O texto as metamorfoses do olhar nos remete as bases do conhecimento como
foi construdo durante a historia, o que no significa uma concepo historicista da
filosofia. O texto as metamorfoses do olhar nos faz procurar entender o que o ato de filosofar. A cultura do Ocidente marcada pela capacidade de criao , portanto, a cultura da lgica. Na cultura grega existe uma forte conexo do verbo ver com o verbo conhecer. A teoria vem de uma palavra grega que significa expectador. Assim, a cincia se desenvolve a partir da viso, seria uma reeducao do ato de ver. Uma viso alm do fsico, isto , uma viso metafsica, fora do corriqueiro, ir alm do que se v a principio. Nesse caso, a mudana da forma de olhar causaria dores profunda e a pessoa se daria conta de sua mediocridade frente ao mundo. H uma metamorfose na maneira como o homem v o mundo. A viso filosfica consiste nisso, em mudar de atitude (prxis), de uma atitude meramente utilitria, para uma cultura mais contemplativa, para conseguir alcanar a verdade das coisas. Mas, para isso preciso tambm saber ver para que a verdade seja apreendida como adequao: isto , adequar o olhar, o saber, o conhecer. O comeo da cincia se d quando Plato fala que a verdade depende de ordenao, normatizao, das leis de um raciocnio lgico, da abertura para a interioridade humana. Depois disso, cria-se um novo olhar, que a sntese do homem com o exterior, possvel de ser manipulada pelo homem. Esse novo olhar lana as bases para que a cincia se desenvolva e o homem possa transformar a natureza, que a figura do engenheiro. Seu olhar passa de mero contemplativo a transformador. Passa a ser contemplador e modificador, isto seria um homem hibrido e bicfalo, com duas cabeas e capaz de mudar, associa-se no s a viso terica do mundo como tambm uma viso prtica do mundo. Com isso, ocorre a Revoluo Industrial que modifica a maneira como se produziam as coisas, comea-se a associar a teoria pratica artesanal, na antiguidade havia pouca associao da teoria pratica, o conhecimento se dava mais de forma contemplativa. Mas, o que ocorre que isso no tem fim porque o homem vai sempre querer modificar mais e mais, assim nunca ter um apaziguamento feliz de um final vitorioso. Mas, hoje, o homem no persegue mais um olhar metafsico, alm do fsico, mas um olhar mundano que antes sem endereo, comea a alcanar o seu endereo, num mundo de tecnologia, de leis e de normas, que esse olhar deu origem: que seria da situao do prprio homem em relao ao mundo e a historia, ou seja, o que esse olhar nos propicia enxergar que o interesse na tecnologia, nas leis e nas normas se d pelo fato de que o homem tem um extremo interesse pela sua prpria situao no mundo e na historia. O ATO DE FILOSOFAR 1. Exige algumas condies: Busca-se a universalidade , mas deve-se trazer esse saber para o plano do singular, do cotidiano para no permanecer apenas no mundo do conceitual. Ultarpassa o que h de arbitrrio numa existncia individual 2. Caracteristicas do comportamento filosfico Ser o processo de desenvolvimento da filosofia um processo do desenvolvimento da conciencia do que seja a filosofia. Isso acontece porque a filosofia o pensar o pensamento.
O pensamento filosfico no linear como a cincia
A filosofia no busca somente dizer a origem das coisas ou de seu objeto de estudo, o estudo profundo das coisas, a busca da verdade. Por isso, no se pode dizer que a filosofia um historicismo das coisas, pois a historia uma cincia e como tal fragmenta a realidade, a filosofia tenta juntar tudo o que precisar na busca da verdade, do conhecimento, para alem dos fatos ocorridos. Embora, para a filosofia seja tambm necessrio o estudo dos fatos histricos, a filosofia vai alem da historia buscando as causas, o porque dos pensamentos, visando o conhecimento. A verdade seria uma relao lgica, moralmente instalada, isto depende de cada um, entre o intelecto e o objeto que se pensa. A historia da filosofia se define pelas atitudes do filosofar: 1. A admirao: conciencia de sua ignorncia e interroga o que ignora at a supresso de sua ignorncia. No h esprito critico como na duvida. 2. Duvida: A verdade atingida a partir da supresso de todo o conhecimento e de algumas formas de conhecer que no passam de mera opinio. O Homem desenvolve um esprito critico em relao ao que ele observa. O homem tem duvida de se realmente os dogmas so verdadeiros. 3. Insatisfao moral: o homem comea a questionar tudo que est a sua volta com insatisfao no que v e se admitindo pequeno e fraco diante de tudo. uma forma de fazer questionamentos filosficos. O Homem se questiona porque est insatisfeito com alguma coisa. Essas trs so formas de refletir a filosofia e o impulso inicial do filosofo. Todas as trs so insuficientes e parciais para ser o principio fundamental da filosofia, ou seja, o impulso inicial do filosofar. A duvida: supe conhecimentos mais adiantados da filosofia, pois s assim se poderia obter um senso critico A insatisfao moral: no pode ser o ponto fundamental da filosofia pois o homem no poderia caracterizar-se somente como objeto, pois ele tambm sujeito e por isso deve ter alguns conhecimentos antecipados. A admirao: seria o impulso inicial do filosofo. Admirao para Plato corresponde ao espanto, que faz com que o filosofo tome amor pelo conhecimento e no para satisfazer qualquer necessidade trivial. Para Aristoteles, a admirao ora seria o desejo de saber, ora um comportamento interesseiro no filosofar. Ocio condio para o filosofar. O horizonte da filosofia: a racionalidade, ou seja, ser pensante; o no contentamento com uma resposta somente, a procura pela verdade ultima e pelas primeiras causas, ou seja ,ir do inicio at o fim de um problema; visa atingir um principio, ou pressuposto que ser de cunho universal a principio, de onde nenhuma outra verdade possa ser extraida;
Aristoteles fala ainda da melancolia em que o filosofo indaga continuamente com um
desgosto sobre determinada coisa. Melancolia o faz voltar-se para o real e a admirao o faz voltar-se para o interior, um comportamento receptivo. Mas, os dois so formas de se buscar o conhecimento. Para tanto, necessrio que no se esquea que devemos ter conscincia de que ns, os outros e o real so coisas diferentes, e isso que nos leva a admirar e conhecer; necessrio tambm que se assuma uma postura critica em relao ao pensamento dogmtico, e no se deixar conduzir por tudo que est dado e posto; necessrio saber entender o mundo e as bases de valor que o cerca e cerca toda a realidade. Fundamentar em bases gnosciologicas, isto de conhecimento e ontolgicas; necessrio buscar o sentido no mundo e nas nossas aes; necessrio tentar buscar referencias sistematizadas, estruturadas; Observaes metodolgicas aos estudantes: Conhecer: compreender, dominar, modificar, criar a partir do que se conhece. Mitologia grega: discurso a- histrico, bastam as explicaes sem a necessidade de uma comprovao lgica. Filosofia: discurso histrico, necessita de uma comprovao lgica, nos limites da razo daquele tempo. Sendo assim, cada poca produz um modo de se certificar da verdade das coisas, por isso surge a cincia. A cincia d um teor de verdade maior, s que em mbitos mais especficos e no em aspectos gerais. A filosofia tem a busca por verdades universais acolhidas por e para todos. Medievais: relao entre razo e f Contemporneos ( sculo XVIII): experimentao das verdades Sculos XIX e XX: critica centralidade nica da razo, a razo s tem sentido se pensada, articulada e vivida em sociedade. No nosso tempo tem todas as problematizaes da Filosofia, de se encontrar um sentido na vida. O conceito de cincia se assenta no mundo pensado pela filosofia, que seria a parte mais geral do pensamento e a cincia a parte mais especifica do pensamento. Todas trabalham juntas para possibilitar formas mais refinadas de agir sobre o mundo.