanos. Um
vez instalado o processo obsessivo, segundo o qual vrias entidades vingativas
ou simplesmente parasitrias se agregam em torno d vtima ou hospedeiro, os
distrbios podem extravasar da existncia terrena para a dimenso pstuma,
onde o doloroso envolvimento segue seu curso por tempo indeterminado. Ao
programar-se nova existncia na carne, meticuloso projeto elaborado, levando-se em conta as necessidades e possibilidades de cada uma das entidades
envolvidas no processo, a comear pela mulher indicada para a gravidez, que
passa, no dizer de Andr, a sofrer"... o assdio de foras obscuras que, em
muitas ocasies, se lhe implantam no vaso gensico por simbiontes que influenciam o feto em gestao, estabelecendo-se, desde essa hora inicial da nova
existncia, ligaes fludicas atravs dos tecidos do corpo em formao, pelas
quais a entidade reencarnante, a partir da infncia, continua enlaada ao companheiro ou aos companheiros menos felizes que integram com ela toda uma
equipe de almas culpadas em reajuste".
E acrescenta:
"Desenvolve-se-lhe, ento, a meninice, cresce, re-instrui-se e retorna juvenilidade das energias fsicas, padecendo, porm, a influncia constante dos
assediantes, at que, freqentemente por intermdio de unies conjugais, em
que a provao emoldura o amor, ou em circunstncias difceis do destino,
lhes oferea novo corpo na Terra, para que, como filhos de seu sangue e de seu
corao lhes devolva em moeda de renncia os bens que lhes deve, desde
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que, em sua quase totalidade, tais manifestaes so devidas interferncia de entidades espirituais invasoras ou parasitrias, quanto esto convictos os drs. Bourru e Burot de que isto nada tem a ver com fenmenos
medinicos.
Ao discutir as diferenas marcantes entre os diversos tipos de letras para as diversas personalidades manifestadas por escrito, os autores declaram que a variao da personalidade suficiente para explicar tais diferenas,
no havendo necessidade de recorrer alegao dos espritas, que argumentam com os diferentes tipos de escrita apresentados pelos mdiuns escreventes. Essa a nica referncia dos autores ao espiritismo, mas a verdade
que o tipo de letra no bom exemplo para documentar diferenas entre as
diversas entidades manifestadas. Sabe quem est familiarizado com o problema, que o mdium pode escrever grande parte das comunicaes com a
sua letra habitual e s ocasionalmente com a letra caracterstica do esprito, ao tempo em que viveu na terra. Os autores no estudaram com a devida ateno esse aspecto da questo. A documentao a respeito abundante e convincente. O livro do dr. Flournoy oferece incontestvel demonstrao nesse sentido, quando a mdium Helne Smith reproduz duas assinaturas de pessoas desconhecidas, mortas h muito tempo e que, posteriormente, foram confrontadas e achadas exatas. O mdium portugus Fernando de Lacerda deixou autgrafos medinicos igualmente incontestveis
de vrios escritores "mortos", como Ea de Queirs, Camillo Castello
Branco, Alexandre Herculano e outros, cada um com sua letra pessoal, inconfundvel com qualquer outra.
Voltaremos a esse problema quando se examinar, alhures neste livro, os
estudos grafolgicos encomendados para o caso Hawksworth.
Afirmar que diferentes tipos de letra decorrem da variabilidade das
personalidades mero trusmo, bvio por si mesmo, mas que nada explica. O que se discute aqui o conceito mesmo da variabilidade das personalidades. Por que ocorrem tais variaes? Quais as causas motivadoras, seu
mecanismo, sua realidade, enfim? Os prprios autores admitem, na fase conclusiva do livro, que a interpretao do fenmeno " difcil, dado que varia
segundo os diferentes autores, mesmo porque no fora ainda tentada para
um caso particular". E mais: admitem honestamente ser "impossvel, aps
o estudo feito de nosso principal paciente (Louis), concluir pelo dualismo
das aes intelectuais e explicar essa ilimitada alternncia da personalidade,
pelo desdobramento das operaes cerebrais". Com o que praticamente se
desfazem da hiptese h pouco formulada por eles mesmos.
Aps longa discusso terica, durante a qual repassam com inquestionvel erudio toda a literatura tcnica disponvel poca, decidem
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que "nenhuma teoria admitida seria capaz de explicar todos os casos" (pg.
284). Buscando apoio em Charles Richet - segundo o qual uma forma de energia se desprende dos seres vivos -, os drs. Bourru e Burot propem que tal
fora, tanto para as clulas nervosas como musculares, ", possivelmente, de
origem qumica" e que, portanto, "a vida uma funo qumica e a energia
desprendida dos seres vivos fora de origem qumica".
Dentro dessa moldura, o livro dos drs. Bourru e Burot conclui pela seguinte hiptese explicativa para o caso Louis e outros semelhantes:
"No , portanto, ilgico admitir-se que a origem qumica dessa fora est
no msculo, que essa fora, assim produzida, circula, como a eletricidade, ao
longo dos nervos, como condutores, e se acumula nos centros nervosos. Essa
fora, posta em ao por uma excitao especial, vai fazer vibrar as clulas
onde esto armazenadas as idias, as imagens, as emoes e os movimentos.
A exploso final se definir conforme o sentido da vibrao".
A est, portanto, uma viso estritamente mecanicista, materialista, organicista de toda a complexa e sutil funo psquica do ser humano, ou seja, faculdades intelectuais, memria, emoes, estariam arquivadas em clulas do
corpo fsico, de onde seriam desalojadas por uma fora de origem qumica, a
fim de se manifestarem.
Estamos, ainda, presos concepo do ser humano como uma espcie
de mquina menor, no contexto mais amplo de megamquina do universo,
como pensava Descartes a pelo sculo XVIII. O que se confirma na concluso
final do livro dos drs. Bourru e Burot, assim redigida:
"Entendemos que tais distrbios resultam de distribuio desigual da fora
nervosa entre os diversos rgos. Essa fora abandona alternadamente os
centros da inteligncia ou os do movimento, acarretando intensificao intelectual ou paralisia aparente. O problema teraputico consiste em restabelecer
a justa distribuio da energia nervosa. A noo exata das variaes da personalidade nos parece possibilitar grande ajuda em casos anlogos".
'Eis a que se reduz toda a riqueza e complexidade das manifestaes observadas no indivduo Louis V., ou seja, a uma desigual distribuio de energia
nervosa pelos diversos rgos. Do corpo fsico, obviamente. Corrigidos os desvios de irrigao energtica, de supor-se que a mente se ajuste e cesse a manifestao atropelada de personalidades secundrias.
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VI - A FAMLIA BEAUCHAMP
Beauchamp e passa a falar com uma entidade que, simultaneamente, difere, mas tambm se parece com a Beauchamp, ele rebatiza a moa (ficamos
sem saber a idade dela), de BI e atribui ao novo "ser hipntico" a expresso
BII. No meu entender, BII nada mais do que a prpria Beauchamp desdobrada pela hipnose, ou seja, a individualidade -- esprito -- da paciente, falando atravs do seu prprio corpo. Alis, em momento de feliz intuio, o
dr. Prince admite estar falando com a alma da paciente, como ainda veremos. Essa a entidade que o doutor considera como ser ou personalidade hipntica. No ficou claro para mim se ele a tem tambm como parte cindida da personalidade primria B I, mas parece que no.
Parece-me estarmos, nesses casos, ante a enigmtica entidade que alguns autores de lngua inglesa propem rotular de ISH (inner self Helper),
overself, ou, ainda, higher self. Em todas essas expresses o termo-chave
self, que serve, em ingls, para designar o eu. As expresses indicam o
ser que se encontra em plano superior (higher) no psiquismo da pessoa ou
nos seus mais profundos recessos (inner), mas sempre com caractersticas
de mais elevado nvel de conhecimento e disposta a ajudar (helper). A figura no me parece de todo estranha ao conceito do ID freudiano, mas sobre
isso, que falem os eruditos. Tambm em Billy Milligan vamos encontrar essa
curiosidade psicolgica.
Um terceiro estado ou personalidade, surgido inesperadamente num dos
dilogos iniciais, classificado como B III, posteriormente mudado para
Chris, abreviatura de Christine e, mais tarde, fixado em Sally. Essa a personalidade que desempenharia, em todo o processo, importantssimo papel, como veremos. BIII (Chris ou Sally) parece algo estranha comunidade, no sentido de que no partilha das sensaes fsicas como as
demais da mesma famlia. insensvel dor, ao cansao, fome, declara no
precisar dormir ou repousar, est sempre pronta para qualquer aventura,
desde o momento em que se apossa do corpo. No parece estar ligada biologicamente, como qualquer outra entidade espiritual encarnada. Funciona, pois, como esprito desencarnado possessor que se apodera do corpo
fsico da Beauchamp para "sair" e "viver". Nos intervalos, observa o comportamento das outras, prepara-lhes as maiores confuses e as submete a
vexames e humilhaes, a seu bel-prazer. Alis, ela no apenas se porta
como esprito desencarnado, mas declara-se enfaticamente um deles. O
doutor, porm, insiste em consider-la um ser subconsciente, isto , um
conjunto de pensamentos e memrias dissociados de B I.
Dizamos, h pouco, que os diversos casos sob a categoria genrica da
SPM apresentam caractersticas comuns. Esse aspecto particular um
deles. Enquanto na posse do corpo de Lurancy Vennum, Mary Roff tambm
parece incansvel, dispensa alimentos, demonstra faculdades extra182
nas preferncias de uma pela vida sedentria, de leituras e estudos e o prazer que a B IV experimenta com caminhadas,exerccios fsicos e vida ao ar
livre. Ou com os gostos pessoais em penteados, roupas, uso ou no de
jias e enfeites, atrao ou repulso por prticas religiosas, bem como em
traos de carter: uma paciente, meio tmida, preocupada em tratar bem
a todos, enquanto a outra (B IV) se revela impaciente, egosta, temperamental, rude e indolente.
A despeito de tudo isso, o dr. Prince mantm-se em estrita obedincia ao
modelo clssico de tratamento proposto pela Cincia, tentando, por todos
os meios possveis, fundir, ou melhor, refundir as duas personalidades
que ele entende como metades rachadas da mesma individualidade. Com
esse objetivo em mente, a providncia inicial do doutor consiste em desfazer-se de Sally, no apenas por entender que a fuso se tornaria menos
problemtica, mas porque ele no considera Sally personalidade autnoma e
sim uma personificao do subconsciente da srta. Beauchamp. Acontece, contudo, que nenhuma delas caracteriza melhor sua autonomia, naquela tumultuada famlia, do que Sally. quem reage, luta, protesta e parte para o confronto aberto, de um lado, com o mdico, e, de outro, com a BIV, com a
qual ela demonstra solene implicncia e pela qual no faz questo alguma
de disfarar sua hostilidade.
Quando as coisas se complicam e ela percebe que est sendo squeezed ou t expresso dela mesma para figurar a convico de que est sendo
expulsa, espremida como indesejvel suco de um limo a ento que a
batalha para valer, como se fosse e questo de vida ou morte. Ela
entende que, uma vez "espremida" ficar como morta, sem condies de
assumir o controle do corpo fsico e sair para a vida, como tanto gosta de
fazer. Nessa situao crtica, ela no hesita em promover secretos entendimentos de bastidores para negociar um acordo de sobrevivncia, precisamente com a pessoa a quem mais detesta e despreza, que a BIV. A
estratgia combinada entre as duas consiste em eliminar, excluir ou "espremer" a BI para fora do contexto, a fim de que as duas "sobreviventes"
B IV e Sally possam usufruir alternadamente do corpo, mediante condies previamente discutidas e aceitas por ambas as interessadas. Em outras
palavras, uma negociao bem articulada no sentido de reduzir os participantes do condomnio a apenas dois, com o que sobraria mais "espao"
para cada um dos remanescentes. No duvido que o maquiavelismo de
Sally estivesse a jogar tambm, com a perspectiva de conseguir, posteriormente, eliminar a B IV, a fim de permanecer como dona absoluta do terreno.
Nesse nterim, porm, explode entre elas verdadeira guerra de extermnio, a que o dr. Prince assiste e na qual interfere, tanto quanto pode,
como poder moderador externo, nem sempre com o desejado xito; ao
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ser escritas, apesar de que um segundo antes no tenha idia de quais sero elas". O mesmo acontece com outra cliente, Fanny S. Ou seja, a sra. H. uma
pessoa dotada de faculdades medinicas de psicografia (escrita) e de psicofonia
(fala).
A ativa interao das diversas personalidades e a influncia que Sally exerce sobre as demais cria dificuldades tericas que nem sempre so satisfatoriamente explicadas. Por exemplo, o "subconsciente dissociado", que o doutor batizou de Sally, mostra-se "totalmente anestsico para as sensaes tcteis, mas
capaz de ver e ouvir coisas que Miss Beauchamp no v nem ouve". Ambas as
situaes so catalogadas como anestesia histrica, o que no passa de um
rtulo que nada explica acerca da atuao de duas entidades ou individualidades reais e distintas uma da outra.
evidente que Sally tira bom proveito das discrepncias entre a sua realidade pessoal e a interpretao tcnica que lhe atribui o mdico, para dirigir o
espetculo segundo suas convenincias e aspiraes. Ficamos com a impresso, em certas passagens, de que Sally sabe mais do que admite ou confessa,
mas so muitas e freqentes as observaes que ela transmite ao mdico, a ttulo
de esclarecimento sobre o que se passa "do seu lado". H, por exemplo, um momento importante, logo no incio das manifestaes de Sally, ainda gaguejante, quando a chamada personalidade subconsciente consegue "abrir os
olhos". Pela primeira vez ela v realmente as coisas e pessoas que a cercam
atravs dos olhos da Beauchamp. Mais tarde, ela explica ao mdico o que se
passou.
Vejamos como as coisas aconteceram.
O doutor conversava com B II -- a "alma" da Beauchamp, como ele diz,
acertadamente - quando percebe que a moa insiste em esfregar os olhos,
por mais que ele tente evit-lo. Na realidade, segundo esclareceu Sally, no
era a BII que esfregava os olhos, era Sally "dentro dela", que lhe tomou as mos
e os esfregou, esforando-se por abri-los, a fim de enxergar atravs deles. Fica
bem claro, porm, que nem as mos nem os olhos so dela, Sally, mas da
Beauchamp, que, no momento, fala hipnotizada, com o doutor, da sua posio de esprito, individualidade, ser superior, alma, seja como for que se
deseje classific-la naquele momeno.
A tcnica de esfregar os olhos para emergir passou a ser usada por Sally
at que, mais adiante, ela aperfeioou seus mtodos e a dispensou.
O dr. Prince trabalha tenazmente para evitar que a quaisquer daqueles
"seres" (selves) fosse permitido "formar grupos independentes de experincias
mentais de modo a acabarem como personalidades independentes". Em outras palavras, entendia ele que, mantendo os fragmentos mentais sob controle, evitaria que assumissem status de gente. O problema que identifica ex192
plicitamente o de que:
"Todas as tentativas (...) de limitar as experincias mentais de Sally foram
inteis. Ela demonstrava ser feita de diferente estofo e, como transpirou, existia - se que sua histria pode ser aceita - desde muito antes de sua manifestao em minha presena".
Isso quer dizer - e depois foi confirmado -- que Sally acompanhava Beauchamp desde a infncia, em perfeita conscincia do que acontecia, tanto quanto
da clara distino que fazia entre as duas entidades, ela e a Beauchamp. Suas
observaes constam da autobiografia que o mdico teve a feliz idia de solicitar que ela escrevesse. No lhe bastava, contudo, como explicou ela ao dr.
Prince, esfregar as plpebras da Beauchamp para assumir o controle da
viso e do corpo. Era essencial que, simultaneamente, ela exercesse um
esforo de vontade, desejando fortemente conseguir o que tinha em mente,
que consistia no apenas em enxergar com os olhos da Beauchamp, como
para qualquer coisa, que pretendesse fazer com ela.
"Como que voc a leva a fazer isto ou aquilo?" - pergunta-lhe o doutor?
,"- Eu simplesmente quero", a resposta.
Foi assim, concentrando-se no que queria e impondo sua vontade outra, que Sally foi conquistando gradativamente o territrio, depois de ter conseguido, no dizer do mdico, "explodir, da sua existncia de crislida, na de
borboleta".
Quando consultada a respeito, B II, por sua vez, respondeu que se sentia
impelida a esfregar os olhos. E isso produzia, observao atenta do mdico,
a convico, inesperada para ele, de que inegavelmente estava testemunhando "a
coexistncia de duas conscincias separadas e distintas", a despeito da teoria
de que se trataria de mera ciso da mesma e nica conscincia.
A partir do momento em que conseguiu abrir os olhos sem mais o recurso
de esfregar as plpebras da Beauchamp, Sally sentiu-se dona de si mesma, no
dizer do mdico, mas, em realidade, dona do corpo fsico da outra e ao qual ela
tambm se julgava com pleno direito de uso e gozo. O dr. Prince informa
que "a existncia completamente independente dessa personalidade (Sally)
comea com esse episdio", ou melhor, foi naquele momento que ela "nasceu
para este mundo", mas lembra que Sally insistia na afirmativa de que j existia
antes disso. (Desde quando? - me pergunto). Da em diante, no aceitou mais
submeter-se reduo drstica de seu espao interior, ou, na sua linguagem,
ficar squeezed, espremida, contida. que nessa ltima condio -- dizia - ela
"perdia o poder de influenciar a Beauchamp ou sair" ela prpria, isto , manifestar-se. O procedimento tornava-se, pouco a pouco, mais fcil para ela.
Mesmo assim, percebe-se que, s vezes, ela hipnotiza a Beauchamp, que passa
a um estado de rverie, segundo termo do doutor, ou melhor, a um estado de
193
tismo ainda constitui para muitos um repositrio de coisas incompreensveis, fantasiosas e estranhas, como a prpria histeria, afinal de contas.
Por outro lado, em vez da refuso de fragmentos mentais dissociados, estaria sendo trabalhada a tcnica mais inteligente de restabelecer o entendimento e a convivncia pacfica entre as vrias entidades envolvidas no drama.
at possvel que no se chegue facilmente ao afastamento pacfico das
entidades perturbadoras, a fim de abrir espao interior para aquela que, a
juzo do terapeuta, oferece melhores condies de assumir a gerncia do
condomnio, ou de, eventualmente, ficar sozinha como dona do corpo.
Mesmo porque, nem sempre podemos penetrar com a desejvel objetividade, as motivaes dos conflitos de que o psiquismo da pessoa encarnada
palco permanente. Pode-se, contudo, aspirar a um entendimento geral e
consensual que resulte em convivncia pacfica, harmoniosa, que leve em
conta os diversos interesses em jogo.
Como ainda veremos no caso Sybil, esse foi o plano desenvolvido
com sucesso pela dra. Wilbur, que, com habilidade inata e segura intuio, conseguiu que as personalidades em luta chegassem a um acordo satisfatrio s partes envolvidas, a mdica inclusive. Em que a chamada "hiptese esprita" seria menos aceitvel do que a da dissociao do psiquismo?
Ou a conciliao das diversas entidades menos admissvel do que a da refuso das fraes psquicas do paciente?
6. Como "assassinar" Sally
Isso nos leva de volta a Sally que, em mais de uma oportunidade, no
material que o doutor expe no livro, demonstra conhecimento de sutilezas do processo que surpreende ao mdico. No que ele seja ignorante,
mas os desconhece porque no figuram no modelo clnico que lhe foi
passado por tradio e ao qual deve ater-se, como responsvel profissional que .
Sally mostra-se perfeitamente consciente de sua individualidade, de
sua autonomia, de suu condio de esprito e dos recursos de que dispe para
interferir no campo mental de suas parceiras de condomnio, penetrarlhes o pensamento e influir em estados de esprito e at a induzir as outras a fazerem o que ela deseja.
Depois do insucesso com as duas primeiras tentativas de refuso das
personalidades, dado que elas resistem e Sally se ope, retoma o mdico
a tarefa, sempre dirigida para o objetivo de fundir ou aglutinar as memrias das duas (B I e B II), de forma a que deixassem de ser estanques e
196
independentes como sempre foram. Sua esperana estava em que, tornando comuns as memrias das duas, ele conseguiria, por via de conseqncia, fundir tambm as respectivas personalidades numa s, que, a seu ver
acompanhariam as respectivas memrias, afinal reunidas num s poo/, ou
melhor, reunificadas.
Esse trabalho seria realizado com a B I e a B IV, dado que Sally era
considerada, por ele, mero aspecto do subconsciente da Beauchamp e no
uma entidade per se. Para isso, cada personalidade era hipnotizada alternadamente, a fim de que as lembranas de uma fossem sendo transferidas,
como em vasos comunicantes, ao psiquismo da outra. Desejava o mdico
que tudo quanto houvesse acontecido a BI estivesse tambm consciente no
psiquismo da B IV, e vice-versa, dado que, at ento, uma ignorava totalmente o ^que se passava com a outra. As dificuldades, contudo, persistiam. E que, mesmo precariamente, o doutor ia conseguindo tornar comum
a ambas as memrias de uma e de outra, mas os eventos posteriores continuavam separados, claro, pois ocorriam com entidades diferentes, incomunicveis e, logicamente, iam para memrias igualmente diversas e individualizadas.
Assim, em vez de uma fuso -- desculpe o leitor o trocadilho -- o que o
doutor estava obtendo era, literalmente, uma confuso. No estou inventando o trocadilho, por sinal; foi Sally quem o cunhou em carta dirigida ao
mdico.
Esse circunlquio teve por objetivo demonstrar a competncia de Sally nas suas observaes que, obviamente, baseavam-se em conhecimento de causa das atividades desenvolvidas nos bastidores do condomnio.
que a tentativa de fuso produziu complicaes tambm para Sally
que, a princpio, no entende o que se passa, apenas percebe que comea
a esvair-se de suas mos o poder de que dispunha de influenciar as duas outras, e isso no lhe convm de forma alguma. Na sua perplexidade inicial,
ela pergunta ao mdico se Christine (como chama a personalidade primitiva) seria, a partir de ento, sempre ela mesma, ou seja, mentalmente estabilizada e fortalecida, de modo a que somente o doutor e no ela, Sally, pudesse obrigar a Beauchamp a agir desta ou daquela maneira. E, apoiada na
sua experincia, pergunta:
" Eu pensava que seria terrivelmente fcil fazer agora experincias
com Christine, porque ela est confusa, a despeito de ter tanto a memria
da B I, quanto a de B IV. Estando confusa, deveria ser fcil baratin-la ainda mais. E assim seria de fato, se eu no estivesse, a cada momento, topando com voc".
Sua fala reveladora em mais de um sentido. Ela sabe, por exemplo,
que o estado de confuso mental na Beauchamp facilita seu prprio aco197
"pessoa" querida, na qual ele descobrira ternura e bondade, sempre disposta a colaborar em momentos mais crticos, quando perigava a estabilidade da
pequena famlia.
Entendia o mdico que, para refundir B I com a B IV, com o propsito de obter a "ressurreio" da Beauchamp, "Sally teria que desaparecer
do contexto, de volta ao seu habitat subconsciente, se que ela o tinha".
No entanto, prossegue:
"Livrar-se de Sally dessa maneira, aps antiga amizade, afigurava-se-me
assassinato a sangue frio e confesso meus escrpulos. Mas o que fazer? As
trs no poderiam viver. Tinha de ser feita a opo, e a lei da psicologia
condenava Sally".
A princpio, como vimos, Sally no identifica o objetivo daquelas estranhas manobras do mdico com as memrias das suas companheiras de
condomnio, e, por isso, escreve-lhe uma carta algo desconfiada e queixosa. Mas, j vimos que ela aprende rapidamente e quando se d conta do
que realmente se passa, sua reao firme e instruda pelo conhecimento
de aspectos e implicaes que o doutor desconhece ou sobre os quais sua
leitura radicalmente diferente. Ela percebe que, em vista da confuso que
se estabeleceu no psiquismo das duas, provocada pelas tentativas de fuso
das respectivas memrias, ela no est mais conseguindo "a parecer" ao
seu bel-prazer, e nem influenciar as duas, como fazia com a maior desinibio e competncia. Em suma, descobre que j est com a sua sentena de
morte decretada e isto no lhe convm de forma alguma.
O doutor, porm, mostra-se satisfeito com os resultados, a despeito do
seu desconforto ante fria e deliberada eliminao da pobre Sally. Escreve, a propsito, que a personalidade resultante da combinao das duas
memrias no era B I nem B IV e explica:
"Perdera a reserva, a depresso, o emocionalismo e o idealismo da B
I; mas, tambm, o temperamento explosivo, a descrena, o ressentimento e o cinismo da B IV".
Do seu ponto privilegiado de observao, contudo, Sally no v nada
disso, apenas tremenda confuso mental, que praticamente anula o psiquismo das duas e produz uma entidade hbrida, esta sim, artificial, que no
nem uma nem outra, mas a confuso das duas.
Aps sua compreensvel euforia inicial de ter conseguido, afinal, realizar a to sonhada fuso -- o captulo em que trata do assunto ficou com o
ttulo "Como BI e BIV foram convertidas numa s" -, o doutor acaba verificando que no bem assim.
199
Na sua sabedoria, Sally no se deixa enganar. Em vez de chamar aquele produto hbrido de she (ela), o pronome escolhido por ela o "it" (neutro), ou seja, a coisa, no a pessoa. Ela parece entender que "aquilo"
um arranjo construdo precariamente com a mistura das memrias e que,
portanto, no pode manter-se estvel por muito tempo.
Em verdade, o prprio doutor informa que o it , s vezes, "distintamente B I ou distintamente B IV, ainda que mais ou menos modificadas,
porm, com as memrias de ambas".
Para dizer a coisa de outra maneira: no h fuso alguma e no contexto em que vivem as duas entidades, cada uma preserva a sua identidade, e, no conjunto, se que h conjunto aqui, as respostas s eventuais
perguntas formuladas tornam-se vagas. Numa dessas oportunidades, a
entidade revela evidente estado de confuso mental, ao informar, sem artifcios ou rodeios: "Idon' tknow which one/am", ou seja, "No sei qual
delas sou eu".
Chega-se, portanto, paradoxal concluso de que, tentando curar um
caso de "doena mental" que, no fundo, constitui apenas um conflito de vontades de vrias entidades individualmente normais, acaba-se criando uma
situao real de verdadeira alienao, que antes no ocorria.
Ao mesmo tempo em que se mostra convencido de que a fuso --pelo
menos das memrias - foi conseguida, o doutor declara, pouco adiante,
na mesma pgina 402, o seguinte:
"Quando a fuso se completou, tanto a B I, quanto a B IV demonstravam total amnsia quanto ao novo ser".
O que indica, evidentemente, que as personalidades componentes do
"novo ser" (o it, segundo Sally) no sabem o que se passa na "cabea" da suposta nova pessoa. A verdade que no pode haver memria funcionando
em pessoa inexistente. Alm do mais, o autor informa que a "fuso" durava
usualmente algumas horas, s vezes at um dia, ou, excepcionalmente,
uma semana. Aps esses curtos perodos, do que ele chama estabilidade,
as personalidades "dissociavam-se" novamente e cada uma reassumia sua
identidade, ou seja, BI e BIV, pois essa era a realidade.
Que a chamada fuso alcanava apenas e exclusivamente o campo
das memrias, fica evidenciado em vrias observaes, como esta, por exemplo, de que a B IV lembrava-se de tudo o que se passara enquanto estivera "possuda pelas memrias da Beauchamp, mas as lembrava sem nenhuma revivescncia dos sentimentos e emoes que a tais lembranas
estavam vinculados, tal como algum se recorda de um passado de delrio";
elas apenas fluam, por meios artificiais, atravs do seu psiquismo. O doutor
200
despertarem novamente, fica tudo na mesma. No acho que elas estejam sendo propriamente misturadas, dado que voc no obtm uma nova pessoa, como
pensava conseguir. apenas a B I com as memrias da IV ou a IV com as
memrias da B I. Realmente, isso. Ser que voc no consegue ver isso? Eu
achava que voc iria perceb-lo pela leitura das cartas delas." (Haviam criado o
hbito da correspondncia entre as diversas entidades e entre estas e o mdico).
No h dvida de que ela v as coisas com realismo e clareza, mas quem
iria convencer o doutor dessa realidade? No, certamente, Sally, que ele tinha
em conta de mero fragmento subconsciente da personalidade primria (Beauchamp), agindo como uma garota simptica e petulante, tanto quanto irresponsvel e imatura, quando, em verdade, ela sabe das coisas e o diz com inegvel competncia e conhecimento da situao. Tem contra si, no obstante, a teoria que serviu montagem do modelo oficial de terapia, que a considera sumariamente, um fragmento psquico, no uma pessoa. E a sua palavra
contra a da Cincia e o doutor est sempre a lembrar-se de que ela no pode
ser levada muito a srio. Paradoxalmente, contudo, no deixa de recorrer a
ele com freqncia, a fim de orientar-se quanto a providncias destinadas a
acomodar tumultos ou a esclarecer dvidas pessoais sobre o mecanismo das
"dissociaes".
Sally teria oportunidade de ser mais enftica ainda, indignada mesmo,
como o doutor qualifica sua atitude. o que veremos a seguir.
O mdico havia comentado com a entidade "fundida" que ele acreditava ser a "verdadeira" Beauchamp - que Sally "era apenas parte dela mesma
(Beauchamp), uma criana que no deveria ser levada a srio". Logo que Sally conseguiu pronunciar-se, eis o que escreveu:
"No sou criana. Se voc pensa que sou, est terrivelmente enganado.
isso que acontece quando se tem um monte de teorias nas quais as pessoas
so enquadradas, a despeito do que sejam realmente. So sempre suas teorias
que voc tem em mente, no toda essa gente. Voc no poderia fazer de mim
parte de C (Beauchamp) ainda que o tentasse durante cinqenta anos, e nem
ela poderia faz-lo. S porque ela se envergonha de certos gostos que tem - e
que, alis, so a salvao dela-, desculpa-se, dizendo que se trata de 'Sally perturbando novamente'. Por que voc no l o dirio dela? Por que voc no v o que
est errado com ela, em vez de me culpar por tudo? Seria eu a nica pessoa
que gosta de divertir-se? A nica que acha os homens interessantes?
....................................
Sou eu mesma - to diferente dela como voc . E voc tem sido maldoso, duro e hostil comigo. Voc tentou me matar. Voc se valeu de mim
enquanto achou que havia coisas a descobrir acerca de C. e, quando achou
202
disso. Quero que voc fale comigo. Quero ficar...(ilegvel, mas parecendo
aware, o que seria, na sua linguagem pobre e incorreta, alerta). Voc me
disse que gostava mais de mim e disse, no ano passado, que gostaria que eu
ficasse por ltimo (Ou seja, sozinha, no corpo)".
Seguem-se alguns perodos ilegveis. Com muita dificuldade pode-se ler
mais adiante: "Eu no contei tudo a voc sobre C".
O doutor no transcreve o texto dessa comunicao, se que conseguiu
decifr-la; apenas a apresenta como exemplo das dmculdades que Sally encontrava em comunicar-se quando "encurralada". sintomtico, contudo, que
tenha como que "banido" esses importantes documentos para apndices ao
texto principal do livro. No, por certo, porque tivesse algo* a esconder, por
favor, mas, suponho eu, porque no considerava tais pronunciamentos dignos de maior ateno, mesmo porque partiam, na sua avaliao, de uma
"pessoa artificial", incompleta, imatura, quase fictcia.
8. Breve comentrio sobre o sonho
A grande dificuldade em escrever-se um estudo como este situa-se nem
sempre na carncia de informao, mas, ao contrrio, na fantstica riqueza de
material de apoio, ainda que, em numerosas oportunidades desejssemos saber um pouco mais sobre aspectos que no mereceram ateno maior dos
expositores.
Como observamos anteriormente, o livro do dr. Morton Prince consta
de 570 pginas macias. Ele um pesquisador minucioso, paciente e responsvel. O campo que lhe serve de estudo de inusitada amplitude, profundidade
e complexidade, alm de no menos fascinante. Imagino que ele prprio tenha
experimentado suas dificuldades no apenas na seleo do material a ser apresentado e comentado no livro, mas tambm porque impe-se severa disciplina com o objetivo de resguardar a privacidade das vrias pessoas envolvidas no caso, a comear, obviamente, pela senhorita Christine Beauchamp.
Este aspecto ainda se complica mais porque cada uma das personalidades tem
seu conjunto preferido de amigos e nem sempre em comum ou com o mesmo grau de simpatia e familiaridade com os demais membros do condomnio.
A Beauchamp mulher tmida, profundamente religiosa, dada a vises msticas, discreta, interessada em livros e em arte; a B IV tipo inteiramente diverso de pessoa e, tanto ela, como a impetuosa Sally, no escolheriam seus amigos entre os da Beauchamp. Isso no quer dizer que Sally e a B IV tenham
amigos em comum e gostem das mesmas pessoas, dado que tambm entre as
duas os temperamentos divergem, tanto quanto as preferncias e o carter.
freqente uma delas "despertar" quando uma das outras est conversando anima204
damente com gente com a qual a personalidade que desperta no sente a menor afinidade; pelo contrrio, experimenta decidida averso.
Nesse contexto, j em si complexo, circulam cartas em abundncia. Entre
as diversas personalidades, entre elas e o mdico e entre cada uma delas e os
respectivos amigos pessoais. De discretssimas observaes feitas de passagem, pode-se depreender que h envolvimentos sentimentais entre cada
uma das personalidades e amigos do sexo oposto, o que era de esperar-se, de
vez que cada uma delas uma mulher diferente, ainda que no mesmo corpo fsico.
Seria impraticvel, como dissemos h pouco, trazer para nosso livro, que
tem de ficar dentro dos limites do razovel, numerosos aspectos que encontramos na obra do dr. Prince. O captulo sobre os sonhos um exemplo, ao
oferecer oportunidade a Sally para passar ao doutor notveis observaes
pessoais.
"No entendo exatamente o que voc pretende dizer quando fala em sonhos" escreve ela ao mdico. "A mente de Miss Beauchamp funciona ou
no, durante toda a noite. Ela imagina, ento, toda sorte de coisas. De algumas das coisas sobre as quais ela pensa (ou seja, sonha), ela se lembra quando
desperta; de outras, no. Se ela se lembra, ento voc as considera como sonhos, s outras, no. No vejo por que todas as outras coisas em que ela pensa
no sejam to sonhos quanto as de que ela se lembra."
Exposio mais longa de Sally sobre a matria - tambm transcrita no livro o doutor avalia com respeito e admirao, limitando-se a suprir os termos tcnicos correspondentes, mas surpreso ante a familiaridade que a suposta personalidade fictcia revela com sutilezas da mente, sem ter, como ele
enfatiza, "nenhum conhecimento anterior das doutrinas psicolgicas".
O doutor tem diante de si, nesse colquio com Sally, oportunidade excepcional de aprofundar alguns aspectos da problemtica do sonho, at hoje,
um tanto misteriosa. Ele se mostra, contudo, entre cauteloso e admirado, ao
que Sally, um fragmento de gente, lhe expe. A generalizar-se o que ela diz,
comenta ele -- "o que, naturalmente, no o caso" --, ento "teramos de concluir que nossas mentes devem estar mais ou menos em constante atividade
durante o sono". A despeito da ressalva do doutor, exatamente isso que
acontece.
Sally tem, a respeito, outro comentrio inteligente, para no dizer brilhante, ao declarar que "totalmente ilgico denominar sonho apenas as
coisas de que a gente se lembra, dado que a mesma coisa ocorre o tempo
todo".
Veja o leitor como difcil vencer a tentao de comentar aqui certos aspec205
segura e verdadeira, como o prprio dr. Prince afirma por mais de uma vez.
J na interpretao de tais fatos, est sujeita a equvocos mais ou menos srios, como qualquer um de ns. Ningum se arrisca mais nesse ponto do que o
dr. Prince, que s dispe, no seu arsenal tcnico, de uma teoria inadequada e
que ele prprio admite deixar muita coisa importante para entendimento
futuro.
Continuo achando, porm, que a B IV uma entidade autnoma, que se
aproveita dos estados de perturbao emocional e mental da Beauchamp
para assumir o corpo. Sally no lhe concede esse status porque no consegue
invadir com os seus sensores a intimidade do pensamento dela.
10. Devolta histeria
Antes de encerrar estes comentrios acerca do que no possvel comentar por falta de espao, julgo indispensvel reiterar algo sobre a memria,
da qual tanto se fala e escreve em todas as obras acerca da personalidade
mltipla, a do dr. Prince inclusive.
No modelo terico adotado na interpretao e terapia do fenmeno, diz-se
que as bruscas alteraes suscitadas pela chamada dissociao seriam atribuveis s sucessivas crises de amnsia. certo que a amnsia tem algo a ver com o
fenmeno; no, porm, que seja responsvel pela converso de uma personalidade em outra. O que acontece que ao retirar-se uma entidade, seja ela a
dona do corpo ou outra que esteja transitoriamente no comando, a pessoa
que sai leva consigo sua memria, e a que se acopla, em seguida, ao corpo,
traz a sua. Como em todos ns, as memrias so autnomas e individuais.
Suponhamos que a entidade A - a Beauchamp, por exemplo -- seja a dona do
corpo e esteja, no momento, "incorporada". Ao retirar-se -- por hipnose,
choque emocional ou o que seja --, cede espao para que a entidade B possa
acoplar-se e assumir os controles. Digamos que B seja a nossa conhecida BIV.
A pessoa A retira-se com todo o seu psiquismo, no que se inclui sua memria e a
B assume com o seu. Nesse nterim, a entidade C que podemos figurar como
sendo Sally -- est "por ali", ligada, de certa forma, famlia, e percebe o que
se passa e que atitudes so tomadas atravs do corpo da entidade A. No caso
estudado pelo dr. Prince, Sally percebe at os pensamentos no expressos da
Beauchamp, enquanto esta se encontra acoplada ao corpo. Uma vez deslocada
para ceder lugar BIV, Sally perde contacto com ela. Sally informa, ainda, que,
de incio, no tinha controle algum sobre o pensamento da B IV, mas, posteriormente, descobre um processo que lhe permite acesso tambm ao psiquismo
dessa personalidade, ainda que no permanente, dado que depende de certo
grau de concentrao mental de sua parte.
211
Ora, quando a Beauchamp se retira com a sua memria, certo que continua a pensar e agir em algum plano ou dimenso, pois ela no morre, tanto
que, ao cabo de algum tempo -- que pode variar de alguns minutos at algumas semanas --, estar de volta ao seu corpo para reassumir os controles.
Nesse nterim, evidente que no pode ter lembrana documentada em sua
memria, do que ocorreu enquanto outra pessoa controlou o corpo e com ele
agiu. A memria em funcionamento enquanto ela esteve afastada do corpo
no foi a sua e sim a da invasora. O modelo terico, contudo, insiste em considerar a memria como um atributo biolgico e no espiritual. Resta, Cincia, apenas a alternativa de que a entidade A sofreu uma crise de amnsia e
que, naquele intervalo em que esteve sob controle alheio, funcionou ali uma
parcela ou fragmento do seu prprio psiquismo, dissociado ou cindido em conseqncia de distrbios mentais. O termo histeria, convocado para classificar o fenmeno apenas um rtulo que no explica nem caracteriza nenhum
distrbio especfico, servindo para designar um grupo heterogneo de sintomas
que no cabem em nenhuma outra classificao etiolgica.
Intrigado por esse comportamento, o dr. Prince faz aos termos memria e amnsia inmeras referncias no livro, dado que todas as converses de uma personalidade em outra no corpo fsico da Beauchamp,
criam hiatos de esquecimento, e dentro do modelo clssico, esses "claros" exigem elaboradas hipteses que acabam por nada explicar.
Ao analisar, por exemplo, a interao B I/B IV - ele insiste em deixar de
lado Sally -, o autor escreve o seguinte, no captulo especial dedicado
ao problema da amnsia (XV):
"Seja qual for a personalidade real B I ou B IV, a outra um grupo dissociado de estados de conscincia e as memrias que uma delas perde no
ficam destrudas, apenas dissociadas: elas ressurgem quando a personalidade correta desperta".
Em primeiro lugar, estou convicto de que todas as personalidades manifestadas na SPM so reais. Em segundo, cabe observar que a teoria,
portanto, supe que, como se trata de um s psiquismo - o que no -,
todas as memrias aparentemente individuais ficariam ali mesmo dentro
do contexto e cada segmento delas ressurge quando a correspondente personalidade dissociada consegue retomar o controle do corpo. Vimos alhures que o doutor entende que, a crer-se no que diz Sally - e que ele no admite --, a conscincia teria funcionamento contnuo, mesmo durante o sono ou na infncia, o que estritamente verdadeiro. Lamentavelmente isso
no cabe no modelo terico com o qual ele tem de trabalhar, cuja exigidade foi definida pelas autoridades cientficas que o precederam.
Quando a BIV se lembra - com alguma dificuldade, mas se lembra 212
de um traumtico episdio, durante o qual ela no era suposta estar presente, o doutor comenta:
"Esta lembrana, em contraste com a sua amnsia, parece paradoxal".
E acrescenta que, em vista do extenso conhecimento que a B IV revelava da vida da B I, demonstrava-se que "a diviso das personalidades no era
to completa como as observaes anteriores pareciam indicar".Para
explicar a aparente contradio, ele acha que "a amnsia no era absoluta
porque as memrias perdidas ficavam retidas no psiquismo da B I".
A hiptese, contudo, suscita novas dvidas, que o autor no tem como resolver e se pergunta, honestamente:
"Suponhamos, contudo, que a BI no houvesse reaparecido aps o
advento da BIV. Estaramos justificados em concluir que as lembranas dos
seis anos anteriores tenham sido obliteradas para sempre?".
A resposta, a meu ver, sim e no. Estariam excludas do psiquismo,
digamos da sobrevivente, porque pertenciam ao da entidade que partiu
e no retornou para reassumir o corpo, mas no estariam perdidas para
sempre porque continuariam no psiquismo da entidade que se foi. A aceitao desse esquema, porm, pressupe uma realidade espiritual que a Cincia ainda no se sente disposta a admitir e que implicaria no apenas a
absoluta autonomia das memrias, uma para cada entidade manifestante,
mas tambm a sobrevivncia do ser e sua capacidade de acoplar-se ao psiquismo de pessoas vivas e utiliz-los para expressarem pensamentos, pela
palavra escrita ou falada.
Por isso, tomando o efeito pela causa, o autor conclui que a "dissociao a base da amnsia histrica", quando o reverso que acontece, ou
seja, a amnsia conseqncia da desincorporao, a que ele chama dissociao, de vez que a memria, temporariamente manifestada naquele
corpo, retirou-se com a entidade qual pertence, para funcionar alhures,
numa dimenso da vida que a Cincia como um todo ainda se recusa a admitir.
O fenmeno est sendo observado corretamente pelo atento doutor
Prince. Suas formulaes tericas e suas concluses que se revelam inadequadas, como se pode depreender do seguinte texto:
"Com os estados alternantes h alternncias de memria e de amnsia, mas durante a amnsia as memrias parecem estar como que esperando para ser reconvocadas por um sinal ou mecanismo prprio".
Realmente, as memrias esto todas ali mesmo, cada uma com a personalidade a que pertence. De certa forma, que ainda no se pesquisou
213
tidas como "ocultistas", conceder s diversas personalidades, no apenas o direito de exporem seus pontos de vista, mas ouvi-las com ateno,
sem prejuzo do alertado senso crtico. Em seguida, com o material pesquisado propor correes, ainda que drsticas -- e quanto mais drsticas
melhor - no obsoleto modelo terico um uso h mais de sculo e que ainda
se escora na vaga conceituao da histeria.
Sally diz, por exemplo, que um esprito. Que tal examinar esse aspecto, ainda que no cauteloso procedimento do "como se"? Suponhamos que seja mesmo. Algumas perguntas impem-se aqui. Por que voc
acha que um esprito? Pode demonstr-lo? Voc est geneticamente
ligada ao corpo fsico da Beauchamp? Ou apenas uma entidade espiritual
que vem e se vai, interferindo no psiquismo dela, como obsessora ou possessora? Que vnculos anteriores, se os h, existem entre voc e as demais
personalidades? Existem outras personalidade envolvidas com a famlia e
que no se manifestam?
Alm disso, no seria nada difcil fazer em cada uma dessas personalidades -- prefiro os termos individualidade ou entidade -- uma regresso de
memria, via hipnose, a fim de pesquisar as causas imediatas e mais
remotas da sndrome e, vista dos elementos informativos assim colhidos, armar o quadro panormico do caso, de modo a orientar a tarefa da
conciliao do grupo. Isso eqivaleria cura, a ser obtida naturalmente, por
processo semelhante ao da chamada doutrinao, que consiste em convencer as entidades em conflito, que convm a todas um pacto de convivncia
pacfica. Com o que estaramos de volta ao dr. Freud e sua talking cure, a
cura pela conversa.
Podemos observar, alis, que tanto no caso Sybil como neste da Beauchamp, a chamada cura teria sido conseguida, ou quase, com a tcnica
da conciliao. E o que veremos no momento prprio.
11. "Basta de discusses psicolgicas!"
"O outono de 1901" -- escreve o dr. Prince, no ltimo captulo de seu livro - "foi ocupado basicamente com as experincias de amalgamento das
personalidades desintegradas e a ressurreio da verdadeira pessoa."
Mais de trs anos haviam decorrido desde que ele tomara o caso Beauchamp aos seus cuidados, no incio de 1898. A no ser em breves interrupes para frias e viagens, o mdico manteve-se em contacto praticamente dirio com a moa e com as entidades que partilhavam da estranha
famlia.
215
comenta estudo realizado pelo dr. Albert Wilson, segundo o qual manifestavam-se em cliente seu, dez personalidades, alm da principal, todas consideradas "mentes desintegradas com limitadas faculdades". E acrescenta:
"Os vrios subcasos obtidos no caso de Miss Beauchamp muito se assemelham ao relatado pelo dr. Wilson e se eu houvesse permitido que elas permanecessem e se desenvolvessem, teramos tido provavelmente outras tantas personalidades com campos de conscincia igualmente restritos".
Eu no afirmaria to categoricamente que o terapeuta possa impedir que
tais personalidades se manifestem e se integrem na convivncia da famlia. Se
algum controle pode ser estabelecido para evitar as manifestaes, algo que
teria de ser decidido e administrado "do outro lado", ou seja, pelas prprias
entidades que compem o condomnio. o que se observa no caso Sybil, bem
como em Hawksworth ou Billy Milligan, nos quais h um sndico investido de
autoridade para impor disciplina s entidades, todas elas interessadas na manifestao, ou seja, no controle do corpo fsico do hospedeiro. Mesmo tais "xerifes" espirituais, contudo, nem sempre conseguem manter um mnimo de
disciplina na pequena comunidade, que fica sujeita a invases indesejveis.
O caso Beauchamp no seria exceo regra, dado que as pessoas afetadas pela problemtica da SPM trazem consigo um componente medinico,
quer queira ou no o modelo terico vigente. E como mdiuns usualmente despreparados por ignorarem o que se passa --, esto abertos manifestao de entidades, integrantes ou no do contexto condominial. Em outras
palavras: espritos envolvidos na movimentao da famlia, ou aqueles que
apenas se aproximam e procuram tambm apossar-se do corpo sem estar vinculados ao grupo de entidades que ali convivem. o que demonstraram as
convincentes experincias do dr. Carl Wickland, como vimos. Em texto que infelizmente o dr. Prince excluiu do livro, uma dessas entidades "escreveu uma
anlise de sua atitude mental" quando acoplada BIV. A partir de certo ponto,
contudo, Sally interferiu, tornando a escrita ilegvel e acrescentou: "No admito
mais exposies de natureza psicolgica nesta famlia!".
Era temperamental a moa e tinha l suas razes. Talvez suspeitasse de
que se a coisa se tornasse clara demais, suas chances de aparecer tenderiam
a zero.
No difcil interpretar as motivaes do dr. Prince, ainda que no expressas. Se "fundir" duas personalidades constitua problema de tamanho
vulto e complexidade, o que dizer da tarefa de "amalgamar" dez ou doze entidades to diferenciadas umas das outras?
Veremos, mais adiante, como agiu a dra. Cornelia Wilbur, no caso Sybil.
12. Em busca da "verdadeira" Miss Beauchamp
217
1.Eve
Dos casos contemporneos, o mais difundido internacionalmente este, que ficou conhecido como o das "trs faces de Eva", no apenas pelo
interesse criado em torno dos livros e artigos publicados, como tambm, e,
principalmente, pelo sucesso do filme que Hollywood produziu, com a
atriz Joan Woodward no papel ttulo.
Trs livros se ocuparam do caso Eve:
a) The three faces of Eve, de Corbett H. Thigpen e Hervey M.
Cleckley, os mdicos que cuidaram da paciente. A edio originria
da McGraw-Hill Books, de Nova York (no disponho de data). A
traduo brasileira de Frederico Branco foi publicada pela Ibrasa, So
Paulo, em 1958, como As t rs faces de Eva. A edio inglesa da Secker
& Warburg, de Londres, sob o mesmo ttulo do original americano,
de 1957. Os autores adotaram, no diagnstico e tratamento do caso,
o modelo clnico vigente, segundo o qual a mente de Eve se cindira em
224
Sybil
mdica que cuidou do caso, durante onze anos, em 2.354 sesses clnicas.
Alm de amiga pessoal da doutora, a sra. Schreiber tambm amiga de
Sybil, a paciente. Em verdade, as trs criaram, entre si, slidos laos de
amizade e confiana. A dra. Wilbur, uma psiquiatra de prestgio e competncia, ainda mais se projetou com o sucesso obtido com esse caso. Embora fiel ao modelo clnico vigente, ela introduziu algumas novidades teraputicas, como a de tratar cada uma das chamadas personalidades secundrias
com a tnica psicanaltica tradicional. Sybil mostrou-se, no decorrer do
tratamento, como personalidade nuclear de outras quinze, que poderiam emergir, inesperadamente, a qualquer momento. Eram 14 entidades femininas e duas masculinas; a dcima stima seria a "nova Sybil", teoricamente
um "amlgama das outrasl " e que ficaria sendo a personalidade final. A
doutora desenvolveu excelente relacionamento com todas as personalidades, o que, certamente, contribuiu decisivamente para o xito de sua
difcil tarefa. Uma das criativas novidades introduzidas pela doutora, na
terapia, foi a de tentar um pacto de convivncia pacfica entre os componentes do agitado condomnio. Assim, embora ela d o caso por encerrado
com um amlgama ou fuso, o que, em realidade, parece ter acontecido,
foi uma pacificao geral, na qual se percebe que algumas entidades abandonaram a "famlia", como diz o dr. Morton Prince, ao passo que outras,
mesmo depois de Sybil ter sido curada, ainda marcavam eventual
presena no seu psiquismo. Esse condomnio, como tambm se verifica
em outros, tinha um sndico, alis, uma sndica, que demonstrava claramente ter controle da situao e da turbulenta comunidade que orbitava
em torno de Sybil. Identificou-se como Victoria Antoinette Scharleau, aceitava o apelido de Vicky e se mostrava segura, sofisticada e culta. Dizia-se
francesa de origem e que deixara a famlia, pelo menos por algum tempo, a
fim de cuidar do caso Sybil. Sempre deixou entendido, nos seus dilogos
com a psiquiatra, que sabia mais do que estava disposta a revelar.
Em seu estado, digamos, normal, sem a interferncia ostensiva das demais "condminas", Sybil revelou elevado QI e considervel talento como
pintora. Ao contrrio de Christine Sizemore, que teve uma infncia de
relativa pobreza e tambm sofreu com os conflitos psquicos, mas em famlia
ajustada, Sybil viveu um pesadelo s, desde a primeira infncia, at a adolescncia e juventude, enquanto esteve sob controle de Hattie Dorsett, a
me. Hattie foi um caso extremo de desequilbrio mental e emocional.
Submeteu a filha a sofrimentos espantosos, torturas, castigos, crueldades
e prticas inconcebveis, que a deixaram mutilada para o resto da vida, nos
rgos sexuais. A leitura do livro nos deixa a impresso de que Hattie tambm teria sido vitimada pela sndrome da personalidade mltipla.
226
3. Hawksworth
O relato consta do livro intitulado The five of me, escrito pelo prprio paciente Henry Hawksworth, de parceria com Ted Schwarz, escritor
profissional. O caso esteve aos cuidados do dr. Ralph B. Allison, que tambm
orientou sua terapia, basicamente de acordo com o modelo clnico consensual, diagnosticando a disfuno do seu cliente como ciso mental em
ambiente patolgico histrico, alis, Ia grande hystrie, como queria o dr.
Charcot. Dentro desse modelo, contudo, demonstrou criatividade para introduzir inteligentes inovaes, como a de trabalhar, como a dra. Wilbur, no
sentido de conseguir uma poltica de convivncia pacfica entre as diversas
personalidades secundrias, sem abandonar a teoria de que estava, em verdade, obtendo uma fuso das diversas fraes mentais. O importante que
Hawksworth reemergiu, aps 40 anos de um exlio nos pores de seu prprio
inconsciente. Aos trs anos de idade, ele tivera uma espcie de desmaio, do
qual s voltaria aos 43. Nesse nterim, seu corpo foi controlado, rotativamente, por outras quatro entidades, alm de uma quinta, apenas entrevista e
pouco mencionada. A tese predominante a de que a pessoa com predisposio SPM vai criando, por cises da mente, personalidades secundrias
para enfrentar situaes estressantes ou tendncias ocultas, como a homossexualidade, por exemplo, bem como emoes normalmente recalcadas por excesso de conteno.
Tambm aqui encontramos uma personalidade-lder, em Phil, que
sempre assume quando a situao comea a escapar ou poder escapar ao
controle. O caso oferece, ainda, uma personalidade talentosa, um tanto
desligada da realidade e dotada de faculdades extra-sensoriais, bem como
outra turbulenta, carregada de dio, violenta, irresponsvel, cujo nico
propsito parece ser o de criar dificuldades de toda sorte para Dana, uma
das personalidades dominantes. Como Sybil, Henry Hawksworth teve
infncia atormentada por um pai sdico, violento, imprevisvel, cujo modelo para filho seria o de um macho insensvel e agressivo. Esse caso foi levado
ao tribunal porque Johnny, a personalidade turbulenta, envolveu-se em situaes
de desrespeito s leis e s autoridades policiais.
4. Milligan
O relato consta do livro The minds of Billy Milligan, de autoria de Daniel Keyes, sendo a copyright partilhada com o paciente, William S. Milligan, como se l nos crditos. E tambm um livro competente e bem escrito.
Keyes professor universitrio de ingls e autor premiado por seu livro
227
anterior Flowers for Algernon, que serviu de argumento a um dos bons filmes de Hollywood, intitulado Charly (com o R s avessas).
O caso Milligan de extrema complexidade e riqussimo em informaes. Vinte e quatro personalidades distintas so identificadas no psiquismo do jovem Billy, sendo dez "os nicos que se tornaram conhecidos dos
psiquiatras, advogados, policiais e da mdia, ao tempo do julgamento", e
outras 14 marcadas com o rtulo caracterstico de "indesejveis", mantidas
sob severo controle por Arthur, o sndico desse condomnio. Todas tm seu
perfil psicolgico, cultural e tico especfico, bem como caractersticas "fsicas" marcantes (altura, peso, cor dos olhos e dos cabelos, sexo), e at
nacionalidades diferentes, tanto quanto diferentes "idades". H crianas e
adultos, homens e mulheres, bandidos e talentosos artistas plsticos ou
impostores, sonhadores e esnobes. Tambm variam os nveis de inteligncia e cultura. Arthur se diz cidado britnico, fala, l e escreve rabe e seu
ingls no tem nada "desse horrvel sotaque americano". culto, inteligente, sofisticado, mas recusa-se aos testes para determinao do seu QI, alegando, muito britanicamente, que isso est abaixo de sua dignidade. Pode-se,
contudo, assumir que seu ndice elevado.
Outra personalidade marcante nesse meio conhecida como Ragen
Vadascovinich. Trata-se de um sujeito dotado de incomum fora fsica; iugoslavo de origem, sua lngua o servocroata, mas consegue fazer-se entender em ingls, ainda que atropelando gramtica e pronncia. Revela-se
comunista de carteirinha, fala vagamente de lutas sangrentas com os nazistas
(teria morrido na Segunda Guerra?) e de emocionante ternura com as crianas do grupo e corts com as mulheres. E a pessoa indicada para qualquer situao de perigo, pois est sempre disposto a resolver as coisas "no
brao". Como tambm chegado ao uso de algumas drogas e vodca, metese em complicaes com a polcia. No deixa, porm, de ter seus padres
ticos e zela para que tudo o mais esteja em boa ordem no condomnio.
Boa ordem, bem entendido, como a concebe. Segundo seu modo de ver,
algumas violncias e at furtos ou assaltos seriam justificveis e necessrios, conforme as circunstncias. Mantm-se, contudo, entre os que esto
autorizados a assumir o corpo, mesmo inesperadamente, dado que Arthur
demonstra contar com ele para manter a ordem interna e preservar a pequena comunidade de intromisses externas.
H personalidades artisticamente muito bem dotadas; cada uma delas produz quadros em seu prprio estilo e os vendem bem. Vrios marginais integram tambm o grupo, embora banidos como "indesejveis",
de vez em quando emergem para alguma proeza mais pesada, como assalto
e seqestro com estupro. Aes criminosas dessa ltima categoria foram
iniciadas por Ragen, que apenas desejava algum dinheiro para atender
228
VIII-DISSOCIAO OU ASSOCIAO?
Para recapitular e encaminhar concluses que todo trabalho desta natureza deve oferecer, coloquemos novamente sob ateno imediata o
modelo clnico adotado oficialmente na abordagem ao problema da personalidade mltipla. Cabe lembrar, preliminarmente, que o termo indicativo
da multiplicidade j representa uma das poucas, ainda que significativas,
correes nele introduzidas no decorrer de mais de um sculo. Tomamos
para esta observao o fato de que, aps trabalhar intermitentemente com o
caso Felida durante 29 anos, o dr. Azam publicou, em 1887, seu estudo,
ao qual intitulou Hypnosme, double conscience et altrations de Ia personalit, marcando, desde o ttulo da obra, sua postura de que se tratava
de um caso de "dupla conscincia". Como estamos lembrados, entendia o
dr. Azam que cada uma das personalidades secundrias operava um hemisfrio cerebral. No podia, portanto, haver mais do que duas e, assim, as demais foram ignoradas. Sua posio no difere substancialmente da adotada
no caso Eve, apoiado no esquema bsico de que as duas Eves primitivas
fundiram-se numa terceira. Tambm aqui as demais personalidades foram
ignoradas, ainda que no explicitamente, em proveito da doutrina da duplicidade. O dr. Morton Prince tambm decidiu, no caso Beauchamp, ignorar as demais personalidades, a fim de permanecer com a tese da personalidade dupla, que acabou revelando-se insustentvel, no apenas
229
inteligente Ragen, iugoslavo, comunista irredutvel, cuja lngua o servocroata. Dotado de extraordinria fora fsica, no hesita em recorrer violncia se, no seu entender, a situao assim o exigir.
Difcil convencer algum de que essas entidades, de perfis psicolgicos to
bem marcados, tenham emergido da personalidade nuclear de Billy Milligan
com conhecimentos de que ele no dispe e com uma histria pregressa que
no est nos seus antecedentes. Mas aceitvel admitir-se que sejam entidades preexistentes, autnomas, que se juntaram ao condomnio por motivaes vrias que nunca so investigadas adequadamente.
O mecanismo dessas associaes poder comear a abrir-se ao entendimento e eventual decifrao a partir do momento em que os profissionais
da sade mental admitirem, nem que seja como simples hiptese de trabalho,
que as chamadas personalidades secundrias, obstinadamente consideradas at aqui, como fragmentos da personalidade nuclear, sejam acatadas
como gente mesmo, como, alis, elas prprias insistem em identificar-se.
No recomendvel nem necessrio que se parta desses depoimentos como
coisa assentada e definida, mas que se conceda a cada uma delas oportunidade
para demonstrar o que so. Que falem de suas histrias pregressas, das razes
do envolvimento com a personalidade nuclear e que digam dos seus propsitos,
no condomnio e fora dele, tanto quanto de seus planos, se que os tm. Pelo
que podemos perceber, de um ou outro episdio ou comentrio isolado, de
uma ou outra inferncia ou velada referncia, algumas das entidades sabem
mais do que revelam. Observamos, a propsito, o extremo cuidado de toda a
comunidade que compe o condomnio Milligan de preservar o sistema, cobrindo-o com um manto juramentado de segredo entre os diversos componentes,
e que David, na sua infantilidade, acabou revelando, num momento de presso
psicolgica que no soube ou no pode suportar.
Esse clima de segredo, mistrio e cumplicidade envolve usualmente os
demais casos de SPM. E que todos ali esto disputando a posse de um s corpo, atravs do qual possam exercer algumas funes e privilgios da vida
que, como entidades desprovidas temporariamente de corpos fsicos, no tm
como praticar. Mencionam todos a sensao de plenitude e liberdade quando
conseguem apossar-se do corpo, seja para pintar um quadro, tomar umas
boas doses de vodca ou ingerir alguma droga, como Ragen, ou ir a Londres,
tanto quanto estudar medicina, qumica ou fsica, como Arthur.
No relacionamento sexual com Marlene, so as caractersticas fsicas
da personalidade civil Billy Milligan que atraem a jovem, Tommy que
se entende com ela, ainda que sujeitos, os dilogos, as interferncias e bruscas
alteraes, mas , finalmente, Adalana que assume no momento do ato sexual.
Toda essa atividade constitui complexo mecanismo de movimentao, toma233
das diversas entidades tem sido possvel fundir-se, como vimos. O certo que
a proposta de que os seres alternantes sejam gente de verdade, pessoas humanas mesmo, apresenta alto poder subversivo, no sentido de que implode todo
um cristalizado modelo de abordagem ao problema.
Temos assistido, desde o dr. Azam, e mais, o dr. Morton Prince, a dra.
Cornelia Wilbur, e outros, a tentativa de alcanar a to sonhada alquimia psquica da fuso por meio da coletivizao ou comunizao das lembranas, ou
seja, pela fuso das memrias.
A substituio do conceito de dissociao pelo de associao na gnese
da SPM, sugere reverso radical na estratgia teraputica, que passa a trabalhar no com a meta da fuso das diversas personalidades, mas com o objetivo
oposto de dissoci-las. Consiste isso em conseguir que as chamadas personalidades secundrias abandonem o condomnio. S assim ficaria desobstrudo o
assediado psiquismo da personalidade nuclear, livre, afinal, para gerir a sua
vida como lhe aprouver, sem os sobressaltos e conflitos suscitados pelas constantes trocas no comando psquico.
Que cada uma das entidades alternantes siga o seu destino e cuide de si,
como pessoas que so, at ento imantadas, voluntria ou involuntariamente,
conscientes ou no, a um contexto que muitas vezes nem entendem.
H vrios aspectos subsidirios a considerar neste ponto.
Em primeiro lugar, o clima a ser criado o do dilogo, do entendimento, da pacincia, do esclarecimento, e da compreenso fraterna, como preconiza o dr. David Caul no seu documento e como praticou o dr. Carl Wickland,
na sua tarefa pioneira entre aqueles que ele identificou como "mortos".
Se estou propondo um envolvimento emocional com o paciente? Estou.
Pela simples razo de que o trato dos problemas emocionais pressupe o toque humano de entendimento e afetividade que ultrapassa os rgidos limites de
uma relao estritamente profissional, como percebeu o dr. Freud. Em qualquer situao de descontrole emocional e especialmente, na sndrome da
personalidade mltipla, o paciente no apenas uma ficha clnica ou um
conjunto de dados na memria de microcomputador, mas uma pessoa humana, tanto quanto so pessoas humanas, as demais entidades que por ali
se encontram. Essa postura caracteriza o trabalho do terapeuta como
de doutrinao e aconselhamento, que consiste, basicamente, em convencer ou persuadir as diversas personalidades invasoras a abandonarem seus
propsitos no condomnio, sejam eles quais forem. Ou, no mnimo, conviverem pacificamente, enquanto no seguir cada uma seu destino.
Para que essa tarefa tenha condies de xito, preciso desenvolver o
trabalho preliminar de colher grande volume de informao, buscando apurar
235
corretamente as razes que trazem as diversas entidades a esse tipo especfico de parasitismo psquico. Isso, por sua vez, passa necessariamente, por
uma autoconscientizao desses indivduos, dado que muitos deles nem
sabem quem so, de onde vm, o que lhes aconteceu e por que e como se
encontram ali e fazendo o qu. Alguns deles (ou delas) sero extraviados
da dimenso pstuma, atrados pelo psiquismo do hospedeiro (personalidade nuclear). No trazem registro consciente do que se passa consigo mesmos, ou sua volta. o que apurou o dr. Carl Wickland, como vimos, ao
detectar, acoplados ao psiquismo de pessoas que o procuravam, seres invisveis em diferentes nveis de alienao ou em estado de conscincia crepuscular. No muito difcil convenc-los a abandonarem a posio, depois de devidamente esclarecidos. Alguns nem sabiam que estavam causando distrbios mentais e psicossomticos nas suas vtimas e concordam
prontamente em afastar-se. O trabalho mais recente da dra. Edith Fiore confirma os achados do dr. Wickland.
H a considerar, no entanto, a forte possibilidade de persistir um ncleo mais difcil de entidades que ali estejam por alguma razo de extrema
relevncia para elas, como em casos de declarada hostilidade, como o de
Johnny em relao a Dana Hawksworth, empenhado em agudo processo
de vingana que no ficou esclarecido, mas que envolvia outras entidades no manifestadas. Ou, em nvel menos agressivo, a hostilidade de Eve
Black em relao a Eve White.
Nesse ncleo residual de entidades mais aferradas personalidade do
hospedeiro, podero ser detectados srios problemas de relacionamento interpessoal com razes profundas e antigas, mergulhadas em passado mais
ou menos remoto e que, usualmente, transbordam de uma existncia
para outra, depois de persistirem no intervalo entre uma e outra.
Dificilmente se chegar s motivaes de tais conflitos sem meticulosa
busca no passado das diversas entidades. necessrio, de incio, separar as que tm alguma motivao pessoal para estar ali, das que esto se
aproveitando da oportunidade de entrar apenas porque encontram aberta
a porta da mediunidade desguarnecida, porque ignorada.
A busca das razes profundas de tais conflitos poder exigir regresses de
memria em cada uma das entidades em tratamento, mesmo porque no h
como isolar uma delas, como a do hospedeiro, e cuidar apenas dessa.
preciso descobrir as tramas que as mantm presas umas s outras, deslindar processos de vingana, debater exaustivamente os problemas pessoais
e coletivos, visando a um consenso. O objetivo aqui, o de conciliar (ou
reconciliar) as diversas pessoas para que vivam em harmonia, ou, melhor
ainda, persuadi-las a deixarem a comunidade e cuidarem de suas prprias
vidas no plano em que se encontram. A tarefa no fcil, mas, certamen236
te, possvel.
Encaixa-se, neste ponto, a notvel observao do dr. David Caul, no
sentido de que no deve assumir a responsabilidade do tratamento de um
caso de SPM o terapeuta que no acreditar nela, ou seja, que no esteja
convicto da sua existncia. De minha parte, penso que h mais coisas em
que acreditar para ampliar a capacidade de abordagem ao problema da
SPM.
Amnsia - Convm, a seguir, discutir o problema da amnsia. O observador situado do lado de "fora", sem apoio na realidade espiritual que
constitui a essncia da SPM, fica com a impresso de que a amnsia a
causadora ou disparadora do fenmeno da alterao de personalidade. De
fato, a impresso tem at sua razo de ser, dado que as substituies de
uma personalidade por outra, ocorrem em seguida a uma espcie de desmaio ou "fuga", ao passo que, ao retornar ao corpo, aps novo "desmaio", a personalidade que se retirou no se lembra de nada do que se tenha
passado nesse intervalo.
Mas no porque a pessoa esqueceu, ou seja, porque teve uma crise de
amnsia que ela retoma o corpo sem saber o que se passou, porque, nesse
nterim, funcionou ali, no seu corpo, outra entidade, com a sua prpria
memria e que, terminado o perodo em que permaneceu acoplada ao corpo fsico, leva consigo suas lembranas e, logicamente, seu psiquismo. Em
outras palavras, cada entidade tem sua instrumentao mnemnica, vem com
ela para o corpo emprestado e a leva consigo, quando se ^etira dele. Para
reconstituir a histria de tudo quanto se passa, seria preciso fazer meticulosa colagem das memrias que, por meio de diversas mentes autnomas,
atuaram ali intermitentemente.
Em suma, no a amnsia ou esquecimento que provoca a substituio da
personalidade, a substituio da personalidade por outra que suscita a
aparente amnsia naquela que ali se encontrava.
ISH - H, usualmente, uma entidade que controla, dos bastidores, todo
esse entra-e-sai e parece documentar o que se passa. No caso Sybil, essa entidade
parece ser Vicky Scharleau que declara dra. Wilbur saber de tudo e de todos.
No caso Milligan, assume esse papel a entidade que se identifica como o Professor, a nica que dispe de todas as informaes para que Daniel Keyes possa escrever sua narrativa. Ou ele teria de perquirir, uma por uma, as entidades para
saber o que cada uma fez e disse em cada perodo em que esteve na posse do
corpo fsico, tarefa impraticvel, seno impossvel, ainda que conseguindo
obter de todos a concordncia para depor.
No caso Hawksworth, encontramos a figura de Henry que, recolhido, voluntria ou compulsoriamente (hipnose?) aos pores de seu prprio psiquismo,
237
tem acesso porque se acham documentados na memria de outros componentes do grupo. Isso no quer dizer, portanto, que a memria esteja unificada;
apenas se tornou conhecida dos demais, dado que cada um ouviu onde, quando
e como sua histria pessoal encadeia-se com a de cada uma das demais entidades que disputam o corpo.
Uma objeo poder-se-ia levantar a esta altura. Como que as diversas
personalidades podem retirar-se com as suas prprias memrias, se deixam para
trs o crebro fsico que, supostamente, o depositrio delas? A pergunta estaria montada em cima de um modelo materialista, segundo o qual s possvel
pensar com o crebro fsico, quando, em realidade, este apenas o instrumento de que se serve a entidade enquanto acoplada a um corpo material, ainda
que ocasionalmente. No o crebro fsico que produz o pensamento, nem
nele que se documenta a memria; o pensamento apenas circula por ele, a fim
de que ele possa servir de intermedirio entre a vontade e a ao. Isso quer dizer
que, acoplada ou no a um corpo fsico, a entidade dispe de instrumentao
prpria, numa espcie de duplicata energtica do corpo fsico, a que se vem
chamando de corpo espiritual, perisprito, psicossoma, corpo energtico, bioplasmtico, ou modelo organizador biolgico.
Mas com isso, objetar o leitor discordante, voc quer trazer para o mbito
da SPM e demais funes e disfunes mentais toda a estrutura do chamado
ocultismo. Quero, sim. No do ocultismo, propriamente dito, mas daquilo a
que vimos chamando insistentemente de realidade espiritual Como tambm
temos visto reiteradamente, essa realidade no se transfere e nem utilizada
aos pedaos, fragmentariamente. Ela constitui um todo .orgnico e operativo
de aspectos que precisam ser examinados, avaliados e aceitos (ou rejeitados)
em conjunto. Ela no se desmembra, no se dissocia, no se desintegra; um
s bloco. Basta, por exemplo, admitir-se o princpio das vidas sucessivas para
que todo o restante tenha de ser tambm levado em conta, como sobrevivncia do ser morte corporal, preexistncia, a intermisso entre uma vida e outra na dimenso pstuma, e a comunicabilidade entre "vivos" e "mortos", mas,
acima e alm de tudo, a realidade bsica de que somos seres espirituais conscientes e responsveis, acoplados ou no quele corpo fsico.
Sem isso, nenhum modelo armado para entendimento do ser humano poder produzir resultados satisfatrios. Observada atravs de tais parmetros, a
pessoa afetada pela sndrome da personalidade mltipla no uma criminosa a
ser despachada para um depsito de presos, nem uma neurtica ou psictica de
impossvel convivncia social, mas uma sensitiva desajustada, assediada, invadida por personalidades igualmente desarmonizadas, e que ignora como canalizar suas faculdades para utilizao controlada, positiva e criativa. Em poucas
palavras: os mltiplos so mdiuns despreparados para administrar adequadamente as faculdades de que so dotadas.
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BIBLIOGRAFIA
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