UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE

SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE PSICOLOGIA
BAUTISTA SAAVEDRA MALLEA EL AYLLU
(Positivismo y Darwinismo social)

DOCENTE:

Marco Antonio Subieta Oa Msc.

CURSO:

2 Semestre B

ESTUDIANTES:

Castelln Coronado Jorge Armando

Martnez Callpa Abel Jhovani
Martnez Tomata Fredy
Villarroel Pinto Eber David

FECHA:

14 de Octubre del 2014

POSITIVISMO:
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos
positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs
Saint-Simn, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte fundador de la sociologa eligi la palabra positivismo por que se interes en
la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs
del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los
dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno, fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual
la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no
obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca
contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte
fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos
John Stuart Mill y Herbert Spencer entre otros.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la
progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que
denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz
estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 18301842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o
ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes : el teolgico

o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o

positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy
elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios, aunque rechazaba la
creencia en un ser transcendente reconoca el valor de la religin, en tanto crea
que esta contribua a la estabilidad social. En su obra sistema de poltica positiva
(4 vols. 1851-1854), propuso como aceptable una religin que estimulara una
benfica conducta social. En el estadio metafsico los fenmenos se explican
invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin
material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se
producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su
vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es
considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud
de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de
conocimiento.
DARWINISMO SOCIAL:

El darwinismo social es una teora social que propugna por la idea de que la teora
de la evolucin de Darwin tiene aplicaciones sociales en instituciones humanas. Est
basado en la idea de la supervivencia del ms apto concebido como mecanismo
de evolucin social y la creencia de que el concepto darwiniano de la seleccin
natural puede ser usado para el manejo de la sociedad humana, insistiendo en
la competicin (tnica, nacional, de clase, etc.) por recursos naturales o diversos
puestos sociales. En general, defiende la eugenesia como argumento para aplicar
mtodos de "depuracin" o "mejora" de la especie humana e implica un conjunto de
reformas a las leyes sociales o polticas en un plano de lucha entre individuos o
grupos humanos, concebidas como una forma de progreso social y biolgico.
El darwinismo social est basado en interpretaciones sobre los escritos de Darwin,
que fueron planteados tericamente por Herbert Spencer en un inicio, y
posteriormente usadas para fines polticos, recibiendo numerosos adherentes. El
darwinismo social goz de una gran aceptacin en crculos acadmicos y fue una
gran influencia en pases imperialistas a finales del siglo XIX y en la primera mitad
del siglo XX.
Spencer analizando la sociedad (Principios de sociologa, 1876-1896) y estudiando
la fluencia de la teora de la evolucin en el mundo de la poca, en Ensayos

cientficos, polticos y especulativos (1891). Sostena que los grupos sociales

humanos tienen diferente capacidad para dominar la naturaleza y establecer su
dominio en la sociedad. As, las clases pudientes son capaces o ms aptas que las
clases bajas.
Aplic las leyes naturales a la sociologa, llegando a estudiar la sociedad como si
fuera un ser biolgico. Acu el concepto de darwinismo social (tambin
denominado organicismo social por relacionar la sociedad con un organismo vivo),
tomando de Darwin el concepto de supervivencia del ms fuerte.
Al trasladarlo a la sociedad, se justific el dominio de pueblo sobre otro y la
desaparicin de los pueblos

ms dbiles (o menos aptas); de este modo, el

imperialismo hallaba un sustento ideolgico cientfico. Los representantes del

darwinismo social afirmaban que el estado de la sociedad de su poca se deba a la
evolucin y a la seleccin entre las clases sociales: los que estaban arriba en la
escala socioeconmica eran los ms adaptados y estaba en contra de las leyes de la
evolucin obstaculizar su progreso econmico.
Los ms fuertes (los ms aptos o capaces) deban imponerse en la lucha por la
supervivencia a fin de evitar que la sociedad se degenere. La guerra jugaba como
un factor de eliminacin de los ms dbiles. El racismo, que era anterior a la teora
de Darwin, tuvo con el darwinismo social un fundamento pseudo cientfico.
Como lo expresa Spencer en 1896, en su libro Esttica social:

Parece duro que un trabajador, incapacitado por la enfermedad para competir con
sus compaeros ms fuertes deba cargar con las consiguientes privaciones. Parece
duro que las viudas y los hurfanos queden abandonados a su suerte para lucha por
vivir o morir. No obstante, cuando se contemplan, no de manera separada, sino en
conexin con los intereses de la humanidad universal, estas horribles fatalidades
se entienden como llenas de beneficio, el mismo beneficio que aportan a las
prematuras tumbas los nios de padres enfermos y que seala a los inadaptados y a
los dbiles como las vctimas de una epidemia"
Estas ideas daban sustento al predominio de los pases industrializados sobre los
ms atrasados.
Biografa:
Bautista Saavedra Mallea (1870- 1939)

El presidente Bautista Saavedra Mallea, naci en Sorata el 30 de agosto de 1870 y

muri el 1 de marzo de 1939 en Santiago de Chile, despus de haber sido exiliado,
de personalidad enrgica y vigorosa, proceda de las clases terratenientes ms
conservadores

de

la

sociedad

pacea

Estudi derecho y se recibi de abogado en La Paz, fue un hombre notable,

profesor universitario, socilogo, periodista y diplomtico, trabaj en los archivos
de

Sevilla

sobre

el

pasado

colonial

boliviano.

Fue ministro de educacin de Eliodoro Villazn, asumi el cargo de diputado

nacional y senador cuando todava militaba en el liberalismo; junto a otros polticos
fund en 1915 el partido republicano. En 1921su gobierno reprimi un levantamiento
de indgenas en el altiplano con varios de decenas de muertos, al respecto tena un
rencor contra el pueblo indgena y de ellos deca que se mantenan en un status quo
en su progreso y que por ello la repblica no poda surgir. En 1924 reprimi en
Unca a decenas de obreros, procediendo luego a clausurar los rganos de la prensa
opositora para evitar que se conociera dicha matanza.

La convencin nacional del 26 de enero de 1921 eligi a Bautista Saavedra como

presidente de la Repblica, inici sus funciones como presidente el 28 de enero de
1921

transmiti

el

mando

el

de

septiembre

de

1925.

En su gobierno se dictaron las primeras leyes sociales, se estableci la jornada

laboral de las 8 horas; se reglament el derecho a la huelga y el trabajo de
mujeres y nios, se dict la ley seca que consista en la produccin y venta de
alcohol; se cre la Federacin Obrera del Trabajo antecedente de lo que hoy se
conoce como COB para representar a mineros, fabriles, ferroviarios y maestros.
En el mbito de la sociologa contribuyo a la introduccin de los principios del
positivismo en el campo del derecho.
Sus obras principales son: Los orgenes del derecho penal y su historia (1921), El

Ayllu

(1903),

La

Democracia

en

nuestra

historia

(1920).

El AYLLU (resumen)
Captulo I:
Es el estudio de los orgenes de los pueblos de centro y del sur de Amrica de
como surgieron las primeras agrupaciones humanas en estas regiones, con una
comparacin con los pueblos indoeuropeos, Bautista Saavedra estudio la religin, el
arte su comportamiento social pero sobre todo la filologa de los pueblos aimara y
quechuas
Vicente Fidel Lpez en 1868 en un libro que escribi despus de exponer algunas
consideraciones

termina con esta frase EL quechua es una lengua aria

aglutinante
Un escritor boliviano con pocos estudios cientficos relaciono el aimara con los
idiomas indoeuropeos y lo ms absurdo fue de sostener que esta lengua fue el de
ADAN madre de los idiomas en su libro titulado La lengua de Adan1870
Federico Mulller sostuvo que la lengua americana descansa en su conjunto en el
principio del poli sintetismo o de incorporacin
AndreLefevreha credo conveniente decir cosas que no son ciertas en el idioma
aimara y quechua el organismo del quechua es idntico al resto de los idiomas
aglutinantes de Amrica; relativamente rico en compuestos muy cortos, no tiene
genero el nombre y el verbo estn confundidos las observaciones anteriores
serian aplicables tambin al aimara por ser tambin idioma fraterno .en aimara los
pronombres se incorporan se encapsulan en el nombre: LACAJA, LACASA,

LACAMA =MI BOCA, NUESTRA BOCA, TU BOCA LACA es el nombre boca y JA,
SA, MA los pronombre m, muestra, vuestra
Los llamados indoeuropeos. Sorprendieron la comunidad de procedencia de la
lengua que se considera hasta entonces extraas a todo parentesco desligadas a
todo lazo de unin la frase de Leibniz nada presta tanta luz ala indagacin de los
orgenes de las naciones como el estudio de las lenguas
Se aleg, adems, que la lengua no probaba sino la presencia de un solo elemento en
la composicin

etnogrfica de una nacin puesto que razas diferentes podan

hablar el mismo idioma

La antropologa nos conducir a fuentes tnicas el estudio comparativo de sonido y
palabra. El estudio comparativos de sonidos y palabras nos conducir a captar las
vibraciones ms sutiles del pasado remoto del pasado y de los pueblos Renan
sostena que las lenguas nos trasmiten el pensamiento y la accin de generaciones
desaparecidas quiz con mayor fidelidad que los documentos literarios por que el
problema de los orgenes del lenguaje es idntico al de los orgenes del espritu del
alma humano y gracias a l nos encontramos al frente de las edades primitivas el
concepto de raza es cada vezms vago e inseguro sus deslindes antropolgicos y su
accin social no han sido claramente determinados la formacin de raza depende
de conceptos biolgicos y geogrficos antes que a influencias puramente sociales y
polticas
M. Taylor deca que existen costumbres similares, no solo en razas emparentadas
por la lengua, sino tambin en razas cuyas lenguas son enteramente diferentes
La sociologa comparada y la psicologa arqueolgica pueden contribuir ms de lo
que se cree a esclarecer ese problema hondo como la noche en tiempo de los
orgenes humanos.
Captulo II:
Los estudios que hicieron los socilogos de los pueblos quechuas y aimara era
encontrar el origen de la composicin social, cual era primero el individuo, la
familia, la gen, la horda, la tribu o clan.
Entre las organizaciones que ms se acepta es la de Gens, que es la familia misma
que puede producir diferentes ramas pero seguir siendo la familia misma, tambin
se puede decir que la Gens es la familia consangunea con un ante pasado comn.

E. Durkheim expuso: el clan romano es la gens, y bien entendido esta, que la gens
era la base de la antigua constitucin romana.
Gens = Familia del griego Fratria y de la latina Curia.
La Tribu o Clan.-Asociacin territorial con cierta organizacin poltica.
Horda.- una masa homognea cuyas partes no se distinguirn una de otra.
Exponiendo los conceptos de las organizaciones de pueblos antiguos, llegamos a
concluir que el AYLLU es la GENS primitiva de las poblaciones del centro y sur del
continente americano.
Captulo III:
Estudiando al Ayllu en las ramas aimaras de las que hay muchas razones para creer
que es una las sociedades ms antiguas de sud Amrica, una de las antecesoras del
Quechua de quienes se dice que el imperio peruano procede de la civilizacin
aimara,.
Los historiadores dan un significado es una relacin familiar o de grupo Garcilaso
De la Vega dice que en la ciudad del cusco Vivian los incas de la sangre real
divididos por sus ayllus, que es el linaje, que aunque todos ellos eran de sangre y de
un linaje descendan del rey MANCO CAPAC

el consejo de indias en fecha

18/03/1572 Cuzco encontraron prrafos dijeron ser de los nombres de ayllo de

Manco Capac, aylloSinchi Roca, aylloLoque Yupanqui llamo a la parte alta de la
ciudad anancuzco y a la parte baja orencuzco
Cuando se nos pone en manifiesto el ayllu importa una relacin de parentesco se
nos da sentido ms clsico de la gens el ayllu no ha permanecido cristalizado si no
se ha transformado sucesivamente en clan y comunidad de aldea los ayllus
congregndose mezclndose forman comunidades territoriales y pueblos Markham
dijo todos los cabecillas de los ayllus o linajes fueron llamados inca
Los caracteres propios del ayllu en su origen son segn las inducciones ms
rigurosas los de la familia consangunea de un tronco patriarcal del anciano o jefe
es de donde proceden las familias, Mommsen sostiene que la familia comprenda
todas las personas de uno y de otro sexo que descendan por linaje del varn y por
legtimo matrimonio
Los pobladores precolombinos han dejado en especial los aimaras ritos consagrados
a los de los mayores

.el culto de sepultaciones llego hasta empleo de

procedimientos perfectos cual lo muestran los chullpas parecido a los entierros de

los egipcios los indios Pacajes provincias de aimaras encontraron entierros de esta
descripcin les sacaban las tripas las ponan en una olla y lo enterraban junto al
cuerpo liado con sogas de paja y se los enterraban con los mejores vestidos y
ofrecan mucha comida y azua en general las sepultaciones se hacan en montculos
de corte de formas regulares all se colocaba a los muertos en forma simblica y
rodeado de tesoros ofendas vajilla dolos guacas y la comida le ponan porque
decan que los muertos tenan la necesidad de comer y beber M, Markham deca
que los incas tambin adoraban a los antepasados la pacarina o antecesor del ayllu
se idealizaba como alma o esencia de sus descendientes la pacarina es el emblema
que se adoraba agrega, era el verdadero cuerpo malquique se conserva con mayor
esmero en cuevas llamadas machay y en fiestas solemnes los ayllus se reunan para
recordarlos y si eran tumbas de Incas venerarlos costumbre similar al de los
Mayas y otros pueblos europeos.
Etimologa de la palabra aimara segn Juan Duran: viene de las palabras AYAMARA que se traduce como tiempo lejano JAYA-MARA tiempo demasiado
lejano.
EL AYLLU
CAPITULO IV
La mayor parte de los investigadores de las civilizaciones precolombinas del
continente sud, sostienen que la nica evolucin social digna de tenerse en cuenta,
es la incsica. Suponen que las dems razas y poblaciones no pasaron de la
organizacin tribal.
Esta afirmacin implica que los grupos sociales inferiores no han conocido otra
forma de convivencia.
Gumplowicz sostena diciendo: que los grupos sin genticos ordinarios mas
inferiores en que se distribuyen los pueblos salvajes o sin civilizacin son las
tribus.
En las poblaciones de nuestro continente los cientficos e historiadores no han
estudiado a fondo la sociologa americana y en especial la de los aimaras de cuya
civilizacin tenemos las ruinas de Tiaguanaco y su asombrosa lengua.
Podemos suponer que el Ayllu hubiese nacido en la rama aimara, pero tampoco
podramos decir que apareci antes que las dems por ejemplo el Callpulli Azteca
semejante al ayllu.

CASTELLANO

QUECHUA

AYMARA

TRES

QUIMSA

KIMSA

CINCO

PHISCAY

PHESKA

SEIS

SOCTAY

SOJQTA

DIEZ

CHUNCA

TUNCA

El barn de Humboldt mencionaba que no importa si hay relacin entre los pueblos
de una Amrica y otra Amrica pues su historia nos da a conocer notables analogas
en sus respectivas revoluciones polticas y religiosas que data la civilizacin de los
aztecas e incas.
M. Dorbigny descubre algunas semejanzas entre los habitantes del Orinoco y los
guaranes del Paraguay. Deca: lo que ms nos sorprendi fue encontrar palabras
guaranes mencionadas en las lenguas de las naciones Caribes Omaguas Maipures y
Chacias del Orinoco entre otras. Tal teora da lugar a que los guaranes se
extendieron por toda Amrica meridional.
El error seria suponer que se extendieron por todo el continente, cuando los
historiadores coloniales y estudios ms exactos de este idioma nos dice que los
guaranes solo ocupaban determinadas zonas del Paraguay Paran y Uruguay.
No queda explicacin razonable mas de suponer que las lenguas fueron juntndose
mesclando as fonemas y morfemas dando nacimiento a las lenguas como el aimara,
el guaran, el quechua, que se extendieron geogrficamente debido a causas
polticas y econmicas.
Las estrechas relaciones entre las civilizaciones aimaras y quechua nos dan a
pensar que tuvieron una fuente comn. El quechua representando una extensa
civilizacin no hizo sino cubrir por encima una ms honda que ella, la aimara. Sin
haber podido borrarla por completo. Todos los investigadores solo han estudiado la
civilizacin quechua pero poco o nada la aimara.
El alemn Pablo Ereneich deduca que ambas lenguas son fundamentalmente
diversas. Bastara hacer una comparacin entre las gramticas de ambos idiomas.

Markham
parentesco surge
inca sobre los
de Markham es de
aimara sali del
viceversa.
EL AYLLU

PALABRA

SIGNIFICADO

ANKU

NERVIO

ALQO

PERRO

AICHA

CARNE

HUKUMARI

OSO

Q`UCHO

RINCON

KUSI-KUSI

ARAA

LAIKA

BRUJO

MASSI

COMPAERO

MISI

GATO

MOROQ`O

REDONDO

MAMA

MADRE

MICH`A

MEZQUINO

NINA

FUEGO

PILPINTO

MARIPOSA

PERKA

PARED

PHIA
PUKARA

BRAVO

menciona que este

de la dominacin
aimaras. El error
suponer que el
quechua o

(ENOJADO)
FORTALEZA

CAPITULO V
Hubo una civilizacin extensa superior y antigua ala incsica de la que solo quedan
aquellas ruinas de tiaguanacu cuyos descubrimientos afirman su grandeza respecto
a la otra, equiparndose nicamente con la azteca.
La extensin a que llega la civilizacin aimara ha quedado atestiguada en los
nombres de lugares montes y ros del continente sudamericano. La alteracin
fontica que ha sufrido los vocablos aimaras en su contacto con el quechua y con el
espaol ha desfigurado en gran escala la fontica aimara.
Todos los nombres que llevan por prefijo o sufijo la voz marca que significa
pueblo, pata altura eminencia y pampa llanura, son netamente aimaras.
Citaremos las que se reconozcan a simple vista.
Juan Durand, escribi analogas entre quechuas y aimaras adems de otros idiomas
sudamericanos. En su libro Etimologas Per-bolivianas menciona en un capitulo:

LUGAR
PERU:
VAMBAMARCA / PAMPAMARCA

SIGNIFICADO
PUEBLO DEL LLANO

URUBAMBA / URUPAMPA

LLANURA DEL DIA

CCOSIPATA

ALTURA CALIENTE

COLLQUEMARCA

PUEBLO DONDE HAY PLATA

BOLIVIA:
COCHABAMBA / COCHAPAMPA

LLANO CENAGOSO

QUILLACOLLO / QHELLACOLLO

CERRO DE CENIZA

CHARAPAYA

DOS PIERNAS

POTOSI / PHOTOCSIU

HA REVENTADO

HUARI

VICUA

COLQUECHACA

PUENTE DE PLATA

CHOROLQUE

CARACOL DE PLATA

TARABUCO / TARAPHUCO

DOBLE OLLA

PHUCUPHUCU

HONDONADAS

MOYOBAMBA / MUYUPAMPA

PLANICIE REDONDA

por los nombres geogrficos del Per y otros lugares de Sudamrica, la lengua
aimara refugiada en el colla-suyo alguna vez tuvo extendida su civilizacin en gran
parte del continente. Ya que lo ltimo que pierden las civilizaciones son los nombres
impuestos por su raza.

EL AYLLU
CAPITULO VI
Todos los elementos que pueden recogerse de las civilizaciones precolombinas, nos
inducen a aceptar que el ayllu se remonta a una poca antiqusima. Los monumentos
dedicados a los chullpas, con sus diferentes formas arquitectnicas copindose los
unos a los otros son los comprobantes ms slidos para fortalecer tal creencia. Los
tmulos, en su simplsima construccin primitiva, revelan el culto del antepasado, la
solidaridad familiar.
Sin embargo algunos cronistas han credo que la antigua forma con vivencial de los
aimaras era el salvajismo completo.
El virrey francisco de Toledo en la memoria dirigida a la corte de Espaa en 1582
manifestaba que el gobierno de los indios tenan era el mismo un poco ms o menos
poltico que tenan en tiempo de la tirana de los incas, hacan su vivencia en los
montes y mayores asperezas de la tierra, all viva cada uno con la libertad que
quera, vicios borracheras y bailes. Moran como bestias y enterraban se en el
campo como tales
Estas y otras referencias a un estado salvaje, no prueban nada contra la
antiqusima organizacin familiar del ayllu. Son testimonios de que antiguas
naciones haban cado en degradacin completa.
El estudio de las relaciones sexuales de los habitantes primitivos constituye una
fuente de indagacin riqusima respecto del ayllu.
La poligamia que se encuentra en los tiempos del imperio incsico, reservado solo
para los jefes e incas. En el pueblo israelita como en china un hombre tena tantas
mujeres como poda mantener. El padre Armentia de las tribus de la Madre de Dios
contaba que solo los capitanes tenan 4 o 5 mujeres, dicindoles que deban vivir
con una sola mujer esta respondan y si esta muere quien me servir? Es decir que
las mujeres son una especie de lujo y comodidad. Los hombres son ociosos
haraganes que quieren ser servidos por mujeres porque es indigno del hombre
servir al otro. Se ve una relacin de poder econmico y social de los hombres.

La poligamia es un fenmeno social de todas las razas y civilizaciones, existe una

poligamia substancial disimulada bajo una apariencia de monogamia
El aimara hoy trata como bestia a su mujer con ausencia de las dulzuras
domesticas, cuando se embriaga la maltrata. La agrupacin de muchos sentimientos
e ideas del apetito sexual solo puede ser la mayor duracin de la unin de las
parejas.
la duracin de estas uniones, las llamaremos matrimonios y no uniones libres, no la
motivan las relaciones sexuales sino razones econmicas, el hombre elige un mujer
para tener una ayuda en los deberes cotidianos
Garcilaso de la Vega habla de las uniones sexuales de los antiguos peruanos, nos
cuenta que: varias naciones se juntaban al coito sin reconocer mujer propia se
casaban como se les antojaba sin exceptuar hermanas hijas ni madres. En otros
lugares cuan mas deshonesta prdida y disoluta era la mujer, mas cierto tena su
casamiento ya que decan que eran hacendosas, adems decan que a las honestas
por flojas no las queran. En otros lugares guardaban a las hijas con gran recato y
cuando tenan que casarse las sacaban en pblico y en presencia de los parientes
con sus propias manos las desfloraban mostrando a todos el testimonio de su buena
guarda. En otros lugares los parientes ms cercanos del novio corrompan la virgen
que se haba de casar y con esa condicin aceptaban el matrimonio.
Esas diversas maneras de considerar el valor de la pureza e impureza de la mujer
pueden conformarse o no con las diversas teoras de matrimonio primitivo.
En el imperio peruano incsico se poda contraer matrimonio entre hermanos esto
demostraba la tendencia de mantener la pureza de la sangre.

CAPITULO VII
El ayllu aparece en las poblaciones ms antiguas germina primero como ncleo
familiar, y toma despus otras formas de convivencia social ms amplia extensa
y econmica.
Fustel de coulanges
a. Gens: Es la asociacin familiar consangunea alrededor de un hogar cuyo
representante es el Peter Familias. Investido de poderes y funciones
religiosas jurdicas y aun polticas
La gens es institucin de hacho solidariamente estructurada en la que los
individuos se ven adheridos por vnculos ms poderosos que su voluntad.
b. Tribu: En el concepto clsico era la agrupacin de muchas fratrias. Es una
pequea sociedad unida, organizada, compuestas de grupos sociales
menores. Se distingue de la denominacin vulgar en que las funciones
agrcolas y de cooperacin econmica, lo que constituye su integracin
psico-social

c. El ayllu actual consta de cierto nmero de familias, veinte a cuarenta. (El

ayllu es el conjunto de estancias)
d. Familia: Es enteramente moderno en estas definiciones legales
e. Estancia: es el vocablo netamente castellano, no tiene otro significado que
(la comunidad de pastos)
Las aclaraciones que preceden sirven, pues de las , premisas hasta cierto
punto , para afirmar que el ayllu despunta en la aurora de las primitivas
poblaciones.
El ayllu gens, ha subsistido, indudablemente aunque marchito en la
civilizacin aimara. Los espaoles encontraron el ayllu tribu
Collao provincia aimara:
Ayllos y parcialidades nombraba de cada ayllo un cacique, y eran tres ayllos
llamados collaca, pasana, callao; cada ayllo de estos tenia trescientos
indios y un principal a quien obedecan.
Aun subsiste en ayllu casi con el mismo molde el ayllu actual es un conjunto
de estancias

la familia es un concepto moderno o estancia netamente

castellano
Transformado el ayllu familiar en organizacin tribal agrcola , mantena
aun ciertas huellas aunque dbiles de si constitucin primitiva consangunea
El clan consta dos clases de miembros originarios y el agregado.

CAPITULO VIII

Muchas cosas han influido principalmente para que el ayllu, gens, se transforme en
ayllu, clan, estos son de orden agrcola, tampoco conocemos, ni por referencia de
los

cronistas

espaoles,

los

principios

conforme

al

cual

se

operan

los

repartimientos de tierras cultivables de los primitivos aimaras.

Esta gran civilizacin a que lleg el imperio Sol, al igual del romano
El ayllu ha debido ser originaria mente aimara por tanto habra que aceptar
representa en ayllu aimara, o si no es as estos derivan de una fuente comn
El procedimiento colonizador de los MITIMAES, anlogos al sistema latino, ha
debido contribuir a la unificacin gubernativa del imperio, aunque esta unificacin
en momentos de ser sorprendida por los espaoles es ms aparente que real.
Al investigar la antigedad de las civilizaciones indo-europeas. Es el lenguaje a
quien debemos pedir su auxilio, escudriando el sentido de vocablos que teniendo
un origen remoto explican los hbitos y usos de los pueblos que los emplearon.

Hacen ver: que la raza de hombres capaz de crear tales palabras, palabras que la
corriente de los siglos ha arrastrado a tantas riberas, sin quitarles su
significacin, no poda ser una raza de salvajes, de simples cazadores nmadas.
En el aimara encontramos palabras que son una revelacin del estado social
primitivo de los pueblos que usaron este idioma.

Raz sustantiva ALI su ramificacin en acciones o verbos

ALIA. Vencer, crecer, plantar.
ALIRIA. Ser apto a la altura levantarse.
ALIALICHAA. Ser plantador dispersar plantas.
KHARPAA. Regar terrenos sembrados.
KHURPAA. Destripar terrenos para sembrados.
Tal variedad en la expresin de las modalidades mas Psicolgicas de la vida agrcola
no solo atestigua un grado avanzado de arraigo a la tierra y a su cultivo, sino una
procedencia lejana, el rgimen geogrfico y climas que no son de la meseta andina,
puesto que existen sin numero de palabras destinadas a significar operaciones de
arboricultura cuyo cultivo fue desconocido en el altiplano andino.
Se encuentran semejanzas verdaderamente sorprendentes haban tres maneras de
tierras.
YAOCLALI: TIERRAS DE GERRA
CLATOCACLALI: TIERRAS DE SEORIO
CALLPULALI: TIERRAS DE PARTICULARES

CAPITULO IX

El imperio incsico en cuanto al repartimiento parcelario , orden de cultivos

sistema tributario sin alterar el fondo originario de la propiedad clnica , nos
demuestra la clase de reparticin de territorio que se realizaba para poder ayudar
a las familias con la produccin, que evidentemente, iban en grandes proporciones
para el jefe mximo, pero adems de ello las familias conseguan reunir productos
para su subsistencia como podemos ver ya desde estos tiempos tan remotos en los
cuales solamente se organizaban en clanes, ya existan formas de engao muy

ingeniosas que permitan a los que no eran miembros de cada familia, conseguir una
extensin territorial ms amplia, existiendo familias, conocidos, etc., que se
dedicaban por completo, solamente a esta actividad, puesto que la nica forma de
conseguir una gran extensin de terreno, este engao era realizado por hbiles
personas que, ayudando en el cultivo del terreno, conseguan que se les sea cedido
un trozo del mismo;
En el ayllu actual cada jefe de familia tiene un lote sayaa (nos dice

que

probablemente la arrate desde sus orgenes

Desde el momento que una tribu se fija de modo permanente y definitivo de una
extensin la tierra o el suelo substituye al parentesco como fundamento de
organizacin social, hoy en la estancia la mutualidad del trabajo se halla que
componen una familia.
Capitulo X

A la llegada de los conquistadores europeos todo, o casi todo cambiaria, se

comienza con la encomienda, que no tena otro propsito que propagar la religin de
los conquistadores que era la fe catlica, ellos lo vean desde el punto vista de su
productividad, es decir, cada quien se reparta una cierta cantidad de indios para
inculcarles la religin, pero adems para ponerles ciertos trabajos que, en muchos
casos los indios no estaban dispuestos a realizar y para evitarlo huan al bosque,
muchos de los encargados de las encomiendas se quedaron casi sin servidores,
otros an los tenan y en buen nmero, el virrey al ver esto decide visitar todos los
lugares que el gobernaba para entonces; entre tanto

la corona espaola se

encargaba de la reparticin de tierras y otras cosas que los indios ya haban

realizado, pero esta vez a su imagen, les dieron ciertas extensiones de tierra para
que ellos pudiesen producir los productos que producan antes, pero con la
diferencia de que ahora el tributo deban pagarlo a las autoridades espaolas y no
as a los caciques antiguos, este tributo adems ya no era el de antes, ahora era
mucho ms exigente, explcito y requera de nuevas cosas dentro de dichos tributo,
como podra mencionarse, la cantidad de dinero a ser aportado haba aumentado, y

adems del dinero deban entregar productos de la tierra, ganado de la regin, en

este caso llamas, alpacas, etc., y trabajos manuales como tejidos u otras cosas que
les podan o no ser de utilidad, pero aun as deban entregarlo; luego de analizar
detenidamente todo lo que la conquista trajo, se puede ver y apreciar que no todo
de nuestra pasada cultura se ha perdido, la reparticin de tierras pagando
tributos, es una clara muestra de esto, en realidad este tipo organizacin siempre
existi, solo que en relacin con la anterior, esta se caracteriza por ser mucho ms
radical e impositiva, sin mencionar que es mucho ms sacrificada por el hecho de
que la exigencia era muy dura y lo que se requera ya no era tan simple como con la
anterior clase de organizacin econmica; en conclusin, podra decirse que, a
pesar de todas las imposiciones del yugo espaol, las costumbres, organizaciones,
etc., no han desaparecido del todo, prevalecan y an prevalecen en nuestra
sociedad actual, y lo seguirn haciendo durante mucho tiempo por el hecho de que
las personas an conservan esa tan antigua races,.

Capitulo XI

Este captulo, hace referencia a un resumen general de toda la obra; para empezar
podemos decir que con la llegada de los espaoles y su afn por la cristianizacin
de los indios, se perdi el trabajo comunitario que caracterizaba a esta regin y a
los ayllus; todo lo que los espaoles llegaron a inculcar en las sociedades
precolombinas fue una gran distincin de familias, lo que con anterioridad no se
realizaba de tan marcada manera, la familia se consolido como deba ser, es decir,
se consolid la monogamia y exogamia, en el caso de los matrimonios, esto hace
referencia a que con anterioridad lo que los incas hacan era conservar la pureza
de la sangre, para ello lo que hacan era contraer matrimonio con sus hermanas
consanguneas y no ver, ni considerar realizar esto con personas, mujeres de otros
clanes, esto llevo a un gran problema principalmente gentico; posteriormente
podemos ver como los diferentes ayllus van cambiando sus formas de pensar y
considerar las cosas, se puede ver como los matrimonios van adecundose al tiempo

en el que se desarrolla, es decir que va cambiando su perspectiva, comienzan a

darse los matrimonios exogmicos, que se refiere a los matrimonios entre personas
de diferentes ayllus, considerados como forasteros, pero consolidando una alianza
entre ayllus clanes, para dicho matrimonio lo que se haca era una colaboracin
mutua, es decir que la comunidad era la que le daba al matrimonio todo lo que
necesitaba para comenzar su vida como un nuevo matrimonio, esto inclua la
construccin de una casa donde ellos viviran, otorgarles todos los elementos que
esta traa consigo para facilitar la vida a los recin casados, pero esto con la
condicin de que ellos retribuyan en una prxima ocasin con un trabajo igual o
similar; menciona tambin las marcas que formaban el antiguo imperio, estas eran
gobernadas y dirigidas, como ya sabemos por un cacique, un mallcu y por ltimo,
despus de la conquista, por un virrey, dichas marcas conservaban en ciertos
aspectos su organizacin primitiva, pero ya no de la misma manera, a pesar de
todas las presiones y cambios de los conquistadores, algunas aldeas, tribus, o como
quiera llamarse, an continan viviendo en su estado primitivo, en realidad no han
existido cambios en ellas, se cree que son aquellas que no pudieron ser encontradas
con anterioridad, finalmente podemos marcar que la ciudad del Cuzco, fue la capital
desde donde todo tipo de mandatos y ordenanzas fueron enviadas a todos los
lugares y rincones del imperio, y desde all tambin es que las MARCAS comienzan
su periodo de dominio, estas hacen referencia y demuestran todava el trabajo
comunitario que existe entre dichas comunidades, que, por lo sucedido ya estaba
casi extinto, lo revitalizan pero a pesar de algunos esfuerzos por revitalizarlo y
levantar el imperio inca, no logran realizarlo, pero a pesar de todo an continan
ejerciendo gran peso en la sociedad actual.

Crtica
Critica al positivismo: Cuando aparece en el pas el Positivismo sus doctrinas se
enfrentan al idealismo al ser una corriente filosfica de oposicin a la metafsica.

Karl Popper. ste plantea que el objetivo de cimentar todo el conocimiento

cientfico en lo emprico es irrealizable, cuestin que pronto es aceptada por el
Crculo de Viena. De esta manera el positivismo lgico evoluciona hacia el
racionalismo crtico, que se separa de aqul en cuando desprecia la induccin y
vuelve a darle preponderancia a la teora, y a la correspondiente deduccin.
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge principalmente en Alemania la
epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo, est
la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer
sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura) los cuales tendran
propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de
significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista.
Los logros del empirismo y del positivismo siempre han sido difciles de tragar por
los telogos y los testas. En especial porque muchas veces hizo tambalear a toda la
metafsica ya hablemos de grandes filsofos empiristas como Locke, Berkeley o
Hume, o otros Grandes como Augusto Comte fundador de la escuela positivista o
an mucho ms antiguos hablando ya de la antigua Grecia como Jenfanes
Entonces se puede ver que todo esta lucha en la filosofa se da desde sus inicios.
Critica al Darwinismo: El Darwinismo es la misma tendencia que llev al eugenismo
y al exterminio de razas llevado a cabo por el nazismo. Entonces por generalidad
Al Darwinismo Social se lo conoce como una teora racista y discriminante.
Para Herbert Spencer (creador del darwinismo social) nada, incluidas las
tendencias humanitarias, debe interferir con las leyes natural, que implican que el
ms apto es quien sobrevive y los dems perecen. Sin embargo, y a pesar del
nombre de sus ideas, Spencer no aceptaba la teora de Darwin, proponiendo una
versin del Lamarquismo, de acuerdo a la cual los rganos se desarrollan por su uso
(o degeneran dado la falta de uso) y esos cambios se transmiten de una generacin
a otra. Para Spencer, la sociedad es tambin un organismo, envolviendo hacia
formas ms complejas de acuerdo a la Ley de la vida, es decir, de acuerdo al
principio de la sobrevivencia del ms fuerte, tanto a nivel individual como de
sociedades (lo que fue interpretado por muchos en Latinoamrica como

sancionando la marginacin de los indios, que, incluso en estos das, algunos los
consideran como inferiores) []Consecuentemente, Spencer se opona radicalmente a
todas las manifestaciones de socialismo, tales como la educacin pblica
generalizada u obligatoria, bibliotecas pblicas, leyes de seguridad industrial, y, en
general, a toda legislacin o proyecto social. Esta posicin que reconstruy y
reafirm el ya mencionado prejuicio de limpieza de sangre contribuyendo a una
ideologa de superioridad y virtud a quienes posean tal supuesta limpieza
justificando as sugerencias tales como las de Bautista Saavedra, para quien el
indio es apenas una bestia de carga, miserable a la que no hay que tener compasin
y al que hay que explotar hasta lo inhumano y lo vergonzoso.
En el caso del Darwinismo Social entonces se puede ver que muchas de sus
seguidores radicalizan la teora e intentan acabar con los que para ellos son los
dbiles pero a mi punto de vista antes de llamar dbil a alguien debemos
conceptualizar bien la palabra, para no caer en simples malinterpretaciones de las
personas.
Critica a Bautista Saavedra: Su desastrosa poltica econmica hizo que
aumentase la deuda exterior, sobre todo a raz de la contratacin de un prstamo
de 33 millones de dlares con los bancos norteamericanos, gracias a la mediacin
de Stiffel Nicolaus. Esta decisin puso en manos extranjeras los ingresos
aduaneros bolivianos, as como los impuestos ingresados por la venta de alcohol y
tabaco. La poltica de Saavedra fue duramente criticada por los principales lderes
de la oposicin, Salamanca y Escalier, que pedan su inmediata dimisin, y provoc
numerosos motines y levantamientos en diversos lugares del pas.
Saavedra respondi a todas las protestas con mano dura y declar la ley marcial, y
duras y represivas acciones militares. Sin embargo, Saavedra tuvo una cierta visin
social, como demostr su inters por reforzar el sistema educativo, y el hecho que
durante su mandato se aprobaron las primeras leyes sociales en la historia de
Bolivia. Su intencin era que cualquier alumno que acabase los estudios primarios
hubiera aprendido un oficio, y que aqul que finalizase los secundarios dominase
una profesin.

En el plano social vieron la luz leyes referentes a los accidentes en el trabajo, la

regulacin de la jornada laboral de ocho horas, la edad de jubilacin y aqullas que
reglamentaban el trabajo de mujeres y nios. Cuando en 1923 sus partidarios se
convirtieron en minora en el Parlamento, el presidente disolvi la Cmara y su
gobierno asumi las funciones legislativas. Al ao siguiente aprob una nueva ley
electoral, en la que se decretaba el voto obligatorio y se daba entrada a las
minoras en el Parlamento con la introduccin de la lista incompleta.
Adems sus acciones durante su gobierno fueron algunas de las causas para el
comienzo de la guerra del Chaco.
A pesar de sus desastrosas acciones durante su gobierno, Bautista Saavedra se
destaco en obras como: El ayllu, Estudios sociolgicos sobre Amrica (1914), El
litigio Per-boliviano (1916) y La democracia en nuestra historia (1917).