Conciencia, Subjetividad y Temporalidad en la filosofa temprana de Edmund Husserl.

1-. Introduccin.
En sus Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo el filsofo
alemn Edmund Husserl y como bien nos indica el ttulo de su obra- pretende desarrollar
un anlisis fenomenolgico de la temporalidad. Dicho de otra forma, en este texto Husserl
intenta describir el tiempo en cuanto vivencia de la conciencia, vale decir, en tanto
experiencia de esta ltima. En ltimo trmino, a lo que aspira la empresa de este autor es a
estudiar la temporalidad en cuanto aparecer a la conciencia.
En sintona con lo anterior, y en cuanto condicin metodolgica de todo anlisis
fenomenolgico, Husserl nos indica que previo a desarrollar esta indagacin, es menester
realizar una desconexin del tiempo objetivo o lineal. En otros trminos, bajo este prisma
slo asumiremos como dato fenomenolgico el tiempo inmanente, es decir, aquel que
aparece a la conciencia.
En relacin a lo precedente Husserl dice lo siguiente: Pero todava deben anteponerse
algunas observaciones generales. Nuestro propsito es un anlisis fenomenolgico de la
conciencia del tiempo. Como todo anlisis de esta ndole, ello implica la completa
exclusin de cualesquiera asunciones, estipulaciones y convicciones a propsito del tiempo
objetivo () Lo que nosotros admitimos no es, sin embargo, la existencia de un tiempo del
mundo, la existencia de una duracin de las cosas, etc., sino el tiempo que aparece, la
duracin que aparece como tali. Y ms adelante nos indica: Con la realidad slo tenemos
que ver en cuanto es realidad mentada, representada, intuida, pensada en conceptos. Lo que
en relacin con el problema del tiempo quiere decir: nos interesan las vivencias del tiempo
ii

2-. Triple horizontalidad de la conciencia.

Ahora bien, pasando a otro punto, en particular, al anlisis del aparecer de los objetos
temporales a la conciencia. Se puede indicar que estos ltimos, se presentan a ella bajo tres
modalidades, a saber, la retencin, la impresin originaria y la protencin, las cuales
describiremos a continuacin.

En primer lugar, la retencin corresponde a aquel modo de presentacin de los objetos

temporales, bajo el cual estos ltimos son aprehendidos como ya transcurridos. En otras
palabras, mediante la retencin se captan los objetos temporales en su hundimiento en un
pasado cada vez ms lejano para la conciencia, decaimiento frente al cual esta ltima logra
mantener por un lapso de tiempo determinado los contenidos relativos al objeto
aprehendido.
En vnculo con lo anterior, Husserl dice lo siguiente: El sonido comienza y acaba, y a su
fin la unidad toda de su duracin, la unidad del suceso ntegro en que comienza a ser y
acaba de ser retrocede a un pasado cada vez ms lejano. En este su hundimiento en el
pasado, yo lo mantengo an sujeto, lo tengo en una retencin, y mientras la retencin
pervive, el sonido posee su temporalidad propia, es el mismo sonido y su duracin es la
mismaiii.
En segundo orden, la impresin originaria o protoimpresin corresponde al primer aparecer
de un objeto a la conciencia. Dicho de otra forma, esta modalidad equivale al punto
temporal que da comienzo a la captacin de un objeto. En esa misma lnea, se puede sealar
que la principal caracterstica de esta modalidad de aparecer es su fugacidad, en la medida
que a juicio del autor el principal rasgo que define a la conciencia es el estar en constante
mudanza, es decir, la permanente sucesin de nuevos contenidos. Por ltimo, es posible
sostener en razn de este carcter efmero de los contenidos de la conciencia, que estos
ltimos slo pueden mantenerse en ella bajo la modalidad de la retencin.
En relacin a lo previo, el autor seala lo siguiente: El punto fuente que inaugura el
producirse del objeto que dura es una impresin originaria. Esta conciencia est en
constante mudanza: el sonido ahora-dado en persona muda continuamente a algo que ha
sido (o sea, muda conscientemente, cambia en la conciencia); un sonido-ahora siempre
nuevo releva continuamente al que ha pasado a la modificacin iv. Y ms adelante nos
seala: Cada ahora actual de la conciencia sufre, empero, la ley de la modificacin. Muda
de retencin en retencin, y ello de manera incesante. Resulta as un continuo incesante de
la retencin de suerte que cada punto posterior, es para cada uno de los anteriores,
retencin. Y cada retencin es ya un continuo. El sonido empieza a ser, y l mismo sigue
siendo constantemente. El sonido-ahora muda a sonido-sido; la conciencia impresional,
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fluyendo sin cesar, pasa a conciencia retencional siempre nueva () Lo cual no avoca a
ningn regreso infinito, ya que cada retencin es en s misma modificacin continuada que,
por as decir, lleva consigo el legado del pasado en forma de una serie de escorzosv.
Por ltimo, la protencin corresponde a aquel horizonte de expectativa que la conciencia
genera constantemente a partir de los contenidos aprehendidos previamente. En otros
trminos, equivale a las proyecciones que realiza la conciencia, a partir de las retenciones
del aparecer de un fenmeno determinado. En ltimo trmino, se puede establecer que la
conciencia intuye vacamente su porvenir sobre la base de lo ya vivido, teniendo como
carcter fundamental dicha especulacin, su indeterminacin, puesto que el horizonte de
expectativas de la conciencia puede concretarse, como puede no hacerlo.
En conexin con ello, Husserl indica lo siguiente: Todo proceso originariamente
constituyente est animado por protenciones que constituyente vacamente lo por venir
como tal, y que lo atrapan, lo traen a cumplimientovi.
En resumidas cuentas, se puede decir que son estas tres modalidades de aparecer u
horizontes de la conciencia, los que dan forma a esta ltima. En vnculo con lo previo,
Antonio Zirin Quijano dice lo siguiente la retencin es un acto peculiar que acompaa
siempre a la percepcin, y que consiste en la conciencia del objeto como acabado de
percibir o recin percibido. Podra llamarse acaso recuerdo primario, pero no debe
confundirse con el recuerdo propiamente dicho. Su contraparte es el acto de la protencin
(conciencia del objeto como prximo a ser percibido). El juego de percepcin, retencin y
protencin conforma la conciencia como conciencia temporal (conciencia de objetos
temporales)vii
3-. Doble intencionalidad de la conciencia.
Pues bien, pasando a otro tpico, en concreto, al anlisis de la doble intencionalidad de la
conciencia, a saber, la transversal y la longitudinal, se puede destacar la importancia que
cobran estas dos nociones en la comprensin de lo que Husserl denomina el proceso de
autocaptacin de la conciencia, el cual describiremos a continuacin.

En primer lugar, la intencionalidad transversal corresponde a una intencionalidad de tipo

objetivante, vale decir, equivale a aquella cualidad que permite a la conciencia unificar las
fases temporales en las cuales se le presenta un objeto determinado.
A propsito de lo anterior, Vernica Kretschel dice lo siguiente: Respecto a la unidad del
objeto percibido, la intencionalidad transversal de la retencin intenciona en el ahora actual
los escorzos ya intuidos del objeto presente, o con otras palabras, mantiene co-actuales las
impresiones originarias pasadas () En este sentido la intencionalidad transversal opera en
la constitucin de la objetividad: tiene un carcter objetivanteviii.
En segundo orden, la intencionalidad longitudinal corresponde a aquella cualidad mediante
la cual la conciencia, apartando su mirada de las sucesivas fases de un objeto aprehendido,
dirige la misma a la serie de retenciones que la constituyen. En otras palabras, por medio de
esta intencionalidad, la conciencia recorre los diferentes puntos temporales que la
conforman. En ltima instancia, es a travs de este movimiento como la conciencia se capta
a s misma, en cuanto unidad temporal.
En relacin a lo previo, Husserl seala lo siguiente: Cada escorzo de conciencia del gnero
retencin tiene una doble intencionalidad. Una es la que sirve a la constitucin del objeto
inmanente () La otra es la constitutiva para la unidad de este recuerdo primario en el
flujo. Es decir, la retencin, a la vez que es conciencia an, conciencia que conserva, en
definitiva retencin, es, retencin de la retencin extinta del sonido: en su constante
escorzarse en el flujo, es constante retencin de las fases que constantemente la han
precedido. Si ponemos bajo la mirada una fase cualquiera del flujo de conciencia () ella
es retencin de la continuidad momentnea global de fases del flujo que la han precedido
de continuoix.
En ese mismo sentido, Vernica Kretschel indica lo siguiente: Husserl se refiere a la
intencionalidad longitudinal como la direccin segn la cual la conciencia intenciona sus
propias fases. Ella permite que un acto sea consciente de s en la medida en que relaciona
entre s las fases de la conciencia y mantiene el hilo de sucesin desde lo impresionado en
el ahora actual hacia lo retenido en el pasado ms lejano () En un sentido ms profundo,
ser consciente de un acto implica que el fluir de la conciencia est unificadox.

En resumidas cuentas, cada nueva continuidad de fases de la conciencia, es retencin de la

continuidad entera de la misma, razn por la cual, se puede establecer que la
intencionalidad longitudinal permite a la conciencia saberse como siendo una y la misma.
4-. La conciencia husserliana en cuanto devenir vital: intencionalidad longitudinal e
identidad.
Sobre la base de lo anterior, intentaremos ahora caracterizar a

la intencionalidad

longitudinal como aquella cualidad de la conciencia que permite a esta ltima captarse
como siendo una y la misma, o lo que es equivalente, como aquel carcter de conciencia,
que le permite a ella tomar nocin de su identidad.
En esa misma lnea, y recapitulando ciertas ideas esbozadas previamente, se puede sealar
que una de las notas fundamentales de la conciencia, es la constante aparicin de nuevos
contenidos a la misma, los cuales a su vez se van hundiendo continuamente en un pasado
cada vez ms y ms lejano.
En relacin con lo previo, Husserl dice lo siguiente: El sonido-ahora dado en persona
muda continuamente a algo que ha sido (o sea, muda conscientemente, cambia en la
conciencia); un sonido-ahora siempre nuevo releva continuamente al que ha pasado a la
modificacinxi.
Adicionalmente, se puede indicar que dichos datos que se presentan permanente a la
conciencia, logran mantenerse en ella durante un lapso temporal, mediante su conservacin
en el horizonte retencional de la misma. En ese mismo sentido, se puede establecer que por
medio de la intencionalidad longitudinal, la conciencia logra aunar la serie de puntos
temporales retenidos en ella, lo cual equivale a decir que a travs de esta cualidad la
conciencia logra unificar el flujo de sus vivencias ya experimentadas-.
En vnculo con lo anterior, Husserl seala lo siguiente: Si ponemos bajo la mirada una fase
cualquiera del flujo de conciencia en la cual aparece un sonido-ahora y un lapso de
duracin en el modo acabado de transcurrir-, esta fase abarca una continuidad unitaria de
retenciones en pre- a la vez; ella es retencin de la continuidad momentnea global de
fases del flujo que la han precedido de continuo () Si dejamos ahora que el flujo siga su
curso, tenemos el continuo del flujo en su discurrir, que hace modificarse retencionalmente
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la continuidad acabada de describir () As, una intencionalidad longitudinal que est en

constante unidad de cubrimiento consigo misma recorre el flujoxii.
Es en razn de lo precedente, que a continuacin intentaremos mostrar cmo la conciencia,
a saber, una entidad cuyo carcter es su permanente devenir vital, es decir, una constante
sucesin de apareceres temporales, logra mediante la intencionalidad longitudinal tomar
nocin de los propios puntos temporales que la conforman, o lo que es lo mismo de su
identidad. En ese mismo sentido, y en virtud del carcter decursivo de la misma, se
intentar caracterizar a dicha constitucin identitaria como una en constante apertura, vale
decir, como un proceso continuo y por lo tanto, sin trmino. Finalmente, se pretender
desarrollar la relacin existente entre Conciencia, Temporalidad y Subjetividad, a partir de
los elementos mencionados previamente.
En primer lugar, se puede decir que a travs de la antes descrita intencionalidad
longitudinal, la conciencia logra aprehender sucesivamente cada una de las fases retenidas
por ella, hasta poder as tomar nocin del flujo completo de sus retenciones, vale decir, de
sus vivencias ya experimentadas. Dicho de otra forma, mediante esta cualidad la conciencia
consigue englobar la diversidad de puntos temporales sucedidos en ella como
pertenecientes a una misma unidad, en concreto, a una misma continuidad temporal.
En esa misma lnea se puede establecer, a modo lectura personal del proceso antes descrito,
que lo que est en juego en el mismo no es otra cosa sino aquel movimiento por mor del
cual la conciencia logra tomar nocin de s misma, o lo que es equivalente de su identidad.
En otras palabras, mediante este carcter la conciencia logra en medio de su permanente
devenir vital, a saber, las contantes vivencias y contenidos que se van sucediendo en ella,
identificar sus diferentes puntos temporales como pertenecientes a la misma unidad. En
concreto, a travs de esta cualidad la conciencia consigue saberse como siendo una y la
misma.
En sintona, con lo precedente, se puede mencionar que en virtud del carcter decursivo de
la conciencia, vale decir, de su permanente continuidad; este proceso de conformacin
identitaria de la misma tiene por nota fundamental su constante apertura. Dicho de otra
manera, puesto que la conciencia deviene permanentemente, su unidad, es decir, su

identidad no debe entenderse como una clausura, sino que por el contrario, como una en
constante apertura.
En segundo orden, se puede indicar que a juicio del autor, este continuo de fases temporales
de las cuales la conciencia logra (auto) percatarse mediante su intencionalidad longitudinal
corresponde a la propia subjetividad. En otras palabras, bajo este prisma la unidad de
puntos temporales aunados por medio de la intencionalidad longitudinal equivale a lo
Husserl denomina subjetividad absoluta.
En vnculo con lo previo, Husserl dice lo siguiente: S puede y s debe decirse que una
determinada continuidad fenomnica, a saber: una tal que es fase del flujo constituyente de
tiempo, pertenece a un ahora, a saber: al que ella constituye, y que pertenece a un antes; a
saber: como la fase que es (no podemos decir era) constitutiva para el antes. Pero acaso no
es entonces el flujo una secuencia, y no tiene l un ahora, una fase actual y una continuidad
de pasados, conscientes ahora en retenciones? A esto no podemos sino decir: este flujo, este
ro, es algo que denominamos as segn lo constituido, pero que no es nada objetivo en el
tiempo. Es la subjetividad absoluta y tiene las propiedades absolutas de lo que en imagen
designamos como flujo, ro, como algo que brota ahora en un punto de actualidad, punto
que es fuente primigenia, etc.xiii En tercer lugar, se puede sealar a partir de los elementos
previamente desarrollados, que en la temprana obra de Husserl, y en concreto, en este
manuscrito, se comienza a trazar una relacin indisociable entre los conceptos de
Conciencia, Temporalidad y Subjetividad.
En ese mismo sentido, se puede indicar que bajo esta mirada el carcter de la Conciencia es
ineludiblemente temporal. O dicho de otra forma, se puede establecer que una de las notas
fundamentales de la Conciencia descrita por Husserl, es su temporalidad inmanente,
condicin en virtud de la cual, todo contenido del mundo natural posicionado en el tiempo
trascendente, aparece a la conciencia bajo la marca de la temporalidad fenomenolgica.
En relacin a lo previo, Husserl dice lo siguiente: Lo que nosotros admitimos no es, sin
embargo, la existencia de un tiempo del mundo, la existencia de una duracin de las cosas,
etc., sino el tiempo que aparece, la duracin que aparece como tal () Ciertamente que con
ello asumimos tambin un tiempo que existe pero que no es el tiempo del mundo de la
experiencia, sino el tiempo inmanente del curso de la conciencia. Que la conciencia de un
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suceso sonoro, de una meloda que estoy ahora mismo oyendo, muestra una sucesin, de
ello tenemos una evidencia que hace absurdas toda duda y toda negacinxiv.
En sintona con lo anterior, se puede sealar que desde esta perspectiva y como ya se
esbozara precedentemente- el flujo temporal que constituye la conciencia husserliana,
equivale en su conformacin unitaria a lo que este filsofo denomina la subjetividad
absoluta.
En suma, es posible sostener que desde esta etapa primera del pensamiento de Husserl,
estas tres nociones, a saber, las de Conciencia, Temporalidad y Subjetividad aparecen
asociadas.
Asimismo, es posible afirmar, que sta relacin trazada por el autor en este periodo ser una
constante en sus posteriores trabajos enmarcados, en lo que Husserl denominar su
fenomenologa trascendental.
A propsito de lo previo, en sus Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica el autor dice lo siguiente: La prioridad esencial a que el trmino de
temporalidad da expresin relativamente a las vivencias en general, no designa slo algo
universalmente inherente a cada vivencia aislada, sino una forma necesaria de unin de
unas vivencias con otras. Toda vivencia real () es necesariamente una vivencia que dura;
mediante esta duracin se inserta en un continuo sin trmino de duraciones un continuo
lleno. Toda vivencia tiene necesariamente un horizonte de tiempo lleno e infinito por todos
lados. Esto quiere decir al mismo tiempo: toda vivencia pertenece a una corriente de
vivencias infinitaxv.
Y luego aade en sus Meditaciones cartesianas lo siguiente: Hay, pues un cogito
universal, que recoge sintticamente en s cuentas distintas vivencias se destacan en la
conciencia () La forma fundamental de esta sntesis universal, que hace posible todas las
restantes sntesis de la conciencia, es la conciencia interna del tiempo que lo abarca todo.
Su correlato es la temporalidad inmanente misma, gracias a la cual cuantas vivencias del
ego pueden encontrarse en la reflexin tienen que presentarse temporalmente ordenadas,
empezando y acabando en el tiempo, simultnea y sucesivamente, dentro del horizonte
constante e infinito del tiempo inmanentexvi.
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5-. Conclusin: el lugar de la Subjetividad en la obra de Husserl.

Para finalizar esta presentacin, y con intencin de vincular lo previamente expuesto con el
contexto general de la obra de Husserl, se pretende abordar dicha relacin a partir del
concepto de subjetividad, y en concreto, a partir del lugar protagnico que juega esta ltima
en el pensamiento posterior del autor, y en particular, en lo que se denomina

la

fenomenologa trascendental.
En ese mismo sentido, se puede establecer que uno de los caracteres que da origen a esta
disciplina, a saber, la fenomenologa trascendental, es la completa reestructuracin de la
filosofa, la cual tiene como primer movimiento metdico-, la bsqueda de un comienzo
absolutamente seguro para su fundacin, el cual no es otro sino el ego filosofante, vale
decir, aquel de las cogitaciones puras, puesto que este ltimo es lo nico indubitablemente
existente. En otros trminos para este autor el ego cogito debe ser el punto de partida de su
empresa.
En relacin a lo previo, Husserl seala lo siguiente: Se requiere una reconstruccin radical
que satisfaga la idea de la filosofa como unidad universal de las ciencias en la unidad de
una fundamentacin absolutamente racional. En Descartes esta exigencia de reconstruccin
se traduce en una filosofa vuelta hacia la subjetividad xvii. Y luego aade: Si ahora nos
fijamos en el contenido de las mediaciones, tan extrao para nosotros, los hombres de hoy,
se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL EGO FILOSOFANTE en un segundo y
ms profundo sentido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de las cogitaciones
puras. Es ste el ego que se encuentra como lo nico apodctica y ciertamente existentexviii.
En suma, bajo este punto de vista, la subjetividad juega un rol absoluto, puesto que ella se
configura como el punto de partida de este nuevo proyecto filosfico desarrollado por
Husserl.

Husserl, E. 1928. Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo. Madrid,
Editorial Trotta. P.25

ii Ibdem. P.31.
iii Ibdem. P.46.
iv Ibdem. P.51.
v Ibdem. P.51.
vi Ibdem. P.73.
vii Zirin, A. 1990. Breve diccionario analtico de conceptos husserlianos. Facultad de
filosofa y letras de la Universidad autnoma de Mxico. P.14.
viii Kretschel, V. 2013. Husserl y la metafsica de la presencia: la relacin protoimpresinretencin. Anuario Filosfico Universidad de Buenos Aires. Vol. 46 (3): P.548.
ix Husserl, E. 1928. Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo.
Madrid, Editorial Trotta. P. 101.
x Kretschel, V. 2013. Husserl y la metafsica de la presencia: la relacin protoimpresinretencin. Anuario Filosfico Universidad de Buenos Aires. Vol. 46 (3): P.549.
xi Husserl, E. 1928. Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo.
Madrid, Editorial Trotta. P.51.

xii Ibdem. P. 101.

xiii Ibdem. P.95.
xiv Ibdem. P.28.
xv Husserl, E. 1909. Ideas I. Madrid, Fondo de cultura econmica. P.193.
xvi Husserl, E. 1929. Meditaciones cartesianas. Madrid, Fondo de cultura econmica. PP.
91-92.
xvii Husserl, E. Las Conferencias de Pars. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico. P. 4.
xviii Ibdem. P. 5.