Padre A.

Negromonte

A EDUCAAO
SEXUAL
(Para pais e ffl.fueadres)

"Para os puros Iodas as GOiSas so puras".

{S. Paulo}

1939
Livraria JOS OLYMPIO Editora
Rua do Ouvidor, 110 - Rio de Janeiro

DIPRIMA.TUR
Belo I:ioriz9nte, 4 de Agosto de 1939.

t Antonio, Arcebispo de Belo Horizonte.

Protocolo n. 1899
Prov. n. 4

Liv. 1.

Fia. 9

j)arecer do

Re11mo. Snr. Padre Helder Camara

Assistente Eclesiastico do Secretariado Nacional de
Educao da Ao Catlica e Tcnico do Ministerio
da Educao e Saude Publica.

Exmo. e Reomo. Sr. Arcebispo D. Antonio

dos Santos Cabral
V. Excia., bondosamente, me confiou o nihil
obstat do livro sobre educao sexual que o Pe. Alvaro
Negromonte acaba de escrever.
A principio, vacilei quanto oportunidade de um
livro sobre o assunto, escrito,. no Brasil, por um sacer
dote. O livro me dissipou qualquer dvida. Posso estar
enganado - mas o que eu penso que ele, com a gra
de Deus, vai fazer. entre ns um bem imenso.
So pginas escritas com esprito de f., com pu
resa, com a maior elevao de vistas e, tudo isso, sem
perda de viso clara, de linguagem sem arrodeios, lm
pida e cheia de sabor.
O fato de o livro ser escrito por um padre ser
uma segurana para os educadores catlicos, receiosos de
abrir um livro qualquer sobre educao sexual. E seria
pouco, esclarecer os nossos, enquadrados., quasi todos,
no velho grupo dos que confundem ignorancia com vir-

tude? No vacilarei em recomendar aos Superiores Maio

res de Ordens Religiosas masculinas e femininas que tor
nem o novo livro do Pe. Negromonte conhecido pelos
religiosos que cuidarem de educao.
O livro, porm, no ser lido apenas pelos nossos.
Haver curiosidade de ver o que um padre escreveu sobre1
educao sexual. E que prazer pensar que, longe de en
contrarem viso estreita, falha, errada, ou larguesa ex
cessiva e capaz de fazer mal, os sem-f encontraro uma
palavra segura e precisa, capaz de fazer bem!
No pense V. Excia. que esteja falando a amisade
que me une ao Pe. Alvaro Negromonte -. fala a minha
consciencia de educador catlico e de ministro de Deus.
Escrevo esta carta no dia de S. Vicente de Paulo,
o santo que tanto se preocupou em dar ao clero santi
dade e cincia. Que ele obtenha do Bom Deus que V.
EJfcia. possa sempre padres como o Pe. Alvaro - pen
sei, ao ler as pginas impregnadas de cincia e de pie
dade, que o Pe. Alvaro escreveu. Que S. Vicente obtenha
do Bom Deus que o Negromonte ponha sempre, como
agora, a servio de um grande zelo, um saber e um saber
dizer realmente notaveis.
Queira V. Excia. mandar sempre suas ordens para
quem se honra de ser de V. Excia.
amigo e filho em J. C.
a) Pe. Helder Camarq

Rio de Janeiro, 19 de Julho de 1939.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

INDICE

Parecer do Pe. Helder cama1a

NECESSIDADE DA EDUCAO SEXUAL

Disciplina necessria
Os tmpos mudaram
Inconvenientes do silncio
Desprestigia os pais
Vantagens evidentes
Dados concretos
Perigosa timidez
Literatura sexual
Deformando os espritos
A lio dos fatos

O SENTIDO DA EDUCAO SEXUAL

O sentido errOneo
Q ver4adelro ae;lli!>
'

Pg;
V

1
1
2
4
6
7
9
11
12
14
18
.Z1
21

VIII

IN DIC E
Pg.

31

OS EDUCADORES
Os pais .
Os professores
O medico
O confessor

31
37
49
53
63

AS INICIAOES CONDENAVEIS
Iniciao intelectual
Iniciao cientifica
Iniciao coletiva

66
69
75
81

COMO FAZER A EDUCAO SEXUAL

Naturalmente
No mentir .
No momento oportuno
Com discreo .
De
modo. geral
.
Com que palavras

81
82
85
86
87
88
93

QUANDO FAZER A EDUCAO SEXUAL.

Precocidade condenavel
..As antecipaes
Em que idade
O momento de falar
Responder s perguntas
A origem do bb .
Uma boa ocasio
A famflia numerosa
As oportunidades
NA ADOLESO:NCIA

93
94
99
100
101
102
104
105
106
111

O FILHO

115

A me por exceo
Respeitar o organismo

116
117

O PAI

IN DIC E

O vcio solitrio
Manifestaes sexuaes
Convivncia necessria
Polues noturnas
A funo sexual
O perigo venreo
Legitima convivncia
Os namoros
Momento dificil
s portas do casamento
A ME E A FILHA
Em lugar do pai
A entrada n puberdade
Diferena total
Advertncia necessria
A palavra materna
Alguns cuidados
O organismo da mulher
J quer namorar
Ela e le
o noivado
A ltima preparao
A maiternidade .
A LIO DA BIBLIA E DA IGREJA
Na Biblia
O Livro -de Tobias
Aa tradies da Igreja

IX
Pg.
119

121
122
123
126
12 8
129
132
134
136
139
139
141

142
144
14-6
148
149

53
166

lVi.

l-5 9
161

163
163
166
169

O INSTINTO SEXUAL

176

Tendencia natural
Instinto poderoso
Unio necessria
Diferena psicolgica

175
177
178
180

J N D I C E

GRANDEZA E DEGRADAO DA FUNO SEXUAL - 1.

. Il

POSSIBILIDADE DA CASTIDADE
Na adolescncia
O moo feito .
Argumento moral
A verdo.deira ilao

VANTAGENS DA CASTIDADE

Pg.
185
190
197
19 8
201
204
206
209

saude .
esprito
vida conjugal
prole

210
213
216
218

OS MEIOS NATURAES

221

Para
Para
Para
Para

a
o
a
a

Luta necessria
As pequenas coisas
As circunstancias individuaes
Fugir das ocasies
A castidade interior
Uma vida sria

221
223
225
227
235
236

OS MEIOS SOBRENATURAES

239

A confisso .
A comunho
Uma vida de piedade

REUGIO E. SEXUALIDADE
O pecado de impureza
Por pensamento
As relatividades

JD:xageros condend.veta ,

241
244
246
249
250
253
26ri

257

INDIC E

A FORMAO GERAL
PAIS CAPAZES DE EDUCAR
O que pensam .
O que fazem .
A educao direta
Colaborao necessria

XI
Pg.
263
273
274
276
277
278

NECESSIDADE DA EDUCAO
SEXUAL
Dividem-se as opinies a respeito da chamada educao
sexual. So alguns a seu favor, e chegam mesmo a promo
v-la de maneira desabrida e evidentemente prejudicial. Ou
tros lhe so contrrios. Constituem, de modo geral, a melhor
parte, do ponto de vista moral. So pessoas bem intenciona
das e cheias de sinceridade, educadas no mtodo do silncio,
que ainda preconizam. Quem ter razo? E' o que vamos
agora examinar.

DISCIPLINA NECESSRIA
Estamos aqu - no precisa demonstrar - diante do
mais poderoso de todos os instintos. A satisfao sensvel que
Deus ligou aos atos necessrios gerao inclina de tal ma
neira os indivduos para les que s uma forte resistncia
capaz de det-los ante o que lhes proibido. Acrescentemos
a isto que o estado de desorganizao em que nos deixou o
pecado original. enfraquecendo-nos a vontade, colocou-nos
em verdadeira situao de inferioridade em face da poderosa
tendncia.
H um momento na vida em que tudo corre tranquila
mente porque dormem ainda as fras, que s na puberdade

PADRE A. NEGROMONTE

acordam normalmente. Nessa fase da vida a castidade fa

clima, porque virtude simplesmente negativa. Mas, quando
as fras adormecidas acordarem, ou nos. firmaremos forte
mente para no sermos por elas arrebatados ou iremos de
roldo.
No se trata de uma necessidade, no. Trata-se de uma
atrao viva e misteriosa, que devia ser mesmo muito forte e
ativa para poder garantir a perpetuidade do gnero humano.
E' que, em face dos seus atrativos, o homem esquece-lhe a
funo eminentemente social, para se entregar frio dos
seus benefcios sensveis.
E' na juventude normalmente, ou antes por precocidade,
que as dificuldades devem ser acauteladas. A exploso da sen
sibilidade junta-se s inconsideraes da idade para facilitar a
derrota. Ai do adolescente que no estiver realmente formado
para sustentar o embate!
No se trata apenas de estar "instrudo", advertido do
perigo; trata-se sobretudo de estar preparado para le, em
condies de poder sair virtuoso da luta 1mde e prolongada.
Se para as demais coisas da vida se requer a formao
de habitas, quem no v que se requer aqu mais do que em
qualquer outro setpr?
Respondero os defensores do silncio que basta uma
formao geral boa e slida para que o jovem se saiba de
fender no momento oportuno. De certo, sem ela impossvel
a defesa. Mas a natureza especial da tendncia em questo
exige alguma coisa mais do que as outras tendncias.
Para isto tambm seria necessrio que o educando vivesse
num ambiente puro, sem os riscos extrnsecos que a sociedade
moderna proporciona.

A EDUCAO SE XUAL

,J

OS TEMPOS MUDARAM
Disto que no se querem dar contas muitos pais, corno
tambm alguns educadores. Dizia-nos urna veneranda peda
goga, encanecda no trato das moas, que estava com 75 anos
e nunca precisou que lhe falassem dsses assuntos. Creio que
h um rro de raiz. Nunca houve tempo em que no se pre
cisasse de falar dsses assuntos. 'Veremos no captulo sbre a
me e a filha os inconvenientes dsse silncio imprudente. Em
todos os tempos os que disso no falaram andaram errados.
Mas hoje ainda mais errados estaro os que quiserem se obsti
nar neste silncio. Antigamente no se falava disto. Nin
gum falava. A ignorncia podia existir sem to graves pre
juzos. Foi naquele tempo. que aquela educadora teve os seus
12 a 20 aos. Mas isto faz 50 e tantos anos: tanto tempo,
que ela j se esqueceu.
Agora, os tempos mudaram. Hoje se fala das questes
sexuais com uma liberdade to grande que , de certo, para
lamentarmos, mas no ser nunca para desprezarmos. Temos
de encarar os problemas do mundo como les so, para os
podermos resolver, e no como desejaramos que fssem, para
ficarmos arquitetando remdios imaginrios - ou perdendo
o tempo em lamrias estreis, enquanto as almas continuam
a arruinar-se.
A liberdade na educao de nossos dias, a imensa difuso
da imprensa abordando os assuntos que antigamente se guar
davam nos tratados cientficos, a irreprimvel ao das pro
pagandas radiofnicas, a literatura crescente sbre temas se
xuais caindo em todas as mos, a facilidade com que hoje se
cnversa nos sales de cousas que, h 50 anos, os maridos no
falavam s prprias espsas - tudo isto conspira para o co
nhecimento prematuro de um assunto eminentemente peri-

ADRE & NEGROMONTE

goso, o qual, uma vez conhecido, deve ser bem conhecido, para
evitar as desastrosas consequncias a que sempre exp'e.
Ora, dever dos educadores preparar os homens para
viverem no seu tempo, e no nos tempos idos. O que lhes
incumbe preparar os homens para resistirem aos perigos da
sua poca, e poderem praticar a virtude, quaisquer que sejam
as dificuldades.

INCONVENIENTES DO SILNCIO
Insistem os antagonistas da chamada educao sexual n_a
necessidade de muita prudncia nesses assuntos, que nem se
atrevem a nomear. Acham que sbre "certas coisas" nem se
deve falar. No vamos negar a becessidade de uma grande
prudncia, e censuraremos sem medida aos que forem falar
leviana ou demasiadamente aos educandos. Porque pode ser,
e realmente tem acontecido, que muitos se tomem de amores
pela educao sexual e se excedam, ocasionando os males que
queriam evitar. Temos no somente o direito, mas o dever
de examinar aqu as vantagens da verdadeira educao sexual
e os inconvenientes do silncio dos pais. Comecemos pelo
silncio.
Que acham os pais a ste respeito? Pensaro por acaso
que os seus filhos continuaro a ignorar tudo porque les no
lhes falaram? Pois se enganam enormemente. Chegar o mo
mento em que, atormentados pela natural curiosidade, os fi
lhos iro procurar fora as respostas a suas perguntas, depois
de se terem perdido em divagaes perigosas que lhes excita
vam a imaginao e inquietavam o esprito, com no pequenas
repercusses na orientao moral da sua vida.
E ento mal podemos imaginar os inconvenientes nas
cidos dessa iniciao de rua. Tudo lhes foi ensinado de modo

/\

EDUCAO SEXUAL

w 1 1 1asciro e vil. Com palavras de calo, com anedotas libidi

lll>NilS, com conversas impuras, com estmulos imorais, com
wrnvuras abcenas, com aluses desrespeitosas, que lhes fo
r.1 111 ensinadas essas coisas a que les o podem emp,:-estar
111nhuma elevao, precisamente pela fonte baixa e corrom1 11<fa a que se abeberaram.
E' natural que "educados" assim, tomem to errada
orientao na vida, como a que att hoje teem tomado. E'
11., t ural que nunca se acostumem a encarar corno coisas respei1 .wcis e dignas essas que lhes foram ensinadas sem nenhum
rn1peito nem dignidade. Eis porque s sabem falar ou ouvir
desses assuntos com risinhos inconvenientes e maliciosos, pon
do maldade em todas as coisas. Eis porque o corpo para
eles um instrumento de prazer e no um templo do Esprito
Santo.
Mas vamos conceder- o que concedemos apenas para
Argumentar - que os meninos no cheguem a sses conhe
rimentos de fonte envenenada. A aproximao da puberdade
1 hes por as questes angustiantes. E' inevitavel. O esprito
quer uma resposta s perguntas surdas mas poderosas do pr
prio organismo. A imaginao se excita. O esprito se per1 urba. A curiosidade se agua. E mesmo que o menino no
v! satisfazer esta curiosidade nos livros imorais ou nas buscas
maliciosas dos dicionrios, a prpria inquietao j lhe foi
um mal. Aquilo durou meses, anos talvez durou. E o orga
n ismo em formao, precisando de calma, s se encontrou com
uma sobrecarga de agitao. No precisa dizer que isto foi
pernicioso ao pobre adolescente.
H nisto ainda um outro inconveniente. De tudo falam
os pais ao filho. Daquilo no falam. Por algum motivo
h-de ser. Dois motivos so fceis, muito fceis de deduzir,
cada qual mais gravemente errneo : - ou porque o adoles
cente se pode dirigir szinho no assunto ou porque se trata

P ADRE

A.

NEGROMONTE

de coisa imoral. Szinhos os filhos no se orientam em coisas

muito mais fceis, muito meos absorventes, .muito mais cla
ras e fracas. Pedem conselhos aos pais, ou - o que ainda
mais comum - os pais vo espontaneamente aconselhar.
Como se iro dirigir szinhos nos emaranhados caminhos
desta tendncia forte e yiva, capaz de levantar tempestades
que agitam o esprito e cobrem de nuvens escuras os caminhos ?
E se os filhos se convencem de que podem ir szinhos por
que todos os caminhos so certos .
O outro motivo imaginado que se trata de coisas in
decentes. Damos parte, no captulo da finalidade da funo
gensica, o que devemos pensar a ste respeito. Mas anteci
pemos que nada mais anti-natural e contrrio verdadeira
educao do que dar essa falsa idia aos, educandos. E' grande
caminho andado na guarda da castidade ensinarmos s crian
as um profundo e natural 'respeito a todo o organismo, sa
lientando, em tempo oportuno, que os rgos da gerao so
igualmente dignos de nossq respeito, que nada teem de maus,
nem de vergonhosos em si, pois que foram feitos por Deus
para altas e santas finalidades.

DESPRESTIGIA OS PAIS
Que isto aliena a confiana dos filhos, nem precisa dizer.
A outrem. les vo se abrir, vo dizer as suas inquietaes e
desassocegos. Que isto uma diminuio para os pais, evi
dente. Mesmo que os filhos se dirigissem s melhores pes
soas do mund? - o que tambm s concedemos para argu
mentar -, seria um desprestgio para aqueles que teem o di
reito natural ao corao que geraram.
Longe dessa confiana, os pais esto igualmente longe da
alma, do estado psicolgico dos filhos. Ignoram o que lhes

EDUCAO SEXUAL

vai no esprito. Nem os podem desafogar, nem ajudar. Por

nlo conhec-los, as palavras que lhes disserem no lhes fala
Esta
r3o : parecem ditas para outros, de um outro mundo .
falta de conhecimento vai criando o afastamento e distan
ci.mdo moral e materialmente pais e filhos. Da incompreen
Nfo nasce o desgosto, a desobedincia, a ausncia habitual
<lo lar.
Em consequncia, no momento preciso em que os filhos
entram para os perigos da vida, quando mais do que nunca
nem antes nem depois precisam da orientao prudente e se
gura dos pais, sses faltam. Moralmente, faltam. E' como
11c fssem rfos. E' triste que se encerre a influncia paterna
no instante justo em que se fazia mais necessria.

VANTAGENS EVIDENTES
Podemos deduz-las facilmente dos males que acima
apontamos. Sejamos, pois, mais breves. Se o silncio ator
menta, a revelao prudente e discreta, mas satisfatria, acalma
e tranquiliza. Esto revelados os angustiosos mistrios, e todo
mistrio, revelado, e banaliza.
Se j lhe foram dados os conhecimentos necessrios, por
que irem buscar ainda l fora, em fontes malss, erradas, o
que tiveram em fonte pura e verdadeira ? E esto afastadas as
iniciaes clandestinas.
Os pais devem falar. Para no privar os filhos da orien
tao moral a que stes teem direito, para se poderem dirigir
entre os desejos obscuros da adolescncia com a segurana es
piritual que a virtude exige. Justamente para preservar os
filhos das tentaes, para arm-los contra os perigos da vida
a que vo ser jogados, que lhes devem falar. Falem, porque
a natureza mesma exigiu sempre que se falasse , em certo mo-

PADRE

/\,

N E G ROMONTE

mento da vida, e foi rro no ter seguido as indicaes da

natureza, que so as revelaes dos desgnios de Deus. E mes
mo, hoje em dia, as circunstncias da vida obrigam a esco
lhermos no mais entre a inocncia e a cincia, mas simples
mente eritre o conheciento puro ou o conhecimento impuro,
como nota Viollet. ( 1 )
Quando os filhos aprenderem com os pais, aprendero ,
ao mesmo tempo, o respeito devido. E sabero falar e ouvir
com dignidade e elevao o que com dignidade e elevao
aprenderam. Tenho disto numerosos testemunhos, dos quais
citarei apenas ste, por sobejamente expressivo. Na povoao,
uma senhora sofria h dias com as dificuldades do parto.
Chamado o mdico, o fato se tornou mais do que notrio
num lugar pequeno. At as crianas comentavam. Mas en
quanto um grupo de meninas falava disso com malcia e risa
dinhas, uma pequena de 1 O anos se retirou delas indignada,
dizendo : uNo sei como podem falar assim. Pois a pobre
senhora sofrendo, e elas com aquelas coisas. Nem se lembram
que tambm teem mes, e que um dia elas mesmas podem
passar as mesmas dificuldades" Quem quiser que ache esta
menina muito "sabida" ; eu a chamarei de muito bem edu
cada, muito elevada. E' que ela bebera numa fonte pura.
E' por no terem bebido nesta fonte que muitas me
ninas no podem falar em amor sem se perturbrem e nos
constrangerem. Importa, pois, que seja elevada e pura a pri
meira noo que teem dessas coisas. So muito fortes, e por
vezes inapagveis, as primeiras impresses. E Deus nos livre
de continuarmos a dar ao nossos educandos uma noo pro
fana de coisas to sagradas. E corno no ambiente em que vi
vem as crianas esto profanadas essas noes, imunizemos as
( 1 ) Jean Viollet - L'Education de la Puret.

A E DU C A O S E X U A L

l' rianas contra as influncias deletrias de um mundo cor

rompido.
Para tal necessria a educao dada pelos pais. E mes
mo aqueles qu no se sentem em condies devidas para to
cl ificil tarefa, no se espantem. Mais valem as suas explicaes
mal dadas, ou incompletas, ou sem grandes conhecimentos,
ou mesmo sem tato, do que o seu silncio, que precipitar os
filhos nas mos dos corrutores.

DADOS CONCRETOS
Assim, teoricamente, muitos acharo que temos razo
cm advogar a educao sexual explcita. Mas lhes ficaro
umas dvidas, que no trepidamos em classificar de razoveis.
E quando passarmos para a prtica, as coisas correro com
as mesmas facilidades ? Se querem entender com isto que deve
mos lucrar cento por cento, ento abriremos mo de qualquer
tentativa de educao, porque nunca se conseguiu isto. Mas
se querem saber apenas se conseguimos melhorar os costumes,
podemos apresentar alguns documentos. E comeamos per
guntando se o mtodo do silncio tem sido eficaz para a vir
tude. A resposta est a, nos costumes .
Podemos, por
tanto, dizer que est feita, lamentavelmente feita , a experin
cia do mtodo do silncio ou - o que vale o mesmo - da
iniciao clandestina.
John Keidel conta ( 1 ) as impresses horrveis do que
ouviu de lbios dos colegas, e as angstias que experimentou
quando a natureza lhe pedia explicaes que no sabia dar,
no queria pedir aos colegas depravados e no ousava pedir
sua me. Pai, educou devidamente o filho de 1 O anos, e teve
a consolao de saber que le dizia aos "mestres" da rua :
(1)

Apud " O :problema sexual " de autor nnim11.

10

P A D R E A. N E G R O M O N T E

"Sei tudo, e melhor do que tu, ensinado por meu pai" E

que dizendo isto, fugia das ms companhias.
Liepmann ( 1 ) d uma poro de testemunhos de um
inqurito, de cujos dados nos servimos, rejeitando as con
cluses do autor. Foi quasi sempre a curiosidade insatisfeita,
o silncio ou as evasivas dos pais que precipitaram as crianas
em mos mal intencionadas ou ignorantes.
Embora sejam muito poucas as estatsticas sbre o as
sunto, cremos suficientemente eluci<lativos sses dados colhi
dos por Exner, (2 ) que os colheu de 948 estudantes norte
amercanos.
I. Idade das primeiras impresses referentes ao sexo.
ldade
4-5

6-7

810 12 14 -

9
11
13
15

N. de meninos
16
107
140
193
139
41

A idade mdia em que

637 homens receberam as
primeiras impresses se
xuais foi de 9,6 anos.

II. Idade da primeira instruo sexual conveniente.

Idade

6-7

810 12 14 16 18 20 22 24 (1)
(2)

9
11
13
15
17
19
21
23
25

N. de meninos

32
14
225
209
105
38
6

A idade mdia em que

727 homens reeberam
uma instruo sexual de
fonte pura foi de 15,6
anos.

Pr.of. W. Liepmann - Jeunesse et Sexualit.

Apud Dr. Ren Allendy - Le probleme sexuel l'cole.

EDU C A O S B X U A L

I1

Vemos pela estatstica que, entre os 9,6 anos e os 1 5,' 6,

ncciaamente
na poca em que a imensa maioria das crianas
1
r,cabc as rimeiras impresses sexuais, nenhum conhecimento
rnnveniente lhes fornecido. Seis longos anos decorrem na
l 1,1 norncia atormentada, nas buscas subjetivas, nos -devaneios
perniciosos, - a criana entregue a si mesma, na melhor das
hipteses. Porque a verdade que quasi todas vo para os
1 n !dadores clandestinos.
Realmente - e voltemos agora estatstica - 9 1 .5 %
clnqueles estudantes declaram qtle foi impura a fonte de que
lhes veio primeira impresso. No admira que os efeitos
d1111Sa iniciao fssem perniciosos, como o declararam, alis,
79 % dsses interrogados.
Mas dos que receberam uma instruo dos pais ou edu
udores, houve quasi unanimidade em reconhecer os seus bons
,feitos, sendo apenas de 1 .2 a prcentagem dos que sofreram
mm ela maus efeito:i.
Cremos que diante disto mais vale reconhecer o rro que
I rmos cometido at boje e por mos obra para a emenda,
t1ndo o cuidado de evitar os exageros sempre prejudiciais.

PERIGOSA TIMIDEZ
O rro de muitos ainda a falta de compreenso dos
lmpos em que estamos vivendo. O educador tem o direito
ele lamentar os males dos tempos ; muito maior, porm, o
lfU dever de procurar remedi-los. E para consegui-lo, pre
cl111 justamente contar com sses males e agir sbre les.
ora, enquanto a indisciplina sexual age de maneira au
daciosa e at desabrida, ns nos encrustamos . numa titniez
lrrnzoavel. que nada realiza de positivo, antes favorece as
devastaes morais da propaganda contrria. E thainamos a

12

P l\ D R E i\ .

N E G R O M O N TE

isto
prudncia ! Pobre e desconhecida virtude, to calu
niada, servindo de mscara a tanta incompreenso e covardia
- quando na verdade ela que nos devia ativar o campo,
porque consiste precisamente no emprgo de meios aptos
consecuo dos fins.
A verdade que o que ns no lhes queremos ensinar
les j aprenderam de maneira aberta e, muitas vezes, brutal,
no romance, no teatro, no cinema, nas conversas - ou mesmo
nas iniciaes reais, de que os educadores e os pais quasi nunca
se querem dar contas. :este obstinado silncio facilita cada vez
mais o mal, que, como evidente, vai crescendo assustadora
mente, mau grado a nossa timidez ou talvez mesmo por causa
dela.
Outrossim, acontece que os jovens tomam sse silncio
quasi sempre em mau sentido. Ou o interpretam como uma
nferioridade de argumentos em face dos adversrios ou mesmo
como uma ausncia de razes a favor da virtude.
O verdadeiro sentido da educao sexual no pode ser
confundido com a iniciao intelectual ; mas preciso ficar,
desde agora, assentado no ser com uma excessiva timidez que
havemos de fazer face ao perigo que se apresenta s escncaras.

LITERATURA SEXUAL
No h quem ignore o xito da literatura sexual.
Compreendendo que, em vista da horrvel decadncia
dos costumes contemporneos e da crescente procura de livros
dsses ternas, a estava um veio a explorar, os homens ganan-:
ciosos multiplicaram a produo de uma literatura, que s
podemos qualificar deviclamente chamando de - pornogrfica.i
A clientela imensa. Exploram-na escritores, -editores ej
livreiros. e muitos fazem do gnero o mais forte do seu desl

A EDUCAO SEX U A L

13

moralizante e rendoso comrcio. Com uma inacreditavel sem

ccrimnia produzem livros obcenos honestos pais de famlia,
cm cujas conversas nunca se ouviu palavra inconveniente, mas
que no se pejam de escrever em seus romances as cenas mais
degradantes, descendo a mincias nauseabundas, prprias, en
tretanto, a fazer o xito das livrarias. A isto se prestam, entre
ns, os escritorezinhos implumes do interior como os grandes
nomes da poltica e at os professores das Universidades. Sem
falarmos nos livros de importao, sobretudo francezes, o ar
tigo nacional j bastaria para levar bem longe o mal.
Fora esta literatura imoral. que se costuma disfarar com
o nome de realista e moderna, h uma outra ainda mais inten
cional. E' a que trata ex professo dos assuntos sexuais. No
vamos dizer que sejam mal intencionados todos os q\le versa
ram o tema, errando o verdadeiro, caminho. Somos, porm,
forados a confessar que bem poucos o acertaram - se mes
mo que o acertou algum dos que no tiveram em conta os
ditames do Catolicismo.
Conheo apenas o grande pedagogo W. Foerster, que
apesar-de - protestante, produziu o uMorale sexuelle et Pda
gogie sexuelle" , livro de admiravel bom senso e de elevao
ao nvel da cultura e do prestgio do notavel educador.
Em outros so muito frequentes os erros ou os pontos
de vista pessoais incompatveis com a moral crist, nica que
responde s verdadeiras exigncias da natureza humana, bem
como lei divina e imutavel do Declogo. Disto no exce
tuamos nem Havelock Ellis, um dos mais profundos e srios
autores que j tenham versado os temas_ em apro.
Mas so sses os menos conhecidos. Enquanto os outros
andam muito divulgados. E no seria difcil mostrar que os
mais divulgados so os menos conformes aos bons costumes.
E' verdade que se apresentam sempre como obras cien
tficas, mesmo porque no seria honroso apresentar-se com

14

P A D R E A , N E G RO M O N T a

os verdadeiros nomes .
E assim oferecem tambm excusa
aos que os lem, sob o facil pretexto da cincia !
Seria ingnuo pensar que essa literatura s conhecida
das pessoas maduras. Velhos e moos, homens e mulheres, e
at verdadeiras crianas se lhe atiram com igual ardor. Se em
todos semelhantes leituras ho-de deixar maus resduos, nos
moos ainda mais perigosas, e no raro fatais.
Que faremos ns? Lastimar apenas ? Mas so ser com
lstimas que deteremos os maus costumes e estimularemos os
bons. Impedir a circulao dessas leituras ? Gostaria de saber
Tanto mais quanto evidente o intersse
por que meios .
pelo assunto.
Poder-me-o, talvez, argumei:itar que no devemos favo
recer uma curiosidade rnals. Estamos todos de acrdo contanto que possamos evitar a satisfao desta curiosidade.
Ora, isto que no conseguiremos jamais com a ausncia da
educao sexual. porque os interessados buscaro alhures o
que no lhes derem os educadores avisados. Corno, alis, tm
feito at agora, e continuam infelizmente a fazer. Quando
seria de to bom aviso que ministrssemos os necessrios co
nhecimentos, capazes de lhes satisfazer o esprito, sem os pe
rigos que os coraes jovens vo encontrar .nos livros desabri
dos, errneos ou mal intencion.ados.
O que ns no fazemos de modo elevado e dgno, en
caminhando a vontade ao mesmo tempo que ministramos os
conhecimentos, fazem-no os maus livros deformando os es
pritos e depravando os coraes.

DEFORMANDO OS ESPRITOS
No vamos pensar que a educao sexual, mesmo tni
nistrada dentro dos melhores princpios e pelos mais pru
dentes e seguros mtodos. assegurar uma ausncia absoluta

A EDUCAQ SEXUAL

15

d, faltas. No sejamos ingnuos. Nem to boa educao geral

,., Amos ministrando aos nossos jovens. Antes, bem fraca tem
1ldo a preparao que lhes damos para a vida.
Uma cousa, porm devemos notar : diversa a atitude
11 dois homens que erram - um por fraqueza, sabendo que
r t11. o mal que no quer, e no o bem que deseja, como diz
S. Paulo; - outro por consequncia das teorias errdas que
11 1ua inteligncia construiu ou aceitou.
O segundo no se reprova, nem se lastima, porque no
N, reputa culpado; antes, legitima e justifica o prprio pro
,rdimento. Facilmente se sentiria culpado, se o seu caso cons
t lluisse uma exceo - e o procedimento geral o condenasse.
Mas, ao contrrio, quando v que a imensa maioria age como
fie - e os que no agem, constituem a exceo : quando v
que a esta imensa maioria justificam as idias correntes, aceitas
como verdadeiras - ento dificlimo, seno impossvel
conter o mal que se desencadeia firmado em to disseminados
princpios doutrinrios.
Ningum ignora que as doutrinas correntes sbre as
cm1sas sexuais so erradas. Espalharam-se conceitos desnatu
rndos sbre o amor, a necessidade de gozar a vida, a impos1lbilidade de os moos guardarem castidade, etc. Como pelos
dtsfiladeiros morais se desce sempre muito, as doutrinas falsas
1bre a desigualdade da moral para os dois sexos, as famlias
numerosas, a natureza do matrimnio, a fidelidade conjugal,
,1c. ganharam terreno, principalmente com os avanos do fe
minismo que defende e exige para as mulheres os mesmos
"direitos" dos homens.
Tomemos, ao acaso, um representante da literatura

se

xual corrente. Vejamos, por exemplo.. "A Inquietao Se

xual" de Pierre Vachet; infelizmente divulgado no Brasil.

Neate livro, o escritor francs no se peja de justificar as mais

16

PADRE A. N E G R O MON T E

depravadas prticas sexuais, chegando ao ponto de opinar que

no se deve ver na masturbao dos jovens "uma perverso
sexual prpriamente dita" (pag. 60) . Empresta a sua auto
ridade vulgaridade grosseira de ser necessrio ao moo estar
experimentado na vida sexual, quando for para o matrimnio.
(pag. 85) . Chama ao instinto gensico de "necessidade" a
que no podem fugir impunemente um homem vigproso ou
uma mulher sadia. (pag. 1 2 3 ) . A castidade uma perverso
para ste homem que justifica as prticas contrrias natu..
reza. (pag. 124) . O retrato qu-e traa do homem casto
antes para aterrorizar os moos - pois que nin3um querer
viver atormentado, sem paz de esprito e ainda castigado por
males do corpo. (pags. 124- 1 2 6 ) . Porque U isto afirma
o escritor que tambm mdico !
E' disto e de cousas semelhantes que a nossa mocidade
vai enchendo a mentalidade em formao. E' disto, real
mente, por infelicidad, que esto cheios os livros que tra
tam dsses assuntos, com bem raras excees.
E' claro que, informada por semelhantes teorias, a moci
dade vive no pecado com a tranquilidade de quem pratica a
virtude. Pois, se coisa natural e necessria ! Se, sem isto,
correm os moos graves riscos da saude mental e mesmo orgnica ! E os moos se tornam os propagandistas naturais
dessas teorias, que teem a seu favor a quasi unanimidade dos
escritores em voga, o entusiasmo de quasi todos os compa
nheiros que os ouvem, o procedimento de grande nmero de
homens, a aprovao da sociedade, a palavra de professores,
o conselho de mdicos, o assentimento tcito e, muitas vezes,
explcito dos prprios pais.
No admira que, em semelhante ambiente, os moos cas
tos sejam tidos na conta de fracos, incapazes ou deficientes, e
no raro cobertos de ridculo. E f tambm natral fruto (Ie

EDUCAO SEXUAL

. ..,

tfo falsas idias constituir uma verdadeira glria o xito no

pecado. Muitos se vangloriam das suas faanhas, das con
quistas das namoradas incutas ou levianas e das casadas in
fiis - e os outros ainda os admiram e invejam.
Precisamos a to errados e nefastos princpios opor os
benficot porque verdadeiros. S a verdade capaz de pro
duzir por si a virtude. Cabe inteligncia orientar a vontade.
E so as idias que conduzem os homens. Urge, pois, uma
sria e intensa formao da juventude neste particular. E so
os educadores - pas e mestres - que devem fazer. Se no
fizerem, os jovens continuaro a perder-se, cada vez mais
desastrosa e precocemente, porque os meios de difuso do mal
andam dia a dia mais rpidos e eficazes.
De certo que esta doutrinao no a educao sexual,
mas parte necessria e importante, para que se devem voltar
as vistas dos responsveis pelos jovens. E no esqueamos
tambm de que temos o dever de faz-la com maior vigor do
que o fazem os adversrios, porque ns temos de vencer resis
tncias nada pequenas : as dificuldades da prpria natureza
inclinada ao mal, as facilidades atuais para a impureza e a
atitude falsa que os erros em voga j criaram nos espritos.
Aprende-se muito mais depressa o que se quer fazei: e o que
agrada .
A temos mais um argumento em favor da necessidade
da educao para a castidade - a no ser que quisessemas
deixar os nossos jovens continuar a perder-se. E agora deve
mos acrescentar que se perdero os jovens de ambos os sexos,
porque todos sabem que essas idias vo atingindo tambm
a mocidade feminina, a cujas mos chega hoje em dia, no
sem grandes devastaes, a pssima literatura que acima ana
lizamos.

18

P A DR E A.

NEGROMONTE

A LIO DOS FATOS

Sabem todos que os perigos de que falamos no esto
apenas na possibilidade. No e simples teoria de efeitos hipo
tticos ou longnquos. No. Os fatos a esto na mais con
vincente e lamentavel exibio. E nem precisamos siquer
apresent-los. No percamos o tempo com isto. Quem tiver
olhos de ver - que os abra e ver. Poucas pocas levaram
to longe a decadncia de costumes. As imensas facilidades
modernas, os mil meios de fruir as emoes sexuais sem lhes
temer as consequncias indesejveis, a convivncia dos sexos,
a complacncia da sociedade, as ocasies criadas pelos esportes
mal intencionados, a diminuio crescente do pudor, a reduo
das vestes, a liberdade concedida ao sexo feminino, as casas
de diverso e de cmodos e muitas outras circunstncias ainda
contribuem poderosamente para agravar o mal.
Como as cousas mudaram a ste respeito ! Muitas mes
ficariam pasmas de sabe o que se tem passado com suas filhas.
Neste particular gravemente elucidativa a estatstica dos cri
mes sexuais. Por ela se revela o nmero espantoso das vtimas
e as circunstncias em que caram lamentavelmente.
E. _se muitas outras escapal'.am, foi por verdadeiro mila
gre. Beno especial de Deus. Porque a maneira de se por
tarem, a facilidades a que se expuseram, as leviandades que
cometeram, o abandono a que foram votadas pelos prprios
pais, os lugares que frequentaram com o companheiro de
aventuras - tudo era muito mais para perder-se do que para
guardarsse.
Para os moos os perigos a evitar em semelhantes opor
tunidades so : - o escndalo, a paternidade, a ao da po
lcia ou da famlia da ,vtima.
Entre as moas, se algumas h que vo de facilidade em
facilidade, permitindo todas as misrias, contando que con-

A EDUC AO SEXUAL

19

aervem a integridade corporal. muitas outras, arrastadas pela

leviandade ignorante, fiadas em promessas e juras amorosas,
se deixam levar, coitadas, deshonra, iludidas muitas vezes
at o fim.
E as que escaparam, ao saberem depois do que Deus as
poupara, no cabem em si de espanto e no se cansam de
agradecer bondade divina. Uma destas nos dizia textual
mente que "no sabia como no se perdeu" E explicava :
"Mame no me devia ter educado como educou as primeiras .
No tempo delas as moas no corriam os riscos que eu, corr" .
Em face dos perigos no h como advertir e preparar os
nimos para eles. So tais os perigos de nossos tempos neste
particular que no podemos educar hoje sem especiais pre
caues que visem garantir a integridade moral. Isto urna
necessidade de tal ordem que no o sentem s os educadores :
- reclamam-no tambm os educandos.

O SENTIDO DA EDUCAO SEXUAL

So muitos os que propugnam , a educao sexual, mas
todos no esto de acrdo nem com o sentido que do pa
lavra, nem com a prpria designao. Entre os catlicos mui
tos no querem mesmo empregar a expresso - educao se
xual - a que, alis, o grande Papa Pio XI chamou "questa
parola bruta" . Preferem chamar - educao da pureza -,
que diz realmente muito melhor o que desejamos e flersegui
mos neste trabalho especfico da educao geral. Osutros
falam de envolta, indistintamente, ora de educao sexual.
ora , de iniciao, ora de simples higiene sexual, - e confun
dem tudo admiravelmente, dando claramente a entender que
andam sem rumos certos.e marcados. Da resulta uma grande
diferena entre ns e les, e mesmo deles entre si e, s vezes,
consigo prprios.

UM SENTIDO ERRNEO
Tenios dificuldade em determinar o que querem certos
tratadistas da educao sexual. Quando vemos Forel e Vachet
justificando os mais feios vcios, Havelock Ellis defendendo
o nudismo, Nystrom idicularizando (como tantos outros) a
moral crist, Watson lastimando que o seu filho tenha apren
dido a rezar no jardim da infncia, mas nada lhe tenham

22

P A D R E A. N E G R O M O N T E

ensinado das cousas sexuais, - para no falarmos seno de

alguns e dos maiores - ternos o direito de perguntar o que
les pretendem com essa educao. ( 1 ) Para les, corno paq
todos os que militam do lado de l, a funo sexual uma
necessidade corno comer e beber. - Zombam, muitas vezes,
do que ns chamamos pecado, o qual s existe, segundo pa
rece, quando se produz um mal fsico ou social. Desconhe
cem, por isso, a castidade pre-rnatrimonial, do de ombros
fidelidade conjugal, investem contra a indissolubilidade do
casamento, para chegarem, atravs do divrcio, s ilimitadas
regalias do amor livre. Embora defendam, corno dizem, a
moral natural, esquecem de todo as exigncias da natureza,
e pregam a absoluta autonomia da funo sexual, livre, em
muitos casos, at do prprio dever de procriar.
Corno se v, sses "educadores" nada mais fizeram do
que transformar em teoria os vcios sexuais, em que os ho
mens se desmandaram. No lhes discutimos as intenes.
Mas ternos o direito de filtrar-lhes os escritos, em face da
cincia e ela moral. Ora, justamente a moral que les negam,
embora faam, no poucas vezes, apelos ao seu nome. Mas a
verdade que a moral de que falam outra .
Foi feita por
les mesmos, para justificar os erros sexuais que o bom senso
de todos os tempos condenou. Ternos a impresso de homens
que se acostumaram ao mal e o acharam bom, e o aprovaram,
construindo sbre le a "moral" que pregam Pan-sexualistas
todos les, uns concientes como Freud, outros inconcientes
corno Stekel, reduzem o homem a uma tendncia penas, es
quecendo todo o resto ou o submetendo s exigncias do er(1) Cfr. Forel. - A Questo Sexual ; Vachet - A inquietao
sexual ; H. Ellis - A educao sexual ; Anton Nystrom - La vic sc
xuelle ct ses lois ; John B. Watson - Educao psicolgica da primeira
infncia.

A E D U C A O S E X U A L

23

tico. O que vale que les so sempre melhores do que as

suas dias. Caem em contradies, premidos pela necessi..:
dade de no praticar o que ensinam. Teem incoerncias no
tveis, j com a distino de moral para os sexos, j por no
quererem, de certo, para as prprias esposas e filhas os "di
reitos" ardorosamente advogados pra as outras.
Em essncia, entretanto, o que defendem, sob o nome
de educao sexual o que ns podemos, em s e reta lin
guagem, chamar de culto do erotismo. E tudo parte do grande
rro de considerar o homem como um simples animal e no
olhar para o lado moral da funo procriadora.
No admira que preconizem para esta "educao" os
meios condicentes com os seus pontos de vista. Querem que
as crianas, desde pequeninas, cheguem ao conhecimento de
tudo o que se refere ao sexo. Propem: a exposio da tcnica
mais completa da prpria funo, j por figuras, j por pro
jees ou mesmo por exibio de animais. O modo pelo qual
um homem do valor cientfico de Watson ,preconiza o ensino
dos pais aos filhos verdadeiramente repugnante - e j tem
seguidores entre ns.
Dentro dessas diretrizes, Von Ehrenfels declara, com um
pouco mais de clareza, que a moral sexual "natural" visa a
capacidade de viver e a saude. A amplitude da vaga expresso
- capacidade de viver - permitir muitas liberdades, e a
proteo saude j explica porque que alguns dsses "edu
cadores" justificam os vcios sexuais das crianas, desde que
no seja com tanta frequncia, e fazem da educao sexual
o mero cuidado profiltico, com que se devem acautelar os
interessados.
Sendo assim, no se arreceiam de insistir na iniciao
intelectual ou tcnica, a que emprestam tamanha importncia.

24

P A D R E A. N E G R O M O N T E

Foerster lastima ( 1 ) que a pedagogia contempornea instrua

partindo de baixo, sem libertar o homem do pso dos ins
tintos nem lhe apontar o mundo superior de seus altos des
tinos. Mas os pedagogos em questo nem merecem propria
mente a lstima de Foerster, porque nem partem de baixo :
ficam em baixo. Os instintos lhes bastam. Querem viver dos
sentidos, pensando talvez poderem racionaliz-los. Podem at
ser bem intencionados, mas nada resultar de bom dos seus
processos veterinrios de educao. Fazendo tbua do pudor,
ridicularizando os preceitos divinos e as prprias exigncias
da natureza, caem todos no rro bsico de desconhecer a ques
to moral e tratar o homem como simples animal.
Talvez parea que dei muita importncia ao lado ne
gativo da questo. Fiz a propsito. Andam muito divul
gados sses conceitos. Mesmo pessoas bem intencionadas, po
rm pouco esclarecidas e competentes, os vo aceitando, sem
maior exame, e com muita facilidade. O que temos ouvido
sbre a necessidade da iniciao sexual nas escolas, sbre a
urgncia da divulgao da profilaxia anti-venerea, sbre a
dissoluo dos casamentos infelizes, sbre a vantagem do
anti-concepcionismo em determinados casos, sbre a impos
sibilidade da castidae masculina, etc. mostra corno essas idias
encontram curso rpido e entrada facil em muitos espritos
retos, mas desprevenidos. O que aqu escrev valer como
uma advertncia. J ficaremos sabendo que daquela maneira
s pensam os que desconhecem as exigncias morais e tratam
o homem como simples animal.

( 1 ) Ver - L'ducation intgrale

sexuelle.

in L'Eglise et l'ducation

A E D U C A O S E X U A L

25

O VERDADEIRO SENTIDO
Ns, porm, partimos justamente da considerao moral.
No seria possvel esligar a funo dos sentidos; mas seria
absurdo querer deix-la simplesmente a, sem considerar a
pessoa humana, e, na pessoa humana, a feio moral insepa
ravel de todos os atos livres.
A prpria natureza nos diz para que existe o instinto :
- e ns queremos que esta finalidade seja respeitada. Diver
samente nos dous sexos, o instinto clama pela reproduo da
espcie, e ela deve, naturalmente, orientar a , questo. Fora
disto, a funo anti-natural - e a natureza mesma condena
a emoo sexual fora dos meios naturais da procriao.
E' ainda a natureza humana que exige no un\a pro
criao qualquer, como os animais, porm uma procriao que
garanta a manuteno e a educao conveniente do filho. Ora
isto no se consegue nas unies casuais nem temporrias, mas
numa unio indissoluvel e monogmica.
Alm dstes ditames da reta razo humana, que v assim
claramente quando no a turvaram as paixes ou os prejuzos,
temos mais a palavra de Deus nas ordenaes definitivas do
Declogo : "Guardars castidade. No desejars a mulher do
prximo" .
Com isto marcamos o termo final da educao especial
que nos ocupa. Estamos, como vem, do lado oposto. Pomos
bem alto a nossa mira. _Caminhamos para um ideal perfeita
mente humano, porque se ocupa do corpo sem desconhecer
os direitos do esprito e a soberania absoluta de Deus. Assim
como condenamos os que querem animalizar o homem, cui
dando-lhe s do corpo, lastimamos os que pensam em anjel
z-lo, cuidando s da alma. Cuidamos dos dous. Mas o pri
mado sempre do esprito - a substincia especfica do ho
mem. Consideramos a parte animal do homem, mas nos co-

26

P A D R E A. N E G R O M O N T E

nhecernos bastante para nos querermos tratar como simples

animais. E se os prprios irracionais so capazes da conti
nncia, muito mais o homem deve ser da castidade. Por isto,
a educao sexual que defendemos e propugnall)Os um en
caminhamento para a castidade. Fora disto, ela no tem sen
tido para ns.
Submetemos a funo sua finalidade primeira, que
gerao, e s suas finalidades secundrias, que so legtimas
desde que no atentem contra a primeira. Reconhecendo que
para isto necessria a educao, no condenamos - nem a
Igreja Catlica condena - a verdadeira educao sexual.
Partimos da i.nteligncia, mas no ficamos nela. Quere
mos dominar o instinto e govern-lo pelo esprito. Devemos
subordinar a emoo sua finalidade rnonogrnica e procria
dora. Esto os sentidos vivamente envolvidos na questo e ns no os desprezamos. Mas no ternos a iluso de do
min-los por meros conhecimentos intelectuais ou demons
traes tcnicas, que mais serviro para desencadei-los. Por
isso mesmo, em nossa educao sexual, o conhecimento um
caminho pa.ra a formao da vontade e o domnio dos sen
tidos. Como a funo sexual , acima de tudo, uma funo
moral, a sua educao especfica , acima de tudo, uma for
mao moral.
Para atingir ste fim, fazemos, sem dvida, a formao
ou - como dizem - a iniciao intelectual. Mas esta ini
ciao, para ns, no um curso de biologia, fisiologia ou
sexologia. O conhecimento do organismo, das suas funes,
do seu destino no nos pode faltar - e ns o ministramos
oportuna e moderadamente. A isto, porm, juntamos o as
pecto moral inseparavel, vamos repetir, inseparavel dos atos
livres do homeJll. O e<iucando <;leve, portanto, saber distin-

A EDUCAO SEXUAL

27

guir o bem do mal ;, saber o que permitido e proibido, e

mesmo no que lcito distinguir, para evitar, o que perigoso.
Deve conhecer os meios e a sua eficcia, para ajudar as fra
lJUezas e deficincias do prprio temperamento e os perigos
d., vida.
Como entre saber e fazer o passo grande, principal
mente. nesta matria, vamos de longe preparando o educando
para realizar o ideial da castidade, que lhe imposto pela
lei divina e a natural. E' o treinamento do homem para a
virtude, qualquer que seja, porque impossvel dividir a alma
e fragmentar a vontade. E' o trabalho da formao geral,
sem o qual todo trabalho de educao- especfica resultar im
profcuo. Formamos e educamos sentidos, sentimentos e
vontade.
Conhecemos as dificuldades que militam contra a vir
L ude. Elas so intrnsecas e extrnsecas. Contra aquelas, a
formao geral bastaria. Estas so muito mais agressivas e
difundidas. Os mais antigos e perigosos prejuzos correm
mundo contra a castidade, e so aceitas com aquela facilidade
com que os homens recebem o que lhe agrada aos sentidos.
Preservar os educandos dsses prfidos erros difcil, e ainda
mais difcil substitu-los nas mentes pelos puros princpios da
verdade. Mas no ser a dificuldade da tarefa que intimidar
llS verdadeiros educadores. Cresce de ponto a formao inte
lectual, porque - Iicessio convencer principalmente aos mo
os de que a castidade possvel e benefica, acrescentando
a convico sria de sua necessidade.
No so apenas os maus que criam dificuldades vir
tude. Antes .fssem. Seriam inimigos fceis de vencer. Creio
que foi Brulle quem disse que os piores inimigos do bem
so os bons. J vimos que muitos querem anjelizar o homem,
e nada conseguem, seno desacreditar a virtude da castidade ,

28

P A D R E A. N E G R O M O N T E

que tambm uma virtude da carne. Pois bem; na reao

contra as depravaes da funo sexual, os bons se excede
ram. Erraram tambm o alvo, porque o ultrapassaram. O
amor verdade manda que incluamos neste nmero muitos
catlicos. No faremos como os inimigos da Igreja e amigos
do sexo, que, por malcia ou por ignorncia, os confundem
com o prprio Catolicismo. No; a doutrina da Igreja foi
sempre a mesma e a verdadeira sbre o assunto. Mas houve
numerosssimos catlicos - e ainda hoje os h, principal
mente entre os mais piedosos e pouco esclarecidos, - que
confundiram com o pecado tudo o que se refere ao sexo. Im
porta-nos retificar os espritos tambm dste lado, dando s
cousas o seu verdadeiro sentido e valor moral. E ensinamos a
grandeza da funo sexual, orientando os espritos com ele
vao para pensarem, falarem ou agirem nesta matria com
aquele respeito que se deve a cosas verdadeiramente res
peitveis.
Em nossos dias, como sempre, a falta de pudor um
grande inimigo da pureza de costumes. Insistir na necessi
dade do - pudor, ainda contrariando as idias e os costumes do
momento, trabalho de verdadeira educao sexual, a qual
no se consegue por condescendncia aos sentidos, sempre mais
exigentes, porm justamente por uma espiritualizao capaz
de conter os impulsos inferiores.
No fazemos da castidade uma fra simplesmente do
esprito, porque sabemos a parte que o corpo exerce no com
posto humano. Os argumentos fisiolgicos, de que abusam
os educadores do lado oposto, ns os empregamos, com a di
ferena de submet-los ao critrio moral, nico realmente
digno da pessoa humana. Por exemplo : fazemos suma ques
to da saude fsica, mas procuramos assegur-la pela saude
,moral, que vale muito mais. Cremos nos preceitos de higiene

A EDU C A O S E X UAL

29

e de profilaxia, mas nunca procuraremos substituir por les

os preceitos de Deus. ( 1 )
Ensinamos tambm os educandos a defender-se. Faze
mos disto a suprema finalidade da nossa educao sexual.
Com uma diferena apenas - e esta diferena bsica e de
finitiva : - que para ns defender-se significa outra cousa.
Significa preservar-se, guardar a pureza da alma e a . integri
dade do corpo no meio dos mil perigos que o assaltam no
mundo. Significa dominar os impulsos fortes do instinto
pela vontade adextrada e esclarecida. Se quisermos tomar a
palavra de Fr, ( 2 ) significa civilizar-se, porque "a civili
zao, diz le, tem por fim submeter os instintos vontade" .
Significa viver de acrdo com a razo, a concincia e a f, que
traam normas e marcam um ideia! ao homem.
E para ns cristos - e no podemos esquecer que vive
mos numa sociedade catlica - o elemento sobrenatural
neces.srio e indispensavel. Se, em qualquer ramo educacional
erramos quando esquecemos o elemento religioso, muito mais
aqu, onde as fraquezas acentuadas do homem e urna diuturna
experincia individual e coletiva ensinam que a queda vem
sempre unida ao desprezo dos meios sobrenaturais, e que a
vitra s possvel se os sequiosos de virtude se dessedenta
rern nas fontes do Salvador.
Para ns, isto a educao sexual, so stes os seus meios
- nem possvel, fora disto, levantar a humanidade da de
cadncia moral em que afunda.

( 1) " Desconfiamos do enino sexual dado pelos mestres materia

listas, que substituem o 6. e o 9. mandamentos por algumas receitas
de higiene e de profilaxia, que permitem fazer o mal, sem riscos para
a saude ". Mgr. Rousseau, bispo de Puy.
(2) Cfr. Fr - L'instinct sexuel.

OS EDUCADORES
I
OS PAIS
Uma vez estabelecida a necessidade da educao sexual,
,. de suma importncia determinar quem a deve fazer. Tam
hm aqui nem sempre a boa doutrina aceita e seguida por
l odos. No faltam os que a querem confiar a conferencistas,
011 quais dariam lies tcnicas a grandes auditrios, e ainda
,IN ilustrariam com projees. Muito mais numerosos so os
11ue a desejam introduzir na escola, como se ensina ginstica
1 1 11 lngua ptria - e j temos assistido a algumas tentativas,
de que nos livraram at agora o bom senso e as tradies de
pndor da mulher brasileira, a quem, quasi sempre, est con
fiJda a escola primria. Os que querem ver a educao sexual
frita pelos mdicos - ou o mdico da famlia, ou o escolar,
1 1 11 o da Saude Pblica - confundem-na com a mera inicia
fo (sempre perigosa, sem a educao) e no sabem distinguir
o educador do auxiliar.
Deixando para os artigos seguintes as consideraes s
hrc sses elementos, estudemos agora a quem cabe a compe
lnca da educao sexual.
Como educao, que no pode diferir da educao geral,

32

PADRE N E GRO M O N T E

da qual apenas um ramo, a formao para a castidade deve

caber queles a quem compete por natureza o grave dever de
educar. Ora, ns sabemos que o dever de educar corre pri
meiramente aos pais. Portanto, aos pais que cabe fazer a
educao sexual dos prprios filhos. Juntam, como natural
e ordenado, ao dever de gerar os filhos o de educ-los. Para
isto que foi a famlia instituda por Deus. E P?r isso afir
mamos tambm s na constituio da famlia ser legtima a
gerao dos filhos, que, sem a ao dos pais, no podem ser
educados.
Neste delicado e perigoso setor da educao que nos
ocupa, ainda mais se mostra a necessidade e exclusiva com
petncia dos pais. Se todo educador precisa revestir-se de umas
tantas qualidades e por-se em determinadas condies, sem o
que fracassar o seu trabalho - aqu com maioria de razo,
porque nesses assuntos todo fracasso determina uma runa
moral, que justamente desejamos evitar. Um conhecimento
srio da vida, uma perfeita liberdade de esprito, uma autori
dade reconhecida e acatada, uma delicadeza de sentimentos
capaz de flar sem ferir a quem ouve, a convivncia de todas
as horas para saber dizer o que for necessrio e s isto, no
momento oportuno, e tudo isto servido ademais pela ;ibsoluta
confiana do educando - eis o de que precisa quem deve
fazer a educao sexual. Ora, isto, de modo ordinrio e geral,
s encontramos nos pais.
O que entendemos aqu por conhecimento da vida no ,
como poderiam alguns supor, a experincia das emoes se
xuais, mas a capacidade de falar c;>bjetivamente. Antes, pelo
contrrio, quem se entregasse ao domnio dos sentidos, detur
pando O sentido do instinto sex_i;ial. mais escravo do que se
nhor dos prprios impulsos, ste no falar em nome da
'
vida, mas 1 das deturpaes da vida, dos desperdcios da vida.
Envolto nas nuvens das paixes e vtima delas, o homem no

A EDUCAO S EXUAL

33

percebe as realidades objetivas, e s pode falar em nome . da

Hcnsualidade que o domina.
Por isso mesmo, o educador deve p ossuir uma inteira
l iberdade de esprito. Falar em nome da moral e no dos seus
interesses individuais. Mas preciso no pensar que a moral
Reja um princpio abstrato, inaccessivel, l nas alturas, muito
<listante, do homem que vive aqui na terra. Pelo contrrio,
mostrar experimentalmente que os princpios da Moral se
realizam no homem pelo domnio das tendncias naturais,
orientadas pela razo e pela f.
Seria bom que o educador nunca desse a entender (como
o fazem alguns otimistas) que a virtude se consegue sem tra
balho e sem luta. Falam da castidade como quem fala da
mansido de um- cordeiro, quando mais acertado seria falar
como de uma fera que foi a custo domesticada. Assim que
dariam a verdadeira impresso de terem domado os impulsos
vigorosos da tendncia pela fra disciplinadora da vontade.
Do contrrio, os jovens ficaro pensando que o educador
casto por no ter sentido a plenitude das fras naturais, e
que no o podero ser os que a sentirem.
S pode educar quem compreende o homem como real
mente le . Os que apresentassem a castidade como facil
prestariam to maus servios como os que a reputam impos
svel. O educador deve falar em nome da razo, da concincia
e da f, e no em nome dos sentidos - mas no poder ja
mais esquecer a fra ou mesmo a existncia dos sentidos.
S, portanto, o homem virtuoso, o homem que domi
nou as tendncias dos sentidos, o homem que no se deixou
vencer, ou que, vencido, retomou a liberdade do esprito, s
le que ,pode educar.
Alis, somente ste educador pode gozar de autoridade
real sbre o educando. E s uma autoridade assim ser reco
nhecida e acatada. E' bem fa1l de compreender. Mais do

34

P AD R E A. NEG RO M O N T E

que nunca, a vida do educador vale aqui como a melhor lio

e a base em que se firmam todas as outras lies. Estaria der
rotado o educador de quem .fsse preciso dizer o que Cristo
disse dos fariseus: "Fazei o que les dizem, mas no o que
fazem"
No esqueamos o terreno resvaladio em que nos encon
tramos. Contemos ( preciso contar, embora lastimando)
com a m formao, com os conhecimentos colhidos em fontes
desautorizadas, com o esprito leviano da juventude, e ima
ginemos o quanto esta matria exige de seriedade. No que
remos falar de um ar misterioso, que antes gera a malcia que
o respeito. Mas no podemos dispensar um tom grave, em
bora natural e expontneo, to srio e to digno, que o edu
cando no possa se desviar dele. Para isto no basta a for
ma ; requer-se a autoridade intrnseca do educador. Somente
ela no tornar possvel, siquer, a mnima suposio de le
viandade, brincadeira ou ironia - o que seria suficiente para
destruir todo o trabalho educativo.
Ainda de maior rigor sero os cuidados para no ferir a
sensibiliade de quem ouve, ou no precipitar a curiosidade,
e, principalmente, no dar lugar a nenhuma falta. Sem esa
delicadeza, sem ste tato, toda tentativa seria mais para desen
cadeiar as paixes do que para cont-las.
Alm do que a educao sexual exige uma convivncia
de todas as horas, para poder-se dizer o necessrio sem chamar
a ateno, aproveitar as oportunidades sem cri-las artificial
mente, para se fazer naturalmente, insensivelmente, sem peri
gos, com aquela prudncia que a alma de tudo e sem a qual
tudo estaria perdido.
A confiana que o educando deposita no educador aqu
essencial. E' natural que esta confiana se v fazendo aos
poucos, desde as perguntas sem sentido da criancinha at as
perguntas que a idade despertar no adolescente. Se os maiores

A E DUC A O S E X U A L

35

buscarem fora a quem fazer as suas confidncias ou interro

gaes por culpa dos pais ; os pequenos aos pais que se diri
giro. E se os pais os acolhessem como devem, fazendo por
merecer e conservar nos adolescentes a confiana que lhes 9is
pensavam quando' pequeninos, tudo se acautelaria. Porque
ningum h mais indicado nem em melhores condies para
merecer a confiana dos filhos do que os pais.
Diante de to numerosas e slidas razes, concluiremos
que so os pais os indicados e competentes para fazer a edu
cao sexual. Os outros, ns ou rejeitaremos _como incapazes
e nocivos, ou os admitiremos como auxiliares dos pais, reco
nhecendo, alis, os grandes servios que, nesta condio, po
dem prestar. Na ausncia dos pais, por exceo, tambm lhes
podem fazer as vezes.
Percebemos as . dificuldades que levantaro contra esta
concluso. Tambm no as desconhecemos. Negamos, po
rm, que nelas se possam baseiar os que propugnam a edu
cao pela escola ou por prelees cientistas e tcnicas. Assim,
pois, se h pais de famlia que no estejam em condies de
educar, quer porque no merecem a confiana dos filhos, quer
porque no lhes atraem o afeto, tornando-se desta ma;,_eira
incapazes de penetrar a vida ntima to - cheia de reservas dos
adolescentes ; - se h os que positivamente no querem cuidar
disto, ou porque no se sentem com capacidade para responder
s questes propostas, ou mesmo acham que os pais no de
vem tratar de "certas cousas" ; - se h os que esto conven
cidos da necessidade da educao sexual dos filhos, que sen
tem a falta que lhes faz uma palavra clara, franca e atori
zada, mas se absteem porque "no teem coragem" ; - se os
h, finalmente, que, estando embora em condies e conven
cidos teoricamente da necessidade desta educao, descuram-na
na prtica - o remdio indicado agir sbre les, educando-os

36

P A D R E A. N E G R O M O N T E

primeiramente, pregando-lhes a grave responsabilidade, ofere

cendo-lhes os meios concretos de agir, para evitarem que os
filhos sejam vtimas das perigosas iniciaes que sero fatal-
mente procuradas ou se oferecero.

II

O S PROFESS ORES
ESCOLAS E COLGIOS
Estudamos parte que a educao sexual h-de ser rigo
rosamente individual. Alis estamos falando da educao, de
que a iniciao apenas uma parte, e no a mais importante.
Tratssemos, portanto, da iniciao feita em classe pelo pro
fessor, diramos desde logo, com absoluta segurana, que deve
ser regeitada.
Mas o professor, embora no seja o encarregado direto
desta educao, embora no seja a pessoa inteiramente em
condies de faz-la, tem nela o seu papel no pequeno. E '
o da formao geral - base e garantia de toda a educao
sexual. E', pois, indireta a ao do professor. E s poderia
ser direta em casos excepcibnais, em que le agiria individual
mente sbre o aluno, prevalecendo-se, sem dvida, da autori
dade de mestre, mas j quasi em carater particular.
Em classe o grande dever a formao da vontade, a
preocupao de fazer o aluno dirigir a vida pelos interesses
elevados do esprito, a convico prtica de que somos espe
cificamente homem na medida em que dominamos os instin
tos, o amor ao ideal de uma vida pura, o sentido das respon
sabilidades sociais decorrentes das atitudes individuais, a fir-

38

P A D R E A. N E G R O M O N T E

meza de carater que gosta de triunfar das tendncias inferiores,

o amor aos prazeres elevados, a fuga de tudo o que baixo
e grosseiro - a orientao do educando para vencer a na
tureza desorganizada e viver segundo a razo e a f, eis, numa
palavra, a grande tarefa do professor. Se trabalhar nisto, est
cuidando de modo eficientssimo, embora indireto, da educa
o sexual, que no se pode desligar da educao do homem.
Fora desta ao geral, sobremodo benfica, o professor
s excepcionalmente incursionar nesses assuntos.
Poderiam, talvez, argumentar os que querem a educo
sexual feita na escola, dizendo que o papel dos professores
justamente continuar ou, muitas vezes, suprir a educao do
lar. E que, portanto, lhes igual dever cuidar desta educao
como das demais.
Responderamos com o que acima dissemos sbre a for
mao da vontade, do carater - e isto se realizarem os pro
fessores, tero feito o que de melhor existe para auxiliar os
pais, como realmente lhes dver.
Mas, sem iluses e sem o desejo de magoar quem quer
que seja, aproximemo-nos mais da questo. Estaro os nossos
professores em condies de fazer a delicada e difcil educao
de que nos ocupamos ? H muitos dos nossos educadores que,
pelos seus conhecimentos, pela elevao moral, pelos senti
mentos, por seus costumes irrepreensveis, pelo respeito com
que tratam os alunos, poderiam. sem dvida, abordar com
les, em pblico de maneira muito geral, e em particular mais
a fundo, os assuntos desta formao especializada. Do sexo
feminino que mais os encontramos. Entre os homens muito
menos frequentes. Os que no estiverem nestas condies so
antes para fazer a depravao sexual, do que a educao.
Estabelecemos como condio indispensavel educao
sexual que a autoridade do educador seja tal que nem de lonie
possa o educando levar a mal as palavras que ouve, ou atri-

A E r: tJ C A O S E X tJ t

39

buir-lhes intenes rn:enos retas. Ora, poder-se-ia dizr isto

de um professor cuja vida os alunos sabem ser to pouco
edificante? Ou de quem j ouviram fora de aula idias intei
ramente contrrias s que ouvem agora dentro da classe? Ou
- como infelizmente no tem faltado exemplo - que lhes
foi companheiro de desmandos, quer antes, quer mesmo depois
de professor?
Das professoras poderamos fazer idnticas perguntas .
Com .que autoridade aconselharia pureza de costumef uma
senhora de quem as alunas sabem episdios bem pouco lison
jeiros? Ou a senhorita que elas vem com leviandades amo
rosas, com leituras inconvenientes, com frequentaes pouco
honrosas, com conversaes imodestas - para ficarmos ape
nas no que se pode enumerar .sem faltar ao pudor a que tanto
ela falta?
Os defensores da educao sexual na escola - falamos
da educao e dos bem intencionados - argumentam que os
professores esto em melhores condies intelectuais do que os
pais. Intelectuais, sim, em geral. Mas j observamos que
isto no a primeira condio, embora no seja desprezvel;
e que antes se devem ter em conta as condies morais.
Dizem outros - e isto j temos muitas vezes ouvido
que os . pais abrem mo do seu dever e 9 corifiam aos mestres.
E' verdade. H pais bastante imprudentes ou comodistas, que
preferem deixar ste cuidado aos professores. E' um rro dos
pais; que no autoriza cousa alguma. Aos pais ningum subs
tituir com vantagem neste delicado mister.
Mas no pouco o que fazem os professores, zelosos da
pureza de costumes de seus alunos, se os subtrarem s influn
cias capazes de lhes manchar a alma e enfraquecer o carater,
vigiando-os com discreo, repreendendo-os com brandura, e
corrigindo-os com energia, quando forem os casos. E, sobre-

40

P A D R E A. N E G R O M O N T E

tudo, ditando-lhes ao esprito a convico dos bons princpios,

fonte da honestidade.

*
**

No devemos ter medo. s realidades. Quaisquer que se

jam as teorias, a verdade que o probema sexual se manifesta
e, muitas vezes, se agrava na escola. E o prprio ajuntamento
de crianas ou adolescentes, que desperta ou fomenta os vcios
sexuais, cria, sem dvida, para a escola .e principalmente para
os colgios uma obrigao especial a ste respeito. Fechar-lhe
os olhos seria imaginar que a dificuldade no existe s porque
no pensamos nela. Ou ainda pior, desprezar um to delicado
problema, verdadeiro abismo para to grande nmero de edu
candos, s porque a soluo no facil.
As vezes, na prpria escola primria, o professor se v
em face de faltas graves e pblicas. Que fazer? Ignor-las
no s impossvel. (porque os prprios alunos lhe comu
nicaram) como horrivelmente anti-educativo. - Seria dar a en
tender que no grande cousa - e as crianas teriam caminho
aberto para novas faltas. Deve, portanto, tomar em consi
derao e punir o culpado. Como: - em particular ou em
pblico? Em particular no basta, porque a punio do cul
pado lio para os demais. Em pblico. E punir simples
mente, silenciosamente, sem uma palavra pblica de recrimi
nao ao mal, de advertncia classe, de satisfao moral?
Sem a "motivao" da pena? Parea a quem entender; a mim
no parece que deva ser assim. Querer-se-ia evitar a iniciao
coletiva; ma a falta, chegando ao conhecimento de todos, j
a realizou, da pior maneira. A palavra do professor agora
um remdio necessrio.
Ora, hoje em dia, isto acontece frequentemente em nossas
escolas, to pobres de formao moral e to ricas de ocasio
de pecado. Se os meninos falam abertamente dos seus na-

A EDUCAO S EX UAL

41

moros escolares, porque no lhes dar o verdadeiro sentido do

namoro ? Se les foram apanhados observando, por exemplo,
os animais, porque no lhes dar uma explicao honesta do
que viam, fazendo por levantar-lhes o esprito e o corao o que mais facilmente se' conseguir encarando naturalmente
a funo do que com severas reprimendas e pesados castigos ?
Se uma palavra nossa lhes despertou um riso malicioso, por
que no lhes exigirmos uma explicao que permitir, de nossa
parte, uma retificao s idias errneas ou depravadas que
aprenderam ?
Sei que muitos preferem calar. E' mais cmodo para o
professor, principalmente para a professora, e mais ainda
quando classe de meninos ou - ainda pior - mixta.
Sim, mais cmodo ; mas ser mais proveitoso ? Uma pro
fessora me confiou que, quando as crianas fazem certas in
convenincias, ela faz que no v. Ser a boa atitude ? Edu
car assim-?
Muitos se excusaro com as boas e fundadas razes que
demos contia a educao sexual na escola. Lembramos-lhes
ento que o mal, que queramos evitar, est feito, e agora
devemos remedi-lo. Ns nunca o provocaramos ; mas no
devemos permitir que exista impune e devastador.
A experincia ensina que a imensa maioria dos nossos
meninos iniciada clandestinamente e , desta maneira, arras
tada ao pecado, muito mais cedo do que se possa imaginar.
Em face de to lamentavel realidade, uma palavra clara e
franca do professor, no com programas e tcnicas, mas aci
dental e propositadamente, uma palavra discreta e elevada,
no seria mais para fazer o bem do que para facilitar o mal
j existente ?
Longe _de ns querermos a questo feita matria escolar.
Repugna-nos s pensar como que educadores reclamam para
a escola "a livre discusso dos problemas sexuais em gru-

42

PADRE A. NE G RO M O NTE

po" ( 1 ) Mas queremos encarar o problema, no como po

deria' existir, mas como de fato existe. E encar-lo sem falsos
pudores, sem hipocrisia - como quem mostra. ao mdico uma
chaga secreta, pela necessidade de curar,:.se.

*
**
Nos colgios a questo sexual toma aspectos ainda mais
srios. A idade sobrecarrega os perigos, e o internato os mul
tiplica. Digam os bons pais de famlia as horrveis surprezas
que tiveram om os filhos, inocentes, ao partirem de casa, e
corrompidos, ao voltarem do colgio. Mesmo nos colgios
catlicos existem males - infinitamente menores que nos lei
gos - e principalmente nos colgios masculinos. Sei que
muitos educadores se preocupam com a existncia dsses males,
mas no sei se acertam com os verdadeiros remdios.
A psico-patologa sexual confere aqui muito de perto
com a experincia. .Os sexologistas falam de certos vcios que
les chamam - de compensao. Quando os meninos se vem
comprimidos ; quando so demasiadamente cerceados nas suas
vontades ; quando o mundo exterior lhes parece extremamente
duro ; quando exper-irnentam a sensao de ser infelizes, en
tregam-se muitas vezes ao vcio solitrio , como uma compen
sao vida que esto levando. Assim que vamos encontrar
vtimas do desgraado costume "numerosos melanclicos que
procuram na emoo venerea um exutrio hipertenso de
que sofrem" (2) A mesma verificao se fez para os difceis
de educar. O Padre Vic:,llet, de insuspeita autoridade, lembra
que ste vcio tem propores considerveis nos colgios de ri( 1 ) Cfr. Le problcme sexuel l'cole - Ren Allendy et Hclla
Lobstein .
(2) Henri Wallon - Les origines du caractere chez l'cnfant.

A E DU C A O S E X U A L

'43

gorosa disciplina exterior. Faamos a ligao, que facil : os

meninos, premidos pelos rigores que os desgostam e aborre
cem, compensam-se nos prazeres viciosos.
Nos internatos os males se agravam. O abandono moral
maior. A impresso de infelicidade desoladora. Os me
ninos corrompidos facilmente contaminam os companheiros.
Tanto mais facilmente, quanto justamente nos colgios de
disciplina mais rgida que os superiores menos se comunicam
com os alunos : satisfazem-se em vigi-los de longe, E os
erros pedaggicos acumulados vo multiplicando os males.
Nos colgios catlicos h o remdio preciosssimo da
confisso. Os meninos se confessam de quando em quando.
Ser uma oportunidade maravilhosa de cura, pela reflexo a
que obriga o viciado, pelo efeito sobrenatural e eficaz do sa
cramento, pela confidncia que faz e a palavra de conselho
que ouve. Resta o confessor saber se valer psicologica e peda
gogicamente da oportunidade. Tambm aqu seria para lem
brar como um tratamento rspido ou rigoroso levaria ao pe
rigo de futuras confisses sacrlegas, porque o menino, ater
rorizado, ocultaria as novas faltas que cometeu. Ou, _en
forme as . exigncias, iria maquinalmente para os sacramentos,
por serem um ponto mais ou menos obrigatrio dos estatutos
do colgio, sem terem por isso mesmo o valor de hbitos de
formao da vontade e da concncia.
Os bons colgios cuidam j hoje de remediar o grande
mal. Q cuidado da educao fsica e esportiva mistura-se ao
estudo com reais vantagens para a vida escolar, que corre mais
alegre e descansada. No s as preocupaes derivam do ter
reno sexual, como as tentaes podem ser mais facilmente ven
cidas pelo jovem que sente o esprito descansado, o corao
alegre, e acha boa a vida que a disciplina benevolente do co
lgio lhe proporciona. Tambm verdade que as boas rela
es, o entendimento mtuo, o ambiente de confiana que os

44

P A D R E N E G ROMON T E

superiores preparam aos alunos dificulta a ao perniciosa dos

maus elementos.
Mas seria ilusrio pensar que no existam as conversa
es perigosas, os v1c1os e at mesmo as perverses. Sabem
os educadores a influncia que desfrutam junto aos compa
nheiros os maus colegiais. Os colegas os invejam, e mesmo
os melhores os admiram. Acham-lhes uma graa imensa nas
anedotas pornogrficas, nos ditos duvidosos, nas atitudes in
decentes, mesmo quando, por temperamento ou educao, no
os queiram imitar. Nas rodas, so les sempre que falam. O
perigo tanto maior quanto os mais ignorantes das cousas
sexuais so sempre os mais curiosos.
Mesmo educadores catlicos me teem dito que no _
preciso falar-se dessas cousas aos alunos, porque .
les sa
bem mais do que ns. Vai um comodismo tradicional na
excusa. Sabem ? E com quem aprenderam ? E porque apren
deram com tais mestres ? E que reflexos lhes deixaram nalma
essas lies corrompidas ? E que mal no iro ainda fazer ao
serem comunicadas aos outros ? Tudo isto deve interessar ao
verdadeiro educador, e principalmente ao educador catlico.
Sabem ? Mas no verdade que sabem apenas o lado mau da
cousa, aprendido com baixeza - verdadeiras depravaes da
verdade, que les ignoram ainda, com a agravante de conhe
cerem os erros ? E isto tanto mais verdade quanto at os
pais, que se negam a falar com seriedade aos filhos, no se
pejam de pilheriar inconvenientemente na presena deles. E
essas idias errneas vo falseando a concincia dos moos. E
les crescero nos mesmos erros, se no lhes acudirmos com
o remdio de uma educao proporcionada s necessidades.
No basta -a maneira geral de falar, de que usam os edu
cadores nos seus avisos ou nas pregaes. E' necessria a for
mao direta. Como faz-la ? Nos colgios masculinos, o
confessor pode fazer tudo, se se puser altura da sua: misso,

A EDUCAO S EXUAL

45

com . tempo suficiente, com os necessrios conhecimentos, fa

lando com clareza, captando a confiaqa dos rapazes. Com
os maiores, ao se falar da virtude da castidade, a experincia
me tem ensinado que de bom efeito falar com clareza sbre
a possibilidade, dificuldade, meios, sem esquecer o que a fisio
logia oferece de valioso ao problema. Chamando a ateno
para a maneira elevada de encarar o problema, pondo-a em
confronto com a indignidade dos conhecimentos mal adqui
ridos, tenho conseguido manter a elevao dos alunos. Sem
pre termino pondo-me disposio deles para o que mais qui
serem, dando mostras de compreender o problema, como real
mente , sem exageros para um nem para outro lado.

*
**
Para os colgios femininos o problema varia um pouco.
As conversas equvocas e maliciosas tornam entre as mocinhas
maior incremento do que entre os moos. As chamadas ami
zades particulares, praga dos colgios de meninas, derivam a
rniudo para carinhos perigosos virtude. A preocupao se
xual verdadeiramente absorvente entre meninas de colgios.
As mnimas cousas, as mais simples e banais, elas referem s
cousas sexuais. Dr. Ren Allendy ( 1 ) refere uma srie de
fatos. Numa sala de mocinhas, no se pode falar em amor,
em pecado original, etc. sem despertar malcia. Alguns col
gios teem mesmo urna gria, uma "lngua" em que as palavras
vulgares significam cousas impuras. Isto .nem devemos gene
ralizar, nem desconhecer.
Da resulta que os pais devem advertir as filhas dos pe
rigos advindos da amizade de companheirs sentimentais e
( 1 ) Le probleme sexuel l'cole.

46

PAD R E A. NE G RO M O NTE

cariciosas, das ligaes muito ntimas e exclusvistas, das fa

miliaridades singulares.
Quanto s educadoras, alm da vigilncia geral, cum
pre-lhes uma tarefa especfica. E' necessrio, de um lado, sal
var as meninas dadas a sses males, corrigindo-lhes positiva
mente os defeitos, levantando-lhes o esprito por meio de idias
certas, de conceitos elevados, fazendo-as encarar com digni
dade os assuntos em questo. No pensem que basta a for
mao geral. E' necessrio retificar as idias errneas, dando
do instinto procriador, das suas funes e rgos uma con
cepo digna, que sustenta os esprito numa esfera alta. Seria
talvez ocasio asada a aula de cincias naturais, quando do
estudo do corpo humano. Em vez de omitir o estudo do apa
rlho genital causando assim motivo de estranheza e ma
lcia, e deixando as meninas numa ignorncia injustificavel
- era o momento para orientar as mocinhas, ensinando-lhes
com seriedade, elevao e verdade o que muitas vezes elas
aprendem de modo indigno e errneo. Nos casos particulares,
de acrdo com as necessidades, o entendimento pessoal resol
veria tudo, sob a condio de se falar com clareza e simpli
cidade. Algumas religiosas educadoras que agiram assim me
asseguraram o bom resultado colhido, acrescentando que isto
canaliza para a educadora as confidncis, que as alunas, aban
donadas a si mesmas, se fazem reciprocamente, com grave
dano moral. Acabaram-se os tempos - e nunca deviam ter
existido - em que as mestras nem falavam disto s alunas,
nem lhes respondiam s perguntas, nem mesmo permitiam que
lhes falassem. Em cousa d tamanha importJncia a igno
rncia era a bssola. Hoje semelhante processo constituir
verdadeiro desastre.
Alm disto, tudo o que vamos adiante dizer da me em
relao filha na idade difcil da adolescncia, entendemos
igualmente aplicavel educadora. Pois quasi sempre no

EDUCAO SEXUAL

47

colgio que as internas precisam daqueles cuidados e instru

es. Quero frisar o dever especial do colgio, no s porque
assumiu o papel dos pais, como porque cria especiais proble
mas com a reunio de muitas meninas. S com urna perfeita
idia da elevao das funes naturais ser pbssivel criar um
ambiente de dignidade que venha substituir a atual atmosfera
de zombaria de que as colegiais so vtimas, cada ms, por
parte das companheiras. O "Journal Psychanalytique d'une
petite fille" conta a ste respeito cousas dolorosas e re_voltan
tes. A jovenzinha fala do "medo atroz" , da vergonha que
padecia, da atitude das colegas ao perceberem, do horror' que
experimentou ao saber que aquilo perduraria por muitos anos
ainda. E pedia a Deus que aquilo nunca mais voltasse !
Quem no v que isto precisa ser corrigido, retificado,
melhorado? ! Sei que, por muito tempo ainda, no o ser.
Para muita educadora o assunto continuar a ser indecente, pe
caminoso, indigno de pessoas virtuosas, contra a santa mo
dstia .
O rro no est conosco. Repitamos para as que
pensam dessa maneira as palavras de Magniez : "Tudo cas
tamente dito, mas tudo dito" Ou, ainda melhor, a palavra
de S. Paulo : . "Para os puros todas as cousas so puras" ( 1 )
Eduquemos os nossos alunos para a pureza, mas lhes ensine
mos o que necessrio.

(1)

Epist. a Tito, 1. 15.

III

o MDICO
Acham alguns que o mdico ter a necessria autoridade.
Realmente, como mdico, le goza de uma autoridade que
falta ao simples conferencista. Mas o excesso de conhecimen
tos e de tcnica prejudica enormemente a ao dos mdicos em
geral. Se se trata de preleo pblica, evidente que ainda
mais prejudicial que a do simples conferencista - pedagogo.
Porque o mdico usa de termos duros que ferem demasiado a
sensibilidade dos jovens, causando-lhes muito mais o mal do
que o bem. Alis, toda ao coletiva neste particular con
denavel e contra-indicada.
Mas se tomamos o facultativo, o mdico da famlia, de
vemos confessar que, embora le no seja a pessoa indicada
para fazer a educao sexual. pode prestar excelentes servios.
Como cuidado preliminar, tem le de excluir, o mais possvel
a sua posio de tcnico : - nada de anatomia, de fisiologia,
de higiene sexual como elemento primeiro da educao. Ponh
em jgo os seus conhecimentos da psicologia, do tempera
mento do seu jovem cliente. Tenha o cuidado de falar sem
pre com aquela seriedade que os pais usam ao tratar do as
sunto. No se precipite, nem se apresse, mas v a passo lento,
vendo a impresso das suas palavras no ouvinte. Insinue-se
confiana. E assim h-de ser precioso au}:ifiar dos pais , no-

50

p A DR E A. N E GR O M O N T E

tadamente em certos casos patolgicos, de adolescentes mal

nascidos, nervosos, anormais ou viciados.
O mdico tem a seu favor um elemento que, quasi sem
pre falta aos pas : - a cincia. Acredita-se com mais f no
que le diz : - "Foi o mdico que disse" E isto vale quasi
como um dgma para os jovens, principalmente nesses assun
tos sempre to cheios de incertezas e de mistrios para les.
Seria lamentavel que to grande autoridade fsse posta
a servio do mal. No precisa dizer que um mdico que no
cr na possibilidade da continncia, que aconselha_ aos moos
atos contra a castidade, que fala sem respeito, usando mesmo
palavras grosseiras, que d a seus conselhos um ar brincalho
- antes o homem de quem devem fugir quantos desejam
fazer a verdadeira educao sexual, que consiste na disciplina
dos sentidos, no domnio do instinto, na guarda da castidade.
Mas o mdico digno da sua misso presta ainda outro
servio aos jovens. H cousas que no perguntaramos a nin
gum - e perguntamos ao mdico. O mundo como , no
como deveria ser. Cousas que nunca os jovens teriam coragem
de perguntar aos pais, o mdico poderia responder. E resol
veria muito problema com uma s palavra, com um conselho
prudente e eficaz - porque, repito, tem o prestgio da cincia
que falta muitas vezes aos pais.
rro perniciosssimo seria, porm, supor que o papel do
mdico puramente higinico, sanitrio - sem nenhuma li
gao, sem compromisso algum com a Moral. Caem neste
rro homens da elevao de Havelock Ellis. Como separar
uma atividade humana da sua feio moral? Como reputar
o mdico um educador, dar-lhe uma funo to alta em mo
mentos to delicados, decisivos da vida, e fechar-lhe as portas
da formao moral? No falar em baixeza moral, s porque
se est no consultrio mdico, dar a impresso errada e muito
perigosa de podermos deixar a Moral em casa ou guard-la

A E DU C A O S E X U A L

na igreja. No honroso para a cincia dizer que ela nada

ganha em se associar Moral. neste como em qualquer outro
caso. No quero confundir a ao do mdico com a do sacer
dote ou a do professor de religio ( quem escreve um sacer
dote ! ) , quero que a ao dsses dous formadores morais no
se separe e menos ainda se oponha, como se fssem duas cousas
paralelas ou antagnicas.
Mesmo porque, sem o fundo moral, a ao do mdico
resulta contraproducente. E' o caso dos que no querem ver
os direitos do esprito, e se preocupam apenas com os ins
tintos aos quais concedem todas as liberdades, desde - bem
entendido - que se acautelem os interesses da saude. No
faltam infelizmente mdicos que vo ao criminoso extremo
de aconselhar os meios de evitar os contgios, para que os jo
vens possam continuar, sem perigos mais graves para o corpo,
a vida de perdio moral. E ainda mais nefastos se tornam os
que, sob o errado pretexto da nocividade da continncia, pres
crevem o pecado de impureza corno meio de cura de certas de
presses morais e psquicas. Seriam insustentveis essas ati
tudes, ainda que lograssem o visado fim, no s porque o fim
no justifica os meios, como tambm porque absurdo que
se pretenda sanar um mal qualquer pela prtica de outro mal,
maior e de mais alta esfera.
Quando, pois, reputamos o mdico um auxiliar na edu
cao sexual. supomos que le esteja disposto a contribuir para
a educao da castidade. Supomos que le no se deixe absor
ver pela especialidade, nem esquea que a educao sempre
integral e que no se pode educar somente uma faculdade,
isolando-a, principalmente quando se trata de um instinto po
deroso e envolvente como ste. Supomos que le no esque
cer a necessidade da forma-o da vontade, antes de tudo ,
para se poder chegar a qualquer resultado digno da verda
deira educao.

IV
O CONFESSOR
Que papel ter o confessor na educao sexual? Ser le
pessoa indicada ou competente para faz-la?
Se fssemos crer no que dizem certos escritores, defen
sores dos "direitos do sexo" , propagandistas de uma nova mo
ral .
sexual, devamos condenar, desde logo, qualquer ao
do confessor. Embora ste nosso trabalho fuja, por inteiro,
feio polniica, e tenha um tom afirmativo de quem quer
esclarecer e orientar os espritos retos e bem intencionados no deixamos aqu de nos referir maneira pela qual o co
nhecido Farei trata dste assunto. Poucas vezes, num homem
que se preza, num escritor com foros de cientista, num pro
fessor de Universidade, temos visto tanto desconhecimento
das questes de que trata - para no supormos ( o que seria
pior) m f e intenses perversas. Cada vez que Forel se
refere religio, podemos contar com as mais absurdas afir
maes, atribuindo ao Catolicismo falsidades e erros em que
no cairiam os nossos alunos primrios de Catecismo.
No admira, pois, que ste revoltado contra os manda
mentos divinos, contra a monogamia e a fidelidade conjugal,
seja uni inimigo declarado e muito pouco leal da ao do con
fessor. Sem nenhum conhecimento da causa, mais avanado
do que seria de esperar de um professor, Forel "atesta" isto

54

P A D R E A. N E G R O M O N T E

e aquilo do que se passa nas confisses, a respeito dos pecados

contra a castidade.. E o testemunho que apresenta , primei
ramente, o de um leigo que lhe afirmou que "no s os as
suntos sexuais so tratados no confessionrio, como ainda re
presentam o papel principal" . ( 1 ) E' claro que ste leigo,
mesmo que se confessasse. a miudo, s tinha prtica da sua
prpria confisso. E se nessas confisses o papel principal era
o dos pecados contra a castidade, a culpa no cabia ao con
fessor .
Se o autor tivesse consultado um ladro habitual,
ste lhe teria garantido que o papel principal dos pecados
de furto.
O segundo testemunho o de urn padre apstata, que
abandonou a Igreja para se fazer protestante. Como quasi
sempre acontece, no ter sido por amor virtude da pureza
que aquele infeliz sacerdote deixou os seus votos sagrados!
Qualquer cientista honesto, qualquer homem bem inten
cionado procuraria os autores catlicos que representam o pen
samento da Igreja ou consultaria a um bom e instrudo sa
cerdote. Nesses autores Forel encontraria, sem dvida, min1::1ciosa doutrina sbre os pecados impuros ; mas encontraria
tambm que aquelas perguntas no constituem "prescries"
(como diz le) e sim possibilidades - o que bem diferente.
Dizer que no v como possa o sacerdote deixar de falar tudo
aquilo ao penitente, o mesmo que dizer que no v como
possvel o juiz deixar de impor todas as penas a um ru (pois
que o Cdigo Penal as contem todas) ou como o mdico
pode deixar de receitar todos os remdios a um doente 1 .

( 1 ) Ver A Questo Sexual por Augusto Forel. Comp. Editora

Nacional. S. ed., cap. XII.

A E DUC A O S E X U A L

55

Os que no tiverem renunciado ao bom senso, no fo

rem animados de to evidente m f e conhecerem a doutrina
da Igreja e as atitudes dos confessores, pensaro de maneira
diversa.
Com efeito, ningum est em to boas condies para
auxiliar os pais na educao sexual como o confessor. :le no
pode ser o encarregado dela, mas o melhor auxiliar, superior
ao professor e ao mdico. A autoridade de que goza o sacer
dote, principalmente no confessionrio, incomparavelmente
maior - e a temos um elemento de primeira ordem.
A atitude do penitente facilita enormemente o trabalho
educativo. O padre fala depois de ter ouvido. No age, por
tanto, de maneira vaga e indeterminada, mas sbre dados con
cretos, apresentados com a mais exigida franqueza, com um
conhecimento perfeito da causa. O penitente, arrependido do
mal que fez, est disposto a receber os conselhos que o levaro
emenda. Tem, alm do mais. uma confiana absoluta, ge
rada pela obrigao do inviolavel sigilo sacramental - e isto
permite falar com uma sinceridade e urna integridade de causa,
que ilusrio esperar em outra qualquer circunstncia. Mesmo
os freudistas sabem do valor dessas confisses, que les acon
selham, mais ou menos ilusoriamente, do ponto de vista pu
ramente natural. Mas ns, que cremos .no sobrenatural e no
contamos com a possibilidade da castidade sem os meios so
brenaturais - como veremos depois -- sabemos ainda me
lhor apreciar o papel do confessor como auxiliar dos pais
neste difcil trabalho.
Como sacerdote, sinto-me perfeitamente vontade para
dizer em que condies o confessor realizar plenamente esta

56

P A D R E A, N E G R O M O N T E

delicada misso. No se trata apenas do padre como cate

quista e pregador, falando, de um modo geral, dos manda
mentos : "Guardars castidade'.' e "No desejars a mulher
a mulher do prximo" . E' verdade que isto uma contri
buio de primeira ordem, porque forma a vontade para a
virtude, esclarecendo a inteligncia e ditando os meios a em
pregar. Mas, como confessor, o sacerdote tem outro papel.
Como desempenh-lo?
a) Com prudncia.
A prudncia comea da prpria maneira de ouvir a de
clarao dos pecados : sem espanto nem admirao. Se o con
fessor desse qualquer demonstrao de estranheza, j impe
diria talvez a franqueza do penitente. Ouvir tranquilamente
tudo, como se nada houvesse de extraordinrio - como, de
fato, no h.
Maior prudncia ainda em perguntar. No digo cousa
nova, claro. Repito aqu as lies aprendidas por todos os
sacerdotes na Teologia Moral. A interrogao deve ser : 1 )
Mo derada: qualquer anciedade nesta matria daria a entender
ao penitente uma importncia maior do que a rea!. E j seria
contra-indicado, nocivo ao fim que se tem em vista. Isto,
principalmente com os jovens e com as pessoas de outro sexo.
2) Discreta: tudo o que no representa utilidade ao valor da
confisso ou ao estado de concincia e correo do penitente
deve ser posto de lao. 3 ) Oportuna: no tempo e do modo
mais conveniente. Qualquer pergunta extempornea produ
ziria tambm uma impresso desagradavel, chocando, cha
mando a ateno para o assunto - o que contrrio peda
gogia sexual. 4) Gradativa : comeando das cousas mais sim
ples (maus pensamentos, conversas levianas) e subindo, se as
respostas so afirmativas, ou detendo-se e dando por encer
rado o assunto, se forem negativas. E' bom nunca esquecer-

A E D U C'
O SEXUAL
l

57

mos aquela regra de todos os telogos : - que nesta matria

melhor faltar em muitas cousas do que superabundar em
uma s. "ln materia luxuria? melius est in pluribus deficere,
quam in uno superabundare" . ( 1 )
A prudncia deve atingir a maneira de julgar. E' rro
pensar que-- exagerando a culpa mais depressa se garante a
emenda. As vezes, o contrrio. O penitent tentado a
desanimar ou desesperar da emenda - ou mesmo a se entre
gar, unia vez que j foi to longe. Principalmente com crian
as se d virem elas acusar-se, como de faltas graves, de umas
tantas cousas que no passam de leviandades ou i.modstias.
Ento basta advert-las do que realmente se trata, aconselhan
do-as a evitar o mal.
b ) Com bondade.
Se o confessor se mostrar rigoroso demais, pe-se em
grave risco a sua funo espiritual e educativa. Principal
mente um confessor de jovens deve se revestir de uma pa
cincia sem limites. Prejudicaria, bem provavelmente, a pr
pria integridade da confisso o confessor que se mostrasse irri
tado. Os jovens, com medo s repreenses, seriam' tentados
a calar as faltas mais graves, particularmente as contra a pu
reza. Ouvir com pacincia, aconselhar com firmeza, mas sem
pre com mansido. Estragaria tudo quem fizesse cair sbre
a cabea do penitente- urna tempestade. Mesmo que fsse de
pois de ter ouvido tudo, poria em perigo as confisses futuras,
caso o penitente ainda voltasse ( o que seria improvavel) .
Errneo seria tambm aterrorizar os jovens com ameaas
de castigos, se recarem. Isto tem, s vezes, ocasionado psi
coses. Pessoas nervosas, cheias de escrpulos; meteram na ca(1)
regrinha 1

Quantos desacertos teria evitado Farei, se conhecesse esta

.bea
. que sto perdidas,
..
porque o confessor lhes disse que, se
58

PAD R E A . N E G R O M O N T E

recassem, estariam condenadas. E' mais razoavel que reco

mende voltar confisso sem delongas, caso haja alguma re
cada. Mesmo porque no basta uma confisso para a emen
da, e, em casos de hbitos mais ou menos inveterados, a cura
bem mais demorada do que seria para desejar.
E' muito de acrdo com a exigida bondade dar aos jo
vens e s crianas penitncias no muito grandes. la mesmo
dizer - pequenas. E' a necessidade de no dar aos espritos
impressionveis dos adolescentes a preocupao dessas cousas.
Nem mesmo para que as evitem. Porque toda preocupao
sbre isto m, mesmo que seja para o bem ! E os que pen
sarem que assim s pecadores no se emendam, tranquilizem1 se : emendam-se mais facilmente. E' a bondade que conquis
tar a confiana, que abrir os coraes, que facilitar a decla
rao dos pecados, que convidar, muda, mas eficientemente,
a voltar.
c ) Com habilidade.
E', talvez, de todas as faltas a que mais dificuldades traz
confisso. No raro calam-na os jovens por vergonha de
diz-la - e nisto as meninas sentem maiores tentaes. Ou
tras vezes a dificuldade de expresso que os embaraa. No
sabem como dizer. Quando querem dizer e no sabem como,
facil ao confessor avisado ir-lhes em auxlio com perguntas,
sem esquecer de lhes ensinar depois a maneira por que se de
veriam ter acusado. Quando calam por vergonha, a dificul
dade maior. Ento que as supracitadas regras de interro
gar devem ser postas em proveito. E' habilidade perguntar
sempre o mais, porque o penitente, dizendo o menos que fez,
tem a impresso antes de se estar defendendo do que acusando.
Irritar-se com os que negam faltas que o confessor presume
terem cometido ser mais emudec-los que disp-los sinceri

A E D U C O s E X U A L

59

dade. Mas vale dar a falta como cousa natural, e obter a con
fisso - fazendo, depois, as ponderaes que o caso 'ditar.
Essas poneraes requerem tambm habilidade. Se os
meios apontados para a emenda tomam aspectos extraordin
rios e hericos, mais se consegue dar impresso da impossibi
lidade da virtude que da exequibilidade da emen"da.

Quanto iniciao intelectual ainda o confessor muito

competente. De certo, no lhe terreno vedado. Pelo conhe
cimento que a confisso lhe d do educando, pode ensinar o
necessrio sem perigo de se exceder, sempre lembrado das .me
didas de prudncia. Principalmente os jovens falam com
grande confiana ao sacerdote. E com as meninas ter a pre
cauo de encaminh-las s mes, de cujos lbios devem re
ceber as necessrias instrues.
Na educao dos pais no precisa dizer que ser notavel
a influncia direta dos sacerdotes, se puserem nisto uni cuidado
mais especificado.
Devemos lembrar que toda a ingente e benfica ao do
confessor s se realizar plenamente por meio da direo espi
ritual. Deve-se evitar quanto possvel ir ao primeiro confessor
que se encontrar, mas procurar um que tome particular cui
dado do penitente, 'procurando conhecer-lhe a alma e ajudan
do-o a conhecer-se. :ste , alis, o ideal para quantos querem
mais seguro progresso na virtude.

No parea impertinncia pedir aos sacerdotes um es

pecial cuidado nCYestudo do assunto em questo. Sei como
feita a educao sacerdotal. Mas necessrio cuidarmos dos

60

P A DRE NE GROM O N TE

outros. Se para ns padres a questo j ficou resolvida, para

os que nos procuram ela constitue um grande problema. Seria
um grave rro de nossa parte propormos uma soluo pouco
viavel, pouco psicolgica, ou de escolhidos.
Importa no desconhecer o papel do corpo nas lutas da
castidade. Terminando a leitura do "Soluo do Problema
sexual" compilado pelo Padre Lacroix, livro cheio de filosofia
e asctica, esquecido do lado fisiolgico, um rapaz me disse :
- "O moo do P. Lacroix s tem alma! " Se condenado
o naturalismo, que prescinde do sobrenatural. lamentavel o
desprezo do corpo n:o domnio de uma tendncia com to pro
fundas razes no organismo. O problema s pode ser solu
cionado assim como : - do corpo e do esprito. A expe
rincia me ensinou que os argumentos morais e religiosos ga
nham nova fra, quando estribados em razes fisiolgicas.
Alis a fisiologia facilita o discernimento psicolgico. E
ste discernimento fator de primeira ordem na cura de almas.
No passivei aconselhar a mesma cousa a um menino de 1 O
anos, um moo de 20 e homem de 40, embora tenham acusa
do a mesma falta contra a castidade. Nem mesmo a atitude
do confessor pode ser a mesma. E para a emenda do peni
tente contribue muito. Alguns moos se queixam de no se
rem compreendidos pelo confessor. Na vspera de uma co
munho geral de universitrios, notamos que os confession
rios dos padres idosos eram evitados. Depois os rapazes nos
explicaram que os padres moos os compreendem melhor. De
certo. Os velhos j se esqueceram das lutas que a castidade
exige. Esta compreenso facilita o remdio. E o no nos
esquecermos uma boa cousa. Mas no tudo, porque h
situaes que o padre nunca atravessou, e precisa compreender.
H, hoje, trataos excelentes que unem todos os meios
- naturais e sobrenaturais, fisiolgicos e psicolgicos, nor
mais e extraordinrios - numa orientao segura para a so-

A EDUCAO SEXUAL

61

luo do problema. Os de Capellman e Gemelli merecem es

pecial estudo. Para vermos a importancia de que se reveste a
questo para os sacerdotes, citaremos o pensamento de uma
revista catolica francesa, que, noticiando o largo estudo de
Dalbiez ( I ) sbre a doutrina de Freud, afirmou no poder
hoje em dia ignorar o que esta doutrina contm de verdadeiro
um padre que quiser ficar altura de nossos tempos e de suas
necessidades. Que isto valha como um aplo.

( 1) Roland Dalbiez ,- La mthode psychanalytique et la doctrine

freudienne. 2 vols.

AS INICIAES CONDENAVEIS
Uma vez que estabelecemos a necessidade da educao
sexual, fica, por isso mesmo, estabelecida a necessidade da ini
ciao sexual. S que nos devemos entender a propsito do
que seja esta iniciao. Trata-se do conhecimento necessrio
ao educando. E' impossvel orientar devidamente a vontade,
sem esclarecer a inteligncia. Fixemos, mais uma vez, que
aqu os conhecimentos so dados exclusivamente em funo
da finalidade da educao sexl,}al. Como esta pretende e pro
cura o domnio do instinto pela vontade disciplinada, ou,
por outras palavras, a prtica da virtude da castidade, -
necessrio iniciar o educando, em tempo, sbre o objeto da
virtude, as dificuldades que ela encontra no sujeito e fora dele,
a natureza do instinto que ela deve dominar, e, finalmente, os
meis a empregar para isto.
Parece que sbre isto andam todos de acrdo.

INICIAO INTELECTUAL
Acham todos, portanto, necessria a iniciao intelectual:
- esclarecer a inteligncia. Muitos, porm, comeam a errar
por no dar outra finalidade a ste conhecimento. Querem
simplesmente a instruo, e esperam dela o que os outros, me
lhor esclarecidos, s podem confiar da educao. :sses intele
ctualistas ainda so do tempo em que se confundia instruo
com educao. So dos tais que pensavam e diziam que abrir
escolas era fechar cadeias .
Atribuem comumente a imensa desordem de costumes
falta de conhecimentos das cousas sexuais. No vem que a
indisciplina moral tem outra origem. E' o rro comum a to
dos os naturalistas e laicistas - os que afastam do terreno
educacional o problema religioso, e querem educar sem Deus,
sem bases religiosas.
Se isto fsse verdadeiro, como seria facil a soluo do
problema ! Os mdicos e os estudantes de medicina seriam uns
anjos de pureza - o que, infelizmente, no podemos afirmar,
a-pesar-dos largos conhecim.entos que les teem da matria.
Paul Bureau ( 1 ) verificou que so justamente os que recebem
um mais difuso ensinameto sbre sses assuntos que fornecem
mais grosso contingente de vtimas de impureza. E' que, alm
(1)

" L'indisciplinei des mreurs ".

66

P A D R E A. N E G R O M O N T E

do mais, estamos aqu num terreno muito especial. A simples

noo, sem a formao da vontade, seria, com toda certeza, de
desastrosas consequncias. Sem termos antes firmado a pr
tica da virtude, o conhecimento do assunto despertaria a curio
sidade, acordaria os interesses do instinto e precipitaria os jo
vens nos perigos, que temos, justamente, o dever de evitar.
Pensar de outro modo desconhecer a fraqueza dos ho
mens a ste respeito, e principalmente a dos jovens. E' ignorar
tambm que estamos em face do mais poderoso e, por isso
mesmo, do mais desordenado de nossos instintos. O Dr.
Monsaingeon, ( 1 ) com a sua dobrada autoridade de pai e
mdico, observa que o perigo est justamente em sses conhe
cimentos no se satisfazerem com dados platnicos, mas ten
derem sempre para as experincias. O que foi muito bem en
carado por Foerster, (2) o qual explica que a iniciao inte
lectual, sem lima concepo mais elevada da vida, despertar
apenas a curiosidade do educando, que ir se informar do que
no lhe foi dito. Isto, alis, facil de compreender. No se
trata de um assunto qualquer. Tem a funo sexual atraes
e imperativos de que no gozam as outras funes. Cercam
na, infelizmente, de um mistrio que a faz cada vez mais in
teressante para os jovens, cuja curiosidade, desta maneira, se
agua.
Quando se lhes fala desta matria, no s a inteligncia
que se abre ao conhecimento, mas a sensualidade desperta e
chama em seu auxlio a fra poderosa da imaginao - e
tudo s,e transtorna. E. Jordan tem, a ste respeito, uma pgina
notavel, em resposta aos que pretendem equiparar o ensino
das funes sexuais ao ensino das demais funes do corpo
humano. Advertidos de que a prxima lio ser sbre a res( 1 ) ln " L'Eglise et 1'ducation sexuelle ".
(2) Fr. W. Foerster - Moralc sexuellc et Pedagogie sexueJle.

A E D UC A O S E X U A L

67

pirao, os alunos no aguardam a aula com impacincia nem

com inquietao. Ao sair da a-ula, no chamaro uns aos ou
tros, pelos cantos, e nem diro : "Que tal? Deve ser diver
tido: e se procurssemos respirar um pouco! " Mas isto que
lhes acontecer se o assunto for o sexual, cuja curiosidade j
urna das formas do instinto nascente.
Alm disto - continuo resumindo o ilustre professor
da Sorbonne - nas demais funes no h necessidade de
separar o conhecimento da experincia : - o que constitue o
problema essencial da nossa questo. Pelo contrrio. O pro
fessor, que explicou os pulmes . e o seu funcionamento, no
vai presumir os alunos contra o seu uso prematuro, mas lhes
recomenda que os ponham a funcionar bem, e lhes indica os
exerccios que devem fazer.
Ainda mais, a iniciao sexual puramente de ensina
mento compromete e destre a formao que devemos ter em
vista. Ela serve para despertar a curiosidade, e no para acal
m-la. Ora, nesta matria no podemos excitar os alunos.
Um professor de histria est satisfeito quando v os alunos
o interrogarem, pedirem explicaes, indicao de livros, mos
trando assim que vo prosseguir fora o que aprenderam em
aula. A iniciao sexual que produzisse os mesmos resultados
teria impulsionado os alunos a penetrar num terreno que lhes
vedado e s lhes oferece perigos.
Terminando esta pgina, Jordan, que catlico, chega
mesma concluso de Foerster, que protestante : - o ensino
sexual deve ser feito no sentido "de afastar a ateno e no de
ret-la, de adormecer o interesse, e no de excit-lo" . E Foers
ter : "Dada a natureza particular dste domnio, o melhor
tratamento consiste em afastar dele o pensamento" ( 1 )
No vamos, porm, daqu concluir que no se deve fazer
(!)

Loc. cit.

68

PADR E N E G ROMON T E

a in1e1aao intelectual. Nem esta tambm a concluso dos

grandes estres que acabei de citar. Deve-se ; mas apenas na
medida do indispensavel, e firmando-a na formao da von
tade, que sempre essencial para o homem. O rro, pois, de
certos autores est em dar iniciao o primeiro, quando o
seu verdadeiro lugar secundrio. Ou melhor : antes um
meio, para realizarmos a verdadeira educao sexual, que ,
acima de tudo, uma formao da vontade.

II

INICIAO CIENTFICA
Mais longe levam alguns as suas idias sbre a iniciao.
Pensam em torn-la um verdadeiro curso de fisiologia e de
higiene. Querem todas as explicaes relativas aos rgos se
xuais. Mesmo homens do valor de Havelock Ellis ( 1 ) e da
sa probidade moral - porque no cuidamos dos escritores
de mal disfaradas e inconfessveis intenes - caem neste
rro : "Seja como for, diz EI1is, e de qualquer maneira por
que encaremos o assunto, certo que hoje devemos ensina,
seriamente s crianas o mecanismo sexual" Principalmente
os "educadores" materialistas insistem nesta pretensa necessi
dade de ensinar higiene sexual aos adolescentes de ambos os
sexos. Outros, ainda menos altura do assunto, reduzem isto
aos cuidados necessrios a evitar contgios.

I**
*
( 1 ) O juizo que aqu fao de Havelock Ellis s e entenda das suas
intenes, que iparecem boas, pela seriedade com que sempre trata os
assuntos, sem perder contato com as preocupaes morais. Infelizmente
no podemos julgar igualmente as suas idias, cheias de naturalismo e
inaceitveis. A sua obra de grande pesquizador nos serve como .rico
documentrio, sem atendermos s suas concluses.

70

P l\ D R E A . N E G RO M O N T E

Lastimamos a confuso dsses autores sbre pontos to

essenciais. Confundir a prpria finalidade da educao e des
conhec-la, a mesma cousa. E vamos pensar que semelhantes
homens sejam capazes de educar !
J' dissemos o suficiente sbre o valor da simples inicia
o, sem o cuidado moral. O prprio H. Ellis se desdiz com
estas palavras : "a iniciao espiritual dos rapazes e das me
ninas est entregue aos acasos de um acidente feliz, e pra
ticada, as mais das vezes, sob uma forma puramente cerebral,
que no muito favoravel, ou, pelo menos, que absoluta
mente incompleta"
H um momento em que ser util e mesmo necessria
uma exposio relativa ao funcionamento do aparelho genital
- quando le, pelo seu natural desenvolvimento, comea a
influir to poderosamente na vida individual. E' na puber
dade. Mas esta exposio no precisa, nem mesmo deve re
vestir um carater cientfico e menos ainda tcnico. Basta que
seja uma cousa real, para satisfazer a necessidade de compre
enso do estado em que o adolescente se acha. Alm dstes
limites, comearia a ser perniciosa. Exposies cientficas e
tcnicas sbre os rgos sexuais e seu funcionamento mais
seriam para excitar os jovens ou decepcion-los - o que acar
retaria evidentes prejuzos morais.
Isto no quer dizer que a educao sexual pre_scinda da
cincia ; quer dizer apenas que no se baseia nela, mas sim no
contendo moral, a cuja luz devem ser apresentados os fatos
e as leis da natureza, como quaisquer dados cientficos.

*
**
Mais condenveis seriam essas m1c1aes, se as fizessem
demasiadamente cedo. No devemos confundir ignorncia com
inocncia, mas devemos saber os males que um conhecimento

A E D U C A O S E X U AL

71

precoce pode produzir. Aos rgos sexuais esto associadas

as emoes intensas com que Deus qus estimular no indivduo
a rdua funo social da gerao. Despertar antes de tempo
o conhecimento dessas emoes desorganizar o desenvolvi
mento natural da vida, quebrando o equilbrio entre o corpo
e o esprito, determinando verdadeiras anomali_as, ou precipi
tando as crianas no pecado e no vcio. E' antecipar a inquie
tao da adolescncia, dando ao esprito da criana preocupa
es que ela no pode ainda compreender, e abrindo-lhe o co
rao a tentaes para cuja defesa no tem a suficiente pre
parao.

Ainda mais gravemente errnea seria a iniciao hi

ginica, de carater puramente profiltico. Em geral, os con
selhos dados aos moos so orientados para a fuga do perigo
venreo. Tive em mos prospectos da Saude Pblica que en
sinam a evitar os contgios por meios nada morais. Porque
no sero os cuidados preservativos, nem medidas profilticas
que legitimaro atos condenados pela prpria lei natural e a
divina. :sses "educadores" querem assegurar a saude do cprpo
com o sacrifcio da saude moral - e o mais certo que arrui
naro . uma e outra.
Para quem conserva o senso da moralidade, os preceitos
de higiene no substituiro jamais os mandamentos divinos.
O ensino dos meios profilticos feito desta maneira no urna
garantia moral ; antes um estmulo para o pecado, um enco
rajamento para a crpula. Equivale a facilitar o vcio, sem
riscos para a saude - com mais. segurana portanto. Isto
justamente o contrrio da educao, porque a absoluta li
berdade do instinto, o qual se precisa disciplinar e dominar,
mas cujos freios, assim, se vo deixando slta.

72

P A D RE NE GROMO N T E

Os perigos venreos existem, e com muito maiores pre

juzos e devastaes do que em geral se presume, e devemos
advertir contra les a mocidade. Mas no nos devemos iludir
com essas advertncias : elas no daro a fra necessria para
evitar o pecado quando a tentao se apresentar. J demos
acima uma prova disto, citando Paul '.Bureau segundo quem
o maior nmero de vtimas das molstias venreas precisa
mente dos que estavam mais advertidos - o que bem mostra
ser grande dever dos educadores formar o carater, disciplinar
a vontade, preparar para a castidade, porque isto que digno
de um educador, e s isto de acrdo com a verdadeira moral.
Alis tambm o nico caminho seguro, infalvel, de
garantir a preservao da saude, ficando ainda certo que o
melhor meio de lutar contra a corrupo do corpo evitar a
corrupo do esprito.

*
**
Se por higiene sexual entenderem os cuidados fsicos que
se devem tomar para garantir mais facilmente o adolescente
contra as arremetidas do instinto, no h ningum de bom
senso que a no apluda.
Desta higiene faz parte a escolha da alimentao. Nisto , ,
no somente os devemos acostumar a ser moderados - o que
sempre de reais vantagens para o organismo - como lhes
devemos poupar tudo que produza irritaes capazes -de se
refletirem no funcionamento do aparlho genital. E' de boa
higiene fugirem dos alimentos ricos em gordura, do excesso
de carne, dos condimentos, das bebidas alcoolicas, do abuso
do caf, do fumo, como de tudo o que possa trazer irritaes
locais, sempre perigosas castidade.
A higiene geral individual, se no deve chamar especial
ateno para os rgos sexuais, no pode nem deve exclu-los.

A E D U C A O S X: U: AL

73

E', de suma importncia ste cuidado de limpeza. Mas a le

acostumaremos as crianas desde cedo, como, alis, as acostu
mamos a todos os outros cuidados de higiene, sem fazer dis
tino, porque de boa norma pedaggica no chamar a aten
o para os rgos genitais, mas trat-los em p de igualdade
com os demais rgos, afim de no despertarmos malcia nas
crianas.
A falta de higiene , muitas vezes, responsavel por h
bitos viciosos, cheios de prejuzos morais e sanitrios. O
banho frio quotidiano muito recomendavel, principalmente
para os meninos de um clima quente como o nosso.
Tambm entra em boa linha de conta para a higiene da
castidade o sono. Acostumando-se as crianas a dormir cedo
e levantar cedo, a deixar o leito imediatamente ao acordar, a
um leito antes duro do que macio demais, a cobrir-se pouco
para no concentrar muito calor do corpo, a trocar de roupa
para dormir, a deitar-se de lado e no de costas, teremos dado,
a respeito,, os principais hbitos, cujas razes, mais tarde, po
dero conhecer.
A seu tempo, moas e rapazes aprendero o que mais
for, conforme a necessidade individual.

III
INICIAO COLETIVA
A enorme decadncia de costumes, alarmando a todos,
despertou a concincia da necessidade de um dique ao avano
da imoralidade. Alguns se apressam nas medidas a tomar.
Vem dessa urgncia a iniciao sexual coletiva.
sses, como claro, confundem tambm a iniciao com
a educao. Acham o mal to grande que no comporta as
demoras da iniciao individual. Preferem a ao em comum,
muito mais rpida.
Na boa doutrina, condenavel como contraproducente
a iniciao coletiva, e aceita e recomendavel a individual. Ve
j amos as razes.
A iniciao no deve despertar a curiosidade do edu
cando, mas sim satisfaz-la, justamente para amortec-la. Por
isto h-de ser de perfeito acrdo com as condies do indivi
duo. E' preciso det-la no momento justo, que aquele mo
mento, dificlimo de conhecer, em que se disse tudo o que o
educando precisava saber, e no se disse mais do que isto. E'
preciso que a iniciao fornea os conhecimentos necessrios,
mas proprocionados sempre ao fim da educao sexual, que
a conservao da pureza de costumes. Isto ela s conseguir
no ultrapassando os limites das necessidades do momento, as
quais no so as mesmas para todas as crianas da mesma

76

P A D RE NE GRO M O N TE

idade, nem do mesmo meio ; porm, variam de pessoa a pessoa,

de acrdo com a idade, o temperamento, o meio, a educao.
E mesmo em cada criana ou jovem essas necessidades no
aparecem de uma vez, mas aos poucos, - e aos poucos que
devero ser satisfeitos.
Ora, isto inteiramente impossvel na iniciao coletiva.
Por mais que se escolha e homogenize uma classe nunca se
conseguir uma identidade de temperamentos e de conheci
mentos capaz de permitir a mesma exposio sem riscos.
Quanto mais que, em nossas escolas, vm as crianas dos mais
diferentes meios - e enquanto uma ainda "inocentinha",
a outra j demasiadamente "sabida" E se misturam p
beres e impberes, realistas e sonhadores, puros e iniciados.
No precisa dizer que essas crianas recebero de modo
muito diverso uma explicao qualquer sbre o instinto se
xual. Umas riro um risozinho malicioso, como quem diz :
"Isto para mim no nada ; eu j sei muito mais ! " , enquanto
outras arregalaro os olhos de espanto. Urnas se ruborizaro
de pudor, e serviro de zombarias posteriores s outras, que
trocaro entre si piscadelas significativas.
O adolescente de 14 anos e o menino de 1 O compreen
dero bem diferentemente o que ouviram, e faro aplicaes
bem desencontradas. O temperamento frio e realista ouvir
e calar, e dar, talvez, al mesmo tudo por acabado ; mas o
temperamento ardente e sonhador ter muito com que ali
mentar as paixes nascentes e a imaginao fecunda. Quem
teve em casa uma educao cuidosa e aprendeu a fugir do pe
cado, talvez guarde apenas uma ferida aberta na sensibilidade
moral ; mas outros encontraro carinho para as devastaes de
novas e ainda mais perigosas iniciaes clandestinas.
Ningum pode imaginar as reaes produzidas por uma
iniciao sexual coletiva. Mme. Vrine conta de uma jovem
a quem uma iniciao dessas, embora feita por um mestre de

A EDUCAO S EXUAL

7 7,

grande valor moral e cientfico, produziu uma invencvel aer

so ao casamento, do qual ela nem siquer gostava de .ouvir
falar. E refere ainda o caso de um rapazinho que sofreu uma
sncope durante uma preleo sbre o perigo venreo. Em
face dos perigos cuja gravidade le desconhecia, o pobrezinho,
que se tinha exposto, ficou tomado de tanto horror que per
deu os sentidos. Os educadores verdadeiros sabero imaginar
os prejuzos de semelhantes choques, e a posio de inferiori
dade em que se colocou ste rapazinho, humilhado diante dos
companheiros.
Outros inconvenientes existem. A preleo pblica vai
por em circulao entre os alunos um assunto de que seria
conveniente nunca falarem entre si. E a consequncia seria
justamente a que devemos evitar: - a iniciao mtua, em
que os piores corrompem os melhores. E isto parece inevi
tavel. Depois da preleo viro os comentrios. Horrveis,
sses comentrios ! Mesmo que o professor ou o conferencista
tenha tido uma grande elevao de idias e uma grande deli
cadeza de palavras, no faltar motivo para chacotas desmo
ralizantes, quando os alunos estiverem ss. E' ento que mui
tos iro compreender o verdadeiro sentido do que ouviram,
ou completaro os conhecimentos com as explicaes dos co
legas, sempre maus mestres no assunto em questo.
Argumento que devemos ajuntar a stes, j to fortes,
o mal da coeducao dos sexos, sistema naturalista que o
comunismo abraou de todo corao por servir to bem aos
seus intitos, e que uma poltica educacional pouco avisada
e nada cientfica aceitou e vulgarizou entre ns. Quem tiver
senso, e principalmente um pai, uma me de famlia, pode
supor os riscos morais de uma aula ou preleo de tal natureza
numa classe de meninos e meninas !
No foi, portanto, sem graves motivos que o S. Padre
Pio XI, na sua magistral encclica sbre a educao da juven-

78

P A D R E A. N E G R O M O N T E

tude ( 1 ) condenou como perigosa e prejudicial a i11iciao

sexual dada em pblico. Em Frana. protestaram contra ela
os pais, quando ensaiaram l estabelec-la nos liceus oficiais.
E o govrno teve o bom senso de recuar. Alis o pensa
mento mesmo dos que no so catlicos, mas desejam o bem
moral dos educandos, e no cometem mais o rro grosseiro e
palmar de esperar da instruo a salvao dos costumes. Moll ,
que dos mais autorizados autores alemes, citado por Ha
velock Ellis, diz que "o ensino sexual , antes de tudo, uma
questo individual e privada ; no aconselha o ensinamento
em comum nas escolas" Stekel, (2) que um naturalista, a
cujas idias somos obrigados a fazer numerosas e profundas
restries, diz : "Sou um adversrio declarado do sistema de
iniciao que atualmente se propaga, e no qual vejo uma
verdadeira epidemia mental, uma espcie de exibicionismo ps
quico. A iniciao coletiva nas escolas, tal qual preconizada,
um pensamento monstruoso, cuja realizao levaria a in
meros choques sexuais"
Apesar-disto, querem alguns educadores, mesmo catli
cos, que nos internatos seja possvel a iniciao coletiva, em
pequena escala. Supe-se um verdadeiro educador que toma
por seus discpulos o mesmo cuidado que um bom pai pelos
filhos. Conhece todas as diferenas de provenincia, de edu
cao e temperamento, e sabe o grau de iniciao de cada um.
A norma de vida das famlias influe aqu poderosamente,
porque indica o modo e o grau da iniciao do aluno. Com
sses dados, o educador pode falar a pequenos grupos de 3 .
ou 4 rigorosamente escolhidos como tendo a mesma mentali
dade, o mesmo meio, o mesmo modo srio de encarar as cousas.
(1 )

(2)

Divini illius Magistri.

Apud Focrster.

A EDU C A O S E XUAL

79

De maneira alguma falar em comum aos jovens levianos :

les terminariam sempre pelos prejudiciais comentrios entre si.
No quero deixar de anotar o quanto isto exige de tato
psicolgico e moral por parte do mestre - o que ainda mais
dificulta a ao. A iniciao individual oferece ste perigo
de menos.
Repitamos o testemunho de Camus : "As melhores
crianas perdem: o respeito de si mesmas, ocupando-se em co
mum do lado sensual da natureza humana" .
Tratando-se, porm, d e adultos, e m escolas superiores
ou em cursos especiais (privados e. no pblicos) , cremos que
a iniciao pode ser coletiva. Os moos, em geral, aos 1 S anos
esto todos iniciados, e a grande maioria no pior sentido da
expresso. A exposio j no lhes far nenhum mal ; antes ,
com os devidos requisitos, far bem.
Para as moas, dada a diferena de educao materna
neste particular, muito grande a diversidade de mentalida
res, e muito aguda a sensibilidade, para permitir, em comum,
o que se entende por iniciao.

COMO FAZER A EDUCAO SEXUAL

Mesmo os que esto convencidos da necessidade da edu
cao sexual e da consequente iniciao, sentem a dificuldade
prtica em face do modo por que ho-de faz-la. No tenho
a pretenso de desfazer o embarao dos pais e educadores.
Lastimo no poder consegu-lo, porque a formao que todos
recebemos neste particular foi bastante defeituosa. Os que
conseguirem vencer as resistncias, e falarem aos seus filhos
como devem, sentiro ainda o esfro que esto fazendo.

NATURALMENTE
E' contra esta atitude que devemos dizer a primeira pa
lavra. Um ar misterioso, como quem fala de cousas pecami
nosas ou indecentes, seria embaraante e desastroso para o
educando. As cousas devem ser ditas sem rodeios, sem preo
cupaes, com desembarao e naturalidade. Devemos falar das
cousas sexuais corno falamos das demais cousas. Ningum
estranhe. Porque ou no devamos dizer ou devemos dizer
assim. O contrrio seria despertar malcia, aguar a curiosi
dade, prejudicando os interesses da educao. Quanto maior
for o mistrio de que envolvermos as nossas palavras, tanto
maior ser tambm a curiosidade que elas despertaro nos
educandos.

82

P A D R E A. N E G R O M O N T E

E no s a curiosidade ; a imaginao. Muitos atir

mam mesmo que certa sexualidade mrbida tem uma das nu
merosas causas no mistrio. :sse "o que ser?" acende e ali
menta as imaginaes, que, excitadas, passaro da curiosidade
natural aos estados patolgicos.
Uma resposta dada com simplicidade no gera malcia.
Mas, ao contrrio, quanta pergunta feita com simplicidade e
_inocncia terminou germinando maldade, por causa do ar con
trafeito, do falso pudor, do vexame indisfarado da resposta !

NO MENTIR
Falando assim, claro que os pais podero dizer tudo
o _que for necessrio, sem o mnimo perigo. E aqu entra um
outro elemento essencial. definitivo na educao sexual. E' a
verdade, Os meninos tm direito verdade, como os adltos.
Pelo amor de Deus, no digam mentiras s crianas. No as
enganem com histrias imbecis, cujo absurdo elas percebem
imediatamente, ou percebero dentro em pouco. Isto seria uma
desgraa para a educao. A criana concluir, fatalmente :
- "Mame me enganou" E procurar noutras fontes a ver
dade. Esta vir, esta verdade inevitavel, mas por canais un
puros, enchendo de sujidades a pobre alma infantil.
E o que pior : - a criana perdeu a confiana nos
pais. E no foi sem razo ! A delicadeza de suas confidncias
morais os pais responderam com fbulas e invenes. Ao seu
natural e tormentoso desejo de saber acudiram com mentiras.
Foi uma deslealdade que a criana no perdoar. No voltar
a interrog-los. Para que ? Para ser iludida ? !
E' ste o primeiro elemento. Sem a confiana, os filhos
no falaro mais. E, sem a verdade, no pode haver con-

A E DU C A O S E X U AL

83

fiana. Ren Bthlem conta de uma pequena que foi pro

curar a criada para as revelaes de que tinha necessidade.
- "E porque no recorreu sua me ?
- Fui primeiro a ela. Respondeu-me que era um sinal
de desenvolvimento e de formao. Compreende que isto no
bastava" - respondeu a menina, que estava precisamente no
incio da puberdade.
Eis o resultado lamentavel de uma educao maf orien
tada. Isto devia envergonhar os pais, principalmente a me.
A filha que ela gerou do prprio sangue e formou no seio
com a prpria carne, que trouxe nos braos, que lhe cresceu
no colo, que aprendeu com ela a falar e a rezar, que lhe custou
um mundo de sacrifcios e sobressaltos, a filha por cuja vida
ela daria a prpria vida, agora, chegando a uma encruzilhada
to perigosa da existncia, nega-lhe a sua confiana e vai en
treg-la criadinha da casa! Ou, ento, vai troc-la nas con
fidncias das companheiras, vtimas do mesmo descaso crimi
noso das mes, sendo infolizmente de notar que essas com
panheiras so sempre as piores, pois as melhores no se pres
tam para isto. Ou ainda consultaro os livros que lhe pu
derem responder s questes anciosas. E' o dicionrio o pri
meiro, porque pode ser manuseado sem maiores suspeitas. So
os livros que as companheiras lhes emprestarem.
A tragdia ser ainda maior se forem meninos.
No- raro as crianas procuraram a verdade nas perguntas
aos pais. Chamaram-nas de bobas, disseram-lhes que aquilo
no era cousa que fssem perguntar, mandaram-lhes que co
nhecessem o seu lugar, gritaram-lhes que menino no precisa
de saber certas cousas, quando no repreenderam ou zomba
ram delas. E' natural que se afastassem. E mais natural ainda
que fssem a outrem para saber o que desejavam.
Andam por a iludidas muitas mes pensando contar
com a confiana dos filhos. .Mas enquanto elas cuidam pos-

84

PADRE N E GROMON T E

suir-lhes todos os segredos, as prprias filhas confessam que

nunca se atreveriam a abord-las. Mesmo que tivessem sido
substitudas pelo mais primoroso educador - e no pela cria
dagem! - era o lugar de me que tinham perdido no corao
dos filhos !
Depois que a criana foi informada por outrem, que pa
pel far deante dela a me que continua a repetir suas men
tiras ? Um triste papel. Ao mesmo tempo, desmerece aos
olhos dos prprios filhos, dizendo ridicularias, e aumenta a
malcia das crianas com a artificilidade. E aquelas cousas ,
que deviam ser consideradas simples e naturais, comeam a
ser olhadas como proibidas e pecaminosas ! No a verdade,
dita com simplicidade, so essas mentiras, so essas atitudes
insustentveis que tiram a inocncia. A verdade repousa o
esprito, capta a confiana, preserva a virtude.
Os pais que souberam merecer a confiana dos filhos tm
nas mos a chave do problema. Fecharam com isto os cami
nhos das iniciaes perigosas. Para que ir buscar fora o que
os pais do? E, fora, as cousas vm manchadas das fontes im
puras de que procedem, ao passo que os pais as apresentam
dignas e nobres, srias e grandiosas, como realmente so. Esta
confiana dos filhos nos pas a melpor garantia para uma
educao pura. Os pais que a souberem merecer, recebero a
confidncia dos coraes inquietos, dos espritos perturbados
ou mesmo das concincias faltosas dos filhos. E at quando
os filhos vierem confessar uma falta, mais vale o acolhimento
amigo e crnpassivo do que a tempestade sbre o culpado.
Isto no t:}uer dizer complacncia, pois a repreenso justa pode
bem vir ao lado da compaixo resultante da compreenso da
fraqueza.
Ah ! se os pais compreendessem isto ! Quantas desordens
se teriam evitado !

A EDUCAO S EXUAL

85

NO MOMENTO OPORTUNO
O mistrio da vida preocupa desde cedo as crianas de
vrias formas. Em pequeninos, a curiosidade inocente, que
se satisfaz com muito pouca cousa. Nos adolescentes as curio
sidades so legtimas ; - umas necessrias pelo prprio de
senvolvimento fisiolgico ; outras por conta do estado psico
lgico, das inquietaes da idade. E' outra condio da boa
educao sexual dizer as cousas prontamente. E' o melhor
modo de calmar as curiosidades, extinguindo-as. Quando fo
rem perguntados, no protelem os pais demasiadamente a res
posta. As vezes, a circunstncia no permite responder. E'
por exemplo, o caso de estarmos em preena de outros que
no podem ou no devem ainda ouvir o que iramos respon
der. Mas, logo que estivermos ss com o interrogante, res
ponderemos cabalmente.
Pode acontecer tambm que, no momento, no esteja o
educador em condies de dar a resposta exigida. Mas se o
educando est acostumado a ouvir dele a verdade e toda a
verdade, se contentar em saber que, depois, tudo lhe ser
dito.
"Meu filho, agora eu no tenho tempo de te explicar
isto, porque precisa de uma explicao mais longa. Mas de
pois eu te explicarei" . E' que faltava ao educador o modo de
dizer, ou mesmo o .conhecimento da questo - e esta demora
lhe d tempo para refletir ou estudar. No precisa dizer que
a dilao no deve ser longa, e, na primei_ra oportunidade, a
explicao ser dada.
Com um procedimento assim os pai satisfaro as curio
sidades naturais dos filhos em tempo, evitando que les vo
a outras fontes, ou que entretenham perigosamente a imagi
nao e transtornem a excitavel sensibilidade de adolescentes.

86

P A O R E A. N E G R O M O N T E

COM DISCREO
Qualquer precipitao nessas revelaes pode ter conse
quncias desastrosas. E' preciso ter em conta o estado psico
lgico dos adolescentes. Hipersensveis, com o esprito aberto
s impresses, tomando direo na vida, uma repercusso
desa'finada quebraria, talvez para sempre, a harmonia daquela
vida. As reaes de uma palavra brutal, de uma iniciao ex
tempornea, de imagens muito vivas, de uma vista imprudente
podem determinar os rumos morais. E' preciso no esquecer
nunca o papel importantssimo da imagin_ao.
Aqu, portanto, mais do que em qualquer outro setor
educacional, a discreo se impe. Dsses assuntos preciso
no falar muitas vezes e no falar muito. Com falar muitas
vezes o assunto se torna comum e perde a sua grandeza e se
riedade, com o perigo de resvalar, pois que , de si mesmo,
escorregadio e inclinado. Com falar muito arrisca-se a dizer
fora de tempo, ou a dizer demais, ou a insistir sbre cousas
conhecidas, de que no convem estar falando. E' necessrio
ser discreto e ensinar os meninos a ser tambm. :les apren
dero o q.ue precisam aprender, mas aprendero tambm que
antes devem calar dessas cousas que falar.
Confessamos que no facil dizer o necessrio, empre
gartdo sempre palavras claras que no deixem dvidas, mas
breves que no deixem resduos maus. Se um educador expe
rimen,tado como Stanley Hall sentia dificuldades ao falar
dsses assuntos, que le achava necessrios mas penosos, quanto
maiores no sentiro os pais brasileiros educados em outros
princpios, viciosamente iniciados ou ignorantes da boa dou
trin e dos retos caminhos! Supera-se esta dificuldade pela pu
reza de inteno, pela seriedade dos modos, pela castidade das
palavras. A naturalidade de que acima falamos d grande fa
cilidade para a necessria discreo. Parece-me uma excelente

A E DUC A O S E X U A L

81

norma, mesmo de discreo, aquela de Magnez : "Tout chas

tement dit, mais tout dit"
E' por isto que a s doutrina exige a iniciao individual
e condena a coletiva. Realmente impossvel ser discreto para
cada um, falando a muitos.

DE MODO GERAL
Precisam os pais criar um ambiente para a educao se
xual. E' de mau aviso e_ de pssimas consequncias o mistrio
de que se envolvem as cousas sexuais. Prouvera a Deus- que
os educadores compreendessem quanto isto contraproducente !
Quando for preciso conversar em .casa, de um modo geral,
falem bertamente das cousas que se prendem ao instinto da
conservao da espcie. As crianas se acostumaro. Olharo
essas cousas como naturais. No tero por elas cuidados ex
traordinrios nem curiosidades malss. No faro disto uma
cousa pecaminosa, nem um fruto proibido - o que atri sem
pre muito as atenes e atia a curiosidade.
E' um modo indireto de preparar os filhos para enca
rarem seriamente o difcil problema. Mas tambm o mais
eficiente. O adolescente vai sendo educado sem o perceber,
vai sendo iniciado sem notar, vai aprendendo sem lhe cha
marmos a ateno para o assunto. Vai encarando as cousas
como naturais -. o que de primeira ordem.
O mistrio da gerao e do nascimento perderia grande
parte do seu interesse, se, em casa, falassem abertamente, com muita elevao e respeito, sem dvida ; mas com toda
clareza - do nascimento ou da gravidez. O dr. Abrand acha
que na base da educao sexual devia estar sempre esta sim-

88

P A D RE NE GROMON TE

plicidade que no tem vergonha de falar de cousas que nada

tm de vergonhosas. ( 1 )
A simplicidade dos pais gera a simplicidade dos filhos.
Se les ouvem falar daquilo como de cousa natural, porque
lhe poriam malcia? Mas logo les maliciaro, se, ao falar
dessas cousas, usam de circumlquios incompreensveis que
lhes despertam a ateno, ou baixam a voz a segrdo, ou os
mandam sair sob qualquer pretexto que les entendem to
bem como os adultos.
A me est grvida. E' reputar as crianas imbecis pensar
que elas no perceberam. E, mau grado o excessivo volume
do ventre, ela vive em casa, no meio dos filhos de toda idade,
com o maior desembarao, com toda naturalidade possvel.
Est direito. Nem podia ser de outra maneira. E porque en
to no falam daquilo com esta mesma naturalidade? Se fa
lassem, o mistrio perderia o encanto.

COM QUE PALAVRAS

Mas uma dificuldade persiste. Sabem o que dizer, sa
bem como havero de falar de modo geral, mas na prtica a
cousa diferente. No gosto de disfarar realidades. E' di
fcil. Uma cousa escrever no gabinete, aconselhar em abs
trato, imaginar circunst<ncias em que a criana vem apenas
em esprito. Outra cousa ter os olhinhos vivos e clarssimos
da inocncia nos olhando, espera de resposta a uma per
gunta ingnua e candidssima que tanto mais embaraa quanto
mais ingnua . Que responder ? E onde buscar palavras para
se fazer entender daquele anjinho, sem lhe manchar a pureza
transparente? S no corao materno. No para atirar s(1)

Cfr. " Les initiations ncessaires ".

A EDUCAO SEXUAL

89

bre as mes ainda mais encargo. No; mesmo porque .

elas
j o teem e no se podem aliviar dele, seno cumprindo-o.
Devo entretanto tranquiliz-las. A cousa no to di
fcil como parece. H na psicologia da virtude uma lei que
devemos trazer para aqu - at porque no h virtude mais
necessria do que o cumprimento do dever. As cousas se tor
nam mais fceis depois que as fizemos. Antes de lhes meter
mos mos, era um pesadelo ! Que no daremos conta, que
est acima de nossa capacidade, que, se sair, ser muito mal
feito. Mas fomos e .
ficamos surpreendidos da facilidade
com que nos samos da "difcil tarefa" . E' por isso que o dr.
Pasteau dizia s mes francesas que comeassem a falar aos
filhos sbre os assuntos de formao sexual e veriam como
mais facil do que imaginam.
A experinda me tem mostrado como as mes so h
beis neste particular. Tenho muitas vezes admirado senhoras
de medocre instruo respondendo verdadeira srie de per
guntas das quais duas ou trs teriam bastado par me em
baraar. E' que Deus no lhes falta com a sua divina graa,
e assim como J ess Cristo prometeu aos cristos que no se
preocupassem com o que haveriam de responder nos tribunais
dos perseguidores, creio que o Esprito Santo tambm ilumina
e assiste as mes com graas espec1a1s - a graa de estado,
como dizemos em nossa linguagem catlica. Nisto, pois, elas
muito mais me do lies do que recebem.
Divergem o$ entendidos quanto s palavras com que
designar as cousas. Uns acham que certas palavras vulgares,
infants, velam melhor a. dureza dos assuntos ; outros preferem
as palavras cientficas, prprias, que os adultos instrudos e
convenientes costumam usar. Somos de parecer que estas no
causariam estranheza, se fssem sempre usadas, tendo ainda a
dupla vantagem de elevar a mente das crianas, porque so pa
lavras usadas sem constrangimento por todos, em tom de na-

90

P ADR E A. N E GROMO N TE

turaldade, e de no se prestarem a duplo sentido, porque s

se empregam naquela acepo.
Muitas mes de famlia me pedem que lhes d frmulas,
modelos de conversa com os filhos. Sempre me neguei, por
que no possvel dar um modelo, um figurino de palestras.
Quantas vezes, preparando-nos para uma visita a um perso
nagem importante, formulamos mentalmente a palestra .
que no ternos, porque desde a segunda frase a cousa rumou
inteiramente diversa do que pensvamos? E' verdade que al
guns autores fornecem sses modelos. Entre os melhores co
nheo os do Padre Vollet, que hoje das maiores autoridades
no assunto, e os de Vrne, conhecida escritora francesa. ( 1 )
Nenhum deles nos satisfaz. Acho-os artificiais, feitos com
uma criana irreal, inexistente, capaz de ouvir um pequeno
sermo, cheio de aluses, muito boas .
para quem j sabe.
E uma conversa viva, real, sob todos os sentidos interessante,
corno a de que nos ocupamos, s mesmo com uma criana
viva e real. Toma o curso que a criana lhe imprimir com as
perguntas feitas com os lbios, os olhos e a fisionomia, muito
mais do que o que lhe pensavam dar os educadores. E, se
faltar esta espontaneidade, no creio que possa produzir os
desejados resultaos, pois ir satisfazer no as necessidades do
educando mas o plano traado a _frio pelo, educador. Se qui
sermos falar naturalmente, temos de tratar o assunto como
tratamos os outros, no curso normal das oportunidades, e no
com frmulas batidas na bigorna.
Alis, quando vamos falar com simplicidade, tudo nos
sae bem, e melhor do que imaginamos. Principalmente quan
do andamos prevenidos para dizer a cousa na primeira opor
tunidade, ela vem ao nosso encontro com adrniravel presteza.
( 1 ) Ver Jean Viollet - :&lucation de la puret et du sentiment,
e Vrinc - Maman naus dira e La mere initiatrice.

A EDUCAO SEXUAL

91

Uma anedota, para ilustrar O sacerdote tinha ido pregar uma

festa no interior, e na hora de lhe entregarem a pequena es
prtula, estava um embarao, porque ningum sabia como
abordar o assunto. E a conversa se estendia, sem sada' para a
comisso. Foi quando o padre contou de um seu colega que
foi pregar um trduo, e depois ,da festa o foram levar estao
com banda de msica e acompanhamento, e, na partida do
trem, o festeiro lhe entregou um envelope, dizendo que era
"uma lembrana da festinha" O padre tomou aquilo noutro
sentido. Agradeceu, meio vexado, sacerdotalmente, e ps, dis
um san
creto, no bolso. Ao revelar a chapa, encontrou .
tinho! Os presentes riram, a bom rir, do engano. Mas o
presidente da comisso que no perdeu a oportunidade : "Pois, remo., aqu tem o sr. o "santinho" da nossa festa ! "
E ' assim que as mes devem fazer com os seus filhos.

QUANDO FAZER A EDUCAO

SEXUAL
No confundimos - e j chamamos a ateno para isto
- e nem queremos que se confunda ignorncia com inocncia.
Se as crianas "sabidas" so entre ns, e talvez no mundo in
teiro, a mesma cousa que crianas corrompidas porque a
errada orientao at agora seguida deixou que -elas fssem
saber essas cousas em fontes corrutoras. Se lhes tivessem mi
nistrado de modo devido os necessrios conhecimentos, stes
no lhes teriam tisnado a candura. E', pois, errneo o parecer
daqueles que chamam ao conhecimento das cousas referentes
produo di vida, destruio dos sentimentos de inocncia.
Mas j dissemos tambm e insistimos nisso como em
cousa essencial que a instruo no virtude. No foi, por
tanto, sem razo que firmamos a necessidade da formao,
acima de qualquer iniciao propriamente dita.

PRECOCIDADE CONDENAVEL
O Santo Padre Pio XI codenou, na sua monumental
encclica sbre a educao da juventude, a iniciao sexual
precoce. ( 1 )
( 1 ) Cfr. " Divini illius Magistri ".

94

P A D R E A. NEG R O M ON T E

A prpria natureza exige a ignorncia da vida sexual

propriamente dita para o bom desenvolvimento da criana.
Estabeleceremos anomalias se precipitarmos o desenvolvimento
do esprito para muito alm da marcha lenta e progressiva do
corpo.
O carater particular dste instinto criar dificuldades
prematuras e, por isso mesmo, perigosssimas, despertando a
sexualidade em pequenos seres humanos que no teem nem
o corpo nem o esprito preparados para ela. E' verdade que o
desenvolvimento do esprito fora e antecipa o desenvolvi
mento fsico. Porm ste infinitamente mais lento, e quebra
sempre o equilbrio necessrio ao desenvolvimento normal.
E mesmo que o corpo seguisse o esprito no mesmo passo,
seria ainda urna antecipao desnecessria e nefasta, porque
contrria natureza. No o esprito que deve despertar o
instinto, mas ste que deve acordar aquele.
E' pois um grande princpio que as crianas devem ficar
na ignorncia enquanto essa ignorncia no fizer mal
inocncia.

AS ANTECIPAOES
Mesmo que fsse facil entre ns levar a ignorncia at
os limites da idade e a natureza agisse normalmente, chegaria
o momento em que necessrio falar. Mas no tenhamos ilu
ses a ste respeito. No mais possvel manter a salutar
ignorncia, guarda e preservativo da inocncia infantil. As
crianas muito cedo se pem em perigosos contatos com o ci
nema, as revistas ilustradas, os cartazes, as conversas levianas
de casa, a semi-nudez das praias e piscinas, a companhia de
outras crianas "sabidas" e mal acostumadas. Assim, a in
quietao sexual, que s6 devia chegar com a puberdade, ante
cipou-se em grande velocidade s vezes.

A.

EDUCAO SEXUAL

95

As dificuldades do nosso clima, a nossa formao tnica,

a deficincia de disciplina moral e as lamentveis liberdades
da educao domstica fazem dos nossos meninos uns precoces
sexuais. As meninas podem se conservar inocentes pela pro
teo da ignorncia at o tempo oportuno. Hoje talvez nem
isto, em vista da crescente licena de costumes e da demasiada
liberdade de que esto gozando. Mas os meninos bem cdo
bebero nas fontes corrompidas as iniciaes perigosas. Uns
com os companheiros de brinquedos, cousa quasi impossvel
de evitar. Os pas, mesmo cristos, deixam com facilidade os
filhos irem para a rua ou para os visnhos, cuja educao ,
s vezes, muito descuidada. Aprendem, nessas frequentaes,
pela vista e pelo ouvido, aos 7 e 8 anos, o que ns s viemos
a saber aos vintio
. Os mais cuidadosos se vem obrigados a mandar os fi
lhos escola, onde nem os professores zelosos, que desejamos
cada vez mais frequentes, os podero afastar e preservar das
lies corrutoras dos maus companheiros, que so, em geral.
os que gozam de maior influncia sbre os outros.
Uma triste experincia nos tem mostrado at onde pode
ir a ini!,:iao nas crianas. Capelo de hospital. vi meniq.os de
dez anos infecconados de molstias venreas. Dir-me-o que
eram meninos das classes desfavorecidas, cujos pais no po
diam exercer sbre les a necessria vigilncia. Mas eu res
ponderei que os abastados criam os filhos na mesma liber
dade e na mesma ausncia.
Pregando retiro espiritual . certa vez, a senhoras, chamei
lhes, com muita clareza, as atenes para a questo da imo
ralidade infantil. As minhas palavras levantaram celeuma,
despertaram revolta at. As mes reputam sempre os filhos
uns inocentes anjinhos, cados do cu por descuido. Princi
palmente se das meninas que se fala. Pois uma das reti
rantes, chegando em casa, encontrou tudo em alvoroo: a fi-

96

P ADRE A. N E GRO M O N T E

lhinha de nove anos tinha sido apanhada, no fundo do quin

tal, com um priminho de onze no exerccio de prticas sexuais.
O lamentavel acontecimento serviu para aquelas mes - e
' - verem que os filhos no so l
servir agora para outras to inocentes quanto elas pensavam.
Alguns julgariam que o perigo da precocidade s existe
nas cidades, onde a corruo se exibe patente e excitadora. E
que no interior, na roa, as crianas esto a coberto dess<)s
precipitaes. E' muito para duvidar. No campo se guarda
uma certa simplicidade de costumes e se preserva realmente o
menino (que a cidade expe mais) . A vida mais natural,
menos excitada, o trabalho pesado, o crculo limitado das
amizades, contribuem para retardar o aparecimento das preo
cupaes sexuais, que a cidade desperta to cdo. Em com
pensao, no campo as crianas teem as lies vivas dos ani
mais, sabido que entre ns o curral do gado ao lado da casa
grande da fazenda. Teem a facilidade do isolamento, favo
recido pela imprudncia dos pais que mandam para o servio
as crianas szinhas, sem vigilncia, mesmo que sejam de sexo
diferente. Creio no errar afirmando que as crianas das ci
dades so muito mais afoitas - o que se pode ver pelo que
escrevem nos muros, pelas palavras obscenas que proferem,
pelas atitudes que assumem em face das meninas ; e que as do
campo, mais recatadas, so entretanto muito mais brutalmente
iniciadas. E se entre aquelas o vcio solitrio mais fre
quente entre estas o pecado de animalidade tem propores
lamentveis.
Alis, o que se passa no Brasil, a ste respeito, no
diferente do que se d em outros pases. Os pastores foteranos
alemes fizeram minuciosas pesquisas sbre a questo sexual
entre as crianas da Alemanha, e chegaram concluso de que
a liberdade sexual muito maior na zona do campo. Foi
tambm esta a concluso de Havelock Ellis e de Moll.

A E D U C A O S E X U A L

97

E note-se que estamos tomando em considerao apenas

os perigos de causas exteriores. Mas verdade que poderamos
pensar tambm nos perigos interiores, ainda mais terrveis,
porque mais. insidiosos e difceis de conhecer. At onde che
garo, por exemplo, nos filhos os reflexos da sexualidade dos
pais ? J foi dito que os pais geram mais a alma do que o
corpo dos filhos - no sentido de que ,lhes comunicam maior
semelhana espiritual do que fsica. No podemos abordar
aqu o problema to complexo da hereditariedade. Mas no
devemos esquecer as suas influncias, que so muito ponde
rveis em educao. Os descendentes de pessoas de paixes
sexuais desenvoltas ou anormais podem madrugar no vcio.
Se os indivduos sadios no revelam sexualidade definida
durante a infncia, verdade igualmente que o nmero dos
que a revelam suficiente para despertar a ateno dos edu
cadores.. Se, por exemplo, a ereo nas crianas se deve a
meros reflexos musculares, no raro vermos que ela lhes
desperta a ateno, ao menos como fenmeno extranho, e que
outras vezes elas a provocam por meio de excita_es.
Se devemos rejeitar os exageros de Freud, que v em quasi
todas as atividades infants manifestaes do instinto gensico
(como se fsse ste o nico instinto do homem) , devemos re
conhecer que a criana traz em si o germe que vai, a pouco e
pouco, desabrochando. Parece-me bem razoavel o pensamento
de Sanford Bell, que, tendo estudado milhares de crianas do
ponto de vista que nos ocupa, concluiu dizendo serem tais as
manifestaes sexuais embrionrias nos pequenos que, em re
lao sexualidade dos, adultos, a das crianas est como a
flor para o fruto. ( 1 )
Uma tristssima experincia tem verificado crianas muito
pequeninas vtimas de vcios sexuais. Sei que os pais, e prin(1 )

Cit. por H. Ellis, em " A Educao Sexual ".

98

PADR E A. NE G R O M ON T E

cipalmente a s mes, se revoltaro a o ouvir que crianas de

bero j podem estar viciadas. E' que para les o filhinho
um anjo, cheio de inocncia e de pureza. O seu amor terno
e alto nem pensa que aquele anjo
se fez carne.
Cousa do acaso ou obra criminosa, encontram-se essas
precocidades. Os que no quiserem crer nas afirmaes de
Vachet, porque realmente homem que merece pouco crdito,
leiam o que diz o grande mdico francs dr. Abrand, cuja
autoridade se doira com ser catlico praticante e pertencer
"Association du Mariage Chrtien" "Mdico que no fala
seno de fatos certos, diz Dr. Abrand, eu afirmo que o vcio
solitrio, em muitos, remonta ao bero, e no faz seno se
desenvolver com a idade" E le mesmo explica que isto pro
vem de certas irritaes locais, que podem trazer, ao ser acal
madas, a concincia de uma sensibilidade especial que s des
pertaria com a idade. Pode igualmente ter origem em rirt
quedos das pagens, que conseguem acalmar ou adormecer as
crianas por certas fries que so verdadeiras masturbaes.
Isto sem querermos falar das que se servem dos pequeninos
para satisfazer a prpria curiosidade - o que acontece s ve
zes at com as irmzinhas do bb. Nem podemos esquecer
que certas infelizes vo ainda mais longe, fazendo das pobres
crianas as vtimas e os instrumentos das suas paixes cor
rompidas.
Prouvera a Deus que estivssemos errando !
Mas as mes julgaro sempre que isto se dar com os
filhos alheios. e com os delas, nunca! Ou ento, fazendo
aquela desgraada -distino entre meninos (que se deixam
quasi sempre vontade, e a quem tudo permitido) e me
ninas (para cuja educao vo os melhores cuidados) , acham
que isto aconteceria talvez com os seus filhos, mas com as
suas filhinhas, no, no, jamais! Lastimamos muito ter de
inform-las que o perigo para as meninas bem maior. Se,

A EDUCAO SEXUAL

99

de um lado se tem com elas mais pudor e vigilncia, por

outro lado, a precocidade nelas muito mais frequente e mais
pronunciada. O Padre Lacroix, no seu difuso livro sbre a
questo sexual, cita textualmente u,na senhora que contara a
respeito de seu filho : "Quando le tinha s 1 O anos, tnha
mos por visinhas d quarto, num hotel. meninas gemeas de
7 anos. O que elas contaram a meu filho que estavam acos
tumadas a fazer com meninos, um horror! "
Por tudo isso os pais no podem infelizmente esperar a
puberdade para falar aos filhos. Cuidadosos em preservar-lhes
a inocncia, ministraro os necessrios esclarecimentos logo
que a ignorncia no seja mais possivel. Eis um outro prin
cpio, que preciso no perder de vista. A inocncia, quer
dizer, a pureza, a virtude, a grande preocupao dos educa
dores. Mant-la. pela ignorncia. enquanto pequeninos e en
quanto possvel ; e pela educao e instruo, q_uando j no
o puder ser pelo silncio.
Assim como, em certos momentos, a iniciao era um
atentado inocncia, assim tatnbm em determinados outros
momentos, o silncio ser um crime. Ento obrigatrio
falar, justamente para conservar e garantir a inocncia das
crianas.

EM QUE IDADE ?
Muitos pais querem sempre que lhes precisemos a idad>'
em que devero falar aos filhos. Eis o que no podemos fa
zer. Depende de cada caso em particular.
De um modo geral, poderemos repetir o que se disse da
educao em geral. A Mons. Dupanloup perguntou certa
dama quando deveria comear a educao do filho.
Que idade le tem ? indaga o grande educador.
- Trs anos, excelncia .

100

PADRE N E GROMON T E

- Pois j perdeu trs anos, minha senhora.

Tambm a educao sexual, que outra cousa no se
no uma educao geral olhada dste ngulo, deve comear
do bero. As crianas so naturalmente curiosas. Quando
essa curiosidade se orienta para as cousas sexuais, os pais a
devem vigiar minuciosamente, sem que, entretanto, os filhos
percebam. Pela formao dos bons hbitos se afastara esta
curiosidade, sem precisar ainda dizer claramente porque. E'
o caso dos pequenos que levam frequentemente a mo s partes
sexuais. Corrig-los, como os corrigimos quando metem o
dedo no nariz. Se o fizessem por necessidade, para se coar,
por exemplo, os pais devem evitar a causa da coceira ou sim
plesmente pelos necessrios cuidados de higiene ou mesmo con
sultando o mdico, se a mera higiene no bastar.
Por ste processo indireto, mas eficacssimo, acostum
los-emos limpeza de corpo to salutar castidade, ao \Pudor
nas vestes e nas atitudes, elevao de palavras e de pensa
mentos, fuga dos maus companheiros e dos empregados, etc.

O MOMENTO DE FALAR
Mas chegar o momento em que preciso falar. No
possvel fixar a idade. Se as cousas seguissem o curso natural ,
bastaria falar quando a natreza despertasse a curiosidade se
xual. Isto se d, de modo muito vago e inconciente, dos 7
aos 1 1 anos, precisando-se e tomando corpo e concincia desde
a puberdade. Mas j dissemos que ilusrio pensar que, hoje
em dia, a malcia no esteja superando a natureza. Cuidem,
portanto, os pais de iniciar os filhos em qualquer idade, quan
do for necessrio.
Isto depene da inteligncia, da curiosidade, das circuns
tncias de cada criana. Aos pais que se fazem dignos da con-

A EDUCA O SEXUAL

101

fiana dos filhos no ser difcil saber, porque as perguntas

dizem quais so as necessidades das crianas a respeito. E'
preciso atender s perguntas, encoraj-las com respostas claras
e verdadeiras, prontas e benvolas.
Erraria, pois, quem s quisesse falar ao filho aos 12 anos
porque ao irmo mais velho s nesta idade que falou. Tem
les o mesmo grau de inteligncia? O temperamento de um,
calmo, frio, refletido, no ser to diverso do outro, curioso,
ardente, precipitado? O desenvolvimento fsico no ter sido
diferente? As tendncias podem ser medidas por u1na s bi
tola? E as circunstncias podemos assegurar que nunca sero
as mesmas. De ni.odo que o que uma criana s precisou de
saber aos 12' anos, outra precisar talvez aos 9 ou 1 O - e o
que esta s veio conhecer aos 1 O, talvez uma outra indague j
aos 6 ou 7 anos. Ento, a obrigao dos pais falar, e falar
a verdade.

RESPONDER AS PERGUNTAS
Poderia parecer que estamos caindo em contradio, por
que dissemos acima que a iniciao precoce um mal, e agora
a estamos prescrevendo s crianas de qualquer idade. No
h contradio. Alis ficou dito que se comece a iniciao
logo que a ignorncia p.o seja mais possvel. Ora, se as per
guntas aparecem porque j existe a necessidade de saber. J
no mais precoce. Agora, se os pais no falarem, as crianas
procuraro por si mesmas as respostas, preocupando-se com o
problema - o que de boa pedagogia evitar.
Mesmo que a pergunta no tenha sido ditada pela na
tureza da criana, mas por uma circunstncia exterior (alguma
cousa que ela viu ou ouviu ) , pouco importa. Est feita, e
precisa ser respondida. J no precoce para o educador,

'1"02

P A DR E A. N E G R O M O N T E

ainda que- o seja para o educando. No satisfazer a criana

seria, sem dvida, encaminh-la para outros iniciadores, cujos
males j conhecemos. E nunca devemos esquecer que o modo
de fazer a iniciao influe poderosamente sbre a orientao
da vida, com impresses muitas vezes indelveis, inclinando
para o bem ou para o mal. O dilema aqu o de sempre : ou os pais iniciam os filhos ou les se perdem.
De maneira que sesta iniciao feita em tenra idade, nas
circunstncias previstas, redunda num bem. E', em si mesma
um mal, porm necessrio, e um mal menor em fae::e das con
sequncias desastrosas e fatais das iniciaes clandestinas, ento
inevitveis.

A ORIGEM DO BB
Nos mistrios da vida, uma das primeiras cousas que
preocupam as crianas a origem dos bbs. Apareceu mais
um irmozinho em casa ou na casa de um vizinho ou parente.
A crianada manifesta pelo fato uma alegria incontida. Mas
tambm C? momento de sarem as perguntas. Querem saber
de onde veio, quem trouxe, quem mandou. Em geral, as res
postas so umas tantas mentiras, que muitos reputam ing
nuas, mas so realmente prejudiciais. Como a parteira in
dispensavel nesses momentos, explicam s crianas que ela
trouxe o bb dentro da maleta. As vezes, o bb foi encontrado no jardim, quando a mame foi colher rosas. A histria
da cegonha tem pouco curso entre ns.
So evidentes os males de tal procedimento. Os pais se
do por muito satisfeitos porque na hora se livraram de uma
dificuldade. No vem as dificuldades ainda -maiores - oh !
incomparavelmente maiores ! - quando as crianas virem que
,i,oram enganadas, e, por isso, perderem a confiana nos pais.

A EDUC AO SEXUAL

1 03

As vezes, alis, o aumento de dificuldades imediato. E' pre

ciso ento acrescentar mentira sbre mentira. Sabemos de
muitos fatos.
A parteira era muito conhecida na cidade e passava para
atender a uma cliente, com a sua indefectivel maleta. As
crianas cercaram-na queriam por fra que ela abrisse a
mala para mostrar o nib que levava dentro, de. presente para
d. Fulana.
Uma criana queria saber porque ento a mame estava
de cama, s porque tinha ganho um bb de presente.
- Mas para esquentar o nenem que sente muito frio.
- Ento deixe eu me deitar junto dele tambm.
E logo um pequeno mais esperto zomba dela :
- No , no, boba ; porque o nenem fica o tempo
todo no bero, e mame na cama ?
Uma pequena de 5 anos no podia compreender como
que o nenem to grande cabia numa rosa, onde a mame
dizia t-lo encontrado.
Como vemos, essas mentiras de to perniciosas conse
quncias futuras, no conseguem ao menos iludir completa
mente as crianas, 1:1 momento. Em qualquer caso, as crian
as tm direito verdade, e no devem ser iludidas. E' claro
que no lhes iremos dar noes cientficas, explicaes tcnicas
ou minuciosas sbre a concepo ou o nascimento. Tambm
no as poderemos satisfazer com termos vagos e abstratos,
com comparaes poticas. Mas ,no lhes negaremos a ver
dade, embora no lhes possamos dar toda a verdade. Nem
precisa, porque nesta idade a curiosidade ainda no sexual,
e com pouca cousa se satisfaz. Tenho encontrado muitos pais
que contentam o filhinho com dizer que foi Papai do Cu
que- deu o bb mame e agora o bb nasceu. No men
tira ; responde com bastante vantagem; acalma a criana.
Seria tambm imprudente resolver a situao dizendo

1 04

P ADRE A. NE GRO M O N T E

criana :
"Depois voc saber tudo" ou " Quando voc
crescer mais, eu lhe direi" . Isto vai ento preocupar a criana.
Em vez de acalmar-lhe a curiosidade, vai excit-la, pondo a
imaginao em movimento. Em todo caso, a criana ficar,
pelo menos, pensando que al deve haver alguma cousa ex
quisita que no lhe quiseram dizer. Eu mesmo, em face dessas
evasivas dos pais, tenho ouvido as crianas perguntarem : "Mas porque, quando eu crescer, posso saber, e agora no
posso? " E assim se multiplicam os embaraos, ao envez de
evit-los.
Quando, mais tarde, as crianas precisarem de saber
mais, ser tempo de falar mais claro. E falar si?1ples e natu
ralmente sempre o melhor caminho. Ser o tempo de dizer
criana que ela foi formada lentamente no corpo de sua
me : que, antes de nascer, foi objeto dos cuidados maternos :
que deve ter mame muito amor e muita gratido, porque
lhe deu muito sofrimento e preocupao.
Estas palavras so textuais, da me filha : - "s um
presente que Deus me deu. Nove mezes te trouxe debaixo de
meu corao, e muitos incmodos sofri por tua causa durante
sse tempo : mas suportei tudo porque te amei muito desde o
princpio"
E' preciso no esquecer de misturar sempre o lado afetivo
s explicaes. Que as crianas aprendam com isto a respeitar
o mistrio da vida, por meio do amor carinhoso a seu pais.

UMA BOA OCASIO

No ste . o nico problema da infncia. H crianas
realmente precoces, ns j vimos, que bem cedo inostram suas
tendncias perigosas. Para essas preciso falar mais cedo, po
&_ sem esquecer que os perigos lhes so, sem' dvida, maiores.

A E DU C A O S E X U A L

1 05

A dificuldade sempre o momento. Para ns catlicos a cousa

mais facil. Chega a poca da 1 . Comunho, e nas instni
es necessrias entra o exame de concincia. E' bem cedo
ainda, mas o momento oportuno para falar da pureza. A
me ajuda a criana a fazer o seu exame de concincia. Vai
frente explicando os mandamentos de Deus, para ela se lem
brar das faltas que cometeu contra les. O sexto mandamento
probe maus atos, palavras feias, vistas, certos brinquedos,
etc. A criana fkar sabendo que Deus probe urna por o de
cousas ruins, como furtar, atar, mentir, e no extranha que,
no meio delas, apaream tambm os pecados contra a casti
dade. Mas , ao falar deles, a me guardar a mesma calma
e naturalidade com que falou dos outros pecados, sob pena
de causar transtrno na criana e despertar-lhe maus senti
mentos atuais ou futuros.
Est bem comeado. Da por diante, as dificuldades di
minuiro. A prpria criana, confiante, se dirigir sua me
e lhe perguntar. Como no necessrio, nem prudente, nem
possvel dizer tudo de urna vez, vai-se dizendo pouco a pouco,
conforme as perguntas e as circunstncias.

A FAMLIA NUMEROSA
Nas famlias numerosas h uma grande facilidade para
tudo isto. Na vida comum- dos irmos e irms, sob a direo
sbia e vigilante dos pais, as cousas se vo rvelando natural
mente, sem curiosidades, com o respeito familiar e sem ma
lcia, conforme costume entre irmos. As maternidades se
sucedem - e todos vem aquilo com muita naturalidade e
respeito, compreendendo porque foi que a mame adoeceu
quando veio mais um irmozinho. Ainda melhor quando'll
me fala com simplicidade do nascimento dos filhos. "Quan-

1 06

P A D R E A. N E G R O M O N T E

do eu estava grvida desta menina" "Eu estava esperando

o nascimento de Pedrinha" "Quando eu estava de resguardo
da Marg3:ridinha" , etc. E os pequenos vo por si mesmos
encadeiando os fatos, e - o que melhor - sentindo facili
dade para falar daquilo mame que fala daquelas cousas
como das cousas mais naturais do mundo.
As meninas maiorezinhas podem ir tomando parte nos
preparativos requeridos pelo, nascimento do irmozinho nasci
turo. Ajudem a fazer o enxoval. Saibam para quando se est
esperando a chegada do bb, e porque : - so nove mezes.
Preparem-se para tomar conta da casa e dos irmos pequenos
durante o tempo em que a mame ficar de cama.
Tudo feito s claras, como cousas lcitas. Feito com
garbo e glria, como cousas altas e dignificantes. E feito com
as vistas em 1Deus, como cousas santas. E a iniciao, desta
maneira, se far naturalmente, com respeito e dignidade, num
tom de virtude que s os anormais depravariam.

AS OPORTUNrDADES
Como vemos, as oportunidades vo aparecendo, naturais
e espontneas.
Partem umas vezes das prprias crianas, com as per
guntas, a que preciso responder, ou com as observaes que
preciso retificar. Uma pequena, que j sabia como o bb
vinha ao mundo, ouviu, em casa do visinho, uma das lendas
imbecs com que iludem a boa f das crianas e lhes prejudi
cam a educao. Chegando em casa, contou aos outros, mas
logo a me interveio e retificou, no sem dificuldades, porque
a pequena j ouvia a verdade com uma certa desconfiana.
la. a me no podia perder a confiana da filha nem trans
fer-la para os visinhos, principalmente quando sses mentem,

A E D U C A O SEX U A L

1 07

e num assunto to delicalo, em que os filhos esto perdidos.

se no procuram os pais. Isto lhe foi ocasio para mais abun
dantes explicaes. Citou-lhe o caso de outras senhoras conhe
cidas, que estavam grvidas - iam ter bb. E de outra que,
dias atrs estava "gorda" e agora no estava mais - porque
o bb tinha :rt:i.scido.
De outra fe'ita, os gatinhos nasceram dentro do forno.
o aparecimento dos gatinhos foi uma festa para os pequenos.
Levanta-se a questo de como foram les aparecer dentro do
forno. A menina de 9 a 1 O anos explicava que a gata tinha
chocado os ovos al, semelhana das galinhas. A I me re
tifica. D uma ligeira explicao de ovparos e vivparos.
Mais tarde, quando a menina fizer qualquer pergunta a ste
respeito, facil relembrar a explicao : - "Filhinha, voc se
lembra da explicao que lhe dei sbre os vivparos, quando
nasceram os gatinhos? Pois bem, o nosso caso o mesmo" .
E termina a explicao.
Outras vezes, so as imprudncias dos adultos. Essas
imprudncias so sempre lamentveis. Mas, em face delas,
somos obrigados a conside-las e remedi-las. H sempre
pessoas inconvenientf?S - homens ou senhoras, rapazes ou
moas - que dizem certas cousas em presena das crianas.
Ao ouvir. aquilo, a criana arregala os olhos e os crava no pa
pai ou na mame. Nessas ocasies, os pais costumam mandar
a criana sair, porque algum os chamou, ou para verem se o
irmozinho est chorando, ou se a lua est bonita, ou .
se
terminou a guerra da China com o Japo ! Que isto mais
do que uma tolice, nem precisa dizer. A criana compreende :
aquilo cousa feia, que .
s gente grande pode conversar !
O mal foi semeado naquela pobre alma. Fica-lhe a preocupa
o : - que ser? Ou ela entendeu por alto - e vai CO:Dj
truir cem hipteses sbre a outra metade. E' o momento em
qut pode entrar em cena o companheiro mais sabido ou a

1 08

P A D RE NE G ROMON TE

criadagem sempre facil de abordar e pronta em responder. Os

pais avisados no perdero a oportunidade. Lament-la po
dem ; perd-la, no. Chamem, depois, o filho e lhe expli
quem: "V. ouviu o que fulano disse. Ficou admirado, no
foi? Tem razo. F. foi inconveniente. Aquilo no con
versa de um homem que se preza. Ns nunca devemos falar
dsses assuntos sem necessidade. Mas afinal foi ocasio para
V. receber uma lio. Que foi que V. compreendeu do. que
le disse?" E dar a explicao necessria para acalmar a curio
sidade excitada da criana.
Pode acontecer tambm que os prprios pais criem dessas
oportunidades, ou por leviandade, ou propositadamente.
Quer-se entrar em explicaes com o filho. Orienta-se a con
versa para o sentido desejado, no momento em que seja facil
entrar no assunto com o interessado. Contou-me certa se
nhora que, desejando advertir a filha, falou na conversa, v
rias vezes, na palavra - puberdade. A menina perguntou o
que era. Foi sangria na veia : mudou-se insensivelmente o
rumo da prosa, e a filha ficou advertida e industriada de
tudo, sem preocupaes, sem mistrios, sem meias palavras,
sem sobressaltos, naturalissimamente. Apenas, no fim, per
guntou me : - "E quando ser isto, mame? Vai demorar
muito?" A resposta : - "No sei, minha filha. Pode ser
daqu a dias ; pode demorar ainda mezes" - tranquilizou a
menina que teve ainda o cuidado de advertir: - "Quando
vier, eu falo senhora, no ?"
Educadas com esta confiana, recebendo assim a verdade
desde pequeninas, as crianas se dirigem aos pais com as per
guntas da sua curiosidade, que no sexual. Elas querem
saber aquelas cousas, como querem saber quaisquer outras. E'
de s pedagogia responder quelas como se responde s outras.
Um bom pai de famlia me contava que levou os filhos de 1 O
e de 7 anos a passeiar na fazenda. O menor 1lhe chama a

A EDUCAO SEXUAL

109

ateno para u m boi que estava muito gordo - e o pai ime

diatamente lhe explica, que no um boi, mas uma vaca; e
que no gordura, mas um bzerrinho. E se disto surgirem
outras perguntas : - Como que a gente sabe que vaca?
etc. - no faz mal. J dissemos que a curiosidade infantil
facilmente se contenta, como notamos tambm que a vida do
campo cheia de oportunidades iniciao sexual, por causa
da vida dos animais.
Surgem, s vezes, outras oportunidades. A criana vai
para a escola. O encontro com os colegas, numerosos e hete
rogneos, o momento para ouvir muita cousa. Advert-lo :
tudo o que ouvir, contar aos pais ; - mas os pais tero tam
bm o cuidado de ouvir, a sabedoria de no se escandalizar
ta, a prudncia de no se perturbar nem se zangar, para que
o filho possa contnuar a contar.
Ou, ento, para o colgio, interno. Se no vo se en
contrar to cedo, avancem os pais um pouco mais nas suas
recomendaes. Se teem oportunidades de visitar, aproveitem
sempre da,s visitas para saber de tudo. E assim como pergun
tam sbre saude e estudos, futebol e sapatos, perguntem sbre
os companheiros e as conversas, as preocupaes do esprito e
do corao. Sei que os pais se tranquilizam, dizendo que foi
por isto mesmo que escolheram um colgio catlico. E' me
lhor no se tranquilizar, seno cumprindo pessoalmente o
dever. Na melhor das hipteses - se a criana tiver sido edu
cada pelo colgio - os pais no devem deixar que a confiana
dos filhos se transfira para outrem.
E' evidente que no podemos dizer aqu as mil op ortu
nidades que se apresentam aos pais vigilantes e interessados qa
boa educao dos filhos. O educando no deve ficar preo
cupado com sses assuntos ; mas os pais podem. E, preocupa
dos em encontrar as boas ocasies, vero como estas se ofe
recem asadas e constantes. E' s escolh-las e aproveit-las.

1 10

P A D R E A. N E G R O M O N T E

Assim podero falar correntemente, ao curso da conversa, sem

ser preciso despertar a ateno dos filhos. Sou, portanto,
contrrio -aos que aco1iselham aos pais dizerem ao filho : "Meu filho, amanh teremos uma conversa importantssima",
e no dia seguinte se tranca com o rapazinho no gabinete para
falar da questo sexual. Nem vale a desculpa de que preciso
estarem ss - porque pai e filho se encontrarem ss muito
mais comum do que s pensa, sem precisar de convites solenes,
sem audincias prvias. E quando andamos prevenidos, agua;
dando uma ocasio, ela nos vem como que preparada, a talho
de foice. E as cousas ditas assim 1 naturalmente, no desper
tam a curiosidade, mas calmam ; no concentram a ateno,
desviam-na - tal como convem no delicado problema da edu
cao sexual.

NA ADOLESCNCIA
Mesmo que, por uma felicidade extraordinria, pelos cui
dados de uma educao especial e sobretudo pela graa de
Deus, as crianas tivessem crescido na inocncia ignorante, che
garia o tempo em que a prpria natureza requer os necessrios
conhecimentos. Vem a puberdade.
Mesmo que, antes, o silncio tivesse sido prudente, agora
seria perigoso. J no ser mais possvel a ignorncia. As
diferenas sexuais se impem com altos clamores. No meo
das transformaes que o organismo padece, ou a inocncia se
torna conciente e se firma pela fra da virtude, ou naufraga
e perece. Ainda que a criana nunca tivesse prestac;lo ateno
aos segredos do sexo, agora les se revelam.
No seria mais possvel discutir a questo. Os que nada
ainda aprenderam dos assuntos em questo, ficariam entregues
aos azares da prpria natureza ou s iniciaes perigosas, que
j condenamos antas vezes.
Uma ou outra cousa seria de lamentveis consequncias.
Gravssima imprudncia cometeriam os pais que abandonas
sem os filhos s lies do prprio impulso sexual nascente,
cheio de curiosidades, e precisamente na idade cismadora e
maginosa da adolescncia. Antes, na infncia, mesmo em
face de conhecimentos antecipados, de tendncias acentuada
mente precoces, faltava o estmulo dos rgos, que agora des-

112

PADRE NEGROMONTE

pertam para .um mundo n0vo, cheio de mistrios, de angs

tias e - o que mais grave - de impulsos e apetites.
No vamos negar que a tarefa, j de si difcil, assume
nesta pca um carater ainda mais delicado.
As crianas ingnuas e simples se dirigiam com toda
con.fiana aos pais. Diziam o que ouviram, perguntavam o
que queriam saber - quando desde o como os pais lhes ti
nham dado ste excelente costume, no s a ste respeito como
sbre todas as outras cousas. Respondiam tambm com a
mesma facilidade, quando interrogadas. Eram abertas, ex
pansivas, dceis, ternas, generosas. Iam contar tudo mame.
A puberdade lhes imps uma transformao completa .
O desenvolvimento fsico age, ao mesmo tempo sbre a in
teligncia, o corao, a imaginao e o carater. Do mundo
exterior, que eram as preocupaes quasi exclusivas da criana ,
volta-se agora o adolescente para o interior. Dobra-se sbre si
mesmo, atrado por um conjunto de fenmenos internos mais
ou menos concientes. Torna-se inquieto e sonhador, inde
pendente e senhor de si.
ste excesso de personalidade da adolescncia faz o tor
mento da imensa maioria das mes. Elas no compreendem
mais aquela idade que atravessaram, inconcientemente, e h
algum tempo j .
Cioso de ser "gente grande", o adoles
cente foge s confidncias com os pais - e no sem razo,
porque os pais em geral no sabem compreend-lo. A criana
expansiva e confiante deu o adolescente arisco e fechado. O
seu mundo agora outro.
Por isso mesmo se torna ainda mais difcil falar-lhe do
problema sexual. Mas a dificuldade cresce em virtude da
concincia do sexo que esta idade traz. O que antigamente se
falava com simplicidade e sem saber por que, j agora tem
no prprio organismo razes que refreiam as palavras e rubo-

A EDUCAO SEXUAL

1 13

rizam as faces. E' qpe o menino sente que comea a ser ho

e a menina, que comea a ser moa.
E' tambm nesta idade que les, sentindo o despertar do
sexo, notam a grande diferena que existe, pressentem que
foram feitos um para o outro, e, embora sentindo a mtua
atrao, se afastam. E' verdade que se procuram, mas no
com as ..intimidades e os folguedos da inffincia. Querem ver
e ser vistos, mas a uma certa distncia. Entram em jgo os
artifcios para atrair as atenes.
Nesta fase da vida a Providncia Divina guarda de modo
especial os segredos da conservao da espcie. Ao impulso
natural do desenvolvimento fsico, a curiosidade romperia bru
talmente o vu de todos os mistrios, se um contraforte no o
resguardasse. :ste contraforte o pudor, que, na puberdade,
se desenvolve notavelmente. E' a proteo natural s im
presses muito vivas e chocantes das realidades sexuais inte
riores e exteriores.
, Pois bem. At mesmo ste pudor, anteparo divino s
sbitas manifestaes do poderoso instinto, cria dificuldades
educao. :le aumenta o retraimento, obriga timidez, im
pe o silncio, com o tom de urna autoridade quasi insupe
ravel. Ao lado do grande bem que faz vida mor.ai do ado
lescente, refreia a confiana entre pais e filhos -o nico am
biente que pode garantir a perfeita educao sexual.
O Cnego Lyttelton e o Padre Fonsagrives ( 1 ) atri
buram sse retraimento dos adolescents simples ausncia
da iniciao na infncia. Refutando-os, extremou-se tambm
o -admiravel Chauvin, que teve em conta apenas o estado psi
colgico do adolescente. ( 2 ) Parece-me que, mais urna vez,
mem,

:i,;i
( 1 ) Ver brespectivamente : " ducation de l'enfant ", e " ducation
de la :puret ".
( 2) Cfr. " La preservation morale de l'enfant ".

1 14

P A D R E A.

NEGROMONTE

a virtude est no rnei. No h dvida que, a-pesar-dos cui

dados educacionais com a infnia, como acima apontamos,
a idade retrair e fechar um pouco o corao dos filhos.
Mas que seria deles, se nada lhes tivessem dito na. in
fncia ? Se no estivessem acostumados a falar e ouvir dos
pais, de acrdo com as necessidades ? Sem os conhecimentos
j adquiridos, sem a conffana que a franqueza e o acolhi
mento dos pais lhes gram no corao, onde iriam ter agora ?
Os que querem deixar tudo para a puberdade no pon
deram, como o prprio Chauvin no ponderou, que agora
seria quasi de todo impossvel abordar os filhos sbre sses
assuntos, se nunca les tivessem sido objeto de entendimentos .
Agora - e isto uma outra e bem forte razo - as
dificuldades crescem, por causa da malcia natural com que os
adolescentes ouvem o que se lhes diz. Mas o lhes terem fa
lado os pais anteriormente abre e facilita os caminhos. Quan
do aquilo lhes foi dito, eram crianas e ouviram sem se per
turbar ; agora que a puberdade chega j encontra os conheci
mentos de que precisa, sem acrescentar as agitaes do esprito.
E' por isso que o P. Ganay ( 1 ) acha que "sempre me
lhor falar um ano mais cedo, do que urna hora mais tarde"
Outra dificuldade agora que o menino j se julga um
homem, e no quer falar dessas cousas com a mame. Sen
te-se vexado, e com justa razo. E' preciso que o pai entre
em cena, para cuidar do rapazinho, deixando me se ocupar
da filha. A educao toma rumos bem diferentes. Tem de ser
feita segundo as tendncias e as afirmaes dos sexos, to di
versos tambm na sua psicologia - tanto quanto na fisiologia.

(1)

Cit. por Dr. Pasteau - " Comment faire l'initiation sexuelle ? "

O PAI E O FILHO
Entrado o menino na puberdade, comea forosamente
a se preocupar com a ideia do outro sexo, precisamente porque
nele o sexo desperta e comea a afirmar os seus direitos. En
carando os problemas de outro ngulo, j no lhe bastaro
as explicaes vagas, que a mame lhe dava. Sentindo-se um
homem, no querer, de certo, pedir outras explicaes a uma
mulher, mesmo que seja esta mulher a sua propria me.
Isto muito bem feito. Porque tarnbern, nesta ocasio,
a mulher j no lhe saberia falar. le agora quetn urna pa
lavra cheia _ de conhecimentos positivos, e mais p'rovida de
lgica do que de sentimentos. Precisa de querp lhe compreenda
mais as razes do organismo do que as da razo e do corao.
Quer ouvir uma palavra de quem sentiu o que le sente agora.
"Para conhecer um sexo preciso comear por ser dste sexo" ,
disse, com acrto, M. Vrine. O rapazinho advinha isto, e
quer ouv,ir a voz de quem experimentou em si o que le ex
perimenta agora. E' o pai que lhe deve falar.
S em casos excepcionais, em que o pai de todo no
soubesse o que dizer ou como dizer ; ou ainda quando no
ousasse falar ao filho - que no s poderia, mas at deveria
confiar a outrem ste cuidado. Quem seria ste outrem j o
indicamos. H de ser um educador de absoluta confiana tanto
para o pai como para o educando. Se quizer apelar para o
mdico da famlia, s o faa se le for tambem u.m educador,

1 16

P A D RE NE GROMON TE

homem moderado e razoavel, cheio de bom se_nso, e princi

palmente cristo. Quando o rapazinho est interno num co
lgio ( e eu suponho que s se confia um filho a um bom
colgio, no sentido moral ; e Pc!ra os catlicos o colgio deve
ser sempre um colgio catlico) o problema pode ser entregue
ao diretot, que providenciar por si ou por outrem. Em qual
quer caso, o sacerdote muito autorizado, j pela confiana
do educando, j pelas circunstancias que o cercam. Mesmo
uma outra pessa, uma pessa amiga do joven, a pedido do
pai, pode acud-lo num caso desses, se est nas condies mo
rais requeridas.

A ME, POR EXCEO

Se, para o rapazinho, a me j no mais a pessa in
dicada para a educao sexual direta, no quer dizer que no
tenha mais o que fazer junto a le. A formao geral, do
carater, do corao, contina a reclamar os seus cuidados. En
quanto ao pai se reservam as informaes fisiolgicas (sempre
de envlta com a formao moral) , a vigilncia sbre o co
rao e o esprito do filho uma tarefa que ningum usurpar
jamais a uma digna me crist. Ela velar sbre as manifes
taes morais das paixes nascentes. Orientar a vida do fi
lho, pela elevao dos conceitos. Recomendar a pureza dos
pensamentos. Dir no momento oportuno a palavra delicada
e profundamente impressionante que as mes sabem. dizer aos
filhos. Velar sbre as leituras e as amizades. Ajudar a
guardar o filho. E, principalmente, comunicar ao marido
a hora de falar. Sim, porque nisto no h quem a substitua.
O corao materno tem antenas. Verdadeiro presgio, aquele
instinto divinatorio inexplicavel das mulheres eleva-se mcn
velmente nas mes. "Uma coisa est me dizendo"
E as

A EDUCAO SEXUAL

117

111 ulheres acertam, sem ningum saber por que. Nem elas
mesmas sabem. Nas mes o corao que afirma, quando
Ne trata dos filhos. E mesmo que no queiram acreditar
(quando as coisas no so boas) , j tinham advinhado. O
pai no pode dispensar um semelha1_1te orientador. Os seus
avisos so verdadeiros marcos no caminho.

RESPEITAR O ORGANISMO
O pai no pode ter iluses com o filho adolescente. Ou
o filho foi iniciado em casa, como de dever, ou os compa
nheiros lhe ministraram os mais avanados conhecimentos.
Ficamos na melhor hiptese, que sempre a mais desejavel.
Naquela altura em que o deixamos na infncia, toma-o
agora o pai. O corpo em pleno e extranho desenvolvimento
requer novas explicaes. Desperta com isto a preocupao do
outro sexo. Deixar-se a si o pobre joven seria fatalmente
perd-lo. No insistimos sbre isto : a experiencia dema
siado freqente e gritante. "A puberdade um arroio que
todos teem de atravessar. No h fugir. Aos pais, pelo maior
amor, pelo melhor conhecimento, que teem dos filhos, e pela
confian5a que lhes inspiram, aos pais cumpre ajudar os jovens
nesta idade difcil em que tantos se perdem - e quando os
pais veem a saber o mal j no tem remedia, ou dificilmente
se cura" .
E' a hora d . o pai advert-lo do sentido daquele instinto,
que lhe abre um mundo novo. :f!:le deve agora saber que "a
lei da sexualidade rege toda a natureza animada - os vege
J:ais e os animais - e deve aplicar-se ao homem, rei da cria
o." (1 ) Cabe aqui muito bem e elucida bastante o assunto
( 1 ) Dr. Surbled - Conselhos aos Rapazes.

118

.P A D R E A . N li G ROMO N T E

a explicao d:. reproduo dos vegetais. Nesta idade im

possivel que o rapazinho j no se tenha dado conta tambem
da sexualidade dos animais. E' quase certo que viu entre les
a unio dos sexos, e sabe que uma condio para a pro
duo de novas vidas.
Agora, talvez, ainda seja cdo pra explicar como se d
a gerao. Mas o momento para chamar-lhe a ateno para
o valor dos rgos sexuais e de sua alta e nobre finalidade.
Importa, sobretudo, mostrar-lhe a necessidade de respeitar o
prprio corpo, no s pelas vantagens espirituais (principal
mente os catlicos devem, embora sem exageros, acentuar a
gravidade do pecado de impureza) e morais, como tambem
pelas vantagens corporais. O rapazinho apenas comea o
desenvolvimento de seus rgos sexuais. Neste perodo de ver
dadeira formao, les exigem o mais absoluto repouso, o mais
escrupuloso respeito, para se poderem desenvolver normal
mente e exercer no organismo a sua ao benfica.
A muitos passa despercebida esta ao dos rgos sexuais .
Mesmo os pais menos cultos podem demonstrar isto a seus
filhos por meio de exemplos vulgares. De dois bezerros, um
deu o touro vigoroso, elegante, impetuoso e dominador; o
outro, a quem em tempo retiraram as glndulas sexuais, o
boi aptico e submisso. O organismo masculino deve muito
ao perfeito funcionamento dessas glndulas. A diferena entre
o galo ntegro e o frango castrado pode ser tambem apresen
tada para mostrar, de modo simples e prtico, o quanto in
fluem essas glndulas no desenvolvimento do organismo, nos
caractersticos de fra e vigor do indivduo.
E' preciso concluir pelo respeito a esses rgos a que Deus
confiou to grande influencia individual e nos quais est a
fonte de futuras vidas.

A EDUCAO SEX UAL

1 19

O VCIO SOLITRIO
E' bom contar com a possibilidade do v1c10 solitrio
nesta ocasio. A idade se presta infelizmente a isto. H de
ser muito grande a delicadeza do pai, que comear por sondar
de longe o terreno. H meninos maus e corrompidos, que no
se envergonham de praticar atos indecentes. Quem sabe, al
r;nm dos companheiros ser desses? Nunca lhes ouviu con
versas? Nunca lhes viu aes? E, conforme as circunstncias,
entrar no assunto. Mostrar-lhe o mal que se faz com isto, o
pecado que se come_te e a runa que se prepara para o futuro.
No cabe aqui a descrio dos males que causa, princi
palmente ao adolescente, o vcio solitrio. Alis, facil per
ceber que o rapazinho est desabrochando, em pleno desenvol
vimento, e tudo o que o organismo perder em detrimento
prprio, atual e futuro. Tambem o pai no precisa ser ex
traordinrio para perceber as agitaes do filho, as frequentes
perturbaes, a modificao excepcional do carater, a incons
tncia acentuada da vontade, a insnia, etc. E' verdade que
a transformao da idade modifica enormemente o tempera
mento do adolescente, mas no ser to difcil notar as di
ferenas de carater mrbido. No da idade, mas do vcio,
se o menino se torna plido, desconfiado, evitando olhar para
a gente ; se perde a capacidade de trabalho, principalmente in
telectual ; se foge dos camaradas e prefere a solido, se j no
tem as expanses de alegria, prprias dos adolescentes. Isto
so sintomas do vcio.
E' claro que o filho, envergonhado, se negar a con
fessar. O pai se esforar por obter a resposta, insistindo sbre
o desjo de cur-lo e no de pun-lo, mesmo porque, advir
tamos bem, o caso de cura e no de punio. Conseguida
a confisso, est meio caminho andado para a difcil emenda.
E' essencial que o menino seja ento tratado com uma grande

1 20

PADRE NEGROMONTE

bondade, para lhe voltar a inteira confiana nos pais. E' tam
bern neessrio levantar-lhe e sustentar-lhe o moral abatido,
porque muitas vezes les querem se corrigir e no conseguem.
Isto lhes d a deprimente impresso de j serem escravos do
miseravel vcio, do qual pensam que no s podero mais
libertar.
A cura se far com remdios naturais e sobrenaturais.
Um regime alimentar no excitante, os banhos frios, os exer
ccios fsicos, os passeios ao ar livre, obrigam a uma ligeira
fadiga e levam ao sono. Evite-se tratar o menino com rigor
e exigencias, que irritam e entristecem - o que pode levar
de novo ao vcio, por urna espcie de compensao. No
tendo outro prazer na vida, procuram aquele. Mas urna dis
creta vigilncia necessria; como tarnbern o , de quando em
quando, urna palavra de estmulo que escore o esfto daquela
vontade enfraquecida.
Aqui entra, corno elemento de cura ide primeira ordem,
essencial, indispensavel, a frequncia aos sacramentos. Neste
momento, um bom confessor, esclarecido e acolhedor, enr
gico e , moderado, tem um papel inestimavel, que necessrio
no esquecer. E' igualmente de muito bom aviso que o joven
volte sempre ao mesmo confessor, que lhe ficar conhecendo
o organismo espiritual.
Apesar do valor que teem em si os argumentos morais,
a experincia ensina que os de ordem fisiolgica impressionam
mais. Se o paciente persiste no vcio, vale a pena lev-lo ao
mdico, cuja palavra tem no assunto uma autoridade de grande
pso e pode impression-lo beneficamente.
Devem saber os pais que no somente na puberdade
que aparece a masturbao. Teem aparecido casos de grande
precocidade. So excepcionais, e no to faceis de perceber-se.
So mais frequentes crianas de 8 e de 1 O anos entregues a
essa perverso. Lutaremos sempre com a dificuldade de con-

A EDUCAO SEXUAL

121

vencer os pais de que seus filhos so capazes dessas misrias,

que les supem sempre existirem nos extranhos .
Mas es
tamos em face de um vcio muito mais comum do que se
possa imaginar. J falei de certas precocidades devidas a ou
tras causas a que podemos agora juntar mais algumas. Assim
, por exemplo, que o feio costume de levar a mosinba aos
rgos sexuais pode degenerar no vcio. E as roupas ,teem
nisto grande responsabilidade. Muito justas, obrigam a
criana a tocar-se, desembaraando-se ; muito folgadas, ro
am-na, excitando-a.
Por isso, tero os pais o cuidado de proporcionar aos
filhos uma boa educao, incutindo-lhes desde cdo o amor
pureza, o santo temor de Deus, sem se esquecerem da vigiln
cia contnua e discreta com que os acompanharo.

MANIFESTAES SEXUAIS
Aumentam na puberdade as preocupaes com as coisas
sexuais. O que na infncia era visto sem maiores preocupa
es toma agora uma importncia enorme. Impressiona.
Preocupa. Absorve. Deixa vestgios fortes e duradouros. As
viglias so ento perigosssimas. Juntam-se carne e esprito
para as excitaes. Os pensamentos fervilham noite e dia. O
rapazinho passa das preocupaes concintes aos sonhos. Agi
ta-se com as atitudes dos namorados que v enlaados na rua.
Aparecem-lhe desejos, que j no so vagos e indecisos, mas
se orientam para a vida da espcie - e a ideia da mulher o
persegue. Sente-se acompanhado pelo "eterno feminino" .
Tudo isto s e lhe reflete fatalmente no corpo. Aparecem,
com grande frquncia, as erees, devidas a causas fsicas ou
psicolgicas. O jovem deve saber o que isto e o que vale.
So coisas naturais e sem importancia noite, por causa da

1 22

P AD R E A. N E G RO M O N T E

presso da bexiga que se encheu. Podem ser provocadas por

excitaes fsicas, corno o roar das calas, a bicicleta, o selim
de cavalgar, - e ento o meio de calm-_las evitar a causa.
Na ordem psquica, as leituras e lembranas erticas, os pen
samentos e desejos deshonestos bastam para produz-las e neste caso a cura se faz pela derivao das preocupaes ex
citantes.
Do ponto de vista espiritual, saiba o joven que no se
trata de pecados, mas de meros fenmenos naturais, sem ne
nhuma responsabilidade nos casos em que no foram volun
tariamente provocados. Quando derivem de causas psquicas,
importa combat-las. Purificar o esprito e o corao, afastar
as ms leituras e recordaes, povoar a mente de ideias boas
e tudo se reduzir s propores da natureza. Acontece que
o menino pensa nessas coisas, mesmo sem querer. Mas no se
preocupe, porque desde que a vontade repele, no h pecado.
Continue sempre fiel s prticas essenciais da vida crist, em
particular aos sacramentos da penitncia e da Eucaristia. Abra
a propria concincia ao confessor e siga os seus conselhos com
confiana.

CONVIVENCIA NECESSRIA
E' muito variavel a idade da puberdade. Nos pases
como o nosso, de clima quente, no esperamos muito. Ela se
adianta. Aos 1 4 ou 1 5 anos, e s vezes antes, preciso o pai
avanar um pouco as suas conversas com o filho. J dissemos
que o adolescente muito mais fechado e esquivo do que o
menino. O pai no pode esperar que lhe venha falar. So
bretudo porque, em pequeno, no a le, mas sim me que
se dirigia. O pai deve abord-lo com franqueza, em tom con
fiencial e amigo. E' prefervel ser um pouco afito a ser

EDUCAO SEX U AL

1 23

tmido. Mas preciso tambem que o pai no procure o filho

apenas para conversar dessas coisas. Vivam como bons ami
gos - melhor diria : como pai e filho. Seria ento muito
facil introduzir. os assuntos que se prendem disciplina moral
do filho. E a formao iria sendo feita insensvel e gradati
vamente, ao curso da convivncia, na prpria vida de famlia.
Tudo deve ser dito, mas tudo no pode ser dito de uma vs.

POLUES NOTURNAS
Acontece que pouco depois de iniciada a puberdade apa
. recem as polues. Se o joven no est preparado para rece
b-las, passar um susto que lhe far mal ao esprito. Por
isto mesmo o pai se apressar a instru-lo e form-lo a res
peito. No so necessarios to grandes conhecimentos para
isto. O rapaz j ficou instrudo do valor das glndulas se
xuais para o desenvolvimento e resistncia do organismo. Sem
termos tcnicos e sem aparato cientfico, era a explicao do
papel endcrino das glndulas. Agora avanamos com le um
pouco, para que fique conhecendo, como necessrio, a outra
funo dessas glndulas. A explicao simples. Os testculos
segregam o smen, que vai se acumulando nos canais e pas
sando s vesculas seminais. O fato de se encherem as vesculas
no representa coisa alguma de anormal para a vida do joven,
porque o prprio organismo se encarrega ou de reabsorver ou
de eliminar as sobras. Reabsorvendo, o organismo ganha com
isto, fortalecendo-se : uma grande economia. Nem precisa
muito esfro para perceber o valor da substancia a que a
Providencia Divina confiou a produo de uma nova vida.
Mas como a reabsorpo mais lenta do que a produo, a
prpria natureza se encarrega de aliviar o organismo dos ex
cessos. Essa eliminao se pode dar de vrios modos. "Nos

1 24

PAD RE NE G ROMON TE

indivduos continentes os espermatozides se transformam em

glbulos eosinfilos (Knigstein) ou passam s urinas (Mi
lian e Manlock) "raramente em estado normal, as mais das
vezes sob a forma de corpos policromatfilos" (Escande) " ,
escreve Alcntara de Vilhena, no seu estudo sbre a Conti
nncia. Ou de modo mais direto e rpido, pelas polues que
sobreveem quase sempre noite, e se chamam, por isso mesmo,
polues noturnas.
E' natural que o seu aparecimento cause uma certa ex
tranheza ao joven que no foi prevenido. Uns se assustam,
temendo qualquer transtrno na sade. Outros se intranqui
lizam , receiando ter cado em pecado, mesmo porque comum
acontecerem ligadas a sonhos erticos. Incertezas, inquieta
es, anciedades, escrpulos, abatiment;,o moral e fsico, seriam
as inevitaveis consequncias para os jovens que as ignorassem.
Facilmente, porm, les se tranquilizaro, nem mesmo pade
cero outro contratempo, alm do aborrecimento natural do
caso, se lhes tivermos dito que cousa natural e expontnea,
comum aos homens continentes e sem nenhum prejuzo para
a saude. "A poluo natural, expontinea, explica o dr. Sur
bled, no l vcio nem doena : um fenmeno ,fisiolgico,
o resultado quase forado da secreo espermtica. E' mesmo,
pode-se afirmar, um fruto da continncia, que retm o lquido
fecundante nos canais espermticos, ( 1 ) E depois de explicar
que os casados ou os solteiros incontinentes no as padecem
ou padecem raro (porque esvasiam a vescula seminal pela
funo sexual) , acrescenta : "A adolescncia distingue-se or
dinariamente pela frequncia das polues, pelo menos quando
escapa ao vcio solitrio e se conserva na pureza."
Simples fenmeno natural, no so as polues para
( 1 ) Dr. Surbled - A vida do joven.
(2) ld. - ibd.

A E D U C A O S E X U A L

125

temer-se, como um mal ou um perigo, conforme o fazem crer

os inimigos da continncia. O prprio Forel, cujas idias s
bre a castidade esto longe de merecer as nossas palmas, diz:
"Em geral, a castidade facilitada depois de completa a pu
berdade, muitas vezes aos 20 anos de idade, por emisss no
turnas de smen, acompanhadas de sonhos erticos, a saude
no se ressentindo absolutamente com isto." ( 1 ) O Dr. Wyss,
prof. em Zurich, de opinio que "estas emisses se do de
quando em quando, em todo homem, e no teem, entenda-se
bem, nenhuma consequencia m." (2) Trousseau chega a di
zer que "elas indicariam antes um excesso de saude e de po
tncia, que um estado de fraqueza e de molstia." ( 3 ) E'
claro que se se tornam muito frequentes, do risco saude.
O dr. Alcntara de Vilhena, no citado estudo, d a opinio
de Rohleder que acha normais duas polues por semana. A
menos que se trate de um temperamento excepcional, disse
ram-me os mdicos que consultei a ste respeito j ser isto de
mais, principalmente para um adolescente. E, se frem muito
frequentes, necessario estudar-lhes as causas. Estas podem
ser psquicas - maus pensamentos, leituras excitantes, con
versas, cinemas imorais, frequentaes levianas de pessoas de
outro sexo, etc., - ou fsicas : excesso na comida, abuso de
lcool, alimentos muito temperados, deitar de costas para dor
mir, etc'. - ou mesmo patolgicas - pessoas anmicas, ner
vosas, fracas. Nos ltimos casos - vejam bem - as polu
es no causam as doenas, so causadas por elas, embora
realmente as agravem. Ento o caso de consultar o mdico.
Vale muito chamar a ateno do joven para isto, porque
( 1 ) Apud Irineu Torres - Devemos e ,podemos guardar castidade.
(2) Apud Alcantara de Vilhena - Da continencia e seu fator eu
genico.
(3) Apud A. Vilhena - 1 . e.

1 26

P AD R E A.

N E G R OMO N TE

alguns querem fazer das polues um argumento contra a pos

sibilidade e as vantagens da castidade. J vimos que sem
razo. Certas consequncias desagradaveis que as acompanham
s perduram nos pacientes enfraquecidos ou de temperamento
excita;el. Mas, nesses casos, no faz mal repetir, elas so o
efeito e no a causa do estado patolgico. Para os casos nor
mais, eis a valiosa opinio de Wyss ; "Cansao, abatimento,
dor na espinha dorsal, pso na cabea e outros fenmenos
desaparecem em poucas horas. Outras consequncias nunca
fram verificadas, embora muitos moos tenham receio delas."
O pai que no estiver altura de versar o assunto com
o filho pode valer-se de bons livros, que j hoje os temos em
portugus. O livro pode ser dado a ler ao proprio moo, desde
que lhe esteja proporcionado, e le tenha a franqueza de se
dirigir ao pai sbre as dificuldades encontradas ou os escla
recimentos desejados. Ou ento, durante a conversa, o pai
pode ler trechos ao filho, o que facilita comentarias e expli
caes e possibilita a supresso do que no for conveniente.

A FUNO SEXUAL
Chegados a esta altura da idade e da iniciao, tempo
de falar com toda clareza da funo sexual como tal e de sua
finalidade. Deus criou estes rgos para, por meio deles, ga
rantir a perpetuidade do gnero humano. Por bem dizer, les
pertencem mais espcie do que 3:0 individuo, porque existem
em funo dela e no dele. Eis porque o individuo s tem o
direito de us-los para o fim a que Deus os destinou. Mas
Deus organizou a procriao humana dentro do rnatrimnio
uno e indissoluvel, tal corno o requer a prpria natureza do
homem. Por isso, s no matrimnio . e para os fins naturais
o homem tem direito funo sexual. Fora disto, a funo

A E D U C A O SE X U AL

1 27

um grave abuso e uit, pecado mortal. E o pai aproveitar

para, agora mais do que nunca, uma vez que os perigos se
aproximam, incutir no esprito do filho uma alta idia da
castidade; mostrando que ela possvel. benfica e, sobretudo,
obrigatria.
Coni esta idade, o rapaz ainda no pensa em casar. Mas
todos les pensam em mulher. E' o momento de ouvir, a ste
respeito, a palavra paterna. J sabe que pela unio d.os
sexos que se produz a vida. Mas talvez ainda no encarou
isto de um ponto de vista bastante elevado, olhando os planos
sapientssimos de Deus. S com esta viso realista no melhor
sentido da palavra, que compreender a alta misso que lhe
reserva o futuro. A maneira vulgar d encarar a questo
grosseira e indigna. E' impossvel que sse mocinho no a
tenha ouvido. E o que le sente por enquanto apenas a
atrao do outro sexo, sem ter ainda percebido a elevao do
instinto. Mas saber agora que o futuro lhe reserva a pater
nidade. Para isto, escolher, entre as jovens de seu conheci
mento, a que julgar mais digna de ser a me de seus filhos.
Muitos pais receiam falar assim al?ertamente aos filhos,
temendo desprestigiar-se deante deles com o conhecimento que
lhes do das suas relaes sexuais. No vemos razo para isto.
Cdo ou tarde, os filhos sabero de que maneira fram gera
dos. E s h vantagem em saberem de um modo elevado e
digno, fazendo da funo gensica a idia que merece. O moo
que aprender isto de seu pai, incapaz de pensar levianamente
da prpria me, fica fazendo do matrimnio e das relaes
sexuais a que le conduz, uma grande idia. "Uma coisa to
digna e elevada, que minha me pratica, sem nada perder de
sua grandeza moral" , pensar le.
Ento ser facil dizer ao filho que se poupe e se conserve
sempre puro, para ser digno da esposa que Deus lhe reserva e
fazer a felicidade da prole, porque uma s falta pode preju-

1 28

P A DRE N E GROM O N T B

clicar o seu futuro, da esposa e dos filhos. Com isto, ter, ao

mesmo tempo, advertido o rapaz e proporcionado os meios
para a justa apreciao do valor das jovens com quem con
vive, permitindo-lhe, desde agora, encarar as responsabilidades
do amor conjugal.

O PERIGO VENREO
Por mais otimistas que sejamos, por mais que desejemos
a absoluta continencia dos moos, a regra geral, infelizmente,
no esta. Fao questo de sermos realistas. Vivemos numa
sociedade enormemente corrompida, em que o moo padece
imensas dificuldades para se conservar um homem casto.
Mesmo que tenha tido uma boa formao - o que tambem
no frequente - o ambiente lhe proporciona tantos con
vites imoralidade, que raros so os que se guardam do mal.
E' verdade que hoje os moos puros so muito mais nume
rosos, porm ainda continuam a ser uma exceo, dizmo-lo
com tristeza. Em face disto, sempre de temer que o rapaz,
arrastado pelas ocasies que lhe veem ao encontr o, tentado
pelos convites e mesmo pelas zombarias dos companheiros, ou
levado pelos impulsos fortes da paixo tumultuosa, faa as
suas nefastas experincias. Eis porque ser oportuno falar
lhe tambem claramente do perigo venreo.
J ficou acentuao que sem bases morais uma educao
feita em vista desses perigos. No estamos incidindo no rro
que condenamos. No baseamos nisto a educao sexual que
defendemos. A melhor prova que j chegamos a sse ponto
sem acenar com sses males. No fazemos ?isto um elemento
bsico, mas o reputamos uma fra a mais, um auxiliar para
a castidade. O moo j sabe que deve ser casto, e por que
altos motivos morais e mesmo fisiolgicos. No faz mal que

A EDUCAO SEXUAL

1 29

o ajudemos com motivos de outra ordem. Alm disso, e sem

pre dentro da realidade, h certos moos a quem pouco se lhes
d dos outros motivos, mas que se impressionaro em face
dos perigos para a saude. Darei ainda um passo. O mal ve
nreo anda por a devastando a nossa pobre mocidade, carco
mendo a saude, infelicitando os lares, comprometendo, cada
vez mais, a raa. Por motivos vrios e culpa nossa, as razes
morais no teem bastdo para deter os moos distancia dos
abismos. Continuam a perder-se. No ser um mal menor
que, ao menos, a saude se poupe em parte, j que no nos
possvel atingir o ideia! ?
Por tudo isto, e ante-postos os motivos superiores, o pai
chamar a ateno do filho para essas consequncias da im
pureza. Expor-lhe- os riscos da saude e da prole. A con
cluso sempre que o nico preservativo seguro e infalvel
a castidade. Com isto, como demais evidente, no estamos
autorizando o vcio desde que no haja contgio, mas nos
estamos ajustando a urna dolorosa realidade, cujos males pro
curamos minorar, por no os podermos suprimir de todo.

LEGITIMA CONVIVENCIA
Como sempre, o moo se sente inclinado convivencia
com as mocinhas. Vem, desde o incio da puberdade, acen
tuando-se esta inclnao. Alguns pais acham graa nos sai
mentas do rapazola, embora no achem a mesma graa quan
do se trata das filhas. Outros, principalmente as mes, se
opem a essa convivencia e procuram imped-la. A uns como
aos outros falta razo. A convivncia natural, e a dema
siada separao dos sexos resulta contra-producente. No ser
por separarmos rapazes e moas que lograremos uma indife
rena mtua, para cuja realizao seria necessria a transfor-

1 30

P ADRE A.

N E G R O M ONTE

mao da prpria natureza. A natureza no respeita o que

se faz contra ela. Os eduadores que querem educar a juven
tude em recluses excessivas conseguiro apenas decepes para
si com a ineficaca dos seus mtodos e a queda dos seus
alunos. ( 1 )
Da legitima conyivnca social podem e devem os pais
tirar motivos para acostumar os filhos a um grande respeito
a suas jovens companheiras, a atitudes corretas e dignas.
Com isto. estaramos at corrigindo a tendncia excessiva
da juventude para as ligaes sentimentais, que so exclusi
vistas e procuram a solido, to heia de perigos, ou se ma
nifesta por cartas ou bilhetes. Estaramos vigiando as atitudes
de rapazes e moas, velando sobre a sua correo nas mtuas
relaes. Estaramos ensinando-lhes a viverem lado a lado sem
inconvenentes nem perigos graves.
Para isto necessrio t-los acostumado desde pequenos
a essa correo, por bons hbitos de gentileza e recproco res
peito. A vida em famlia basta para saber tratar as proprias
irms - e assim saber respeitar as alheias. As imprescindveis
relaes da famlia - primas, visinhas, visitas - estendero
natural e paulatinamente o circulo. Acostumado a uma eleva
o de trato na infncia, o rapazinho dificilmente o perder
mais tarde. E quando os naturais impulsos o afastarem da
ba linha de conduta, um simples exame de concincia ou a
advertncia dos pais bastar para rep-lo na sua dignidade.
Mas para isto, estamos supondo que esta legtima con
vivencia seja natural. Porque claro que prolongadas con( 1 ) Podiamos citar o exemplo de certos internatos. As meninas
comungam tcdos os dias, mas na segunda-feira seguinte a um domingo
de saida muito poucas voltam meza da comunho. E' que o colegio
insensivelmente, na melhor das intenes, mas num caminho muito err
neo, est adotando para as meninas os processos do seu noviciado.

A EDUCAO SEXUAL

131

vivencias degeneram em familiaridade, que so sempre peri

gosas e terminam fatalmente por exceder-se. O mesmo se diga
dos jogos em comum, quando so desmedidos, ou inadapta
dos ao pudor feminino, e tiram as atitudes de uns e outros dos
limites .do cavalheirismo, que eleva, para a camaradagem, que
vulgariza.
Esta educao que vem de cdo e se apura na adolescencia
sobremodo necessaria. Porque, se nas grandes reunies a que
os pais comparecem ou les mesmos promovem em beneficio
dos filhos, a vigilncia possvel, nas demais oporunidades
j no . A vigilncia, portanto, no basta. Nas mil ausn
cias do lr, facilitadas pela educao mderna, os filhos, se
nhores de si, ficariam escravos das tendncias, se estas no ti
vessem sido disciplinadas pela fra interio1- da educao.
Avanamos um passo largo e diremos que uma vigilncia de
masiada seria mesmo contraindicada, porque irritaria os jo
vens, afastando-os da presena dos pais, para se poderem en
treter livremente com as suas companheiras.
Chamem-me de ingenuo ou passadista, mas eu gostaria
de ver restabelecidas as antigas festas de famlias, numa a,le
gria s e comunicatva, presidida pelos pais, que as promo
viam e animavam. Todos reunidos, cavalheiros e senhoras,
moas, rapazes e crianas, - aprendiam-se as maneiras gentis
e respeitosas, vendo e fazendo, dentro de um ambiente fami
liar que bastava a todos. E' pena tenhamos acabado os jogos
e divertimentos familiares, onde os sentimentos se orientavam
para um lar, e os tenhamos substitudo por clubes, onde se
separam idades, ficando os jovens por sua conta, fra de um
ambiente domstico, do qual se vo afastando cada vez mais.
Voltar queles antigos e bons costumes de vantagem para a
educao, como tambem um apostolado em favor da fa
mlia, que a vida dispersiva de nossos tempos est cada vez
mais esfacelando.

132

PADRE NE GROMON TE

OS NAMROS
Seria bom que o rapaz, advertido pelo pai dos inconve
nientes do namro, deliberasse deix-lo para o momento opor
tuno. Mesmo porque as mes, cuidadosas das filhas, no lhes
facilitariam ensejas desmoralizantes. Mas como andamos longe
do ideal ! E' bem diverso o que se d. O namro vir, muito
mais cdo at que seria para esperar. O ambiente em que se
vive, despertando e exc,itando artificial e prematuramente o
instinto, leva at as crianas a frequentaes que s deviam
existir como preparao imediata para o casamento.
Um pai cuidadoso no deixar o filho entregar-se a esses
desatinos. Enganam-se os que reputam sses flirts inofensivos,
como os que teem na conta de cousas inevitaveis nessa idade.
Precisamente por serem nessa idade e serem flirts, so_ inter
ditos e perigosos. De fato, se ainda no podem pensar em
casamento, essas relaes servem apenas para desatar-lhes a
paixo, incendiar a imaginao, transtornar o sentimento.
O moo, excitado pelo pensamento, pela lembrana, pela
figura, pelo desejo da namorada, comea a perder o domnio
de si mesmo, no momento justo em que devia empregar todas
as foras para assegur-lo. Enquanto se lhe enfraquece a von
tade, vo se robustecendo as tendncias inferiores. Os seus
interesses, os seus estudos, os seus deveres cedem caminho
paixo crepitante. E' a preocupao. O tempo do estudo,
como o do trabalho ou est tomado pela presena ou pela
lembrana da namorada. Horas inteiras passa debruado sbre
os livros, sem conseguir ler uma pgina, porque o pensamento
est longe. E, se leu, no sabe o que leu.
A paixo crescente lhe domina o esprito. Os desejos
impuros queimam-se as veleidades de pureza. A tendencia se
xual governa-lhe o esprito e os atos. E' facil vr como a
mentalidade dste pobre joven est pansexualizada. Ainda

A EDUCAO SEXUAL

1 33

mais facil de concluir pela impossibilidade da castidade do

leviano rapaz. Sob os estmulos do esprito excitado, o corpo
tem as suas exigncias. O organismo, tocado por foras arti
ficiais, se torna uma fonte de tentaes.
Assim no possvel manter-se nos limites da honesti
dade. Repetem-se os encontros. Passam-se as fronteiras do
sentimentalismo, num convvio cada vez mais ntimo, em que
o afeto quer sinais tangveis de manifestao. E' fatalidade
psicolgica que esses sinais apaream - as carcias, os abra
os, os beijos .
No esqueamos a origem desta afeio. Eu posso con
viver na mais estreita intimidade com minha me e minhas
irms. Os seus abraos e os seus beijos nunca me despertaro
um movimento desordenado. ( 1 ) Nunca pensarei em passar
daquelas manifestaes naturais do meu puro amor de filho
e de irmo. Mas no caso em fco a afeio diferente. Parte
de uma tendncia que s se satisfar com a posse.
O moo o percebe, confusa ou distintamente, e procura
se iludir dizendo que saber se conter. Mas o pai lhe lembrar
que em desfiladeiros to escorregadios muito mais facil no
se pr o p do que, atirando-se, evitar a queda. Alm do que,
se o moo no tem fra para resistir s solicitaes de agora,
ainda fracas, como resisitir mais tarde, arrastado pelo ardor
da paixo ebuliente? E chegar o desgraado momento em
que, cego pela paixo, levou
- deshonra aquela que dele s
esperava a felicidade.
E' inutil lastiplar tarde demais que "no compreende
como se deu aquilo" . que "nunca pensou em semelhante des
graa", que "foi um momento de irreflexo. "
Bem melhor teria sido ouvir a voz do bom senso, e no
brincar com o amor.
( 1) A menos que se trate de um anormal ou pervertido pela
corruo.

PAD R I! A. N l! G R O M O N i E
/

MOMENTO DIFICIL
Mas h de chegar, afinal, o momento em que o moo
queira realmente escolher aquela que ser mais tarde a me dos
seus filhos. Emprego propositadamente esta expresso, em
lugar da corrente - companheira da vida. E' que logo aqui
deveremos dar a entender que o casamento no cousa que in
teresse simplesmente aos cnjuges, mas feito em vista de um
fim superior, no puramente individual mas social. O moo
deve estar bem compenetrado disto, para buscar no matrim
nio no a satisfao dos sentidos, mas a gerao dos filhos.
Em vista disto - cousa, alis, to razoavel - a escolha
d esposa devia ser feita a sangue frio, calculadamente, e no
como feita por a, ao acaso dos encontros, ou por critrios
ainda mais desprezveis. Nem me digam que cousa impos
svel. Pois, sendo o homem muito mais forte, menos senti
mental e mais raciocinador, ser-lhe-ia mais facil dominar-se e
escolher a donzela mais em condies de lhe dar uma prognie
s qe corpo e pura de espirita. Questo de querer, e querer de
verdade, empregando os meios para isto. No seria to difcil.
Bastava escolher primeiro a joven e depois namor-la.
Talvez parea ingenua esta opinio. No faltar mesmo
quem a ridicularize. "Cousa de padre! Bem se v que nunca
amou . " Ser0- possivelmente os defensores do exame pr
nupcial 1 .
Ora, ser muito mais facil, incomparavel, infi
nitamente mais facil conseguir uma escolha a sangue frio do
que impedir um casamento nas vsperas.
De qualquer maneira, insistimos em que o namro se d
quando ambos estiverem em condies de se casar. E o moo
que sentir maiores dificuldades para guardar a castidade de .
solteiro no deve protelar muito o casamento. Enganam-se os
que pensam que para esses o noivado um remedia. O noi
vado tem sido, s vezes, um meio de conduzir alguns moos

A EDUC AO S E X U A L

135

para o bom caminho. Mas tem sido ocasio para numerosas

quedas - como vimos acima. Por isso, os noivados no de
vem ser longos, principalmente quando h encontros frequen
tes. E' condenavel que um estudante, mal comeados os cursos,
esteja noivando, para casar quando se formar.
Todos com
preendem os riscos que corre a virtude deste joven.
Estabelecido o noivado, seria igualmente perigoso entrar
nas intimidades que acima condenamos entre os namorados.
Na captulo anterior j apontamos as razes desta condenao.
E os moos, se puzerem de parte a paixo, nos compreendero
melhor do que as moas. "Mas j sou noivo .
Tambem eram noivos aqueles 1 1 1 insensatos que desvir
ginaram as pobres noivas da estatstica que tambem citamos
no mesmo captulo. "Mas ficamos em casa com a famlia"
Distinguir bom para esclarecer. Com a famlia, isto ,
vista da famlia, convivend com a famlia - est muito bem.
Mas em casa .
com a famlia l para um lado, e vocs so
zinhos - est muito mal. Estamos falando a linguagem da
razo, sem outras preocupaes que no sejam a defeza dos
bons costumes.
Fui vigrio. Quantas vezes, os pobres noivos aflitos me
vieram pedir pressa no casamento, com mdo s consequncias
de "um momento de loucura" E quasi sempre era na prpria
casa da noiva. Num desses casos, a noiva me contou, entre
soluos, que o fato se dera na sala de visitas, enquanto a fa
mlia inteira convsava na sala de jantar. Repito aqui as pa
lavras textuais daquela vtima de tantas imprudencias, porque
conteem uma lio tremenda : - "Se hoje vivo envergonhada
porque minha me nos abandonou, entregando-me a meu
noivo! "
Na supra citada estatstica de crimes sexuas. em 654
crimes 25 1 se deram na prpria residncia da moa. Quere
mos criar uma disciplina interior, que sustenta as fraquezas da

136

PADRE N E G R O M O N TE

carne, mas no acreditamos em nenhuma disciplina capaz de

resistir, quando se abrem todas as vlvulas e facilitam todas
as ocasies de cair. Com um instinto to imp.?tuoso o melhor
no facilitar.

AS PORTAS DO CASAMENTO
O pai que educou realmente o seu filho no o deixar ir
agora para o casamento sem lhe dizer uma palavra sobre a
vida conjugal. Que o moo no fique pensando que tudo lhe
ser permitido no matrimnio, mas saiba que dentro das trs
finalidades do sacramento - gerao de filhos, remedio con
cupiscencia e demonstrao do amor conjugal - le pode usu
fruir tranquilo os seus direitos de espso.
Isto um bom pai deve dizer ao filho, em qualquer hip
tese. Se este moo no foi casto antes do matrimnio, arrisca
se a novas faltas em face das exigncias da moral conjugal. Se,
a6 contrario, foi um puro, precisa de uma iniciao pre-nup
cial, no no sentido de uma experiencia sexual condenada pela
moral, mas de uma palavra clara e franca.
Conheo o caso de uma senhora que tomou parte o
futuro genro na vespera do casamento e pediu que tratasse
com respeito e muita moderao a filha que ela lhe ia entregar
no dia seguinte. Era isto que o pai devia dizer ao filho, para
evitar o desgsto que tantas jovens padeceram e ainda outras
padecero com as realidades um tanto brutais com que no
contavam, e lhes causaram tantas decepes, chegando mesmo
a tragdias.
Alm disso o pudor feminino tem delicadezas que o ho
mem deve conhecer. Basta, de certo, uma ba formao geral
ara evitar excessos.
Assim como dissemos da mulher, digamos <JUe o homem

A EDUCA O S EXUAL

13 7,

deve compreender a psicologia feminina. A esposa pensa . nas

alegrias do corao, enquanto o homem lhe d, quasi sempre,
o segundo lugar. Dous casos esclarecero de sobra o nosso
pensamento e orientaro a vida do joven esposo. Num, a mu
lher se tomou de horrvel desagrado vida conjugal e chegou
separao, porque o marido no lhe respeitou o pudor na
noite de npcias. Noutro, a esposa se enojou do marido por
que ste atribuiu a tristeza dela continencia que le estava
guardando - e ela sentia apenas a falta de seus carinhos. Em
muitos outros, o desembarao, a precipitao, a falta de deli
cadeza, a violencia dos instintos mal governados, a preocupa
o demasiada com as relaes sexuais magoaram a sensibili
dade delicada da joven esposa, feriram-lhe o pudor, e criaram
lhe no esprito um incuravel desgosto vida matrimonial. ( 1)
E' preciso que o marido poupe a esposa. Que le no
pense somente em si : pense nela tambem. Saiba ser generoso,
abrindo mo de seus desejos quando a sua frequncia ou ino
portunidade a maguariam. E sobretudo que no d essa im
presso - lamentavel aos olhos femininos - de que casou
para ter mulher ! So frequentssimas as queixas das senhoras
a este respeito. S nessas ocasies os maridos se mostram ca
rinhosos ; isto mesmo, uma vez .satisfeitos, metem-se de novo
no seu egosmo. "Os homens s nos querem para isto" -
a frase que corre entre as jovens esposas decepcionadas.
Ainda pode ser pior. No faltam os que, pensando que
tudo lhes permitido, querem impor concincia da esposa
uma nova moral imoralssima, que a esposa de maneira alguma
( 1 ) Era a traduo da palavra de Raoul Plus em " La Chastet du
Mariage " : " En thorie, il sait bien que la femme n'aime pas comme
l'homme, qu'elle se plait aux compliments, aux c!lineries, qui, facile
ment, l'importunent. En ;pratique il se figure tre aim cornme il aime,
et ne calculera pas que l'omission d'une parole aimable ou d'un joli
geste attendu, peut avoir l'importance d'une catastrophe ".

138

P A D R E A. N E G R O M O N T E

poderia aceitar. No cabe aqui urna exposio dos males mes

mos fsicos do neo-maltusianisrno, quando certo que no lhe
faltam nem lamentaveis cor.sequencias psquicas. ( 1 )
Mas o marido tem, como evidente, o claro e grave dever
de respeitar a saude e o bem moral da esposa. E deve pensar
que, se a esposa no tem coragem de lhe resistir --. como alis
o dever - nem de se separar dele - h uma outra separao
que se dar infalivelmente : a do espirita e do corao.
S uma slida educao, s uma bem feita formao
moral, s um completo domnio de si mesmo, s uma viso
elevada do matrimnio, uma grande delicadeza para com a
esposa e um grande amor aos filhos, tudo isto firmado e dou
rado pelo esclarecido e vivido sentimento ser capaz de esta
belecer no lar aquela sonhada felicidade, que prouvera a Deus
fsse mais frequente.

( 1 ) Cfr. Dr. Ervin Woffenbiitel - A regularizao cientifica da

natalidade, e Dr. D. Guchteneere - La limitation des naissanccll.

A ME E A FILHA
J ficou acentuado o gran.de papel da me na educao
sexual da infncia. E' ela que recebe, na confiana ilimitada
dos filhos, todas as perguntas, sem distino. Aparecem, de
envlta, as perguntas ingnuas mas embaraosas das cousas
misteriosas da gerao. E' a me que as deve responder, por
que foi ela .a interrogada. Vimos at que no precisa ter
preocupaes neste sentido: - desde que captou e manteve a
confiana dos filhos, as perguntas veem to naturais, que dis
pensam as iniciativas e os cuidados. Tambm verdade que
qualquer me, mediocremente instruda, ou at sem instruo,
capaz de satisfazer a legtima curiosidade infantil. A tarefa
muito mais do amor materno, do tato e da delicadeza femi
nina, que dos conhecimentos tcnicos. Nisto a me insubs
tituvel, como em tantos outros misteres. E s na sua au
sncia ou impossibilidade que outrem lhe poderia tomar o
lugar.

EM LUGAR DO PAI
At a puberdade, os filhos - meninos e meninas - es
tiveram todos aos cuidados maternos. A, o rapazinho, cioso
do seu sexo, rio querer mais se dirigir me. O pai, que
tivera at ento um papel secundrio, passa a ter o primeiro,

140

P A DRE N E GROMON T E

ou mesmo o exclusivo. Mas pode tambm acontecer que o

filho no queira se dirigir seno quela que j o conhece to
bem. Ouve o que o pai lhe diz, mas as confidncias ainda
pertencem ao corao maternc. Ou ento - o que infeliz
mente comum - o pai no se importa com a educao dos
filhos. Diz mesmo, lavando as mos como Pilatos, que isto
fica entregue mulher, porque le "tem mais em que se
ocupar . " Ou ainda - outro caso frequente - homem
sco e esquisito, trata o filho como um estranho, nunca con
versou com o menino, no tem "tempo a perder com crian
as " , e agorjl, mesmo se quiser, no tem a confiana do rapa
zinho, e no lhe . pode falar, e menos ainda ouv-lo !
Em todos sses casos, a me que cuidar da educao
sexual dos filhos adolescentes. Bem mais difcil misso ! As
afirmaes sexuais o mocinho o distanciam da me, e esta
se sente diminuda na prpria autoridade, e mesmo embara
ada para falar. Falta-lhe aquela expresso de fra que s
os homens teem, e aquele tom de quem experimentou em si
o que diz ao filho. Mas que fazer? O que ela no pode ,. na
solicitude do corao materno, deixar que o filho se perca
nas iniciaes clandestinas, inevitveis si as legtimas lhe fal
tarem. E, vencendo todas as dificuldades ou mesmo todas as
repugnncias naturais, falar. E' uma necessidade falar. Fi
car muito menos perfeita a educao feita por ela, mas
o nico meio - uma vez que o marido no quer ou no pode
fazer.
Devo dizer, para alento das mais tmidas, que conheo
vrias senhoras que falam corajosamente aos filhos rapazes.
Umas porque so viuvas e assumiram necessariamente os of
cios do pai, que Deus levou ; outras, porque, no caso, como
E,
se fssem viuvas ; e outras, porque antes fssem viuvas .
como sempre, todas colhem resultados bons, embora desiguais.
E todas so unnimes em dizer que a dificuldade maior est

A ED U C A O SEX U A L

141

e ni comear : - urna vez tendo comeado, o mais se aplaina,

e falam com urna facilidade e um desembarao, de que elas
mesmas se admiram. E' que no faltam os auxlios divinos a
quem quer fazer bem o seu dever.
Nesses casos, o caminho a seguir o que foi indicado
no captulo anterior.

A ENTRADA NA PUBERDADE
Normalmente, porm, o adolescente ficar aos cuidados
do pai, e a me se encarregar agora simplesmente da mocinha.
Agora, a filha j no menina, mas tambm no moa.
Ou, por outra, "menina e moa" - corno na conhecida no
vela de Bernardii Ribeiro. As modificaes do organismo
esto se revelando mais no esprito do que no corpo, exterior
mente. Ela se sente inquieta, preocupada, cismadora. Modi
fica-se. Torna-se s vezes, desobediente, respondona, autori
tria. Alterna, sem aparentes motivos, "sem se saber porque" ,
a tristeza e a alegria. Retrai-se. Procura menos, muito menos
a mame, e d todas as preferncias s amiguinhas. Gosta
muito mais dos passeios, muito menos de casa. Preocupa-se
demais consigo mesma. D-se os ares de uma pequena prin
cesa, arisca e caprichosa, querendo que tudo lhe corra bem e
sem dificuldades. Est vaidosa como nunca.
A me, - coitadas das pobres mes! - anda muito
mais preocupada ainda. Que menina! Est ficando imposs
vel! Tem feito cada uma! .
E a pobre me tem sdo vista,
s vezes, na costura ou na alcova, sozinha, pensativa, o co
rao oprimido, os olhos cheios de lgrimas ! Oh! os coraes
de me!
Eu os tenho sentido muitas vezes nos seus desa
bafos e confidncias. E, nesses casos, quando elas me dizem
que "j no sabem mais o que fazer", eu lhes respondo que

1 42

P A D R E A. N EG R O M O N T E

deixem o tempo passar

O tempo o grande terapeuta da
adolescncia. Assim como trouxe o "mal" . assim o levar.
Essas modificaes so produzidas, alis, pelas modifica
es do organismo. As que se revelam exteriormente podemos
mesmo dizer que so inferiores s que se passam interiormente
- ou so consequncias delas.
Essas modificaes exteriores so por demais conhecidas,
- nem as precisamos descrever. Reputamos mesmo um rro
terem certos autores feito descries minuciosas das formas o que nem d utilidade ao estudo, nem deixa de ser pouco
conforme ao pudor.
Mas as modificaes internas so de grande valor. Im
porta no desconhec-las. O papel dos ovrios e do tero
da mxima importncia. :les orientam a vida da mluher. E'
precisamente neste momento que les comeam a funcionar.
As mes no deviam ignor-lo ; as filhas tambm precisam
de saber.

DIFERENA TOTAL
J dissemos, ao falarmos do moo, a importncia das
glndulas sexuais para o organismo. Vimos c;omo todas as
atividades humanas lhes esto, em grande parte, subordina
das. Vejam bem : - todas as atividades humanas, e no s
as atividades fisiolgicas. No nos podemos demorar no as
sunto ; mas h experincias feitas nos animais, e observaes
feitas nos homens. A ablao das glndulas sexuais d aos
animais machos, como daria ao homem, caratersticas femini
nas, e vice-versa. Os plos dos bois, por exemplo, em deter
minadas raas, semelhante aos das vacas. Nos frangos cas
trados as penas tomam desenvolvimento diferente das do galo,
a crista e as barbelas no crescem, perde-se o instinto com
bativo, o cnto desaparece ou se assemelha ao mero cacarejar

A EDUCAa S E X U AL

1 43

da galinha. . Entre um frango castrado e uma franga a que

tiraram os ovrios h uma enorme semelhana. ( 1 )
A secreo interna das glndulas sexuais que d ao ho
mem e mulher os seus caratersticos. Esta secreo, lanada
ao sangue, d "aos tecidos, aos humores e concincia as suas
caratersticas masculinas e femininas, e a todas as nossas fun
es o seu carter de intensidade" (2)
O bom ou mau funcionamento dessas glndulas influe,
portanto, sbre todo o organismo. O dr. Nicolau Ciancio,
num livro de divulgao cientfica, alis muito interessante e
til ( 3 ) , comparou o produto das secrees internas com o
tempero da comida : "um pouquinho de sai ou de pimenta
basta para dar o "gsto" a um inteiro prato de comida, um
miligrama de extrato da tiride ou do ovrio basta para mo
dificar o organismo de uma pessoa" .
Tenhamos, po1s, como certa a necessidade do bom fun
cionamento dos rgos sexuais internos da mocinha para o
seu desenvolvimento e sua normalidade. Se, como vimos aci
ma, a secreo ovariana impregna todo o organismo, podemos
ento afirmar que a diferena entre o homem e a mulher no
se d apenas pelas diferenciaes sexua,is. E' muito mais pro
funda. Passa prpria estructura dos tecidos, e verdade
aquilo que disse Carrel :, - "Cada clula do seu corpo tem o
sinal do seu sexo" .
E', portanto, essa secreo interna que faz a verdadeira
difereniao sexual. A melhor e mais prtica prova disto est
precisamente na puberdade. Agora, com o incio do funcio
namento dessas glndulas, que se faz sentir nos indivduos
e para les a diversidade sexual.
(1)

( 2)
(3)

Cfr. Tales Martins - Glndulas Sexuais e hipfise anterior.

Dr. Alexis Carrel - O homem, sse desconhecido.
Nicolau Cancio - Livre das Moas.

1 44

P A D RE NE OROMO N T E

ADVERTNCIA NECESSRIA
E' com o funcionamento dos ovrios que se d o fen
meno da menstruao. Varia um pouco a idade em que isto
possa aparecer. Entre ns, graas ao clima, vem sempre um
pouco mais cedo: crca dos 12 'anos. H casos excepcionais
de vir muito antes - mesmo aos 8 anos. Mas, excepcionais.
Quando passar dos 1 6 anos j convem consultar o mdico :
para suspeitar uma anomalia.
A me deve estar muito atenta, em qualquer caso, para
no deixar que a filha seja surpreendida pelo fenmeno. A
surpreza seria grande e desagradavel, podendo ter efeitos muito
mais graves do que muitas imaginam.
Sei que muitas mes ainda esto vtimas de prejuzos
nesse particular. Por cousa alguma querero falar disto sua
filha. Peo-lhes que procurem se lembrar dos transes angus
tiosos por que passaram ou da mestra que tiveram para os cui
dados indispensveis ao fenmeno. Envs de aprenderem isto
com elevao e respeito dos lbios da prpria me e -recostadas
carinhosamente . sbre o corao materno, foram aprender no
fundo da casa, duma criada sem elevao, por entre garga
lhadas desmoralizantes. O prprio Balzac j tinha observado
que tudo o que a me procurou severa e cuidadosamente cons
truir na filha at esta idade, uma simples criada destroi com
uma palavra ou com um gest. Queixem-se de si mesmas as
mes, se as filhas no foram preparadas :com dignidade, se
no encaram o fenmeno com elevao. Vejam, por exemplo,
o tom de zombaria com que as moas falam do assunto, corno
se fsse uma ridicularia, ou o falso pudor de outras que re
putam como verdadeiramente imoral e pecaminosa uma sim
ples aluso a isto. A culpa das mes que deixaram as filhas
ser instrudas por quem no tem capacidade moral, ou as dei
xaram entregues aos prprios devaneios.

A EDU CAO SEXUAL

1 45

Imaginem tambm os sobressaltos da pobre mocinha, se

o fenmeno lhe sobrevem sem que ela saiba de que se trata.
Aquela perda do precioso lquido da vida mesmo para assus
t-la. De onde vem ? Que ter acontecido ? Falar mame
- ela no falar, se no, estiver acostumada a falar essas cousas
mame. Consultar o mdico - nem llie passa pela cabea,
seno como um espantalho, uma terrvel ameaa cuja vergonha
ela j comea a sentir, apavorada com a demora do estranho
mal.
Uma estatstica feita por Filt na Inglaterra ( 1 ) revela
que 25 % das moas no tinham sido preparadas, tendo por
isto muitas experimentado grandes sustos, com ataques ner
vosos, com providncias prejudiciais saude fsica e mental.
Entre ns, creio que a porcentagem ser imensamente maior,
porque so rarssimas as que tiveram a felicidade de ser devi
damente avisadas.
So inmeros os testemunhos de senhoras, cuja entrada
na puberdade constituiu uma verdadeira tragdia, cheia de ina
pagveis vestgios. Demos textualmente o depoimento de En
gelman, cujas observaes foram muito numerosas nos Esta
dos Unidos : - "So em grande nmero as senhoras a quem
o medo, a excitao nervosa, a exposio ao frio fizeram doen
tes durante a puberdade. Nada mais natural do que a mo
cinha, surpreendida por uma perda de sangue, sbita e inex
plicavel, procurar fazer cessar a hemorragia que ela supe pro
vir de algui:n ferimento. E' frequente nesses casos, o emprgo
da gua fria e de compressas frias. Algumas tentam deter o
fluxo com banhos frios, como aconteceu a uma donzela, que
se tornou depois uma me doentia, tendo sofrido durante
anos, por causa dessa imprudncia. A terrvel experincia no
(1)

Cit. por H. Etlis - A educao sexual.

1 46

P A D R :E A.

NEGROMONTE

foi perdida ; - e, lembrada do que sofreu, deu u filbu lies

que poucas teem a sorte de receber, concernentes ao cuidado
que se deve ter nos perodos de atividade funcional necessrias
saude da mulher" ( 1 )
Bem seria para desejar que as mes brasileiras, pensando
no que sofreram a ste respeito, preparassem as filhas, pou
pando-lhes os sobressaltos, os padecimentos ou a fonte infor
mativa que tiveram. Sim, porque isto pode ter consequncias
ainda mais graves. Havelock Ellis refere de uma jovenzinha
de 15 anos que se precipitou ao Sena, em Saint-Ouen ; salva, e
interrogada na polcia, respondeu que fra levada ao suicdio
por se achar atacada de uma "molstia desconhecida" - a
qual o inqurito revelou ser a mais natural de todas, e que
muito mais merece o nome de saude. E' evidente que aquela
me foi a verdadeira culpada desta tragdia. Ela devia ter
educado a filha. Do mesmo teor o que lemos no prof. W .
Liepman, (2) que reuniu grande nmero de testemunhos.
Num deles declara a depoente que esteve gravemente enferma,
graas ao pavor experimentado com as primeiras regras.

A PALAVRA MATERNA
Por tudo isto, a menina deve ser prevenida do que vai
acontecer.
A me a chamar e lhe dir, antes que acontea.
.
Cousa normal e no mrbida, sinal certo de que ela j no
menina mas sim moa, comea a ser aguardada com alguma
superioridade, tranquilamente, com uma certa anciedade mes
mo - e teremos eliminado os graves riscos da ignorncia e
da surpresa.
( 1 ) Engelman - The health of American girl.
(2) W. Liepman - Jeunesse et sexualit.

A E D UC A O S R X U A L

t 4z

Porque preciso saber tambm que tste momento l, por

si, um momento de agitao psquica. Acusa, ainda nos casos
mais normais, uma excitao nervosa, uma irritabilidade, uma
maior sensibilidade de esprito, certa tristeza. Um momento
agudo, fisiolgica e psicolgicamente.
E' sabido que um traumatismo qualquer, um estado de
esprito, uma preocupao demasiada, um susto, as emoes,
podem influir desagradavelmente sbre o catamnio . . Pode di
minu-lo ou mesmo det-lo.
Ora, seria gravemente prejudicial saude da jovem que
logo na primeira menstruao ela se visse perturbada, assus
tada, desorganizando assim a boa marcha de funes que tanta
influncia exercem na vida feminina.
Mais um motivo para ela ser prevenida e prevenida ,pela
prpria me. Porque a me ter tambm o cuidado de pre
parar o nimo da filha, para que esta receba com elevao o
que vai acontecer. Por causa dos incomodos e aborrecimentos
naturalmente ligados perda de sangue, dos cuidados que exi
ge, e mesmo dos reflexos patolgicos que quase sempre a acom
panham, muitas mocinhas recebem com indignao o fen
meno menstrual. :Zangam-se, irritam-se.
Vem da uma srie de males. O sentimento de inferiori
dade em face do sexo masculino. Grande nmero de moas
preferia ser homem - o que lhes d vida um certo ar de
resignao, quando deviam estar contentes e honradas com a
condio de mulheres. Outras vezes, descontentes com serem
mulheres, recorrem a meios de estancar ou diminuir as regras,
para podetem se entregar mais facilmente aos seus esportes ou
cuidados sociais. E' que no lhes ensinaram a significao e
o valor das suas funes, o papel que elas exercem na vida,
na misso da mulher. E' claro que o estado de esprito se
reflete sbre as funes do corpo - e a verdadeira educao
deve cuidar igualmente dos dois.

1 48

P A D R E A. N E G R O M O N T E

ALGUNS CUIDADOS
E' preciso que a mocinha comece desde cedo a conhecer
o prprio organismo, para saber respeit-lo. Quando ela sou
ber a importncia enorme do bom funcionamento ovariano e
os seus reflexos, tambm saber respeitar e estimar, no seu de
vido valor, o fenmeno mensal que o regula. Importa, pois,
que a me ensine filha como se h-de portar, no s durante
aqueles dias, mas sempre, para garantir a saude.
A jovem suportar com relativa facilidade as privaes
dos divertimentos (bailes, esportes, excurses) , dos gostos pes
soais ; fugir das emoes ; tomar precaues contra o frio, a
variao da temperatura, a chuva ; poupar-se- trabalho ex
cessivo, cansao ; submeter-se- ao repouso e tranquilidade
durante aqueles poucos dias - quando estiver bem infor
mada do bem que tudo isto lhe far e dos males que uma sim
ples imprudncia lhe poder acarretar.
Se a me lhe dissesse que as insnias, as tristezas ,em
que ela fica sem saber por que, o cansao que sente sem m9tivo, a inapetncia, a variabilidade de !nimo, a priso de ven
tre, a palidez, o estado da pele, as dores de cabea, e at u
tros males mais graves lhe podem ser. trazidos por suas im
prudncias, logo a interessada tomaria as precaues to pre
ciosas quo fceis e benficas.
Os mdicos esto hoje aconselhando um verdadeiro re
pouso da moa, principalmente da adolescente, durante os
dias da menstruao. Na Inglaterra, no Estados Unidos e
mesmo entre ns j h quem advogue para as moas as frias
mensais, individuais, segundo a poca de cada uma, quer para
as alunas quer para as professoras e demais funcionrias. So
mos de opinio que os pais no deveriam nunca deixar as fi
lhas jovenzinhas fazer concursos, provas e exames, se elas es
tiverem neste perodo de atividade funcional.

A EDUCAO SEXUAL

149

Mas no pensem as mes que podem tomar essas provi

dncias sem as filhas saberem por que. No. E' de toda van
tagem que estas ajam concientemente. Isto facilitar imensa
mente a tarefa. Ou antes : o nico modo de realiz-la. E'
claro que a mocinha ficar radiante se a me lhe disser : "No irs esta semana escola" Mas talvez ficar indignada,
tendo emoes que lhe queriam poupar, se lhe disserem : "No irs ao baile, no tomars parte no torneio esportivo,
no assistirs ao jogo dos argentinos com os brasileiros" . Se,
porm, ela estiver informada dos verdadeiros motivos, lasti
mar, de certo, e se conformar em se privar das diverses,
embora com mais dificuldade do que se conformou em no ir
escola .
"Ningum ignora que os incomodas da menstrua
o so originados, em grande parte, pela vida mundana, ar
tificial, febril e agitada dos grandes centros. As mulheres do
campo, que vivem ao sol e ao ar livre, levando urna existncia
calma de costumes simples, so melhor menstruadas que as da
cidade, e no conhecem os incomodas que essas padecem" .
(Dr.. Surbled)

O ORGANISMO DA MULHER
A mulher no tem apenas o direito, tem tambm o dever
de conhecer o prprio organismo, sem excetuar os rgos que
Deus reservou diretamente para a gerao, e que exercem to
grande papel no conjunto orgnico.
Importa conhecer a delicadeza do organismo feminino,
para o respeitar devidamente. Principalmente a extrema sen
sibilidade daqueles rgos a que a Divina Providncia confiou
a delicadssima funo de produzir novas vidas.
A ignorncia neste particular pode ser, como vimos, de
muito lamentveis consequncias. E' por no saber condu-

1 50

P A D R E A.

N E G RO M O N T E

zir-se, poupar-se nem se respeitar que muitas pagam mais caro

o tributo que a Natureza lhes imps, alis sem grandes ri
gores. Vtimas da prpria imprudncia ou leviandade, dos
prprios caprichos ou descidos, atribuem a Deus, com lsti
mas e imprecaes, o que deviam penitenciar em si mesma!i.
Prega-se ainda, infelizmente, a perigosa teori da igual
dade dos sexos. Nada mais falso. E' por ela que as mocinhas
se atiram a tudo o que fazem os rapazes, como se os direitos
fssem iguais, como se os organismos fssem idnticos. Claro
que no falamos do ponto de vista moral. Neste so perfeita
mente os mesmos os direitos. O que pode fazer um rapaz,
tambm o pode a moa ; e se esta no puder que tambm
aquele no pode. Em face da lei moral so inteiramente
iguais. O mesmo no se d fisiologicamente. J vimos que
h uma diferena to profunda entre homem e mulher que
atinge a todo o organismo, a cada clula.
Cada um tem de se tratar de acrdo com a prpria na
tureza, sem reform-la. Dissemos, pouco acima, que cada
aluna ou funcionria precisa, em rigor, de 4 a 5 dias de frias
todos os mezes. Ningum ir dizer a mesma cousa dos ho
mens, porque o seu organismo diferente. Em face da fisio
logia no apenas ridculo querer equiparar os sexos : -
perigosssimo.
Precisamos convencer disto as nossas meninas e moas.
So as pretenses insensatas neste particular que dificultam
as funes caratersticas da mulher. E se queixam depois !
No que concerne aos esportes, as mocinhas devem saber
o que lhes convem e o que no convem. Todos ns temos o
dever, mais do que o direito, de cuidar da conservao e ga
rantia da saude. Os esportes, moderados, esto ao alcance de
todos, e trazem apreciveis resultados. No os podemos inter
dizer mulher, contanto que no atentem ao pudor nem se
tornem contraproducentes saude.

A E D U C A O S E X UA L

15t

Sendo a mulher menos resistente que o homem, os seus

exerccios tomaro isto em considerao. Os excessos fazem
mal no apenas saude, mas tambm beleza feminina. A
mulher com formas de atleta detestavel. O esporte feminino
no ir at o atletismo, mas ficar nos intitos do desenvolvi
mento harmnico do corpo, da higiene e da esttica.
Os entendidos aconselham os movimentos que desenvol
vem particularmente os msculos do abdomen (por causa dos
esforos que a maternidade lhes exige) e do torax (para au
mentar a capacidade respiratria, que fraca nas mulheres) .
Recomendam igualmente a natao, o tenis e principalmente a
marcha a p. E condenam, em geral, todos os exerccios que
masculinizam a mulher. Principalmente na puberdade, no
momento ".em que o tero aumenta de volume, por urna subs
tituio do tecido conjuntivo pelo tecido muscular, e o ov
rio, por urna radical e profunda modificao da sua estru
tura, se integra na funo correspondente. Neste perodo de
crescimento, so to graves as consequncias dos exerccios f
sicos masculinizados, que no s pode degradar-se a funo
sexual, como ainda contrair-se essa oena to generalizada
da clorose com palpitaes cardacas, da poca pre-pbere e
pubertria" ( 1 ) Donde preciso concluir pela moderao
dos referidos exerccios durante a puberdade e mesmo pela
sua absteno nos dias delicados do catamnio.
No se deve perder de vista que a grande funo a que
Deus destinou a mulher a maternidade. Tudo nela se en
caminha para isto. Deve se encaminhar. O que contrariar
ste nobre fim - a verdadeira grandeza da mulher - tam
bm contrrio natureza : tende a desfazer e no a aperfeioar.
Ora, uma das mais desastradas consequncias dos esportes
( 1 ) Dr. Jorge Calado - O exibicionismo desportivo feminino in Brotfria - frv. de 1939.

152

P A DRE N E GR O M O N T E

na mulher a defqrmao da bacia. E ' precisamente na pu

berdade que a bacia aumenta, para se tornar o precioso es
crnio que mais tard- comportar o filho antes de vir luz.
Ao da mulher que naquele tempo, por exerccios imprprios
ou imoderados, lhe reduziu o dimetro, masculinizou-a, aper
tando-a, endurecendo-a. Queixe-se de si mesma, se a materni
dade lhe impuser perigos tremendos, ou mesmo se no se pu
der dar naturalmente, mas exija os rigores arriscados. das in
tervenes cirrgicas.
Junte-se a isto o perigo ainda maior de quererem, com
medo a novo parto, evitar a procriao, criando urna situao
insustentavel para a vida conjugal ou atentando contra as leis
divinas e naturais, com o detestavel crime que usar do
matrirnnio impedindo-lhe o principal efeito, por mios
positivos.
a
O ciclismo, que hoje as mocinhas esto generalizando
cada vez mais entre ns, um desses rna,lficos esportes cujas
desagr.;'dveis consequncias chegam "a determinar a rigidez
do perno, a ponto de impedir o parto e tornar necessria
uma interveno cirrgica" . ( 1 ) Isto se aplica igualmente
equitao. So tambm cheic:,s de perigos os exerccios de
saltos e as corridas.
Tudo isto de vantagem, de grande vantagem mesmo,
qu a me explique filha. Talvez fsse desnecessrio, mas
no queremos deixar de dizer que no ser tudo explicado de
uma vez, nem somente em face dos inconvenientes. Os mo
mentos se apresentaro por si e ditaro a oportunidade das
conversas. A mocinha ir sabendo, ao mesmo tempo; as van
tagens e os perigos - para no cairmos nos males que dese
jaramos evitar.
(1)

H. Ellis - A Educao sexual.

A EDUC A O S E X U A L

Tambm aqu a me se pode valer de certos manuais,

que no reputo vantajosos nas mos de todas as moas, mas
sero um valioso auxiliar s mes que no sabem dizer as
cousas, ou simplesmente no sabem.

JA' QUER NAMORAR

E' agora, nesta fase delicada da vida, que aparece na
mocinha aquele vago e inexprimvel desejo de agradar aos
moos, de lhes chamar a ateno, de ser amada. A medida
que o corpo se transforma, transforma-se tambm o esprito.
Reflexiva, cismadora, toma concincia das tendncias que vo
despertando, sem saber embora encaminh-las, nem talvez
discern-las. E' verdade que se perturba diante dos olhares dos
homens, que-utrora nem-notava; mas tambm verdade, que,
apesar-disso, os procura e os deseja.
No tardar o dia em que, entre os vrios rapazes com
quem convive, a-mocinha j no tenha escolhido um. Os pais
ou ignoram ou fingem ignorar. E muitos explicam mesmo
que cousa da idade. Outras vezes, objeto de pilhrias e
zombarias em casa.
E' evidente que tudo isto est errado. Ainda no tempo
para cuidar de casamento -- e a mocinha no o pode fazer.
Os pais que ignorassem os passos de sua filha no estariam
altura de sua misso. E no sabemos qualificar o procedimento dos que fingissem ignor-los, deixando. a juventude
desarvorada se encaminhar por caminhos perigosos. Ainda
pior, se isto motivo de brincadeiras em casa - o que vale
uma aprovao e um estmulo.
No ser tambm com recluses, com proibies de toda
ordem, que se orientar a adolescente, em quem a prpria
idade, acordando os instintos, ps o problema. E' a hora para

1 54

PADRE

.A.

NEGROMONTE

mais uma confidncia das duas amigas - me e filha. E' o

momento de lhe dizer, com palavras cheias de carinho e de
entusiasmo, a grande misso da mulher. A maternidade lhe
encher o futuro. Hoje, mais do gue nunca, preciso que as
mes verdadeiramente dignas da sua misso, deem s filhas
a estima do seu grandioso instinto. Em face do combate que
o mundo corrompido move procriao, necessrio desper
tar, desde cedo, o amor ao sentimento maternal. A mocinha.
em face disto, aprende a prezar a prpria dignidade, prepa
rando-se desde j para ser me.
Ou no se convencer com facilidade. Objetar que as
outras namoram. E' facil mostrar que as outras andam erra
das. E' cedo demais para pensar numa cousa que s muito
mais tarde pode ser realizada. E' agora o momento de dizer
filha o verdadeiro sentido do namoro : estuclo mtuo, para
se conhecerem e saberem se, unindo-se, podero ser felizes .
Teoricamente , fica adiado o namoro.
Mas, na prtica, as cousas so menos lgicas. Se a me
no souber encaminhar a filha, o mal no se evitar. E' pre
ciso proporcionar s mocinhas um ambiente de vida capaz de
entret-las e satisfazer-lhes psicologia. Isto , sem dvida,
um trabalho de suma importncia, para as moas como para
os rapzes. A me deve procurar todos os meios de fazer que
o lar lhes baste o mais possvel. Deve ser-lhes familiar e con
fidente como se fra da mesma idade, procurando nunca en
velhecer, para. poder compreender-lhes o esprito e satisfazer
lhes o corao, at o tempo de se orientarem na escolha da
vocao.
Mas disto, como do trabalho, da ao, das obras sociais,
falamos parte, tratando da formao geral. Alis j repeti
mos at que um dos melhores modos de educar sexualmente
afastar do assunto as preocupaes do ducande>, seJ!l que le
9 perceba.

EDUCAO SEX U AL

155

ELA E LE
Mais tarde, chegar, porm, inevitavelmente, o tempo
dos namoro. Fazem mal as mes que se opem terminante
mente a que as filhas namorem. Tenho ouvido, a ste res
peito, uma rplica irrespondvel : - "E mame no namo
rou ?" E l se vai a autoridade materna. Se fazem mal as que
alcovitam as filhas, tambm erram as que assumem em face
delas um papel de promotor pblico. Como sempre, a vir
tude est no meio.
A filha sabe que a me no se opor a um namro bem
orientado, para o casamento - desde que isto se faa dentro
dos limites da graa divina, da moderao, do bom nome.
E a me deve ser a primeira a ter noticia de uma simpatia
assun.
Os livros que ti:atam da preparao das moas para o ca
samento esto cheios de conselhos a ste respeito, e dos peri
gos das relaes frequentes, estreitas, levianas, para ficarmos
nos menores males
:sses livros so numerosos e encon
tradios. ( 1 )
Deixamos um pouco ao largo o assunto que nos levaria
longe, para dizer apenas uma cousa que em nenhum deles
encontrei. E' a diferena entre a moa e o rapaz. A mulher
muito mais calma, muito mais tranquila, muito mais sen
timental. A bem poucas interessa e preocupa direta e energi
camente a vida sexual. Nas suas leviandades com o rapaz
querem apenas acariciar e ser acaricidas. Salvas as excees,
passam muito pouco alm dsse desejo. Por isso mesmo levam
to longe as suas facilidades. E' que no sabem que esto com
elas acendendo no rapaz uma fogueira de concupiscncia.
( 1 ) Em portugus, temos o do P. Geraldo Pires de Souza - Na
escolha dtJ futuro - e as tradues dos trabalhos do wnego Nysten.

156

P A D R E A. N E GR O M O N T E

A . diferena enorme. Enquanto a moa quer apenas

sentir que amada, quer o carinho de um gesto, o amparo de
um brao a que se apoie, de um ombro a que se acoste o rapaz, mesmo que procure o confrto deste amor puro, a
presena desta que lhe ser a companheira, nunca excluir disto
a preocupao sexual. Aquelas carcias que para a moa talvez
sejam inocentes e quasi diramos infants, que no. lhes deixam
sino a impresso agradavel e at pura de que so amadas,
esto provocando incndios no corao do rapaz. A moa,
porque "no sente nada com aquilo", porque "aquilo no
lhe faz mal nenhum" , no imagina, e nem pode mesmo ima
ginar o que sente o moo, o mal que lhe faz aquilo. Ele
arde, as mais das vezes, em desejos sexuais. O que para ela
uma carcia, para le uma provocao.
Alm disso, o sexo masculino, muito mais forte e ardo
roso, tem, na prpria constituio orgnica, elementos de im
pulso que falta ao sexo feminino. Mesmo entre os animais
facil ver a quem pertence a iniciativa e at mesmo a agresso
para o congresso gerador. Esta diferena, que muitas senhoras
casadas no c_ompreendem - no h jeito de compreenderem!
- preciso que se explique s moas que namoram. No
vo elas, com as facilidades de seu temperamento calmo e sen
timental, acender os rastilhas que podem levar a verdadeiros
incndios - como tantas vezes teem levado. E' preciso as
moas saberem as repercusses que provocam nos rapazes as
suas atitudes e' maneiras, que, muitas vezes, so tomadas como
simples facerices, meras demonstraes de um amor muito
puro.
Muitas pobreznhas no lamentariam hoje uma desgraa
irremediavel. se tivessem tido as precaues ditadas pelo conhe
cimento do que acima expuzemos. Muitas mes se teriam
poupado lgrimas amarssimas e resguardado a honra das fi
lhas e o bom nome da famlia, se tivessem fornecido sses co-

A E D U C A O S E X U L

1 57

nhecimentos to fceis e salutares, dos quais entretanto muitas

fogem por mal entendido pudor.
No se facilite com uma paixo to forte e impetuosa,
to facil de acender e to difcil de acalmar, to exigente e
resvaladia ! Uma vez impulsionada, no sa_bemos onde ir
parar. Quantas vezes parou no crime e na vergonha - e
quantas mais ainda em pecados de desejos, verdadeiras devas
taes de coraes e almas ! E. no entanto, tinha partido de
uma simples manifestao de afeto ! Mas que a paixo,
sempre mais exigente porque insaciavel, foi pedindo mais, e
mais lhe foi sendo dado, at se cair no precipcio. Aqu, no
h como evitar toda facilidade por mnima que seja. Tudo,
realmente, o primeiro passo. A certa mocinha que lhe pedia
uma opinio sbre o passeiar de mos dadas com o namo
rado, respondeu um experimentado sacerdote, rico conhecedor
dos homens e dos fatos : - "Para comear, est timo !"

O NOIVADO
Mas j so noivos - respondero. E' claro que o serem
noivos motivo para maior intimidade espiritual : - um mais
profundo e completo conhecimento mtuo. Mas tambm
claro que o noivad no muda a natureza dos homens. O
perigo continua o mesmo em si ; apenas aumenta pela mais
frequente e autorizada convivncia.
Sei quanto certas afirmaes magoam, os pobres pais.
Principalmente as mes. Mas me perdoaro de faz-las, por
que correspondem inteiramente verdade. So muito poucas
as moas que atrave11saram puras os noivados de hoje. So
muito poucas as que no fizeram ao noivo concesses levianas,
alm dos limites da razoavel demonstrao do amor. E, por
isso mesmo que o terreno resvaladio - lbrico quer dizer

1 58

P AD R E A. N E G R O M O N T E

escorregadio, - muitas foram muito alm do que pensavam

ou queriam. E no poucas chegaram s ltimas consequncias
das imprudncias, mais fceis de evitar que de deter.
Eu sei que as mes sempre acham que isto se deu ou se
dar com as filhas das outras, e com as delas no. Mas
que as pobres vtimas tinham mes .
que tambm pensavam
assim. E porque pensavam assim que as cousas puderam
andar to mal.
Mas ser isto verdade? perguntaro algumas, duvidosas.
Faamos primeiro um aplo prpria memria. Quantos
casos conhecemos de casamentos apressados, para encobrir o
mal feito, para o filho nascer legtimo? Mas so excees,
respondero. Sim, sem dvida. E seria possvel que j fsse
a regra? ! Ainda assim, observemos que muitos mais nume
rosos so os casos desconhecidos, os que ficam encobertos,
porque 11o tiveram consequncias visveis ou porque as pr
prias vtimas e as suas famlias eram interessadas em ocultar.
Se as mes quiserem ver documentos tristssimos, vejam
os comunicados oficiais da polcia do Rio sbre os crimes se
xuais. O que tenho em mos de 1 935, e d um total 654
crimes. Pois bem ; dsses criminosos 1 1 1 eram noivos, e 422"
namorados. Viram? Nem podia ser de outra maneira . . Difi
cilmente um estranho ou desconhecido teria oportunidade para
um crime desta natureza.
E fiquem todas sabendo - mes e filhas - que tudo
isto comea por um simples- enlace de mos .
O resto vem
deppis, aos poucos, em progresses aritmticas ou geomtricas,
conforme os temperamentos e as oportunidades-.
Parece claro que a moa advertida disto tomar cuidados
que as incautas, ignorantes do que lhes possa acontecer, no
tomaro. E mais claro ainda parece que as mes no deixem
desaparelhadas as filhas num tempo em que os crimes desta
naturez se multiplicam c:om to lmntavel frequncia.

EDUCA O SEXU A L

1 59

A LTIMA PREPARAO
Noiva, com as instrues at agora recebidas, a moa se
prepara, na castidade positiva e concente, para o casamento
que no tarda. At hoje, na grande maioria dos casos, as mo
as teern ido para o matrirnnio na completa ignorncia do
que le realmente seja, a menos que se trate dos lamentveis
acontecimentos que acima referimos. Aqu. mais urna vez,
confundiram-se a inocncia e a ignorncia. J hoje, porm,
alguns querem que candidata se diga tudo, inclusive minu
ciosidades tcnicas E: precisas sbre o prprio ato conjugal.
Como sempre, falta razo aos extremos.
A me no pode deixar a filha ir para o rnatrimnio na
absoluta ignorncia do que se vai passai. E' preciso que ela
saiba o que "dom dos corpos" . que o cas.tmento no uni
camente uma unio de almas, mas que "o homem .
se umra
sua mulher : e sero dous numa s carne" ( 1 ) E' tempo
de lhe dar o sentido preciso das atraes v3.gas e mais ou menos
indefinidas que ela tem experimentdo de certo. E' necessrio
que saiba que a unio sexual condio indispensavel da
transmisso da vida.
Agiria mal a me que tudo lhe calasse a ste repeito,
sob o desarrazoado pretexto de um falso pudor, - como a
que recomendasse apenas deixar-se guiar pelo marido, entre
gando-a dste modo aos caprichos ou perverses dos homens,
que nem sempre teem sabido respeitar a inocncia das esposas.
Alm disso, esta ignorncia to completa poderia dar lugar
- como tantas vezes tem dado - a surpresas desagradabils
simas, criando dificuldades vida conjugal e domstica. Po
deramos referir casos de esposas que no se quiseram sujeitar
vida conjugal, ou de outras, muito mais numerosas, que
(1)

Gen. II. 24.

1 60

P ADRE A. N E G ROM O N T E

perderam o entusiasmo do casamento e mesmo a estima ao

marido, por causa dsa revelao meio brutal, com que elas
jamais contaram nos seus clculos de noivas.
As mes que se admirarem disso peo que se lembrem
das prprias impresses do casamento e leiam a opinio de
uma jovem de excelente educao, impecavel moralidade e s
lida piedade esclarecida. Lamentando a educao que muitas
mes, "com mentalidade do sculo passado" , do s filhas,
"trazendo tudo debaixo de 7 chaves" , esta mocinha ( 1 9 anos)
esclarecida lembra que um dia a moa precisar de abrir todas
as 7 chaves de uma vez - e nesse dia "a moa lamenta no
haver uma oitava chave" com que possa fechar o caminho
errado em que se meteu. Sim, porque o casamento uno e
indissoluvel ! E ela ir esperar resignada, se for boa crist,
ou desesperada, se no o for, que a chave da morte chegue .
Se no somos partidrios da ignorncia, tambm no o
podemos ser dos que desejam conhecimentos tcnicos, com
pletos, a respeito do ato sexual. Digamos de antemo que
sses conhecimentos, alis, no podero dar jamais o alcance
daquele ato. Aos que no o realizaram le ser sempre um
mistrio. Mas existe ainda um outro aspecto a considerar. H
certas cousas que se fazem, e das quais nunca se fala. Se a
realizao do ato gerador nada tem que fira a suscetibilidade
humana, a sua descrio tem. Ela feriria o pudor, desagra
daria a jovE;m, que sentiria o seu idealismo tocado por uma
realidade um tanto brutal. O dr. H. Abrand ( 1 ) diz que
essa descrio clara e tcnica pedida para as noivas por certos
extremados le no encontrou nem mesmo nos tratados de
medicina. "O pudor, continua o grande mdico francs, tem
o seu lugar mesmo no templo da verdade inteira e nua ; m( 1 ) Notions pratiques d'ducation sexuelle, in Les initiations n
essaires.

A EDUCAO SEXUAL

161

dicas escrevendo para mdicos detiveram-se diante de precises

inteis"
O grande papel da me respeitar o pudor, esclarecendo
o esprito da filha.

A MATERNIDADE
Um do crimes mais atuais, um dos maiores desrespeitas
lei sagrada do rnatrimnio, um dos mais graves atentados
contra a natureza, um dos ndices da decadncia moral dos
nossos tempos, e, ao mesmo passo, uma das mais lamentveis
amostras da falta de amor ao Brasil, o horror aos filhos.
Olha-se pata o filho como um entrave ao prazer, uma limi
tao liberdade, um peso, na vida, urna parcela a mais no
oramento da .despesa.
Recebem-no, hoje em dia, muito frequenterr..ente, com
desgsto, como um fardo. Ou ainda pior: evitam-no. Anda
to longe a corruo neste particular, que os noivos j esti
pulam entre si que no tero filhos, quando se casarem. Ou
s tero um ou dois.
Com isto, frustrando a finalidade primeira e mxima
do casamento, transformam-no num instrumento de satisfao
dos sentidos, buscando apenas os prazeres sensuais que le
proporciona, fugindo-lhe, porm, covarde e criminosamente,
s responsabilidades e encargos.
De que seja tamanha aberrao um crime detestavel nos
diz abertamente a Escritura Sagrada, condenando o procedi
mento de Onan. Casando-se coni a cunhada, viuva de seu
irmo Her, que morrera sem deixar filhos, Onan, "quando se
juntava com a mulher de seu irmo, (ago;a sua esposa) ,
impedia que ela concebesse, afim de no nascerem filhos em
nome de seu irmo. E por isso o Senhor o feriu com a morte,

1 62

P A D R E A.

NEGROMONTE

porque fazia uma cousa detestavel" ( 1 ) E a prpria razo

indica quanto imoral a satisfao de um instinto com uma
finalidade marcada, se se procura desvirtuar esta finalidade.
Ora, o instinto sexual foi dado por Deus ao homem para con
servao da espcie e no para usufruto pessoal.
Do ponto de vista cristo, trata-se de um gravssimo pe
cado que cousa alguma poder excusar ou justificar. Se nal
guns casos, havendo razo para isto, lcito usar do matri
mnio smente nos dias em que a gerao no se pode dar
(mtodo Ogino-Knaus) , nunca, de maneira alguma, e por
nenhum motivo, permitido frustrar a gerao por eios me:..
cnicos ou qumicos.
A me, digna da sua misso, despertar no esprito e
no corao da filha casadoira a beleza e o gsto da materni
dade. Em todo ste captulo foi isto o pensamento central.
Preparar a moa para as honas e as grandezas da materni
dade. Escorar-lhe o nimo em face das lutas que o futuro lhe
apresenta. Mostrar-lhe com clareza os erros correntes neste
sentido. Infundir-lhe, desde logo, um grande amor aos filhos
- cousa facil, alis, porque corresponde s vozes ntimas e
gritantes da natureza. Acenar-lhe com as vantagens de uma
famlia numerosa, que uma verdadeira beno de Deus.
Mas, nisto, como em todas as demais cousas, a me deve
ser o exemplo. Ela deve poder dizer filha aquilo que Jess
Cristo disse a seus discpulos: "Eu vos dei o exemplo, para
que. assim como eu fiz tambm vs o faais" (2)

(1)
(2)

Gen. XXXVIII. 9 e 10.

S . Jo , XIII. 15.

A LIO DA BIBLIA E DA IGREJA

Aos que oferecem dificuldades educao sexual. como
se ela fsse uma inovao perigosa, vamos apresentar a lio
das Escrituras Sagradas e as tradies da Igreja a ste respeito.
Pode-se afirmar, sem medo de errar, que a excessiva prudn
cia, o demasiado recato nas palavras tem sido sempre o sinal
dos tempos mais corrompidos. Quanto mais simples os cos
tumes, tanto mais naturalmente se fala nessas coisas, que so
to naturais como as outras. O que dizemos dos tempos
verdade tambm quanto s pessoas. E esta uma verificao
facil: as pessoas puras teem uma admravel liberdade de pa
lavras. Ao passo que os crcunlquios, os subentendidos, o
falso pudor, o escndalo passivo so mais encontradios nos
que menos amam a virtude.

NA BBLIA
A Bblia inteira, do primeiro ao ltimo livro, est cheia
de instrues sbre a questo sexual. A legislao mosica,
como toda legislao, desce a mincias que espantariam a
muitos leitores. ( 1 ) E Moiss no fala com meias palavras.
Diz tudo com uma clareza, uma franqueza de lei.
( 1 ) Eis um- dos motivos pelos quais a Igreja Catlica no pe
indistintamente a Bblia em todas as mos. As vezes, o leitor, conforme
a sua condio ou icl.de, encontra mais motivo de escndalo que de edi-

164

P A D RE NE OR O MON T E

N parte histrica, encontramos os mesmos caracters

ticos. Os fatos so narrados com um realismo perfeito. Epi
sdios terrveis, cenas de perverso sexual, quedas de fraquea
ou de malcia, o pecado de Dav e os desmandos de Salomo,
a tentao de Suzaa e de Jos do Egito, tudo, afinal, vem
descrito em tintas claras e fortes, sem medo aos escrpulos das
mulirculas ou dos fariseus de todos os tempos.
Os livros sapienciais, aconselhando a fuga aos perigos
das mulheres, usam da mesma liberdade. Vo a mincias.
Descrevem os falsos encantos das meretrizes. Mandam fechar
os ouvidos aos seus chamamentos, em descries que mostram
como os costumes de ento eram semelhantes aos de hoje.
Os profetas vo ainda alm. As suas prprias compa
raes no recuam deante de imagens sexuais, bem fortes, alis,
e, pode nos parecer, desnecessrias. E tudo isto, repetimos,
com as palavras mais prprias, sem disfarces, sem eufemismos.
Os salmos,- que eram_ cnticos populares, trazem igualmente
dessas comparaes e usam de linguagem aberta.
Para no pensarmos que foi apenas no Antigo Testa
mento, quando ainda eram os homens mais rudes, acrescen
temos explicitatnente que tambm o Novo Testamento as
sim. Se no tem certas descries, se no refere certos fatos,
porque no era necessano. Mas, quando necessrio, diz as
coisas com a mesma liberdade e a mesma clareza. S. Paulo,
censurando alguns desmandos dos corntios, usa das liber
dades de Moiss. Com que indignao o Apstolo mcrepa os
ficao. Havelock Ellis conta dos jovens protestants que marcavam os
lugares " interessantes " da Bblia mostravam uns aos outros, no prprio
culto dominical. Bem mais avisada a Igreja Catlica, que fa.z os
resumos da Histria Sagrada para os seus meninos e olescentes, prote
lando o conhecimento do texto para idade mais ponderada. Os prprios
judeus tinham a respito os seus cuidados. O " Cntic dos Cnticos " s
podia ser lido por um judeu de 30 anos.

A EDUCA O SEXUAL

1 65

que tomam os membros de Cristo e os tornam membros de

meretriz ! E, nas dezenas de vezes que ftla do pecado de im
pureza, chama-o pelo nome, dizendo abrtarnente que os for
nicadores no entraro no reino de Deus. E assim por diante.
Nos Evangelhos encontramos um sadio realismo nos
prprios lbios de N. Senhor Jess Cristo. Numa das suas
mais lindas parbolas, diz que o filho prdigo "devorou todos
os seus haveres com as meretrizes" ( 1 ) E esa mesma expres
so empregou contra os fariseus. (2) Quando O consultaram
sbre o divrcio, falou uma linguagem franca, dizendo pala
vras fortes, que muitos hoje em dia no querero usar. ( 3 )
Falando do pecado de desejo, usa de expresso igualmente
forte : "j adulterou no seu corao". (4) Para dizer que os
pecados impuros nascem do corao: "De dentro, do cora o
dos homens procedem os rnus pensamentos, os adultrios, as
fornicaes, os homicdios" . (5) Quando falou aos Aps
tolos das suas tristezas e alegrias, a comparao que fez foi
com a mulher que d luz um filho, com uma expressa aluso
s dres do parto. (6) No elogio da castidade, corno alis
sempre que a oportunidade se ofereceu, Jess falou com a
mesma clareza e preciso, sem recuar diante dos termos.

(1)

Luc. 15. 30.

(2)

Cfr. Mat. 21. 31.

(3)

Cfr. Mat. 19. 9.

( 4)

Mat. 5. 28.

Marc. 7. 21, .
(6) Cfr. J oan. 16. 21. H muita gente que gostaria de corrigir o
prprio J ess Cristo, fazendo-O moderar a linguagem.
(5)

1 66

P A D R E. A.

N E GRO M O N T E

O LIVRO DE TOBIAS
E', porm, no Livro de Tobias, que a educao sexual
tem a sua verdadeira consagrao na Bblia. Al esto todos
os seus caractersticos, nas mais perfeitas mincias. Tudo o
que exigimos dos pais em relao aos filhos neste ramo da
educao, Tobias fez com o seu filho. Remeto o leitor ao
livro sagrado. Se j o leu, v-lo- agora sob ste aspecto, que,
de certo, lhe escapou. Se no o leu ainda, aproveite para ver
que tesouros perde quem no se d leitura da Sagrada
Escritura.
Antes de tudo, o velho pai estava em condies de edu
car. Era fiel a Deus, amante da virtude, que le mais ensi
nava pelo exemplo que pelas palavras. Tinha coragem para
a virtude. Tinha coragem de ficar sozinho, mesmo quando
todos os outros capitulavam na adorao dos deuses de ouro.
Quando se entregava a suas atividades caritativas, nem lhe
faltaram as censuras, nem os insultos de estranhos e da pr
pria espsa. Continuou a fazer o bem, superando as dificul
dades do meio, mostrando quanto o seu nimo estava tem
perado.
As primeiras preocupaes com o filho no foram as
iniciaes sexuais, de que muitos andam por a esperando mi
lagres impossveis. No. "Ensinou-lhe, desde a infncia, a
temer a Deus e a se abster de todo pecado" Foi a preocupa
o do santo temor de Deus. No queria que o filho se man
chasse de pecad algum. E' inutil, alis, querer evitar apenas
um pecado, deixando todos os outros reinarem soberanos no
corao.
Ao lado dste santo temor, o cuidado positivo da pie
dade. "Bendize ao Senhor em todo o tempo, e pede-lhe que
dirija os teus passos" "Serve ao Senhor na verdade e procura
fazer sempre o que lhe agradavel" Esta piedade no uma

EDUC AO S EXUAL

167

coisa simplesmente exterior, no mera respeitabilidade, porque os outros tbm so da mesma religio. E' coisa
real. Coisa de toda a vida. Envolve todas as aes do homem .
Por isso Tobias quer que o filho pague um justo salrio aos
trabalhadores e no retenha coisa alguma do que pertence a
outrem. Faz da esmola uma verdadeira preocupao. Est
em vrios de seus conselhos, com uma insistncia digna de no
tar-se. A esmola abranda o corao do homem. Ensina o des
prendimento. Combate o egosmo - e o egosmo um dos
primeiros mveis da impureza. Frisa a necessidade da humil
dade : "Nunca permitas que a soberba domine em teus pensa
mentos .e em tuas palavras, porque nela teve comeo toda a
perdio" Era a formao geral, como diramos hoje. Era
a formao da vontade, diriam os educadores catlicos. E' a
formao do carater, diria Foerster.
E somente depois dste trabalho preliminar, indispen
savel, comea a formao especfica da castidade - a educao
sexual. Ensina ao filho a sua origem, e lhe ensina com isto
a ser bom filho. "Honra a tua me todos os dias de sua
vida. Tu te deves lembrar do que sofreu e a quantos peri
gos se expoz, quando te trazia no tero" Vejam : falou a
verdade, e no enganou o menino; falou le mesmo, e no
deixou que outros fssem dizer o que diriam mal ; misturou
o ensino real com o sentimental, levantando assim o esprito
do menino, que ia se acostumando a pensar nesses assuntos
com dignidade, atravs da lembrana de sua me. Tudo como
ensina e deseja ainda hoje a melhor pedagogia.
Mais tarde, conforme as necessidades, o ensino crescer.
O pai no reputar indecoroso entrar em explicaes com o
filho, dando-lhe claramente os conselhos que a idade exige.
E falar sempre claro e digno. "Tem muito cuidado contigo,
meu filho; guarda-te de toda fornicao ; e fora de tua espsa,
no consintas em conhecer o crime" O cuidado que a casti-

1 68

P A D R E N E G R O MONTE

dade exige - a vigilncia ; o pensamento de se conservar casto

para a espsa futura - duas virgindades se deyem encontrar;
o perigo das mulheres, e os caminhos que conduzem a le.
Tudo, nessas poucas e perfeitas palavras.
Quando o filho vai sair de casa, para uma demora mais
longa na ausncia dos pais, por causa dos.perigos que se podem
multiplicar, o velho renova um conselho de piedade, de amor
aos caminhos de Deus.
Por ocasio do casamento de Tobias, o moo, com Sara,
as palavras do Anjo ao rapaz so uma lio acabada de edu
cao sexual. "Ouve-me, diz o Anjo, e eu te mostrarei quem
so aqueles sbre os quais o demnio pode prevalecer. So os
que vo para o casamento de tal modo que excluem a Deus
de seu corao e de seu esprito, e se entregam sua libidina
gem:, como o cavalo e o jumento, que no teem intelecto : sbre
sses o demnio tem poder" E ento passa a ensinar ao moo
a continncia matrimonial.
E o moo aprendeu de tal forma que levou para o ma
trimnio o desejo de ser pai, e no o de satisfazer s paixes.
Casado, antes de consumar o matrimnio, entregou-se com a
sua espsa orao, dizendo: "Ns somos filhos de santos e
no nos podemos unir como os gentios, que no conhecem a
Deus" . E depois, na orao, falou assim ao Senhor : "E ago
ra, Senhor, tu sabes que _no por causa da luxria que recebo
a minha irm ( 1 ) como espsa, mas s por amor aos filhos,
que possam bendizer o teu nome" .
Mas vejam como stes elevados sentimentos corresp on
diam aos dos pais. A orao que os velhos pais fizeram a
Deus pedia que, no casamento, os dois jovens pudessem "ben( 1 ) Era prima. :este um modo de falar dos hebreus. Tambm
no Evanglho se fala dos " irmos de Jess ", quando se trata de seus
parentes prximos.

A EDU C A O S EXU A L

169

dizer a Deus cada vez mais" - nunca que o casamento lhes

fsse um motivo de fortuna material ou de gozo. Quando
partiram, o desejo expresso dos velhos foi de lhes poderem
ver os filhos : seria a sua consolao antes da morte que se
aproximava.
Na ltima parte do livro, vemos o resultado desta edu
cao. J era urna beno o modo por que os filhos tratavam
os pais. Mas o escritor sagrado assegura que toda a descen
dncia permaneceu nos caminhos do Senhor, merecendo por,
igual a complacncia de Deus e a estima dos homens.
Querem melhor e mais claro modlo de educao se
xual? ( 1 )

AS TRADIES DA IGREJA
Os que acharem que Igreja repugna falar dessas coisas._
desconhecem o seu esprito e as suas tradies. Desconhecem ;
mesmo o seu modo de rezar. A verdade que a Igreja trata
dsses assuntos com a mesma liberdade das Escrituras Sagra
das, no p de igualdade das coisas altas e santas, porque tudo
puro para os que so puros, corno lembra S. Paulo.
A Igreja no pode desconhecer a fra sexual. porque a
religio envolve a vida toda. Alm disso, a santidade da
funo entrou nos planos divinos, de que a Igreja guardi.
A necessidade de ensinar os mistrios da f obriga a
pensar no problema da gerao. Que a Incarnao? Corno
se deu? Quem no sabe a Ave-Maria?
"bendito o fruto
do vosso ventre" Rezar isto, sem lhe saber a significao?
( 1 ) Todos os pontos acima tocados acompanham o Livro de Tobias.
S no fizemos as referncias de captulo e versculo, para no multi
plicar as citaes. O que textual est entre aspas.

1 70

P A D RE A. N EG R O M O N T E

Em pequeninos, sim ; mas depois, impossvel. Nem seria isto

uma orao desejavel - dizermos uma coisa que no s;ibemos
o que significa. A respeito da Incarnao, podemos levantar
uma srie de perguntas. Porque Jess, como homem, no tem
pai? Virgem-Me, que vem a ser? Ser possvel repetir-se
tanto esssas coisas sem compreenso?
E a linguagem da Igreja bastante clara, sem rebuos,
para dizer o que quer. Vejam na ladainha de N. Senhora :
"Me intacta" , e, no latim, ainda mais forte : "Mater in
violata" - A expresso consagrada para dizer a virgindade
perptua de Maria : "Virgem antes do parto, no parto e de
pois do parto"
A Ave-Maria no a nica <?rao assim. Lembramo-la
de preferncia, por ser a mais conhecida. No Credo encontra
mos a conceio e o nascimento de Jess com a mesma cla
reza :
"foi concebido por obra do Esprito Santo ; nasceu
de Maria Virgem" E o Credo um resumq das verdades que
devemos saber, como catlicos.
No ensino do Catecismo, ou no explicaremos as coisas
o'u elas tero de se relacionar inevitavelmente com o problema
em questo. Como havemos de explicar os Mandamentos sem
o sexto e o nono? Quando as crianas so pequenas, podem
deixar de saber; mas quando crescem um pouco, continuaro
a ignorar?
H coisas mais srias. O Catecismo fala de pecados sen
suais contra a natureza. Se no for para ensinar aos alunos,
para que puseram l? S para les decorarem?
- Como
ensinar o Matrimnio, sem dizer para que ? Seria por isso
que certos catequistas s ensinaram o Catecismo decorado?!
Nas tradies da Igreja at a iconografia servia verda
deira educao sexual. Das antigas imagens, muito correntes
na Idade Mdia, em que N. Senhora era vista grvida em vi
sita a S. Izabel ainda mais grvida, poucas restam hoje em

A EDUCAO SEXUAL

171

dia. Ainda encontrei nalgumas igrejas estampas de N. Se:.

nhora amamentando o Menino Jess. E a devoo a N. Se
nhora do Bom Parto no to comum, com igreja. e todo
mundo falando nisto sem a mnima malcia dste mundo ?
Quem sabe se um dia os defensores do falso pudor querero
acabar com os prespios de Natal porque trazem o Menino
.Jess no bero, ao lado de N. Senhora? Quanto mais se
vissem as imagens antigas do nascimento de Maria, com os
anjos prestando a S. Ana os cuidados de que s precisam as
parturientes?
Abjuravam a f, na certa.
Se consultarmos os escritos dos Santos Padres e Dou
tores, ou mesmo dos grandes pregadores da Igreja, l encon
traremos o assunto tratado com uma enorme liberdade, com
as maiores clarezas, e com bastante veemncia quando descre
vem os crimes correntes no seu tempo. No vamos multipli
car as referncias, nem fazer citaes. Mas indicaremos o que
escreveu S. Clemente de Alexandria ; o que disse o grande S,.
Joo Crisstomo, em cujos sermes h quadros terrveis d
costumes impuros ; o que se encontra nas obras de S. Ag's/
tinbo, inclusive as "Confisses" : as pginas do prprio S
Bernardo, o doutor melfluo, nas suas "Meditaes" ; os cap
tulos de S. Francisco de Sales na "Introduo Vida De
vota" , dedcados pureza e particularmente pureza con
jugal ; mais perto de ns, os sermes de Santo Cura d' Ars,
que dizia todas as verdades sbre a questo com uma simpli
cidade de criana. Ainda mesmo entre ns, os pregdores di
zem as mesmas coisas, talvez com urna linguagem mais velada,
por causa da dureza dos coraes.
De modo que tambm as tradies da Igreja so por um
ensino elevado e puro das coisas sexuais, porque no a
ignorncia que faz a virtude, mas uma continncia conciente
e advertida dos perigos. Os que quiserem opor-se educao
sexual, os que preferirem que as crianas e os jovens aprq-

1 72

PADRE NE GRO MON TE

dam essas coisas em fontes impuras e depravadas, valham-se

de outro argumentos, e no da Religio e menos ainda da
Catlica, que no tem medo verdade nem preza a ignorncia,
mas tem meios de fazer castos os instrudos que amam a vir
tude e sabe instruir sem fazer o esprito descer das altas es
feras em que sempre deve viver.
Os que repetem gue a Igreja condena a educao sexual.
no pem a questo devidamente. As condenaes da- Igreja
atingem somente os erros cometidos na educao sexual e no
ela mesma. Os dois mais importantes documentos a ste res
peito so a encclica sbre a educao da juventude, do S.
Padre Pio XI, e um decreto do Santo Ofcio, de 2 1 de maro
de 1 93 1 . Por sses documentos, que nos serviram de guia,
as condenaes versam sbre ; a) a educao feita sem os ele
mentos sobrenaturais ; b) a mera iniciao intelectual, fisio
lgica ou tcnica, sem a necessria formao da vontade ; c) a
iniciao coletiva, feita nas escolas ou por conferncias p
blicas ; d) a iniciao precoce, que mais serve para despertar
as paixes ainda adormecidas pela idade ; e) a iniciao brutal,
que desrespeita o pudor, que uma das principais guardas da
virtude ; f) a iniciao que estim.ila ao pecado, porque a fi
nalidade mesma da educao a guarda do mandamento di
vino sbre a castiade ; g) a educao feita por quem no tem
autoridade para isto.
E' longo o trecho da encclica, mas no podemos deixar
de cit-lo. "Perigosa no mais alto gru ' a orientao na
turalista, que em nossos dias penetra na parte mais delicada
da educao humana, que a da pureza dos costumes. Muito
espalhado anda o rro dos que perigosamente se atrevem a re
comendar uma educao sexual isenta de toda religio, pre
tendendo garantir a mocidade contra os perigos da sensuali
dade por meios puramente naturis, por uma perigosa e pre
coce iniciao sexual, dada para todos sem distino de sexo,

A EDUCAO SEXUAL

1 73

e at em pblico, e, o que pior ainda, expondo de propsito

a mesma mocidade s ocasies, para acostum-la, corno dizem,
e imunizar o esprito contra os perigos da puberdade.
Enganam-se, porm, sses gravemente, no reconhecendo
a inata fraqueza d.:i natureza humana, nem a lei da carne, que
o Apstolo diz repugnar lei do esprito, e desconhecendo os
fatos de experincia quotidiana, de que sobretudo as faltas da
mocidade contra a pureza no so tanto consequncia da igno
rncia quanto, antes, da fraqueza da vontade de quem se ex
pe s ocasies, e por isso fica privado da graa divina.
Se, porm, consideradas todas as circunstncias, se tornar
necessria, em tempo oportuno, alguma instruo individual,
mas no pblica, acerca dste delicadssimo assunto, devem (m
que receberam qe Deus a misso educativa proceder ao escl':
recirnento sexual com as precaues conhecidas da pedagogia
crist tradicional"
E' ste o verdadeiro pensamento da Igreja exposto por
quem tem autoridade para falar em seu nome. Assim pensa
a Igreja. Assim quer que ajam os pais e educadores.

O INSTINTO SEXUAL
Ado e Eva foram criados direta e imediatamente por
Deus. Est o tex_io da narrativa bblica que le foi formado
do limo da terra, e ela do prprio corpo de Ado. Mas Deus
no qus fazer dste modo os demais homens. Entre os vrios
instintos de que dotou o homem e a mulher est o da repro
duo, de que alis j tinha dotado todos os animais.
Foi justamente para isto que Deus criou os dous sexos
- homem e mulher - aparelhando-lhes devidamente o or
ganismo, de maneira a servir s altas funes que a conser
vao da espcie lhe havia de reclamar. E, como para acentuar
a misso procriadora, acrescentou-lhes expressamente aquilo
que a prpria natureza implicitamente j lhes dizia : "Crescei
e multiplicai-vos" . { 1)

TEND:F.NCIA NATURAL
Trata-se, como se v, de uma tendncia natural. Por
ela os homens - homem e mulher - se inclinam para deter( 1 ) Gen. 1 . 28. Muitos pensam que o pecado original tenha sido
um pecado contra a castidade. Tomam neste sentido o " fruto proibido ",
dando-lhe uma significao simblica, incompatvel com o texto bblico
e destoante da prpria natureza das cousas. Em face do instinto pro
criador, da criao de Eva para Ado, da ordem expressa ele :Pe1.1s,
evidente o rro dessa interpretao.

1 76

P ADRE A NE GROMO N T E

minados atos pelos qus o instinto realiza a sua finalidade.

No , pois, de admirar que haja uma inclinao mais ou
menos acentuada das pessoas de um para as pessoas de outro
sexo. E' cousa, de si mesma, natural.
Estas tendncias esto em ns, como nos animais, para
todos os atos necessrios conservao do indivduo ou da es
.pcie. A fome no passa disto. Sem ela no procuraramos
o alimento : definhvamos e morramos. Se subirmos esfera
intelectual, encontramos a curiosidade que desperta o gsto de
saber. Sem ela, estagnaramos nos conhecimentos rudimen
tares, sem nunca evoluirmos. E' verdade que o instinto age
diferentemente da curiosidade. Por isso mesmo, o exemplo
da fome, o instinto de conservao do indivduo, nos serve
mais de perto, no caso. O prprio organismo tem recursos
em si para despertar-se e reclamar seus direitos. Foi Deus que
fez assim, para assegurar a vida. Se fssem necessrios exem
plos para cousas to simples e sabidas, bastaria lembrar que
o estmago vasio clama por alimento, que o cheiro e o aspecto
dos manjares despertam o desejo de comer.
Que nisto vai a sabedoria da Providncia divina nem
precisa dizer. Realmente, comer cousa, por si, desagradavel
e ncmoda. Para os cuidados da alimentao trabalha rude
mente a imensa maioria dos homens. Ter de sujeitar-se s
naturais consequncias da digesto bem pouco elegante.
Quem de ns iria praticar ato to animal, se no fssemos
todos obrigados pelo natural apetite, pela nei:.essidade do or
ganismo? E se o prprio organismo no nos despertasse e es
timulasse, bem pouco provavel que, de iniciativa nossa, an
dssemos to afadigados busca de alimentos. Haja vista a
abstinncia, s vezes, to prejudicial, de certos doentes que
perderam o apetite. E a dificuldade em faz-los alimentar-se,
quando no se sentem atrados, quando nada lhes apetece nem
sabe! Por isto que Deus ps no organisri10 o necessrio es-

A E D UC A O S E X U A L

1 77

trnulo, e nos deu ainda o paladar, que, sentindo o prazer da

alimentao, instiga o homem para os atos indispensveis
conservao individual.

INSTINTO PODEROSO
No diferente o que se passa com a tendncia sexual.
Esta tem por finalidade no a simples conservao do indi
vduo, mas a da espcie. Ao indivduo em particular ela traz
muito maiores dificuldades do que as simples preocupaes
com o po de cada dia. Pensemos nas trabalheiras infindas
que do os filhos. Pensemos nisto, tendo em considerao,
no apenas o homem, mas tambm e principalmente a mulher,
cujo dispndio muito maior na obra da propagao da es
pcie. Lembrenio-nos da inferioridade da criana em face de
qualquer outro animal. Com um ms de nascido, um cabrito
j pode viver por si muito mais do que um menino de 7 anos.
Quem se iria submeter a tantas dificuldades, a tantas canseiras
e to grandes e absorventes preocupaes, sem um estmulo
forte, sem urna tendncia poderosa, sem uma inclinao do
minadora?
Deus sabe o que estava fazendo. Ps nos dous sexos
esta atrao forte. Deu aos corpos rgos adaptados a des
pertar e estimular esta tendncia. Lanou nas secretas profun
dezas do ser humano ste desejo de se ver reproduzido e per
petuado nos filhos. Por isso, nada h to forte como o ins
tinto de paternidade e maternidade. Para servir a ste desejo
de ter filhos, Deus inclinou os dous sexos um para o outro.
E ainda fez mais : ligou aos atos necessrios gerao
dos filhos urna satisfao, uma emoo sensvel, que mais de
perto ainda chamasse os homens a perpetua-r a espcie, e, ao
mesmo tempo, fsse uma das compensaes s dificuldades,

1 78

P A D R E A. N E G R O M O N T E

canseiras e sobressaltos que traz consigo a constituio da fa

mlia. De maneira que a emoo sexual organizada, pre
vista e doada por Deus para melhor assegurar a multipliao
da espcie humana. Assim, mesmo que os indivduos pro
curassem apenas um prazer pessoal, estava garantida a huma
nidade, se deixassem correr naturalmente as funes naturais.
Se quisssemos, pois, avaiiar quanto esta tendncia mais
forte do que as outras, bastaria termos em vista a .superiori
dade da espcie sbre o indivduo. Umas se satisfazem em
manter a vida individual ; a outra se responsabiliza pela exis
tncia da humanidade. Por a podemos tambm avaliar a
inte:i;i.sidade dessa emoo, que deve, sem dvida, corresponder,
em parte, grandeza da responsabilidade do instinto.

UNIO NECESSRIA
Como vimos, o fim da tendncia sexual a gerao de
filhos, a perpetuao da espcie. O prazer est unido funo
gensica para facilitar e, at certo ponto, garantir a procriao.
Pode-se dar que o homem realize esta funo pensando pro
ximamente no prazer, mas isto apenas um caminho para o
fim natural do ato gerador.
Seria errneo pensar, enttetanto, que isto seja a razo
de ser da unio dos sexos, a finalidade da funo sexual. No.
Seria transformar em individual uma funo que s est no
indivduo a servio da sociedade. Seria transformar em fim
o que simplesmente um meio. Daqu concluiremos o quanto
tem de ilegtimo, de anti-natural, de anrquico a unio dos
sexos sem a possibilidade organizada da gerao de filhos.
Tambm nos devemos lembrar de que a unio do ho
mem com a mulher no se realiza apenas do ponto de vista

EDUCAO SEXUAL

1 79

sexual. H entre os dous uma diferena psicolgica que exige,

at certo ponto, a unio para se completarem. ( l )
Alm disto, muito mais do que isto, Deus no podia
ordenar os sexos para a gerao dos filhos, deixando que stes
ficassem no abandono ou ausncia da necessria educao. Ora,
fora do casamento possivel a gerao dos filhos, mas no
possivel a sua educao.
Daqu, ento, concluiremos que a unio dos dous sexos
no se pode fazer do ponto de vista puramente transitrio,
mas deve ser uma unio permanente. No pode ser apenas
sexual, mas tem de ser espiritual. Alis somente ste aspecto
espiritual que faz propriamente o amor, o qual diverso, di
versssimo da atividade gensica do organismo. E insistamos
bem que s o amor, que espiritual, d sentido humano
funo gensica, que, em si mesma, comum aos animais. Os
homens compreenderam to bem que a unio sem amor falsa
e imoral que, para disfarar as suas paixes erradas, chamam
de amor ao ato sexual. Mas isto um desvio e uma perverso.
E' verdade que o amor tende para a unio. Quando um
homem ama a uma mulher com inteno de realizar com ela
as tendncias naturais, claro que pensa na nio corporal,
mais claro ainda que le s pode pensar nisto depois de ter
amado espiritualmente. Mesmo porque se falta o elemento es
piritual, no existe elemento especificamente humano, e ste
"amor" se reduziria simples funo sexual dos animais.
Podeos, pois, dizer que o amor a. unio do homem
com a mulher, mas no podemos dizer que a unio do homem
com a mulher seja o amor ! Mesmo porque somente o amor
capaz de garantir a permanncia da unio, necessria aos fi
lhos, os quais so a razo de ser da funo sexual. Os homens
esto aqu em face de uma tl!ndncia que est no indivduo
(1)

Ver Alceu de Amoroso Lima - Idade, Sexo e Tempo.

1 80

P AD R E A. N E G R OM O NTE

mas o supera, porque tem em vista a espcie. Ordenada para

o bem da prole, a tendncia sexual s pode ser satisfeita
quando acautela e garante os direitos da prole. Ora, sses
direitos s se acautelam dentro do matrimnio uno e in
dissoluvel.
E ainda mais : somente o amor aos filhos, somente o
desejo de ter filhos, de servir finalidade da funo, pode
dignificar a unio sexual. Sem isto, no vamos dizer, como
os autores costumam, que os homens se uniriam semelhana
dos brutos. No, os brutos s se unem para a gerao dos
filhos. Sem o desejo de filhos, excluindo a possibilidade da
gerao, os homens descem abaixo dos brutos, que so inca
pazes de corromper os instintos. Sem o desejo de filhos, o
homem leva para a unio sexual apenas o corpo, acionado
por um desejo de satisfao egosta, da qual foi excludo, com
o mesmo golpe decepador, o elemento humano e o fim na
tural da funo. Ora, isto s seria possvel no homem, se
fsse possvel em vida uma separao real entre a alma e o
corp9. ( 1 )

DIFERENA PSICOLGICA
Insistindo um pouco mais sbre a finalidade da funo
gensica, que a gerao de filhos, estabeleamos bem clara
uma diferena entre o homem e a mulher, do ponto de vista
sexual. Esta diferena servir para frisar ainda melhor a tese
em questo.
( 1 ) Como no nos queremos deter aqu seno no que se prende
diretamente questo sexual, no nos demoraremos em mostrar ao leitor
impaciente a necessidade de uma unio indissoluvel para legitimar a
vida sexual. Foerster em " Morale sexuelle et pdagogie sexuelle ", e o
P. Leonel Franca em " O Divorcio " versam o tema com lariUeza e
proficincia.

A E D U C A O S E X U AL

181

O homem, mais forte na atrao carnal propriamente

dita, se deixa facilmente arrastar por ela, sem maiores preo
cupaes com a finalidade. A fra da . tendncia nele muito
maior, olhada dste ngulo. Nisto no vai mal nenhum. E'
ainda e sempre a disposio sapientssima da Providncia Di
vina. O prprio organismo masculino se encarrega de esti
mular o instinto, que no homem ativo e agressor. Muito
mais instigado pela natureza, o homem esquece infelizmente
os valores naturais e vai buscar somente o prazer. J disse
mos que se fsse apenas isto, ainda no havia mal, porque
atrs dste prazer, unido a le, consequente, viria tambm a
gerao dos filhos.
Mas o homem no somente esquece, porm transtorna
os valores. Ento que se d o lamentavel rro dos que ou
buscam o prazer fora do matrimnio, ou mesm .no matri
mnio, mas eliminando a possibilidade da gerao. t:stes no
esquecem somente a finalidade da funo, frustram ainda a
sociedade, usando em exclusivo benefcio individual a ten
dncia de que so depositrios e usufruturios, mas no se
nhores. Comtem mais um gravssimo rro : no levam em
conta que a funo sexual ma funo a dous. E por isto
mesmo tem que respeitar a psicologia da outra parte.
O homem deve conhecer a psicologia da mulher neste
particular. Se no homem a grande fra sexual, a primeira
que aparece, a que mais se salienta o desejo do prazer, na
mulher ste desejo muito esbatido e vago, Fica quasi sempre
silencioso e adormecido antes do casamento. Mesmo no ca
samento muitas continuam indiferentes, surdas ao apetite pro
priamente dito, - e outras conservam acentuada repugnncia
vida sexual, s se sujeitando a ela pelo amor ao marido e
pelo desejo de filhos. Sem as manifestaes da amizade do
espso e sem os filhos elas nunca se sujeitariam vida conju
gal, que a muitas s infunde averso, considerada em si mesma.

1 82

P A D R E A. N E G R O M O N T E

E ainda as que normalmente no so indiferentes a essas emo

es deixam-nas sempre em segundo lugar, ficando o primeiro
para o amor ao marido e aos filhos. Estamos pesando os
se_ntimer.tos naturais para argumentarmos. Ora, como a fun
o sexual uma funo a dous, ela deve satisfazer os senti
mentos no apenas de um, mas do casal.
Podemos e devemos concluir que a funo sexual s
natural e legtima quando realizada dentro do matrimnio e
setn destruir as possibilidades naturais da transmisso da vida.
Daqu devemos ainda concluir que a unio matrimonial
no apenas uma uno sexual. E' tambm isto, nem pode
deixar de ser. Mas igualmente um complemento mtuo.
Ainda mais diferentes psicolgica do que orgnicamente, os
cnjuges se completam na vida. ( 1) E como les se unem
em vista da finalidade procriadora, frisemos ainda um pouco
a necessidade desta unio permanente para o bem da prole.
No foi sem razo que Deus fez que uma nova vida s apa
recesse mediante a unio de duas vidas. stes , dous seres que
se uniram para produzir um novo ser, so necessrios para
sustent-lo e gui-lo na vida. Se a me que traz no ventre
o pequenino ser que ela sente desenvolver-se e crescer nas suas
entranhas maternas; se ela que lhe prepara as roupinhas mi
nsculas e aguarda entre sobressaltada e venturosa o momento
de apert-lo nos braos e cobr-lo de beijos, - o pai tambm
no o esquece. Percebe agora uma nova responsabilidade na
vida. Estuga o passo nos negcios, trabalha com mais ardor
e entusiasmo. E no meio de seus absorventes afazeres, sur
preende-se s vezes a pensar no filho que ainda no nasceu,
ou que repousa no bercinho, inteiramente alheiado da vida,
cujas responsabilidades o pai sabe que lhe esto de todo en( 1 ) Remeto mais uma vez os leitores ao citado. livro de Alceu de
Amoroso Lima, no Captulo : - O homem e a mulher.

A ED U C A O S E X U A L

1 83

feixadas nas mos. E os prprios cnjuges se sentem cada vez

mais unidos atravs do filho. O filho um lao que une cada
vez mais estreitamente o corao dos cnjuges. O leitor sabe
de lares que s no se desfizeram porque existiam filhos. E'
que os filhos garantem ainda mais a estabilidade da famlia.
E muitas vezes mesmo onde a desgraa pesou mais escura
e forte, vemos os filhos detendo tragdias que haviam de ser
fatais num lar sem bero. Em lbios trmulos de raiva vin
gadora, na minha vida de padre, eu tenho ouvido estas pala
vras salvadoras : "Eu s me contenho porque ela a me de
meus filhos" . E em lbios resignados, essas palavras de um
corao trado e maternal : "Eu no posso deix-lo : o pai
dos meus filhos" E os filhos vo garaptindo a estabilidade
dos lares. E o confrto que les do nos sofrimentos? E a
alegria que les espalham na vida? E o trao de unio que
estabelece um bero entre duas almas que j estavam separadas.
porque existia, no matrimnio, apenas a unio dos corpos?
Os filhos - ltima razo de ser da funo dos sexos - so
igualmente o ponto de cantata e o elemento unificador da
unio conjugal.
E, de qualquer maneira, vemos que a tendncia sexual
abrange o corpo e o esprito, devendo deduzir da que a sua
satisfao no se pode limitar s exigncias dos sentidos, com
excluso da alma.

GRANDEZA E DEGRADAO DA
FUNO SEXUAL
I
A corrupo imensa com que os desregramentos dos ho
mens mancharam e envergonharam a funo procriadora faz
com que muitos a considerem como cousa vil, desprezvel e
pecaminosa. Nada mais falso. Foi o prprio Deus que ps
no ser humano a poderosa faculdade de reproduo. E nin
gum vai pensar que Deus ps em ns uma fra do mal.
um:a tendncia vil. Pelo contrrio, bem pesadas as nossas fun
es naturais, nenhuma existe que iguale a grandeza e a digni
dade da gerao dos filhos. A produo de urna nova vida
o ato que mais de perto participa da onipotncia criadora de
Deus. Do ponto de vista natural. a paternidade o ato que
mais aproxima o homem do Criador. O instinto, a prpria
emoo sexual, nada tm . nem podem ter de mal em si mes
mos, porque entram nos planos divinos, foram ligados pela
sabedoria de Deus natureza humana, afim de que o homem
pudesse realizar a multiplicao da espcie sbre a terra que
lhe era confiada. Alis, j ficou dito que o homem recebeu
ordem expressa de se multiplicar, e para isto Deus lhe deu a

1 86

P A D ll E A. NEGRO M O N T E

companheira da vida, com o nome de "me de todos os vi

ventes" . ( 1 )
Em face dessas consideraes, h pessoas que compreen
dem a grandeza da paternidade, da maternidade, mas no se
podem conformar com igual dignidade para a funo sexual.
De ante-mo podemos observar que elas esto sendo vtimas
dos prejuzos correntes, das deformaes que o vcio intro
duziu. Os meios foram escolhidos por Deus para a conse
cuo daquele fim. Nos homens poderia ter havido um rro
entre os fins e os meios. Em Deus, no. Portanto, se o fim
to nobre e elevado, to grande e santo, os meios tambm
o sero forosamente.
E ningum v pensar que no seja isto uma cousa orga
nizada e disposta por Deus. Pois, no foi :ele que criou o
homem e a mulher e os disps dessa maneira com os elementos
orgnicos necessrios - reproduo? Sim, foi Deus que for
mou todo o nosso corpo, todo, sem a mnima exceo, quando
modelou pela sua Vontade Criadora os corpos dos nossos pri
meiros pais. A Bblia conta como Deus, no achando bom
que o homem ficasse s, lhe deu a mulher por companheira,
e lhes abenoou a unio, da qual resultaria a gerao dos fi
lhos. (2) E que esta unio seria tambm dos corpos, ainda
o diz expressamente a Bblia, afirmando, naquele sadio rea
lismo de Jess Cristo, que marido e mulher no so duas, mas
uma s carne. ( 3 ) Alis, mesmo que 2 Bblia no o dissesse,
os homens o compreenderiam pelas tendncias fortes que Deus
lhes ps no corpo e na alma. No somente a paternidade
que uma alta funo humana, estabelecida e desejada por
Deus; mas participam dessa grandeza o ato gerador e os r
gos da gerao.
( 1 ) Gen. 3. 20.
(2) Gen. 2. 18.
( 3 ) Mat. 1 9. 6.

A ED U C A O S E X U A L

1 87

Sabemos que os pais geram o corpo e Deus infunde a

alma em cada novo homem. E' doutrina comumente aceita
que a alma infundida por Deus, desde o momento da fe
cundao do vulo. Quando, no ato da procriao, os dous
germes se unirem, o paterno e o materno, a Onipotncia
Criadora intervem imediatamente para a criao da alma, que
tirada do nada para animar o novo homem. Tambem isto
um elemento para julgarmos da grandeza desta funo. O
prprio Deus a aguarda, atento, por assim dizer, ao momento
em que seja necessrio criar a nova a!ma exigida pela fe
cundao.
Mas no podia Deus , ter escolhido um outro meio de
produzir a vida humana? Esta pergunta ainda um fruto
dos mesmos prejuzos qu do funo sexual um sentido
corrompido e pecaminoso. Respondamo-la, entretanto. E'
evidente que pdia. Assim como fez Ado, ou como fez Eva.
Ou mandando as crianas pelos Anjos para embelezar a vida
dos -adultos com a sua inocncia e os seus encantos.
No lhes parece, principalmente esta ltima, uma boa
soluo? ! ( 1 ) De certo. Criados sem a tendncia sexual,
livres dos perigosos estmulos da carne, os homens no teriam
oportunidade para se degradar nos pecados contra a espcie
humana, que so os pecados contra a castidade. Teramos
extirpado da terra - quem sabe? - noventa por cento dos
males que nos afligem. E, ainda, seria um meio muito mais
digno e muito mais puro. Pois examinemo-la.
Imagine que seria com voc, meu casto leitor, ou minha
pudica leitora. Um anjo desceu do cu, tal como voc pro-

cm

( I ) Escrevo esta pgina sbrc uma hiptese imaginada por Maniez

A toi, pere "

188

P ADRE NEGROMONTE

pe, e lhe ps nos braos urna lindssima criana, a mais linda

que V. imaginar, e lhe disse : - "Eis a um filho que Deus
lhe manda! " Que ideal! Sem os incmodos da gravidez, sem
as dres do nascimento, sem despezas com mdico, sem sobres
saltos, um filhinho, mandado diretamente por Deus. No pri
meiro instante, um deslumbramento. Nos primeiros dias, um
o cansao, o aborrecimento. "Mas por
encanto. E depois .
que, perguntar V., para mim ste pequeno e no para o meu
visinho, por exemplo, que tem muito mais recursos e facili
dades do que eu? Para Fulana seria at um divertimento, que
ela tem pouco o que fazer. Mas para mim? ! " E l se iria o
pobre pequeno, enjeitado .
- Ah! isto no, direis vs. E
aduzireis como argumento que conheceis muitas mes que re
petem essas mesmas palavras, mas nunca enjeitaram, e nunca
se desfariam dos seus filhos. Bem, mas preciso ver a dife
rena : stes so filhos, foram gerados por elas, formados das
suas entranhas, fibra por' fibra, o corao lhes palpitou mezes
a fio bem perto do corao ; esto unidos, estreitamente liga
dos. O outro, no ; foi trazido pelo anjo .
Mas _suponhamos que, para obedecer a Deus, - quantos
se inclinariam a esta obedincia?
- a criana fsse aceita.
Tudo ia mais ou menos bem. Mas, quasi de repent. o pe
queno comea a se mostrar desobediente, preguioso, insupor
tavel. Por causa dele, despezas, preocupaes, aborrecimentos.
Ao bem que lhe fazem os "pais" , responde com descaso e in
gratides. Esperam que passe a crise, mas a cousa piora. Aos
quinze anos - teria chegado a tanto? - desperdiado, inu
til, mas arrogante e ingrato, passa das desobedincias, das
zombarias aos maus tratos.
Quem continuaria a suportar ste menino, que nenhum
lao natural prende ao lar? Mas h um lao espiritual, dir
se-. Muito fraco, por si s, para prender os homens, que so

A EDUCAO S EXUAL

189

apenas esprito. Como tambm os laos do sangue no bas

tariam, porque o homem no s matria.
O melhor modo h-de ser, portanto, aquele em que o
filho se liga aos pais por laos tanto do corpo como do es
prito. Perfeito trao de unio, de insuperavel solidez, em
polgando o homem todo quanto , em completa harmonia
com a natureza humana, composta, a um tempo, de corpo e
alma. S a procriao, tal como Deus a fez para os homens,
garante esta ligao de pais e filhos, por toda vida. Nos ani
mais, onde falta o lao espiritual, o pai e filho se desconhe
cem ; e entre me e filho as ligaes no. passam da infncia,
enquanto a natureza. no ps o pequenc em condies de viver
por si. Mas no homem os laos da descendncia corporal so
sustentados e enobrecidos pelo parentesco espiritual. Os pais
sabem que aquele filho foi Deus que lhes deu, mesmo sem
precisar que um Anjo lhes diga. H nos traos da fisiono
mia, nos gestos e nas atitudes do corpo os indcios daquela
certeza com que afirmam: - "Eis aqu a carne da nossa
carne, os ossos dos nossos ossos" H nas manifestaes do
esprito os mesmos sinais da filiao. E isto , de modo indes
trutvel. Homens feitos, senhores da prpria vida, vivendo
distante, os filhos continuam a viver nas preocupaes amp
tosas e ternas dos velhos pais, cujos coraes no envelhecem
no cuidado indormido de se alegrar com as alegrias dos "me
ninos", ou se entristecer com as suas dores, ou se desvelar por
sua vida.
A nica maneira .e realizar esta dupla paternidade corporal e espiritual, - a que Deus escolheu. Em nenhuma
os pais contriburam to de perto para a produo da vida,
ou se fariam mais imediatos instrumentos de Deus. Em ne
nhuma, o filho estaria mais ligado aos pais por tantos e to
estreitos laos, capazes de resistir a tantas canseiras, tantos des
gostos, tantas preocupaes.

1 90

P A DR E A .

N E G R O /ll O N T E

O que preciso, sem dvida, nos acostumarmos a olhar

a transmisso da vida do .ngulo superior por que aqu o en
caramos, - nico, alis, compatvel com os designios de Deus
e a dignidade do homem.

II
Isto suficiente para mostrar que a funo sexual foi
organizada por Deus para a gerao de filhos, e esta s
possvel ordenadamente no matrimnio uno e indissoluvel.
Dentro dstes limites, esta funo no penas legtima, mas
de alta dignidade, por ser a mais visinha participao do Po
der Criador.
Donde vem, ento, o vso de chamarem a esta tendncia
de m, a esta funo de impura, a stes rgos de vergonhosos?
No pode vir deles mesmos, criaturas de Deus, sados das
mos divinas, com uma elevada finalidade social. Vem do
mau uso, da maneira indigna, da verdadeira degradao com
que os homens depravados corromperam o seu corpo, profa
nando o exerccio da funo procriadora, descendo-a do seu
alto pedestal de multiplicadora da espcie para o vil mister
de servidora do indivduo.
No foi difcil, infelizmente, esta degradao. Vimos
que Deus uniu ao ato sexual um prazer intenso, no s para
compensar, at certo ponto, as dificuldades oriundas das res
ponsabilidades da gerao, mas tambm para estimular os in
divduos a se porem a servio da espcie. Os homens se dei
xariam arrastar por ste prazeli, e assim serviriam propa
gao do gnero humano - segundo o pensamento divino.
Movido por esta tendncia, o homem se deixaria levar aos
trabalhos da vida conjugal e s responsabilidades da pater-

A E DUC A O S E X U A L

191

nidade, deixando um lar em que era o filho e fundando um

lar em que ser o pai. Tudo de acrdo com o plano divino.
Mas os homerts, seduzidos pelo prazer dos sentidos, mais
facilmente cuidaram dele que da finalidade a que Deus o des
tinou. Sempre acontece assim com os prazeres sensveis. No
seria ainda um mal. O rro foi os homens esquecerem a fina
lidade mesma e buscarem a funo s pelo prazer, fora do
matrimnio, ou ainda nele, mas lhe frustando os efeitos
naturais.
Todos compreendem ser isto um desrespeito ao plano
divino, que tem em vista primariamente a gerao, deixando
o prazer sensvel e o amor como servidores dela. Usar dos
rgos procriadores, experimentar a emoo sexual para a
gerao dos filhos no matrimnio, no era mal, nem ; um
direito do indivduo ; mesmo, socialmente falando, um de
ver, pois que, do contrrio, a sociedade se extinguiria. O mal
o abuso da funo. E' servir-se dste meio para outro fim,
que no o intentado pela vontade divina. E' desrespeitar a
natureza.
O mal, portanto, so as relaes sexuais antes do casa
mento ou as extra-matrimoniais, porque, ainda que levem
gerao, no esto organizadas por Deus, nem asseguram os
direitos do filho, quanto educao. O mal so as unies
livres, merc das paixes e dos caprichos, feitas sem laos
indestructveis, que so os nicos que tranquilizam o futuro
da prole. O mal , por isto mesmo, o divrcio, que deixa os
filhos sem pais. O mal est muitas vezes no prprio matri
mnio, desde que dele se exclua a gerao de filhos, ficando
a funo a mero servio d indivduo, como uma fonte de
gozos, quando devia ser uma fonte de vida.
No vamos acompanhar a degradao vergonhosa dos
homens pelos resvaladeiros da impureza. Os animais, priva
dos da inteligncia e da liberdade, deixaram-se guiar pelas leis

192

P A D R E N E G ROM O N T E

fatais dos seus instintos. Mas o homem serviu-se das facul

dades espirituais para corromper o instinto ! Os que presu
mem ter encontrado prticas contra a natureza nos bichos
con.fessam que s o viram excepcionalmente, que se trata de
um ato acidentalmente aprendido, e que no desperta nos ou
tros animais o desejo de imitao. ( 1 ) Descem ainda mais
os viciados, e vo das prticas solitrias s homosexuais, mis
turando-se s vezes com os brutos, em violaes cada vez mais
degradantes da dignidade humana e da alta funo, que assim
corrompem. Um homem atirado por sses tortuosos e resva
ladios caminhos ir facilmente ao fundo do abismo, porque
a tendncia forte, e ainda mais forte, se alimentada dste
modo. E vai se tornando exigente e dominadora, medida
que a vo satisfazendo, de maneira a no bastar amanh o
que hoje lhe concederam. No admira que um tal repute uma
necessidade o prprio vcio, pois que le mesmo o iniciou,
desenvolveu e alimentou, tornando-se escravo da tendncia
de que devia ser senhor.
Mas todos quantos escaparam ao domnio do vcio mesmo que tenham faltas a lastimar - ho-de compreender
que implica ainda uma traio elevada confiana deposta
por Deus no homem. Por grande que fsse a inclinao se
xual, estando o homem governado pelas faculdades superiores,
devia subjug-la e venc-la, e com tanto mais facilidade quanto
a sua natureza superior dos animais.
Os que reputam a funo sexual urna necessidade fatal,
um direito outrance, se esquecem que devemos elevar as paixes altura de princpios, e no rebaixar os princpios ao
nvel das paixes. les, sses pobres coitados, afizeram-se de
tal modo ao lado sexual da vida, que consideram o homem
um animal abaixo dos animais, quando a verdade que lhes
(1)

Cfr. S. Stall - O que um rapaz deve saber.

A EDUCAO SEXUAL

193

estamos muito acima, e ternos exigncias morais que os irra

cionais desconhecem. Ora, precisamente a funo sexual a
que realiza uma unio m.:1is estreita entre a moralidade e a
atividade corporal, como observa Mersch : ( 1 ) "Em parte
alguma, a atividade do corpo to intrinsecamente de ordem
moral; em parte alguma aparece melhor, com to rigorosas
exigncias, o valor absoluto que a nossa alma d nossa
carne Mas os que se afundaram nos abismos sem limites
da sexualidade, perdidos nas escurides, no vern a disciplina
dos costumes que requer vista cheia de claridades espirituais.
les continuaro a rolar para mais fundo, porque um abismo
precipita noutro abismo. Mas isto no impede que os outros
vejam claro.
E os que vern claro sabem que isto urna degradao
e um aviltamento. E tanto maior quanto mais alta reputam
a dignidade da procriao. Tanto maior a queda, quando
de mais alto se cai. Mas sabem igualmente que essas degra
daes_ no tiraro jamais a aurola divina da funo sexual.
Os desregramentos dos homens, a vileza da paixo desaai
mada, as profanaes que deshonram no mudaro a essncia
das cousas. O instinto de conservao da espcie fo posto por
Deus no mais profundo da natureza humana, com as res
ponsabilidades tremendas do prprio futro da humanidade.
Deus qus, por le, associar o homem conservao dos ho
mens. Em todas as outras atividades o homem: produz cousas;
mas na atividade gensica produz um outro homem. Se com
isto provamos que no h degradao comparavel degrada
o do instinto sexual, provamos igualmente e em primeiro
lugar que esta ser sempre urna grandiosa funo, cuja digni
dade essencial permanecer intangvel s misrias humanas.
( 1) E'. Mersch, - Amour, Mariage, Chastet, i,s Intelligence et
ronduite de l'amour.

194

P A D R E A.. N E G R O M O N T E

Daqu tiramos duas concluses que nos parecem essen

ciais. Para ns mesmos a de olharmos sempre a funo pro
criadora pela sua grandeza ; para compreend-la tal como Deus
a quer, para falar dela com dignidade, e nunca com zombaria
e malcia ; para respeit-la, s usando dela dentro da finali
dade que Deus lhe fixou. E para os outros, como educadores,
ensinar a pensar assim, a falar assim, a agir assim.
Estas idias nortearo a teoria da educao sexual : ter
as cousas sexuais como respeitveis e ensinar a respeit-las.
E nos ensinaro tambm a ver como esto errados os que s
se referem s cousas da procriao, chamando-as de vergo
nhosas e impuras; tendncia sexual, de pecaminosa ; aos r
gos sexuais, de indecentes. :les esto confundindo, lamen
tavelmente, a funo com o abuso, o plano divino com os
desregramentos dos homens, e levam a idia de vergonha, que
devia ficar com o pecado, para a prpria funo, to alta e
digna na mente do Criador.
Esto sendo vtimas de prejuzos muito antigos e, infe
lizmente, muito divulgados. Os homens, levados pela deser
de do poderoso instinto, se deixaram arrastar e desgarra
ram-se. O prazer, que era um caminho para o dever, comeou
a ser procurado por si mesmo, numa demonstrao de agois
mo, realmente vergonhosa. E' facil imaginar a que excessos
lastimveis os homens foram arrebatados. Destruram as bar
reiras do pudor e da moral, inverteram os valores naturais,
profanaram_ o santurio da famlia, nem recuaram deante do
crime, do vcio e da deshonra, espalmando uma vaga de in
dignidades de que nos do notcia a histria do passado e a
viso de nossos dias. Porque o move! de tanta misria, de
tanta vergonha, era a tendncia sexual, passaram a cham-la
com o nome de vergonhosa, esquecendo-se, numa generaliza
o explicavel, que o qualificativo devia reservar-se ao abuso.
Mas a pecha ficou. Tendncia, funo, rgos - tudo

EDUCAO SEXUAL

1 95

costuma ainda ser designado assim. Foi um excesso dos mo

ralistas, que no contaram, de certo, com o reflexo que isto
teria sbre a prpria moralidade. De fato, hoje recuam mui
tos deante da educao sexual, porque no querem falar aos
filhos de cousas to vergonhosas e indecentes ! .
No vem
que esto julgando a funo nobre e santa pelo abuso pro
fanante e indigno, nem percebem quanto isto tem de anti
educativo e de imoral, pois que os prprios filhos vo reputar
de viciosos os pais, no dia em que souberem mal sabido que
os pais praticam as aes "vergonhosas" para os filhos po
derem vir ao mundo.
Devemos contar com ste detestavel preJu1zo, mas para
combat-lo e corrig-lo em ns e nos que de ns dependem,
mesmo porque um alto conceito da sexualidade, tal como Deus
a fez, , sem dvida, um elemento de melhoria moral, to
necessria a stes nossos tempos corrompidos.

POSSIBILIDADE DA CASTIDADE
Vale pouco provar que a castidade possvel. No creio
que muitos moos estejam convencidos da sua impossibili
dade. Os que chegaram a esta convico foram levados pelos
desregramentos a que se entregaram. Terminaram pensando
como vivem, por no terem vivido conforme pensavam para repetirmos a tese que Bourget explorou num dos seus
mais conhecidos romances.
E' verdade que existem os convictos da impureza. Che
gam mesmo a supor que nem seja pecado. So deformados.
No foi a natureza que lhes falou. No foram as fras do
organismo que se impuzeram. Ouviram os prejuzos correntes
e sentiram as imposies dos maus exemplos.
Um terceiro grupo existe : os que procuram se convencer
da pseudo-inipossibilidade. Seria melhor que fsse imposs
vel! E' mais prtico acreditar que seja nociva I E' dsses que
o salmista lastima no quererem compreender para no fica
rem obrigados a agir bem. ( 1 ) Para todos a grande e lamen
tavel verdade que no amam a virtude e preferem o vcio.
Por isso do pronta aceitao s idias viciosas e fecham o
entendimento argumentao da virtude, embora percebam
de que lado anda a verdade .
No falta infelizmente quem aja dste modo. At aque(1)

Cfr. 'Sal. 35. 4.

198

P ADRE A. NEGROMONT E

les que a profisso constitue guardas naturais e defensores da

saude do povo se fazem, s vezes, difus_ores dsses errados con
ceitos. E os pobres moos, privados da disciplina natural da
raa e dos benefcios de uma slida formao moral, .resvalam
bem depressa, empurrados por conselhos tanto mais fceis de
seguir quanto partem de lbios autorizados e satisfazem aos
secretos desejos do prprio corao. Em casa, os pais, por
terem trilhado os mesmos caminhos, extranhariam a preser
vao dos filhos, como cousa a temer. Em torno, a sociedade
cheia de complacncias. No fundo, anda a mesma raz'o,
velha e desmoralizada, de que, afinal, uma exigncia irre
fugivel da natureza.
Ao pso de semelhante mentalidade no possvel ser
casto. As idias tendem a realizar-se. Se a castidade difcil
para os que a reputam um dever, ser de todo em todo irnpra
ticavel aos que a teem como impossvel. Urge reformarmos a
mentalidade a respeito. Foi por isto que no omitimos ste
captulo. Apenas o reduziremos, porque o assunto vem tra
tado com suficiente largueza e profundidade por quasi todos
os autores srios que estudam a questo.

NA ADOLESCNCIA
So poucos os inimigos da castidade dos adolescentes.
Alguns no se pejam de justificar o vcio solitrio, a pretexto
de que s os excessos so prejudiciais aos meninos. Mesmo
desprezando os argumentos morais, de pequ_ena valia, ou de
nenhuma, para semelhantes homens, a prpria cincia dir os
males produzidos pelas perdas seminais dos mocinhos, cujo
organismo em formao deve economizar todas as fras ne
cessrias ao prprio crescimento. :ele no pode tirar de si para
dar a outrem o que ainda lhe necessrio. Isto lei biolgica.

EDUCAO SEXUAL

1 99

A simples clula s se reproduz, quando supernutrida. E'

evidente prejuzo o organismo privar-se do que constitue sua
mais rica substncia, como , sem dvida, aquela a que Deus
confiou a produo de uma nova vida. ( 1 ) Crescido no des
perdcio de to precioso elemento, o moo se ver prejudicado
tanto nas resistncias do corpo como nas faculdades superiores
da inteligncia e da vontade. Est muito de acrdo com os
estudos de endocrinologia, to avanados nos ltimos tempos.
E' sabido que as glndulas sexuais tm, antes da poca pro
criadora, durante ela e depois, uma funo interna de nutrio
do organismo, especialmente benfica ao sistema nervoso.
Sendo tema em que me falece autoridade, copio letra o va
lioso parecer de Herzen, professor de fisiologia em Lausanne :
"Compreende-se o que acontecer a un;: organismo jovem que
muito cedo comea a fatigar e estragar o rgo, que lhe deveria
fornecer o produto interno. Assim, le fora o rgo a dar
muito cedo o produto externo, com prejuzo de todo o orga
nismo, que, por isto, no pode atingir o desenvolvimento
normal .
O organismo que, desta forma, se tornou fraco,
fornece germcns fracos ; e com isto vem sofrer a descendn
cia
E como refutando os que condenam apenas os excessos
da juventude, acrescenta : "Esta a causa das desgraadas
consequncias, no s do abuso como tambm do simples uso
dos fgos genitais, antes que les e todo o corpo tenham
atingido madureza" (2 )
Digam o que quiserem os adversrios da virtude, se o
jovem se desperdia precisamente na poca em que o orga
nismo se desenvolve, claro que o desenvolvimento se ressente
dsses desperdcios. A precocidade da funo sexual se devem
(1)
maior.

Uma perda seminal vale uma perda de sangue vinte vez.es

(2) Dr. A. Herzen - Science et Moralit.

200

PAD RE A NE GRO M O N TE

numerosas psicastenias 2 as impotncias, que os advogados da

impureza imputam erradamente castidade. Nem faltam tam
bm as estatsticas para mostrar que maior a mortalidade nos
que precocemente se deram s prticas sexuais. Ribbing ( 1 )
diz que o casamento causa da mortaldade de 60 % dos ca
sados antes dos vinte anos, ao passo que apenas de 14 % dos
casados depois dos vinte anos. E quando no se v to longe,
a experincia ensina que facilmente se gastam e estiolam os
que madrugaram na impureza. Teem aspecto de velhos, com
a fisionomia cansada, falhos de resistncia, os que quiseram
provar o fruto antes de deix-lo amadurecer. Podemos, pois,
concluir com o Dr. Surbled, o qual, depois de afirmar que
"os excessos precoces teem por efeito rpido e certo debilitar e
alterar o temperamento, chegando algutnas vezes a causar as
mais graves doenas e atingir as fontes da vida", diz : "A ne
cessidade da continncia evidente em toda idade, mas se im
pe particularmente aos jovens", e " principalmente um meio
de assegurar o desenvolvimento completo do organismo e de
faz-lo atingir sem dificuldades a idade adulta" (2 )

Alguns objetam, dando ares de cincia defesa da imo

ralidade, que o mocinho de 15 anos j , s vezes, capaz de
fecundar; portanto a natureza j lhe autoriza a funo. Dis
pensem-me de repetir que prpria natureza, bem ordenada,
repugnam as ligaes extra-matrimoniais. E consideremos a
outra face da questo. A-pesar-da capacidade de procriao,
o mocinho de 15 ou 1 7 anos est em pleno desenvolvimento.
( 1 ) Apud Mrio de Alcntara Vilhena - Da continncia e seu
fator eugnico.
(2) Dr. Subled - A vid1 do jovem.

A EDUCAO SEXUAL

20 1

E tudo o que acima dissemos lhe cabe e assenta como dito

para le.
Quanto ao mais, os argumentadores ligeiros confundem
o incio da virilidade com ela prpria, como confundem a vi
rilidade com a nubilidade. O rapazinho, mesmo capaz de ser
pai, est apenas no como do desenvolvimento, que vai ainda
durar anos inteiros. Os seus elementos de fecundao, raros e
fracos, s mais tarde aumentam em nmero e qualidade. Ele
, pois, um fruto, que comea a desabrochar. E' um boto,
que aguarda o tempo para se fazer flor.
Mesmo que quisessem autorizar o casamento dsse me
ninote - nico modo de legitimar as relaes sexuais ainda andariam mal avisados. Seria prejudicar ao mesmo
passo o pai e os filhos. :stes sairiam fracos e mal constitu
dos, por terem sido produzidos por um organismo em for
mao e ainda no maduro para a funo a que se precipitou.
Aquele, dando do qu ainda lhe exigia a natureza, viveria
num regime deficitrio que cedo o arrastaria falncia.

O MOO FEITO
J no o adolescente. E' o rapaz feito. Fruto ama
durecido e forte, cheio de seiva, transbordante de vida, em
plena virilidade e nubilidade. Ser possvel guardar a casti
dade? Damos, primeiro, a palavra da cincia. Daremos de
pois a imposio da Moral.
Poderamos fazer aqu mil citaes de autoridades das
maiores do mundo. Quantos j tiveram em mos os tratados
a respeito lhes conhecem os nomes. Fournier, Beale, Francotte,
Perrier, James Paget, Fr, Mantegazza, Bourgeois. Goy, Jules
Payot, Oesterlen, Andrew Clarke, Dubois, Barbet, Delatr,
Gernelli, Eulenburg, Gowers , Kulmer, Friedel, Rault, Acton,

202

P A D R E A. N E G R O M O N T E

Hricourt, Kraft-Ebing, Napheys, Riebing, Quayrat, Maign,

Pieczwiska, lsch-Wall, Farei, Appenheirn, Fiaux, os conheci
dssimos Good e Surbled - para lembrarmos os mais citados
entre os estrangeiros. No Brasil, mesmo na poca em que era
moda afrontar os princpios religiosos em nome da cincia,
pronunciaram-se a favor da continncia, autoridades do v ulto
de Austregsilo, Hilrio de Gouveia, Taner de Abreu, Nasci
mento Silva, Eduardo Rabelo, Celestino Bourroul, Moreira
da Fonseca, sendo de lembrar que, no mesmo tempo, dous mo
os corajosos faziam do assunto o tema das suas teses de dou
torado. ( 1 ) Mas no iremos citar aqu os testemunhos in
dividuais.
Por facilidade, transcreveremos alguns que empenham a
autoridade de coletividades notveis.
A Conferncia Internacional de Profilaxia e Sanitria
aprovou por unanimidade esta concluso, na reunio de 1 902
em Bruxelas : - "E' preciso ensinar mocidade masculina
que a castidade e a continncia no so, de modo algum, <la
nosas, mas so virtudes das mais recomendveis, at mesmo
sob o ponto de vista mdico"
A Faculdade de Medicina da Universidade de Cristiania
fez esta declarao, qe cabal, porque torna expressamente
o lado negativo da questo : - "A assero recentemente feita
por algumas pessoas, e , divulgada pelos jornais, de que uma
vida moral e urna continncia perfeita so nocivas saude,
totalmente errnea, como testemunha a nossa longa expe
rincia, que , neste particular, unanimemente seguida. No
conhecemos caso _ algum de debilidade proveniente de urna
condu_ta perfeitamente pura e moral".
( 1 ) Eram o dr. Mrio Alcntara de Vilhena - Da continncia e
seu fator eugnico, ou Da continncia como base para a constituio
duma raa vigorosa ; e o dr. Irineu Torres de Vasconcelos - Devemos
e podemos guardar Castidade antes do matrimnio.

A EDUCAO SEXUAL

203

Os mdicos de Nova-York - e os Estados Unidos s9

o pas mais materialista do mundo - subscreveram esta de
clarao : - "Averiguando a extenso dos sofrimentos, as
doenas fsicas, os resultados de uma hereditariedade deplora
vel e o mal moral inseparavel de uma vida impura, ns abaixo
assinados, mdicos de Nova-York e arredores, nos unimos para
declarar que a castidade - uma vida pura e continente para
os dous sexos - promove as melhores condies de vida fsica,
mental e moral"
Em face da horrvel decadncia fsica, produzida pela
incontinncia, os professores de Higiene de vinte Universida
des da Alemanha, Austria e Sua dirigiram um "Aplo Mo
cidade" , exortando os moos castidade : - "Antes de tudo,
exortamo-vos a vos absterdes tanto quanto possvel das rela
es sexuais. Todos quantos se entregam s relaes sexuais
fora do matrimnio devem contar no s com a possibilidade,
mas com a probabilidade de uma infeco. Reputamos de
nosso dever pedir-vos uma maior disciplina de vs mesmos,
armar-vos contra as tentaes que vos cercam, e vos lembrar
mos que a experincia de tantos sculos mostra que a absten
o ou a limitao das relaes sexuais no cria nenhum obs
tculo ao desenvolvimento fsico e intelectual da mocidade.
Falamos apenas em nome da higiene, deixando de lado os pre
ceitos de moral, que tambm se impe legitimamente neste
assunto. Lembrai-vos de que, agindo contra os nossos con
selhos, perdeis a saude, rebaixais os vossos pensamentos e sen
timentos"
Quanpo alguns mdicos disserem que a castidade i_m
possivel ou nociva aos rapazes, meamos a sua pauprrima
autoridade e comparemos com as poucas aqu apresentadas.
Vejamos de que lado est a cincia, e lastimemos que, ao me
n09 em nome da higiene, da defesa da saude e do futuro d!l

204

P ADRE NE G R O MON T E

gente brasileira, les no se faam propagandistas da virtude,

que, ao mesmo passo, reguarda os corpos e alevanta os
espritos.

ARGUMENTO MORAL
Ouvimos o que diz a cincia, no urna falsa e interessada
cincia, mas a pura e verdadeira cincia, que falou por alguns
dos rgos mais representativos . . Ouarn?s agora a Moral.
O preceito da castidade est no J?eclogo. Deus que o tinha
gravado no corao do homem, renovou-o de modo expresso
na revelao do Sinai, proibindo as aes e os desejos da im
pureza. Lei de Deus para os homens, ste mandamento uni
versal no seu mbito, e no pode admitir excees de pessoas,
de raas ou de climas. Ditado pela Sabedoria oniciente, imu
ta\tel no seu conteudo, e h-de sobrepairar s paixes desen
freiadas dos homens. A sua obedincia ligou Deus a prpria
salvao eterna, pois Jess Cristo declarou no Evangelho : "Se queres entrar na vida eterna, observa os mandamen
tos '* , ( 1 ) e S. Tiago diz que quem falta a um s dos man
damentos desrespeita a todos. (2)
Seria uma impiedade e uma blasfmia dizer que Deus
exigiu dos homens, sob pena de eterna condenao, urna cousa
impossvel. Sem fazer auto-citao, repito o que escrev num
pequeno tratado da Moral catlica: ( 3 ) "a) S ordena urna
cousa impossvel quem ignora a natureza da cousa ordenada
ou da pessoa a quem ordena. Ora, os Mandamentos foram
( 1 ) Mat. 19. 17.
(2) Cfr. Epist. de S. Tiago, 2. 10.
(3) P. A. Negromonte - Caminho da Vida - ed. das " Vozes "
de Petrpolis.

A E D U C A O S EX U A L

205

dados por Deus ao homem. Atribuir a Deus alguma igno

rncia, seria uma blasfmia.
b) De.us exige a observ'ncia dos Mandamentos como
condio para nossa salvao. Dizer que Deus nos castigar
porque no fizemos uma cousa irnpossivel, impiedade, que
atribue ao Senhor uma injustia" .
E que o cu no pertencer aos impuros S. Paulo o
diz expressamente : "Nenhum impuro entra no rtino de
Cristo" . ( 1 )
Poderamos acrescentar os elogios que Jess Cristo fez
virgindade perptua, e no apenas temporal, corno tambm
os conselhos de S. Paulo aos que se quisessem conservar clibes.
A Cristo consultaram os fariseus : "E' lcito a um homem
repudiar a sua mulher ?" E como o Divino Mestre respondesse
que a ningum lcito separar o que Deus juntou, e que co
meter adultrio quem repudiar a espsa e tornar outra mu
lher, ou o que se unir mulher repudiada, os discpulos re
plicaram : " Se tal a condio do homem com a sua mu
lher, melhor no casar" Ao que respondeu Jess : "Nem
todos compreendem esta palavra, mas aqueles a quem foi con
cedido. Porque h eunucos que nasceram assim do ventre de
sua me ; e h eunucos a quem os homens fizeram tais ; e h
eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos
cus. Quem pode compreender, compreenda." (2) S mesmo
os que nfo podem compreender, no compreendem que Cristo
fala aqu dos homens que, por um motivo espiritual, escolhem
o estado celibatrio, vivendo em castidade perfeita.
S. Paulo ensina que melhor o homem viver em estado
de virgindade. E' mais perfeito. Mas sabe que a perfeio
no para todos. Os perigos so grandes, e os que no pu(1)
(2)

Epist. aos Efes. 5. 5.

Cfr. Mat. 19. 3-12.

206

P A D R E A. N E G R O M O N T E

derem guardar-se na castidade absoluta, casem, pois que, tendo

a sua espsa, podem mais facilmente evitar o perigo. Mas le
mesmo virgem, e aconselha a virgindade aos que quiserem ,
lembrando, entretanto, que o dom no de todos. Por isto
mesmo diz textualmente : - "Mas se no se conteem, ca
sem-se. Porque melhor casar-se do que abrasar-se" . E passa
depois a fazer o elogio da excelncia da castidade perfeita. ( 1 )
Ora, ningum, de bom senso, vai dizer que Cristo e seu
Apstolo louvaram, encareceram e aconselharam aos homens,
como melhor e mais perfeita, uma cousa impossvel.

A VERDADEIRA ILAO
Um ltimo argumento. Fazem do pequeno nmero de
homens castos um argumento de excessivas propores. So
poucos os castos ; logo, a castidade impossvel.
Em primeiro lugar, muito discutvel que sejam assim
to poucos. E' facil saber quantos so os impuros : os postos
anti-venreos e as devastaes sifilticas os denunciam e ano
tam. Mais se percebe o crime que a virtude. Alm disto,
quando se quer um pretexto, a generalizao muito facil.
O ladro, para se tranquilizar no vcio, dir com simplici
dade : "ora, toda gente furta"
Mas os que teem olhos
para ver o bem, e os que podem olhar de face a virt!lllde, afir
maro, sem dvida, que o nmero de homens puros muito
superior ao que se pensa. :stes segredos no andam desven
dados com as facilidades que denunciam os crimes. Falando
disto, Hoornaert, para mostrar como um s criminoso atrai
maiores atenes do que numerosos homens hoestos, lembra
que os jornais nunca se preocuparam em anunciar que os mi(1)

Cfr. 1. Epist. as Corntios. Cap. VII.

A E o u c A O S E X U A L

207

lhans de caixeiros da cidade so probos, mas abrem colunas

para o caixeirinho oesvergonhado que fugiu com o dinheiro
do patro,
Mas vamos supor, somente para argumentar. que sejam
poucos os castos. Que mostra de senso lgico daro os que
conclurem da pela impossibilidade da continncia? Alguns
fazem ; logo, impossvel aos .homens ! No o contrrio
que parece lgico : Alguns praticam ; logo, P.ossivel? Nem
precisava tanto : bastava um. Bem se v que no a inteli
genc1a, o cor;io que quer errar
Podamos repetir, com
o salmista, que "sses sempre erram pelo corao" ( 1 )
Outras dificuldades estudaremos adiante ou no mere
cero nossas preocupaes, por serem demasiado fracas ou de
evidente m vontade. Como, por exemplo, dizerem que os
continentes so anormais. Anormais, que cumprem a lei na
tural e a divina, dominam os seus instintos mais fortes, go
vernam a matria pelo esprito ! At faz lembrar a anedota
do vigrio que, proco de uma populao inteira de papudos
e papudo tambm le, vendo o povo zombar de um extranho
que no tinha papo, chamou os fiis ordem, mandando que
tivessem caridade com o pobre irmo defeituoso .
d

*
**
Concluindo ste captulo, que nem precisava ser to lon
go, porque os outros livros o tratam com bastante largueza.
devemos advertir que uns confundem dificuldade com impos
sibilidade. Os educadores fariam mal, muito mal, em apre
sentar aos jovens a castidade corno virtude facil. E' difcil. A
tendncia forte e no sero os fracos que podero det-la.
H uma continncia facil, em temperamentos frios ou doentes :
(1)

Sal. -4. 10.

208

P A D R E A. N E G R O M O N T E

- mas no virtude, incapacidade; no a regra, exceo,

- e no estamos contando com moos doentios. Queremos a
plenitude do esprito governando a robustez do corpo. Isto
custa. Os impulsos do instinto so poderosos, porque teem
a seu cargo a tarefa ingente de perpetuar a espcie humana.
Alm disto, o mundo moderno tem mil maneiras de incenti
var a impureza. E os moos vivem no meio dste mundo.
As tentaes so numerosas e sedutoras. No com facilidade
que um homem enfrenta a correnteza impetuosa dos sentidos
avolumada pelos perigos exteriores, e lhe sai vencedor. No !
A peleja rude e penosa. A luta exige fra de vontade.
Como em todas as cousas difceis, os covardes sucumbiro,
porque so covardes !
Outras dificuldades existem. So particulares, mas pon
derveis para a educao da castidade. H temperamentos ter
rveis. Servido por um temperamento assim, o moo experi
mentar ainda maiores dificuldades. Por isso, redobrar de
vigilncias e esforos - de meios.
Ou ento, est viciado ! Arrastado pelo declive escorre
gadio, reputa necessidade o que vcio. E, mesmo que deseje
corrigir-se, sentir as dificuldades crescerem na medida em que
o vcio avanou.
Mas, ainda nestas conjunturas, no se pode falar em im
possibilidade, em tendncias invencveis, em necessidade, a me
nos que se tratasse de casos patolgicos, os quais no servem
para argumeento. Difcil, sim ; impossvel, no. Virtude dos
fortes, e no dos displicentes.
Mas no deixemos de dizer que a castidade impossvel.
E' impossvel. No escondamos. No enganemos. A casti
dade impossvel .
aos que no querem ser castos. Mas
aos que no querem, todas as virtudes so impossveis.

VANTAGENS DA CASTIDADE
Provamos que a continncia uma virtude natural e ne
cessria, mais do que possvel. No escondemos que seja urna
virtude dificil. Importa, portanto, apresentarmos as vanta
gens desta virtude, que deve ser de grandes benefcios, para
poder despertar o inimo de quantos se dispem a enfrentar as
diculdades e chegar a pratic-la. Infelizmente largos pre
juzos contra a castidade andam fartamente disseminados. E
mais se pensa nos imaginrios males do que nos bens reais da
bela virtude. Vem a que, sendo dificil e, segundo dizem,
perigosa, os homens mais querem fugir-lhe, entregando-se ao
vcio, que facil e agradavel aos sentidos.
Os arrependimentos veem tardios, quando a alma j est
manchada de pecados e puida pelo vcio, a saude est arrui
nada, e o homem abatido sente a inteligncia enfraquecida e
a vontade escravizada ; quando o lar se ressente dos estragos
fatais de que os poores filhos esto vtimas. Examinemos as
vantagens da continncia e ponhamo-las na outra concha da
balana em que os defensores da imoralidade pesam os decan
tados benefcios da impureza.

210

P A D I'- E A . N E G R O M ONT E

PARA A SAUDE
O primeiro argumento o da saude. A castidade faz
mal. Indiretamente, se quiserem, e diretissimarnente para quem
pode ver, j provamos que no. Porque nos falece autoridade,
demos o parecer de numerosos mdicos e educadores, professo
res de universidades, membros de sociedades cientficas. Nin
gum pensar que sses homens aconselhariam alguma coisa
nociva saude. Nos testemunhos citados da!. 4 grandes cole
tividades h referncias expressas ao prejuzo, que por todos
les condenado.
Sabemos que, a-pesar-disso, muitos continuaro a dizer
o que quiserem, atendendo mais a inconfessveis desgnios do
que voz incorruptvel da verdadeira cincia. Outros ainda
duvidaro : os argumentos so apresentados de tal modo
A prpria exposio dos pretensos males bastaria para
urna refutao cabal. So verdadeiras contradies. Uns di
zem que a continncia super-excita ; outros que atrofia. Uns
que reduz frieza ; outros que leva erotomania. Uns que
estagna a funo dos rgos ; outros que obriga a aberraes.
Destroem-se uns aos outros, dando-nos pouco trabalho inte
lectual de refut-los, verdade, mas fazendo um mal horrvel
aos pobres moos que lhes do ouvidos.
Entre todas, a balela mais corrente a das psicastenias.
Do simples nervosismo loucura, atravessando toda a escala
das perturbaes psquicas, a castidade acusada de produzir.
Poderamos repetir aqu mil testemunhos de mdicos eminen
tes. No preciso, porque andam muito citados nos livros
mais em voga sbre o assunto. ( 1 ) So unnimes. Alguns
chegam a empregar expresses bem fortes. O dr. Good fala
( 1 ) Cfr. as obras citadas de Irineu Torres e Mrio Vilhena ; Le
combat de la ' Puret, de Hoornaert.

EDU C A O SEXUAL

21 1

de "uma literatura pseudo-mdica" que " uma pornografia

mdica, nunca porm merecer o ttulo honrado de servio
ou glria da cincia" ( 1 )
Para no multiplicarmos as citaes - o que podera
mos fazer com a mxima facilidade - limitar-nos-emos a
duas. Uma de Forel, que no morre de amores pela conti
nncia, e cujo valor vem acrescido por ser neurologista de re
nome ; "Nunca pude verificar que urna psicose proviesse da
castidade, mas ao contrrio verifiquei muitos casos em que ela
foi provocada pela sfilis e por excessos de toda espcie" Ou
tra de Mantegazza, que tambm no muito amigo da con
tinncia : "Todos os homens e mais do que ningum os moos
podem experimentar os benefcios imediatos da castidade .
Sei disto porque numerosssimos so reduzidos fraqueza,
estupidez e paralisia pelos excessos sexuais; sei disto porque
enumeraria umas vinte molstias que podem provir da luxu
ria ; mas nunca vi uma s doena produzida unicamente pela
castidade" (2 )
:ste "unicamente" de Mantegazza tem muito valor. De
fato, pode acontecer que um homem continente venha a se
prejudicar com isto . Ser o caso de ser continente, mas no
ser casto. Privando-se externamente dos atos contra a casti
dade, alimenta interiormente pensamentos e desejos que o ex
citam. E' claro que o corpo, estimulado pelo esprito, tra
balha muito mais. D-se um verdadeiro desequilbrio de for
as. O homem comea a se inquietar, a irritar-se, a se per
turbar, numa insatisfao perigosa. Neste caso a continncia
pode trazer e realmente traz inconvenientes para a saude. Do(1)

Higiene et Morale.
(2) Paulo de Mantegazza - Higiene do Amor. Devo esclarecer
es leitores que se trata de um livro mau, condenado pela Iireja, incluse
no !ndice dos livros .proibidos.

2 12

PADRE NE GROMONTE

se as psicoses : nervosismos, excitaes, neurastenias, tristezas,

insatisfaes. Mas, feita a distino entre a continncia e a
castidade, compreenero todos que no foi a castidade que
produziu o mal. Desde o momento em que as foras inte
riores se conformassem com a privao exterior, o equilbrio
se restabeleceria. Isto acontece, alis, com todas as virtudes.
Se eu viver na pobreza, alimentando desejos de conforto, de
luxo mesmo, viverei numa permanente insatisfao, excitado,
nervoso, revoltado. Tudo chegar tranquilidade, no dia
em que me conformar com o meu estado. Devemos, ento,
dizer que a pobreza leva psicose? No; mesmo porque h
pobres mais equilibrados e mais felizes do que muitos mi
lionrios .
Compreendamos bem que a castidade no apenas uma
virtude do corpo, mas acima de tudo uma atitude do es
prito e um sentimento do corao. As psicoses se explicam
quando os homens conteem o corpo e soltam as rdeas ao
esprito. Mas isto no virtude. A sses tais Jess Cristo
considerou no Evangelho como pecadores : "Eu, porm, vos
digo que todo o que olhar para uma mulher, cubiando-a, j
adulterou com ela no seu corao" . ( 1 )
A verdade que a virtude da castidade , sob todos os
aspectos, benfica. E mesmo a simples continncia infini
tamente melhor do que a impureza, do ponto de vista da
saude. No somente no produzir molstias. E' ser um
acumulador de eergias fsicas. No sabem disto apenas os
atletas, que se guardam muito tempo antes das suas compe
ties. Sabem--no tambm os criadores que isolam os seus ga
los de briga e os cavalos de corrida, quando os teem de exibir.
E, neste ponto, os animais no diferem de ns. O dr. Perrier
(1)

Mat., 5. 28.

A EDUCAO SEXUAL

213

diz que "tanto nas leis de higiene humana com em zootecnia,

a continncia um requisito para a prosperidade nutritiva" .
A coisa por demais intuitiva, e dispensa insistncias.
Basta olharmos um moo casto e um impuro. Nem seria para
admirar. Quando pensamos no valor da substncia que perde
o homem na funo gensica, podemos bem avaliar de quando
se priva o organismo. Podemos ainda melhor avaliar o quanto
lucra o sistema nervoso em guardar to preciosas reservas para
si. A continncia salutar. "So benefios corporais, diz o
dr. Taner de Abreu, o resguardo da saude muito especialmente
contra as infeces sifiltica e blenorrgica, ambas de funests
simas consequncias, e a poupana de fora nervosa, pois,
como sabido, a funo gensica a que maior soma destas
foras consome e gasta"
Do quadro dos males da impureza, por trgico e ver
gonhoso, mais vale nos furtarmos. Muitos j o tero visto
em descries bem vivas. Outros, mais infelizes, experimen
taram em si mesmos. So to graves e perigosos que nem
ainda os inimigos da castidade se atrevem a neg-los. Isto
, ao mesmo passo, a maior condenao do vcio, e o melhor
elogio virtude. Equivale a dizer que so da impureza os
males que atribuem castidade.

PARA O ESPRITO
Os defensores da incontinncia nunca aceitam discusso
no plano do esprito. Encaram o homem do simples aspcto
corporal, como se no passssos de animais, e les de vete
rinrios. E' que no plano espiritual sabem de antemo que a
discusso lhes ser esmagadoramente desvantajosa.
Se o fsico beneficia com a castidade, muito mais o es
prito. O homem casto revigora corpo e esprito. Aquela

214

P AD R E A . N E G R O M O N TE

leveza e agilidade de esprito que Mgr. Julien anotou como

uma das qualidades do clero catlico, fruto da castidade, sem
dvida. ( 1 ) Os homens puros guardam por muito mais tem
po a claridade e o vigor das faculdades intelectuais. O nosso
grande Rui afirmou que devia a lucidez da inteligncia
continncia de toda a vida e absteno completa dos ltimos
anos. (2)
S podia ser assim. As glindulas endocrinas influem
muito favoravelmente sbre o cerebro. Ora, ns sabemos que
nas glndulas de funo endocrina e exocrina, a diminuio
de um funcionamento importa no aumento do outro. E' o
caso das glndulas sexuais. Repousadas da sua funo exo
crina pela continncia, comeam a beneficiar o organismo,
com grande quantidade de elementos nutritivos. ( 3 ) Vem
da o revigoramento no apenas fsico, mas intelectutal dos
homens castos.
O esprito no s inteligncia. E' vontade. A covar
dia moral o grande mal dos nossos tempos. As capitulaes
se multiplicam vergonhosamente. No haveria exagero em
dizer que tudo isto se deve impureza. No h vcio que en
fraquea tanto o esprito. Andam atrs dele todos os vcios
a galope. A imagem no minha : de Junqueiro, que escre
veu em Ptria:
O' cidadela da Pu'reza, quando
Um vcio te faz brecha, sem tardana,
Prestes os mais acodem galopando.
( 1 ) Cfr. Mgr. E . L. Julien - L e Prtre.
(2) E' afirmao de A. Felcio dos Santos, no ,prefcio da edio
brasileira de " A Vida do Joven ", de Surbled.
(3) 20% de calcio ; .30% de fsforo ; potassio, ferro, magnesio,
alem de espennina e colesterina, que agem principalmente sbre o sistema .
n ervoso.

A E D U C A O SEXUAL

2 1 5'

A histria est cheia de lies neste particular. Foi a

desgraa de Alexandre Magno, a desmoralizao de Marco
Antnio, a vergonha de Cesar, a runa de Napoleo. Cames
deixou no III canto versos imortais a respeito das devastaes
da impureza no reino de Portugal. E le explica. E' que
"um baixo amor os fortes enfraquece"
Na vida individual as runas ainda so mais fceis de
perceber. Os moos fracos, sem resitncias espirituais, sem
esprito de perseverana, sem nimo para o trabalho, sem co
ragem para os empreendimentos difceis, sem capacidade para
as tarefas de flego, esto julgados. No lhes peamos urna
atividade sria, nem digna, nem penosa, que les no nos se
ro capaz-es de exercer. A vida lhes desceu das alturas para o
mais baixo nvel dos sentidos. Deles foi que Lacordaire disse
com energia : "A alma se materializa" A indulgncia embo
tada s poderia vencer pelo esfro da vontade ; mas a von
tade es! amolecida pelo vcio.
O moo casto acostumou-se a reagir. Afez-se a vencer
as dificuldades, que os sentidos lhe opem. Sente que traz
consigo um inimigo vigilante, e no pode dormir no posto
de luta sem trguas. As muitas restries a que se obriga,
para poder ser casto, ensinam-lhe a ser forte e temperado. Os
pequenos ou grandes esforos pedidos ;i. vontade disciplinam
lhe o nimo. O gosto de viver as convices puras lhe d ri
jeza ao carater. A sua vontade est acostumada mais difcil
de todas as vitrias, que a vitria do homem sbre si mesmo.
E por isto as demais vitrias no lhe sero difceis.
Em L'E.tape, Bourget fala do "esgotado corao do
moo libertino" A quanto descem os sentimentos do impuro
bem difcil escrever. Difcil e sobretudo desagradavel. To
cado pelas foras sinistras da libertinagem, o mesmo homem

216

P A D R E A. N E G R O M O N T E

elevado, bom, generoso e digno de outrora hoje um gros

seiro, malicioso, egosta e baixo. Inexplicavel dureza de co
rao, que faz sofrerem tantas mes e filhas! Insensi.vel
egosta, o que deixa os seus em necessidades, canalizando os
haveres para a crpula. As lies da histria so clssicas. O
corao impuro no recua diante de nenhuma indignidade.
Dav se faz homicida por ter sido adltero. Foi para agradar
a Tas que Alexandre incendiou Perspolis, como para agra
dar a Herodades Herodes matou a Joo Batista. Para saciar
os instintos desencadeiados o homem vtima da impureza ca
paz de todas as misrias. Vai arruinar a saude, envergonhar a
prpria famlia ou lanar a dcshonra em outros lares,_enlameiar
um futuro? Pouco importa. De tudo far o impuro tbua
raza. A insensibilidade moral o caracteriza. Eymieu refere de
um juiz de menores que julgou 1 7 mil processos. Eram moas
e rapazes autores de roubos, assassinatos, parricdios, etc. No
havia entre les um s que no tivesse comeado pela impu
reza. E' muito significativo.
S os castos mantero elevados os sentimentos do corao.
A ternura do amor filial, a delicadeza de ideiais, a dedicao s
grandes obras sociais, a compreenso dos nobres impulsos, s
os procuremos com os homens castos, se os quisermos encon
trar. H-de se explicar por isto que todos os grandes artistas
de quaisquer artes tenham sido castos. S conservando puros
os sentimentos, so os homens capazes de grandes elevaes.

PARA A VIDA CONJUGAL

E' praga de nosso tempo a infidelidade conjugal dos ho
mens. Fizeram muito propositadamente a distino de moral
para o homem e para a mulher. Desta exigem tudo ; daquele,
nada. Alm de errnea, esta directriz conduz muitos lares

A EDUC AO SEXUAL

217

m1sena. Os leitores pensaro logo nas desastrosas consequncias

fsicas que as infidelidades teem carreiado para a pobre espsa,
vtima corporal dos estragos morais do espso. Mas isto seria
o menos. Ela sofre mais no corao. Custa-lhe tolerar o ho
mem que no lhe reserva por inteiro o amor. Doe-lhe saber
que uma pessoa corrompida concorre s preocupaes daquele
que a escolheu para espsa, ao p do altar de Deus. As amar
guras aparecem. As queixas se fazem ouvir. As desavenas tol
dam a felicidade, que era o sonho mais acalentado para a vida
do casamento. E muitos lares se desfizeram .
H misrias maiores. Os leitos conjugais so profanados.
Conto um fato, ilustrativo dessa misria moral. A jovem,
crist e piedosa, tornou-se, casada, mulher m e corrompida. escandalosa. A me, que j no tinha lgrimas para chorar
tanta misria, levou-a um dia minha presena. Interrogando-a
sbre como foi possvel passar de piedosa a depravada, respon
deu-me textualmente: - "Fui corrompida pelo meu marido" .
Muitas no chegaro a to grande desgraa, mas sofrero a
mesma ao malfica.
Tudo isto fruto da intontinncia no tempo de solteiros.
Os que no souberam ser castos em solteiros, menos o sabero
depois de casados. Voltam-se aqui as objees contra os que
as formulam. Os castos so acusados de erotomania. Casados,
se desmandariam em exigncias sexuais. O contrrio que
verdade. So os impuros que se desmandam. Os castos esto
acostumados a se conter: continuaro contendo-se. Os impu
ros, gastos de emoes, querem-nas sempre novas. E se depra
vam, depravando a espsa, com exigncias indignas.
Enganam-se os que pensam ser o casamento remdio para
a vida corrompida. O matrimnio tem srias exigncias de
moral sexual. A saude da espsa pode exigir largo tempo de
continncia. O nascimento de um filho obriga a cerca d.e dois
mezes de abstno. Durante ste tempo, que far o espso ?

218

P A D R E A. N E G R O M O N T E

O homem casto est acostumado a dominar-se. Mas o outro ?

Sem querermos supor indignidades repugnantes, verdadeiras de
gradaes, que sabemos infelizmente existirem, o incontinente
haveria de recorrer infidelidade. Logo, necessrio que o
homem se tenha acostumado a conter os impulsos na juven
tude, para ser um espso digno.
A moral conjugal tem outras exigncias. As fraudes an
ticoncepcionais so, alm do mais, uma violao concincia
crist. E preciso apregoar-se que nem tudo permitido no
casamento.
S os moos castos sero esposos fiis. Havelock Ellis, a
quem ternos feito tantas restries, diz que "sem castidade
impossvel conservar a dignidade do amor sexual" E' pela
incontinncia que muita espsa vive reduzida triste condio
de escrava das paixes do marido, amaldioando o casamento,
violada no santurio de seu pudor. com humilhantes capitu
laes da virtude, sendo antes uma cortez do que uma espsa,
no elevado sentido da palavra.

PARA A PROLE
Por mais triste que seja o quadro da impureza nos que
a praticam, existe outro quadro ainda mais lastimavel. Que
sofra o homem, em consequncia dos prprios atos. Mais do
loroso ver sofrerem pequeninos seres .inocentes, pelas faltas
dos pais. Mais doloroso ver-se um futuro comprometido
desde o ventre materno. E' triste ver um homem vtima da
impureza. Muito mais triste ver a raa empobrecida, pondo em
riscos o destino da Ptria.
Pela mortalidade infantil grande responsavel a sfilis,
desgraao fruto da incontinncia. E os que sobrevivem ? Ra
quticos e doentios, arrastam pela vida afora a dolorosa he-

A EDUCAO SEXUAL

219

rana de um organismo mal formado. Os moos deviam ler

as pginas sentidas em que Legouv descreve as angustias do
Duque de Cand em face da desgraa do filho , causada por seus
desmandos de rapaz. ( 1 ) Ou sentir o pezar tremendo e irre
mediavel com que um pai exclamava, cabeceira do leito em
que o filhinho agonizava : - "Fui eu que o matei! "
Uma prole forte e sadia, crianas robustas e alegres, in
teligentes e vivas, so o premio de pais castos.
Mais do que alhures, pagam aqu os filhos os pecados dos
pais. Vem desta herana m o grande nmero de pequeninos
loucos e dbeis mentais, que constituem hoje uma das mais pe
sadas cargas dos Estados. Um diretor de casa correcional, alar
mado com o que vira em mais de vinte anos de convvio com
pequenos pela idade e grandes pelo crime, disse um tanto tra
gicamente que tinha convivido com espctros. Espctros, dizia
le, que representavam uma horrvel tragdia humana. A in
vaso dos tarados mais perigosa que a dos brbaros. Os her
deiros da sfilis teem dado mais trabalho civilizao.
So do Padre Sertillanges estas palavras causticantes: "Eu
desejaria poder amaldioar todos os pais que inundam a terra
com torrentes de sangue envenenado ; que devastam o mundo
com hordas de loucos ; e que afeiam a humanidade com regres
sivos macacos" - Mas para no pensarem que o grande pen
sador queria apenas poder amaldioar, continuemos um pouco
a citao : "Ao mesmo tempo. queria tambm saber cantar,
acompanhado por uma orquestra de anjos, a pureza, a honra e
o triunfo dos pais que teem enriquecido a terra, gerando filhos
sos e vigorosos ; que teem aformoseado o mundo, povoando-o
de filhos belos e alegres ; e teem dignificado a humanidade, en
tregando-lhes homens bons, sadios e produtores. "
Lembremos um aspcto ainda da castidade dos pais. E'
(1)

Les percs et Jes ('n fants de XIX siecle.

220

PADRE N E GROMON T E

que les transmitem a castidade aos filhos. No somente pela

educao, tambm, e principalmente, pela gerao que os pais
resolvero o problema sexual dos filhos. H exemplos clssi
cos de como um tronco humano impuro vicia uma descendncia
de muitas geraes. Isto no cousa fatal ; mas no h d-vida
que existe urna certa predestinao. O prprio povo explica
os desmandos de filhos cujos pais eram corrompidos : "Isto
filho de pai ! . " E' que as inclinaes viciosas, as disposies
para a impureza foram, s vezes, a prpria causa da existncia
do filho. Se evidente que os filhos herdam os sentimentos
dos pais, nenhuma herana mais rica e mais formosa podem
stes deixar aos filhos que o domnio soberano que souberam
exercer sbre o mais poderoso de todos os instintos. E' a mais
segura predestinao para a virtude.

E' de primeira necessidade na educao sexual ir fixando

no nimo do jovem essas idias de possibilidade e vantagens da
castidade. So as idias que conduzem o homem. Elas incli
nam para a virtude, facilitando-lhe o caminho. Os educadores
no podem esquec-lo.

OS MEIOS NATURAIS
No captulo sbre a possibilidade da continncia ficou
dito que a castidade uma v:irtude difcil. Acrescentamos mes
mo que uma virtude impossvel a quem no quizer empregar
os meios ; como tudo no mundo, alis. O conhecimento dos
meios , portanto, necessrio, e o seu emprego, essencial. Cui
daremos de indic-los. Uma pedagogia que mostrasse um fim,
mas no apontasse os meios de ating-lo, seria ilusria. Ela
deixaria o homem entregue a si mesmo numa trgica incerteza
da sua realizao, joguete da prpria fraqueza e inconstncia,
num estado de esprito que passaria ao desespero da virtude.
E' esta a imensa vantagem da pedagogia sexual do Catolicismo:
no deixar o homem a braos com abstraes, mas p-lo em
contato com a realidade da sua prpria natureza e dos meios
de orient-la para o bem. E cresce ste valor quando considera
mos que a Igreja a nica que compreende o homem como
realmente , e a nica que dispe de meios capazes de levar a
bom termo a devastada natureza humana.

LUTA NECESSARIA
A castidade uma vitria. E toda vitria supe luta. E
a luta da castidade , sem dvida, a maior da vida. Os que qui
zerem ser castos, os que querem cumprir ste dever de todo ho-

222

P A D E A.

N E G 1'. 0 M O N TE

mem digno, teem de viver em contnua guerra. Ou, ao menos,

numa paz armada, a espera do inimigo que no dorme e pode
surgir a cada momento, nas mais traioeiras emboscadas.
Esta a condio de todos os homens. H excees. Mas
representam deficincias, que nem p odemos elogiar nos outros,
nem desejar para ns. So anormais os que no sentem a fra
da tendncia mais poderosa da natureza. Muitos talvez pen
sem que os castos e principalmente os santos eram dsses tem
peramentos deficientes, e por isso foram puros. Engano! Os
santos foram homens como todos os homens, quanto s pai
xes. Foram diferentes, apenas, pelas atitudes morais. Os que
se admiram dos combates dos santos do mostras da ignorn
cia mais completa do que seja a virtude. S. Paulo sentia os es
tmulos da carne como qualquer outro homem do primeiro ou
do vigsimo sculo. O que le chama "a lei da carne" entra
em luta aberta contra lei da razo. Os seus gostos interiores
s.entem a contradio do corpo. ( 1 ) O que S. Paulo experi
menta em si a lei de todos os homens normais. Os estmulos
do organismo em oposio lei de Deus e aos ditames da pr
pria razo; Na vida dos demais santos se encontra a mesma
coisa. E' claro que a Igreja no iria canonizar a incapacidade
de pecar, mas a vitria sbre os instintos. Nem reservamos a
nossa admirao para os doentios, mas para os herois. Quando,
portanto, os Porei, os Nystrom, os Vachet disserem que a cas
tidade impossvel porque S. Jernimo, no fundo do deserto,
sentia as atraes dos espetculos de Roma, ou porque o dem
nio misturava nos arrebatamentos msticos de alguns. santos fi
guras de impureza, temos a responder que isto indica que les
eram homens corno os outros e foram castos como os outros
podem ser, se quiserem lutar corno les lutaram.
(1)

Cfr. Rom. 7 - 1 4.

A E DUC A O S E X U A L

223

E' eminentemente pedaggico apresentar aos jovens essas

lutas dos santos, para que les no pensem que os santos foram
castos porque eram diferentes - como, infelizmente , comum
pensar. Nisto fazem muito mal certas vidas de santos, escritas
com muito boa vontade, mas ausentes da verdade histrica e
da realidade psicolgica. Escritas com sinceridade, seriam mo
tivo no de desnimo para o leitor, mas de estmulo e con
frto. les lutaram, ns tambm lutamos ; les venceram, ns
venceremos tambm. Pela natureza somos iguais ; resta que o
sejamos pela coragem de ser virtuosos - e isto fica ao alcance
de cada um.
Assim, pois, Ja ningum se admira quando tentado,
no se perturba nem desanima pensando que s le padece aque
las dificuldades, que por isso no pode ser puro como so .
os que nada disso sofrem. No. Pelo contrrio. Sabe que
uma condio da vida de todos os homens normais. Encara a
dificuldade como uma prova. Entra para a luta de nimo tran
quilo e seguro, porque foi assim que viveram todos os ho
mens, nem possvel viver de outra maneira, se le um
normal.

AS PEQUENAS COUSAS
Mas tambm, porque sabe que a luta de todos, tornar
as devidas precaues para a vitria. Por mais que faa, as di
ficuldades no o deixaro. Vimos S. Paulo, o Grande Aps
tolo, atormentado pelos estmulos da carne, e S. Jernimo hor
rivelmente tentado no fundo do deserto, em rigorosas penitn
cias. H um inimigo que no nos abandona : a nossa prpria
carne. O nosso corpo, com o seu funcionamento, com a ten
dncia que Deus nele depoz., despertar sempre em ns o desejo.

2 24

P A D R E A NE GROM O N TE

Cumpre-nos dom-lo, dentro das condies de nosso estado os casados como casados, os solteiros como solteiros.
Ai dos que pensarem que isto . facil! Facil a poderosa
tendncia se degradar. Facil a nossa natureza, inclinada ao
mal, deixar-se levar pelo desfruto dos prazeres sensveis, ainda
com prejuzos morais. E tanto mais forte a tendncia, quanto
mais facil a derrota. E tanto maior o prazer, tanto mais r
pida a capitulao. Ora, no precisa repetir que estamos em
face da mais poderosa de nossas tendncias. Se qualquer ds
nossas tendncias, alimentada, pode nos levar escravido, esta
muito mais do que as outras. Nas coisas morais no se pode,
de longe, cornpatuar com o inimigo. Certos povos teern como
provrbio que ao diabo no se d nem o dedo mnimo. E' o
nosso caso. A impureza qualquer concesso, por pequena que
fsse, seria fatal por fim. O terreno realmente lbrico. ( 1 )
Entrar por le a dentro arriscar-se sempre a quedas, que po
dem ser mortais. E' muito mais facil fugir do que deter-se em
meio : - tal qual como nos escorregadouros.
Da, pois, a mxima prudncia em tudo o que facilita o
domnio da paixo. Coisa de pouca monta pode levar a gran
des desastres, se no for detida em tempo. No basta, pois,
combater o que leva diretamente ao pecado. E' preciso saber
vencer ainda o que s indireta e longnquamente pode con
duzir a le. Nem basta tambm evitar ap enas o que pecado.
H muitas coisas que so lcitas, e no convm, como lembra
S. Paulo. ( 1 )
A prudncia, que tantas vezes recomendada para os
perigos de fora, devemos empreg-la ainda mais cuidadosa
mente contra os perigos de dentro. Os nossos maiores inimigos
so os de casa. Se tivssemos evitado as imprudncias, tera
mos vencido os combates, nos quais sucumbimos porque o ini( 1 ) Lbricus em latim quer dizor escorregadio.

A EDUC A O S E X U A L

225

migo tinha posto de manso o p em nosso territrio. Se no

tivssemos reputado pequenas coisas algumas leviandades, no
teramos resvalado para os abismos, a que fomos arrastados
sem saber como, dizemos, mas a nossa concincia diz que
sabe .
E' um pretexto da paixo dizer que isto no nada .
H certos males que s so curveis no princpio. Uma
vez bem instalados, difcil ou impossivel a cura. A tuber
culose dsses, para o corpo. A impureza, para a alma. E'
muito mais facil evit-los de todo, que cur-los. Ao que for
predisposto tuberculose cabe tomar todas as precaues, que
o resguardem do mal. E todos ns, todos ns. sem exceo,
somos predispostos impureza. Todas as precaues so pou
cas. Elas ajudam o organismo a guardar-se, e facilitam a vi
tria na hora difcil da luta. No por condescendncias, sem
pre perigosas, que haverem<?s de vencer, mas impondo restri
es carne, domando-lhe os mpetos, canalizando a tendncia
pela vontade. Qualquer compromisso com o inimigo uma
predisposio para a derrota. Os que no obstarem no prin
cpio, ver-se-o depois a braos com as inevitveis dificuldades
da medicina na cura das molstias velhas, como no clebre verso
de Ovdio.

AS CIRCUNSTANCIAS INDIVIDUAIS
Embora os perigos sejam de todos, nem todos a.s pade
cem da mesma maneira. Guardemos bem isto, que explicar
muita coisa em nossa vida. Os temperamentos variam com as
pessoas. Cada homem reage diferentemente diante da mesma
causa. Alm disso, cada homem difere de si mesmo, de acrdo
com as circunstncias. A idade, o estado de esprito, as de(1)

l. Cor. 6. 12.

226

P A D R E A. N E GR O M O N T E

presses- fsicas ou morais, a excitao do momento, os com

panheiros, o regime de vida, eis algumas das inmeras circuns
tancias que podem tornar o homem estranho a si mesmo.
Concluiremos daqu que as tentaes contra a pureza so
para todos os homens, mas so diferentes para cada indivduo.
E que, portanto, um no se pode dirigir pelas atitudes dos ou
tros, mas deve tomar para si as suas precaues. Outros dan
sam e dizem que no pecam ; mas tu no podes dizer a mesma
coisa : a prpria experincia te ensinou o contrrio. Outros
leram sse livro, assistiram essa fita, viram sse espectculo, e
no pecaram. Tu poders fazer as mesmas coisas? S porque
les fizeram, no. E' preciso ver as diferenas.
Importa imenso aos educadores ensinar o, educando a co
nhecer-se. Infelizmente estamos educando hoje em dia por ata
cado, coletivamente, como se faz tijolo, com frmas exteriores,
sem a grande preocupao do conhecimento de si mesmo, que
foi sempre a maior preocupao dos verdadeiros educadores.
Nas regras do discernimento dos espritos ps S. Incio de
Loiola, talvez o mais perfeito disciplinador de hom_ens, o me
lhor das suas preocupaes pedaggicas. Acostumemos desde
cedo os meninos a saberem porque agiram desta ou daquela
maneira.
Para conhecerem a sua mentalidade sexual. ensinemos
lhes a observar o que lhes desperta mais comumente as tenta
es contra a pureza. O corao? A fantasia? A memria?
As leituras? Os olhares? O jovem ficar, s vezes, embaraado
porque tudo isto entra nas suas tentaes. Mas no s.er to
difcil ver onde se polarizam. O ponto onde se concentrarem,
eis o ponto fraco. Para ste ponto fraco se dirigem todas as
fras do inimigo ; para le se devem dirigir tambm todos os
nossos cuidados. Se o pobre moo j tem a desgraa de algu
mas quedas, ainda mais facil lhe saber porque caiu. Apare-

A EDU C A O S E XUAL

227

cer a mesma complexidade das causas, mas le perceber o que

foi que o decidiu afinal a cair.
Com sses dados, muito mais facil e mais segura a
. defesa. Bem conhecido o prprio temperamento e as suas va
riantes, as demais circunstncias so quasi intuitivas. A mesma
pessoa que em estado normal resistiu a determinadas excitaes;
no se exponha quando j se sente excitada : - a queda seria
fatal. Ora, essas excitaes teem vrias causas. Veem do pr
prio organismo, do cansao, do estado nervoso, de leituras, vis
tas, lembranas ou conversas, at do trabalho prolongado ou
de ficar assentado muito tempo. Tanto mais quanto basta sen
tir-se excitado para redobrar de cuidados, para tomar precau
es, que noutro momento talvez no fssem necessrias....
As coisas sensveis so mais fceis de entender. Ponha-se
tudo i.sto deante do educando em exemplos do corpo. Dois
moos : um pode andar a cavalo, jogar futebol, nadar ; o ou
tro, fraquinho e ameaado, nada disso. O mesmo rapaz far
tudo aquilo quando estiver de boa saude ; mas resfriado no
ir piscina ; cardaco, no jogar mais. Outras vezes, le
nada sente, mas no se expe : sabe que tem havido vrios
casos na famlia, e preciso ter cuidados. Ns j dissemos que
os vcios dos pais se transmitem aos filhos. Quem tem essa
tara multiplique os seus cuidados tambm. Como se v, a re
latividade um regulador da luta pela virtude da castidade.

FUGIR DAS OCASIES

De S. Bernardo se conta que a certo moo desejoso de
no recair em pecados impuros aconselhou que fugisse da oca
sio : Occasionem fuge. E que, tendo recado e tornado a pe
dir conselho, o santo apenas inverteu a ordem das palavras,
dizendo-lhe : Fuge occasionem. Queria, de certo, com isto in-

228

P A DRE N E GRO M O N T E

dicar o santo doutor que na fuga das ocasies est quasi toda a
vitria. Sirva a lio. Queremos ensinar a castidade aos nossos
educandos? Ensinemos-lhes a fugir das ocasies.
a) Mus companheiros. So os mus companheiros dos
piores estrvos virtude. So mais terrveis que as do dern
nio, as suas sedues. Ao diabo mais facilmente se resiste que
ao mu companheiro. :ste tem feitios, que aquele ignora. As
suas zombarias so temveis. O prestgio de que gozam ca
paz de desacreditar o moo que lhes resistiu, junto aos demais
compa:iheiros. As suas palavras entram de fato pelos ouvidos.
Os seus eptetos fazem tremer. As suas perseguies apavoram.
As suas atitudes so afoitas, e tanto mais afoitas quanto os
bons so covardes. ( 1 ) E .
o respeito humano um fato.
Mas, apesar-de-tudo, os mus companheiros devem ser evita
dos. Devem ser fugidos como leprosos.
b) Ms conversas. Fugindo-lhes, evitou-se um segundo
tropo : as ms conversas. E' urna das pragas da mocidade.
Da simples leviandade mais grosseira obcenidade costumam
ir as conversaes dos moos que no sabem prezar a sua digni
dade. Nem para os gracejos, nem para os momentos graves,
nem muitas vezes para as coisas sagradas abrem excees. Do
mal que produzem nem se pode imaginar a extenso. Alm do
que as profere, atingem tantas almas quantas as ouviram ; e
destas ainda existem as que vo propag-las. Sobram razes
ao Apstolo para proibir aos Efsios que tenham relaes com
quem as pronuncia. E' por demais evidente que elas corrom
pem os bons costumes, depravam os coraes, rebaixam os sen
timentos, povoam as mentes de idias impuras, cortam as azas
do esprito, acostumam os pobres moos a uma lamentavel
atmosfera de que sentem dificuldade de sair. Aos que fazem
(1) Le-0 XIII escreveu que nada estimula tanto a audacia dos
mus como a timidez dos bons.

A E D U C A O SE XUAL

229

disso o objeto de suas conversas, digamos sem rebuos, a cas

tidade impossvel. "Que as palavras deshonestas sej'am ba
nidas da vossa boca" ste conselho de S. Paulo aos colossenses
para todos os homens dignos, mas principalmente para os
moos que querem ser castos. Infelizmente as ms conversas
no so privilgio dos mus : h moos, cuja vida muito me
lhor do que as palavras. No basta evitar os rnus companhei
ros, preciso evitar positivamente as ms. conversas.
c) Cinema. O terceiro esclho da virtude o cinema.
No percamos tempo em discutir o assunto. Toda gente sabe
qual o tema habitual dos filmes modernos. Os melhores me
recem mais restries do que fazem os censores oficiais. Ima
ginemos o mal que isto pode produzir. Lembremos que a ao
vista, enquanto os livros apenas descrevem. Ponderemos que
a imagem pela viso mais forte e impressionante. De que no
capaz uma paixo de moo, atiada p or semelhantes ima
gens.? J que tocamos no. assu!_lto, no esqueamos que as im
presses fortes tendem a realizar-se, principalmente quando
no encontram resistncia ou as encontram fracas. Ora, infe
lizmente a resistncia dos nossos jovens, do ponto de vista do
amor castidade, bem mais fraca do que forte. E' a s.ses
cinemas que vo os moos, as moas e as crianas .
( 1 ) Em
( 1 ) Tenho a impresso de que os pais de famlia ignoram por com
pleto a influncia do cinema. Alguns dados, para les refletirem. Estu
dos cientficos de primeira, inteiramente alheios idia religiosa, afirmam
que esta influncia enorme dos 15 aos 30 anos, sendo mas fraca da por
diante. Nas crianas o mal to grande que muitos querem que os me
ninos nunca frequentem o cinema, ainda mesmo os bons. A agitao das
cenas lhes nociva aos nervos, perturbando-lhes o sono.
Do ponto de vista moral, tem sido o cinema sobremaneira deletrio.
O que jovens de ambos os sexos vem na tela os tem levado a ligaes
pecaminosas, como tem produzido muitas defeces morais e dissolues
de lares pelo divrcio ou a separao dos cnjuges.

230

P A D R E A. N E G R O M O N T E

semelhante escola de imoralidade les no aprendero, de certo,

a virtude, qualquer que seja e menos ainda a castidade.
d) Leituras. Em ordem de devastaes veem as leituras.
Aos mus livros Bourget chamou "uma espcie de dinamite
moral" Pois, o mundo est todo minado .
J tocamos no
assunto, ao falarmos da necessidade da educao sexual. O
veneno anda mais espalhado do que se pensa. Os escritores
mais imorais e os livros mais obcenos so os mais lidos. As
imagens que despertam, as recordaes que deixam, os desejos
que excitam, so antes de molde a alimentar as ms tendncias
que a combat-las. S os que no querem ver precisam que se
lhes diga o tnal dessas leituras. A imaginao se povoa de
fantasmas lbricos, que agitam o esprito e o corpo, enfra
quecem a resistncia, aliciam os sentimentos, toldam a razo,
vencem a vontade, prostram o homem.
No pensem que so apenas os rapazes que leem essas
Observaes cuidadosas revelaram que as cenas de nudez, de beijos,
de atos mais ou menos ligados ao sentido sexual so os que maior in
teresse despertam nos espectadores e maior excitao lhes causa.
O P. Lacroix refere (o. c.) um inqurito ilwn instituto correcional
de moas decadas. Procurava-se saber qual tinha sido a influncia do
cinema na sua queda. O resultado merece um pouco de reflexo. Eram
78. Dessas, apenas 8 declararam que o cinema no tinha infludo sbre
a sua desgraa. Das outras, 8 denunciaram prejuizos fsicos ; 20 decla
raram que nunca mais puderam se esquecer das cenas que viram. Eis
algumas declaraes textuais : " Desde ento nunca mais pude ter gsto
pelo que puro ". " Muitas vezes ainda aquelas cenas imorais me en
chem a imaginao ". " As dansas indecentes que vi me perseguem dia e
noite ". " Vi al romances amorosos que no eram inteiramente ruins.
Mas a minha imaginao desenvolvia o que v, e me impeliu a fazer o
mesmo ". Outras acusam a platia de maiores perigos do que a tela. E'
a oportunidade de se acharem ss com os namorados, de darem expanso
s ms tendncias, de excitar-se. Um testemunho : " Uma vez despertada
a sensualidade, excitados os baixos instintos, j no dificil uma moa
deixar-se seduzir. Al, na escurido, j se permitem muitas ousadias ".

A E DU C A O S E X U A L

23 1

coisas. O P. Wenzel Lerch, jesuta austraco, ( 1 ) d o s

guinte testemunho : "Constituem legio as moas a queJ]l essas
leituras pervertera!D o corao e encheram o esprito de idias
errneas e falsas sbre a realidade da vida. Raro o dia em,
que a imprensa no nos refere fatos tristes em apio desta
assero" Hoornaert conta de uma jovem que, terminando a
leitura de um romance de Rousseau, dirigiu-se praa em que
est a esttua do escritor em Genebra, e fez saltarem os miolos.
E o autr comenta: "O fato causou sensao porque o sangue
vermelho correu na praa. Nos dramas secretos de uma alma,
ocasionados pelas ms leituras, no corre o sangue vermelho,
mas a f e a inocncia s esvaem por irremediveis feridas" . (2)
Eu mesmo poderia citar entre muitos um fato real, do Brasil,
que abrir os olhos a muitos pais. Nun.1 pensionato de reli
giosas foram encontrados 3 livros debaixo do colcho de uma
Outro : " Na escurido da platia e no aperto dos espcctadores v muitas
baixezas ". 37 moas acusam o cinema de lhes ter inspirado o gsto pelas
vestes indecentes, pelas dansas, tais quais viam na tela, para imitar as
" estrelas ", pela vida de prazeres, pelos prprios prazeres sexuais at
ento desconhecidos, pelo desprezo da honra. As citaes textuais seriam
mais significativas, por serem as prprias palavras das vtimas. No as
fao por brevidade. 13 moas salientam que por causa do cinema perde
ram o gsto do trabalho e da orao. E' claro que assim, facilmente, se
degradaram. Outras se tornaram rebeldes aos pais, desgostaram-se da
vida que levavam e, desejosas de vida mais faustosa ou rica de aventuras
- como viam - fugiram de casa e se perderam.
Sem querermos dizer que todas as moas frequentadoras de cinema
chegam aos mesmos resultados, damos aqui motivos de reflexo aos pais
de famlia, que ainda cuidam da honra de suas filhas. Muitas dessas
pobres moas do inqurito declaram que eram levadas ,pelos prprios pais
ao cinema. E les certamente nunca pensaram que elas iam chegar a
tamanha misria. Mas a verdade 111.1e chegaram, mesmo sem les
pensarem !
( 1 ) Apud Lacroix, o . e.
(2) P. J. Hoornaert. Le combat de la puret.

232

P A D R E NEGROMONTE

.Pensionista : - dois deles eram de Mary Stopes, livros dos

mais imorais 41ue se possa imaginar. Tenho visto senhoritas
lendo a Questo Sexual de Forel no bonde. E os romances?
Os tais romances modernos .
Conheo as excusas para semelhantes leituras. Que por
motivos literrios ; que se precisa conhecer de tudo; que se
acompanha o movimento literrio. Excusas. No fundo, h
sempre a verdadeira causa, inconfessavel, que se disfara sob
sse manto velho e esfarrapado. Que no fazem mal essas lei
turas nem os ingnuos crem : s os imbecs. No momento,
talvez, no faam. Mas a semente fica, para brotar nas horas
de lazer, nas noites infindas e perigosas de insnia, nos mo
mentos de excitao. Ento cresce, toma de repente o esprito
como um salteador, ou vai vingando aos poucos, como uma
hera daninha, at produzir os seus frutos de morte. Digam
com sinceridade se, s vezes, num livro bom, o que nos ficou
mais gravado no foi o trecho impuro que o escritor impru
dente intercalou ! E com maior sinceridade ainda ensinemos cs
jovens de ambos os sexos a fugir dsses livros, dessas revistas
e dsses jornais perigosos com aquele cuidado com que quise
rem guardar a virtude da castidade.
e) Bailes. E' nos bailes que naufragam muitos jovens de
ambos os sexos. Al ou se arrunam, ou preparam a ruina que
no tardar. Neguem os que tiverem interesse em neg-lo : esta
a verdade. No nos venham dizer que S. Toms de Aquino
reputa os bailes indiferentes, podendo, portanto, tornar-se at
bons, segundo as intenes. Nem que S. Francisco de Sales au
toriza as dansas, desde que no sejam ms. Creio-me bem in
formado da doutrina da Igreja. Duvido, entretanto, que os
santos doutores pudessem autorizar os bailes modernos, em
concreto, tais quais realmente so. Os trajes femininos, os mo
vimentos, a msica, o ambiente, as conversas e .
as intenes
fazem dos bailes verdadeiros sorvedoiros de almas e da dansa

EDUCA O SEXUAL

233

"verdadeiros atos de prostituio" , na frase um tanto forte de

Laurent.
No quero citar Santos Padres. Cito homens do mundo.
Vtor Marguerite, que deve ser muito conhecid<? : "A dansa
desmoralizadora, o tango, o fox-trot, o schimmy, eis, ao que
parece, a preocupao das moas modernas. :ste sonho, na rea
lidade, no passa de um precoce e pedgoso desvirginamento"
Maurois, no seu mais recente livro ( 1 ) , chama s dansas "um
artifcio da conservao da espcie" Isto diz muito a quem
souber entender .
Os que quiserem ver at onde pode chegar
a destruio moral dos bailes leiam o que diz Jeannel, num
escrito objetivo do ponto de vist3: histrico e moral. sbre a
maior degradao dos homens e das mulheres. ( 2 )
A s excitaes al vo alm do que conseguem as leituras,
as conversa.is e os cinemas. No impressionam apenas a ima
ginao, no criam somente fantasmas, mas atingem direta
mente os sentidos, com provocaes diretas da sexualidade.
Quaisquer que sejam as excusas em contrrio, os bailes moder
nos so incompatveis com a_ castidade.
f) Pessoas de outro sexo. Poderamos ainda apontar
muitos outros perigos a evitar. A. ociosidade, por exemplo,
dos maiores. Diz o Santo Cura d' Ars que aos ociosos o de
mnio nem precisa tentar : les caem por si no pecado. A curio
sidade tem sido constante ocasio para muitos. No nos preo
cupar muito neste trabalho, porque a educao, feita como
aqu a preconizamos, evitar o perigo das iniciaes clandesti
nas, que so as nicas desmoralizantes. E' no leito que muitos
jovens teem encontrado o ensejo de perder a virtude. O leito
foi feito para o necessrio repouso. Despertar e levantar-se de
vem ser atos imediatos. No h pior conselheiro que o tra( 1 ) L'art de vivre.
(2) J. Jeannel - La Prostitution.

234

P AD R E A.

N E GROM O N TE

vesseiro. Teriam sido sbios ou santos os jovens de ambos os

sexos que tivessem entregue ao estu:io ou virtude o tempo
que desperdiaram no leito, depois de acordados.
Ensinaremos, porm, os jovens a fugir dos perigos do
outro sexo. E' da puberdade essa atrao. J dissemos que
diferente para cada sexo. Os moos se preocupam mais dire
tamente com a funo sexual; as moas com amarem e serem
amadas. Quando chegam nubilidade, a preocupao sexual
j no poder mais ser desprezada. E seria um rro, se fsse.
Uma das boas condies da educao sexual acostumar os
jovens a se entreterem com elevao, com aquele respeito que
um rapaz quer para sua irm. Mas isto no _quer dizer que os
moos e as senhoritas no pensem em casamento. Pensem e
cuidem disto, se intendem fundar um lar. Toda a questo est
em fazer essas relaes sem perigo para a virtude.
Ora, isto o que constitue o problema. E' facil passar
dos justos limites. As moas, no seu desejo de carinhos, no
percebem a desordem que estabelecem com exageros , que para
elas nada representam, mas so uma fogueira para os rapazes.
Quando um moo se aproxima de urna jovem com intenes
de casamento - a melhor hiptese ' entra em cena a ten
dncia sexual. Tudo nas relaes entre os dois leva quela
tendncia. Pode ser que as coisas caminhem vagarosamente,
mas no deixaro e caminhar.
Tenhamos bem presente que o amor sexual s se contenta
com a posse completa da pessoa amada, como no casamento.
Lembremos ainda que a tendncia no homem agressiva e atre
vida. Relembremos que as moas, sem o quererem, alimentam
e atiam esta agressividade, com as suas carcias, as suas facili
dades, as suas condescendncias. Comea-se por um simples
contato de mos ; passa-se a outras familiaridades. Aos poucos,
a tendncia vai se alimentando, vai crescendo, vai dominando ;
e as resistncias vo desaparecendo. As ocasies se multiplicam.

EDU C A O SEXUAL

235

Os encontros aumentam a intimidade e facilitam os. contatos,

principalmente hoje, que sses encontros se do quasi sempre
a ss. E o poderoso instinto, cheio de astcias e perseverana,
vai conquistando terreno. Os prprios namorados juravam e era verdade - que nunca pensaram que fsse dar naquilo.
Mas um . dia, quando menos cuidaram, como quem acorda de
um sonho - um mu sonho - viram que tinham chegado ao
pecado mortal, seno vergonha e deshonra.
Dizer que essas relaes entre os jovens nada significam
desconhecer o instinto sexual e s fraquezas humanas. Pre
tender que seja possvel mant-las sem perigo para a virtude
fechar os olhos realidade de todos os dias. Desculp-las a
pretexto de que so naturais entre namorados e noivos querer
justificar as causas que produziro fatalmente os efeitos que
toda gente reprova. .& preciso que o instinto fsse cego e
surdo, isto , que no existisse para resistir s excitaes dos
namoros modernos.

A CASTIDADE INTERIOR
A grande luta em prol da castidade consiste em no deixar
que o instinto se apodere de ns. Por grandes que sejam os
estmulos orgnicos, les cedem deante da fra do esprito.
E' o esprito. E' o esprito que conduz o homem. S quando
o esprito se tiver enfraquecido, a matria o governar. Mas
ai ! do homem, quando a torrente de dissoluo descer das nas
centes espirituais. Principalmente nesta questo. Aqu os r
gos s se tornam demasiadamente exigentes quando estimu
lados pelos pensamentos e desejos. Moderados stes, aqueles
seriam muito mais calmos e contentveis. Uma grande preo
cupao, pois, deve ser a moderao do esprito. Se soubsse
mos que os mus pensamentos so o mais poderoso elemento

236

P ADRE A. NE G RO M ON T E

de impureza, ensinaramos aos jovens de ambos os sexos a

cuidarem melhor de sua continncia interior. Os pensamentos
impuros alimentam a paixo ; e a paixo fortificada pelo es
prito, termina por domin-lo. E' que o esprito perde tudo
o que lucram as paixes. O mais grave perigo de todas as oca
sies de pecado alimentar os mus pensamentos. Porque,
muitas vezes, as quedas no se do no momento. Ficam as
imaginaes indecorosas. fermentando no esprito, preparando
o terreno, debilitando a vontade, organizando as destruies
morais. Os que zombam do pecado por pensamento revelam
a sua completa ignomncia de psicologia. So as idias que
conduzem os homens. Se elas so profundas e arraigadas e nenhuma tem mais razes em nossa natureza - terminaro
por se traduzir em atos.
Mostrou-se Jess Cristo um grande psiclogo, quando
considerou uma necessidade a castidade do esprito para ga
rntir a continncia do corpo. E os que pensarem diferente
mente, nem uma nem outra guardaro. A castidade exterior
fruto da trplice castidade interior : da inteligncia, da vontade
e dos sentimentos.
Para fugir aos mus pensamentos necessrio fugir a to
dos os perigos acima apontados. No meio deles as faculdades
interiores se impregnaro da carne, a alma se torn,a materiali
zada, na frase de Lacordaire.

UMA VIDA SRIA

Mas no basta fugir. Nem possvel fugir apenas. O
homem no vive de vcuo. Todos temos necessidade de leitu
ras, de companheiros, de diverses, de conversas, de reunies
sociais. Nem ser possvel afastar umas das outras as pessoas
de sexo diferente. Nem precisa.

A EDUCAO SEXUAL

237

Importa sobremaneira aos educadores orientar os jovens

para as boas leituras. Aos que me dizem que lem mus livros
por motivos literrios costumo perguntar o que conhecem de
Vieira e Castilho, de Bernardes e Herculano, ou mesmo de Rui
e. Nabuco. Nada, em geral. Pois existem em nossa lngua te
souros que esgotariam a vida de um homem, sem ser preciso
manchar-se nas mundcies, que atentam a um tempo contra
a beleza da moral e do vernculo. Falta, principalmente aos
nossos jovens, o gsto pelas leituras altas e puras. No teem
formao intelectual para os estudos. srios. As letras finas e
elevadas no lhes despertam o paladar. No nos satisfaamos
em verificar e lastimar a desgraa, cuidemos de remedi-la.
A alma indivisvel : no poemos elev-la de um lado
apenas. Quando os moos se ocuparem de coisas srias, tero
menos preocupaes com baixezas. Nesse dia, os seus compa
nheiros sero escolhidos entre os que comunguem dos mesmos
ideias ; as suas conversas teem de que se alimentar sem precisar
recorrer aos vcios ; as suas reunies no sero apenas os bailes ;
as suas frequentaes no lhes oferecero os perigos de agora ;
os divertimentos vergonhosos no os seduziro com tanta faci
lidade. Nesse dia, les continuaro a padecer os estmulos da
tendncia que no se extingue, mas sabero domin-los, cana
lizando-os para a sua veradera finalidade. Quando esta ten
dncia pedir a fundao de um lar, les iro escolher a pessoa
que Deus lhes destinou. Mas olharo para ela com aquele
sumo respeito que desejam para a honradez intangvel de sua
me e para a virgindade imaculada de sua irm.
Nunca ser de mais repetir que a educao sexual , antes
de tudo, uma formao geral, uma slida formao da von
tade, uma segura orientao do carater.

OS MEIOS SOBRENATURAIS
A muitos educadores bastam os meios naturais para a
guarda da castidade. Desde que o homem possa distinguir o
bem do mal, pela simples luz da razo, pode tambm evitar
o mal e praticar o bem. O homem reto, valendo-se dos meios
indicados, consegue domar as paixes e viver segundo a razo,
governando a matria pelo esprito. Para melhor prova apre
sentam exemplos de homens .que no tinham rligio e viveram
castamente. Dominados pelo gsto da arte ou da cincia, dedi
cados, por completo, s suas preocupaes, pouco sentiram
ou, se sentiram , venceram os estmulos da carne.
Que dizer? Reconhecemos nos naturalistas razo para se
contentarem com os meros elementos naturais. Rejeitando a
Religio, no podem dispor de outros. E' verdade que alguns
homens excepcionais teem sido castos, sem os auxlios da ,Re
ligio. Mas da no podemos concluir nem que os meios na
turais bastem ao comum dos homens, nem que no deva em
pregar os meios sobrenaturais quem os possue, quando a pr
pria experincia demonstra como so prontos e eficazes. Fs-_
sem os naturalistas mais amantes da pureza dos costumes que
do prprio parecer, j teriam aberto mo de suas teorias, que
to pequeno resultado do. Afstaram a idia religiosa da
educao, multiplicaram os meios naturais, e o resultado foi
a espantosa decadncia moral que no precisa descrio, porque
est viva sob os nossos olhos.

240

PADRE A. NE G R O MO NTE '

No , pois, sem razes que a Igreja Catlica condenou

tantas vezes o naturalismo pedaggico em geral e o naturalismo
da pedagogia sexual em particular. Na encclica sbre. a edu
cao da juventude, disse o imortal pontfice Pio XI : "Peri
gosa no mais alto grau a orientao naturalista, que em nossos
dias penetra na parte mais delicada da educao humana, que
a da pureza dos costumes. Muito espalhado anda o rro dos
que perigosamente se atrevem a recomendar uma educao se
xual isenta de toda a religio, pretendendo garantir a mocidade
contra os p_erigos da sensualidade por meios puramente na
turais." ( 1)
A Igreja n:o se afasta de seus processos sobrenaturais de
educao. Em Frana, alguns sacerdotes quiseram realizar a
educao sexual por meios intelectuais, de iniciao fisiolgica,
e logo a Santa S os advertiu do seu rro, chamando a ateno
para os meios sobrenaturais, que no devem nem podem ser es
quecidos nem desprezados.
Isto no quer dizer igualmente que desprezemos os meios
naturais. Mesmo porque conhecidssimo o princpio: a graa
no destroe, mas supe a natureza e aperfeioa. Como sacer
dote e corno brasileiro, no posso esquecer ste captulo, de
mxima significao. Corno sacerdote, toco com os dedos os
benefcios que os meios sobrenaturais produzem em todos que
deles se aproximam. Corno brasileiro, escrevo para um povo
catlico, que no pode e no quer descindir dos meios educa
tivos que lhe oferece a grande educadora e civilizadora dos po
vos, que tem sido a Igreja. Os elementos que vamos indicar
no so exclusivos. No dispensam os cuidados naturais que
nos ocuparam no captulo anterior. Mas os completam e
aperfeioam.
( 1 ) Divini illius Magistri.

EDUCAO SEXUAL

24 1

A CONFISSO
Sendo o mais eficaz dos remdios espirituais, o primeiro
que apresento. E no vou provar que instituio divina, nem
que facil, nem vou desfazer os prejuzos correntes contra ela.
H muita coisa escrita sbre isto, e o lugar no bem ste
livro. A verdade que nenhum outrq meio vale a confiss.o
sacramental.
Dissemos acima que o conhecimento de si mesmo uma
das condies essenciais para acertar o caminho da castidade.
Pois nada ensina melhor o homem a conhecer-se do que a pr
tica da confisso. A necessidade do exame de concincia obriga
o penitente a mergulhar dentro de si, a sondar no apenas os
atos, mas os pensamentos, os desejos e as intenes. O que
h-de mais secreto em ns sobe tona. A nossa realidade apa
rece, sem o perigo das iluses em que constantemente vivemos.
Dos benefcios da confisso poderemos dar mil testemu
nhos de ordem natural. Mdicos e educadores sem religio a
preconizam. Um mpio como Voltaire disse : "A confisso
deve ser considerada como o maior freio dos crimes ocultos"
Hoje em dia, at em nome do freudismo se aconselha a con
fisso, para desfazer os recalques.
Mas, passemos aos efeitos. sobrenaturais. Purifica a alma.
Livre do pecado mortal, caminha com desembarao pelos ca
minhos da virtude. Isto no apenas uma frase : urna rea
lidade. Digam os que se confessam se no verdade que depois
da confisso sentem muito ma-ior facilidade para vencer-se.
Sentem mais elevao do que nunca. Sentem horror ao mal
que praticaram e o detestam, fugindo dele. Quem no v que
isto uma garantia os bons costumes? E'. Ainda mais por
que no somente perdoa os pecados, mas fortalece a alma con
tra os perigos futuros.
No argumentem coin as recadas. No; porque claro

242

P A D R E A. N E G R O M O N T E

que a confisso no tira as tendncias humanas. E, muitas

ve.zes, o penitente anda to habituadr:>, que no possjvel ven
cer-se e emendar-se, seno com largo tempo e redobrado es
fro. No mundo da graa, os milagres tambm so raros .
A cura do esprito segue os mesmos trmites da cura do corpo.
Mas argumentem, sim, com as recadas, para dizer que elas
existem, verdade, porm muito menos frequentes do que
antes. E medida em que recorrerem confisso, elas dimi
nuiro at a emenda total.
Apelamos, mais urna vez, para a experincia dos que,
impuros, recorreram a esta terapeutica divina. Ainda quando
morosa, a cur sensvel. E, quando no se d, porque os
meios sobrenaturais no agem por si ss, mas exigem tambm
igualmente a cooperao do indivduo e assentam sbre a ne
cessidade dos meios naturais. Quem se confessasse e se expu
zesse a todos os perigos, evidente que cairia. Isto, creio, at
os inimigos compreendero. Mas, ainda compreendo, podo
objetar que, neste caso, no a confisso, so os meios naturais
que fazem a cura. Responderamos que devem, entretanto,
observar que foi a confisso que obrigou ou estimulou ao em
prego dos meios naturais. Para quem no quer ver os efeitos
sobrenaturais, no ser motivo suficiente ?
Tudo na confisso benfico. E' humilhante a decla
rao dos pecados, principalmente a dos pecados contra cas
tidade, s vezes, to vergonhosos. Mas isto mesmo um pre
servativo. Justificando as suas "Confisses" , que no foram
sinceras nem penitentes, J. J. Rousseau disse : "A confisso
das minhas faltas aproveita minha regenerao, porque, im
pondo-me a obrigao de revelar tudo e com verdade, a ver
gonha de confess-las de novo me preservar de recair nas mes
mas culpas" Tambm isto um efeito natural para quem
se recusa a ver os efeitos sobrenaturais, de tanta eficcia.
H homens muito exigentes, que no se querem satis-

ED U C A O

SEXUAL

243

fazer com o bem feito assim. Poderamos perguntar se se sa

tisfazem com o mal .
Preferimos dizer-lhes que, a princpio ,
vale aquele constrangimento, mas depois o prprio esprito se
levanta, o hbito se facilita e a virtude se firma.
Contemos, finalmente, com a ao do confessor.
No se

reduz a perdoar os pecados. Fsse s isto, e j era grande coisa .

Tirar q pso dos pecados. Aliviar a alma. Alijeirar-lhe o
passo. Fortific-la pela graa divina. Dar-lhe a impresso de
poder caminhar. O confessor instrue a causa particular do pe
nitente. Difere muito o pregador do confessor. Aquele indica
os meios gerais ; ste aplica remdios particulares. Um fala
para a multido, outro fala a uma s pessoa. Um se dirige s
almas, outro conversa com uma alma que lhe desvendou os
seus mistrios e segredos. Os conselhos que d so sumamente
preciosos; porque so sumamente precisos. Os meios que in
dica se ajustam, maravilha, s necessidades do indivduo. O
conhecimento da vida da pessoa, das suas circunstncias, das
suas condies morais, das suas disposies espirituais autoriza
o confessor a receitar uma frmula bem diferente dos "prepara
d011"
do plpito.

E j que a comparao est sendo feita com remdios,

aproveitemos para dizer que devemos ter o nosso confessor,
assim como temos o nosso mdico. Conhecendo-nos, pode
acompanhar a marcha do nosso esprito. Dizemos-lhe, com
uma s palavra, o que a outro no diramos em meia hor de
exposio. E le nos receita com muito maior preciso e se
gurana. E porque conhece, no somente os nossos pecados,
mas a nossa vida e at as nossas .
virtudes, pode encaminhar
no s um setor das nossas atividades espirituais, porm toda
a nossa vida crist. Ser-nos-, ento, o confessor, o mestre,
o confidente e o amigo, o melhor e, s vezes, o nico amigo
de nossa vida.

244

P A D R E A. N EGROMON TE

A COMUNHO
Estamos em pleno terreno sobrenatural. A presena real
de Nosso Senhor Jess Cristo na Eucaristia um dgma. E'
praticamente o dgma central da Igreja Catlica. E ainda mais
praticamente para a vida crist. De modo que a comunho
a unio do homem com Cristo real e perfeito como est no
cri. Bastava dizer isto para ter dito tudo. Na comunho ns
nos "misturamos com Deus " , como disse afoitarnente S. Joo
Crisstomo. Comum unio ou comunho : ntima, perfeita,
inteira. A Pessoa de Cristo se une a. ns. Cristo se faz nosso
alimento espiritual.
Comemos a sua Carne, mas ao inverso dos outros ali
mentos, no Ela que se muda em ns, somos ns que nos
mudamos nEla, como diz S. Agostinho. Por alguns instantes
temos em ns o prprio Sangue, a prpria Carne de N. Se
nhor, sob as aparncias da Hstia Consagrada. Precisa dizer
de quanto capaz ste contato ? Como urna chama divina sa
neia tudo o que toca : pensamentos, desejos, afetos. Purifica
as fontes mesmas do nosso sr e agir.
Consumidas as espcies de po, desaparece a__ presena real
de Cristo, mas ficam os efeitos : "Quem come a minha carne
e bebe o meu sangue, permanece em mim e eu nele" . ( 1 ) Esta
permanncia vai realizando a nossa mudana em Cristo. E'
uma verdadeira convivncia espiritual. Como em toda convi
vncia, vamos apanhando os modos de pensar, de querer, de
agir daquele com quem convivemos.
J devemos estar purificados, porque a Comunho exige
o estado de graa ; mas nos restam as perigosas razes do mal.
e essas vo sendo destrudas pela Comunho. O organismo es'
piritual, revitalizado, vai corrigindo as inclinaes viciosas da
(1)

Jo. 6. 57.

A EDUCAO SEXUAL

245

natureza inferior. Quanto mais forte o esprito, mais facil a

vitria sbre a carne. A tendncia no desaparece, mas vai en
fraquecendo. Quanto mais o homem se eleva para Deus, menos
sente o pso das paixes desorganizadas. Vai se estabelecendo
o equilbrio: o esprito governando o corpo. E' a hierarqui
zao dos valores humanos. Isto parece muito claro: a Euca
ristia atua tambm sbre o corpo.
Apelamos, ainda, para a experincia. Os que comungam
sentem os efeitos benficos da Eucaristia. Ainda os mais im
puros, pondo-se em contato com a Carne purssima de Cristo
se purificam. les teem sentido melhoras, que nenhum outro
remdio lhes proporcionou. E' tambm da experincia que
castos so os moos que comungam, e os que no comungam
no conseguem manter-se puros. O remdio sobremodo efi
caz, e no difcil. Est ao alcance de quem quiser.

UMA VIDA DE PIEDADE

No podemos fazer aqu um manual de vida asctica.
No possvel apontar todos os meios de que devem os jovens
lanar mo para se conservarem puros. Alis, so todos os
meios da vida crist. E' preciso levar uma boa vida espiritual,
para se guardar a pureza da alma e do corpo. Tome-se um
tratado de asctica: o que estiver indicado al para a santidade
da vida, indicado para a guarda da castidade. Orao, me
ditao, exame de concincia, mortificao, devoo a N. Se
nhora, exerccio da presena de Deus, etc., so os meios de que
devem valer-se os que prezam a graa divina e a querem manter
no corao. Como tambm stes so os elementos de uma s
lida piedade, limito-me a recomendar uma vida piedosa aos
que quiserem ser castos.
Os educadores encaminharo os jovens para isto. Ensi-

246

P A D R E A.

N li G R O M O N T E

naro, desde muito ceo, o santo temor e b amor de Deus. A

necessidade de conservar a concincia pura de qualqur mancha
o primeiro preservativo contra os pecados impuros. Bati
zados, somos templos de Deus, o Esp rito Santo habita em ns,
e precisamos respeitar e amar esta divina presena.. Os que ti
verem esta convico, evitaro o peado e principalmente o
pecado contra a castidade. Vem do pequeno amor graa di
vina a horrvel facilidade com que se cae no pecado mortal.
Ensine-se aos educandos a estima ao estado de graa. Sem isto,
trabalham em vo os que edificam a casa.
Chamo, em particular a ateno para o modo de educar
religiosamente. ( 1 ) E' necessrio dar convices e espontanei
dade aos adolescentes. Acostum-los a agir por si mesmos.
No os obrigar a muitas prticas religiosas, que os cansam e
enfadam, afastando-os da religio. Despertar-lhes entusiasmo
religioso. Dar-lhes um elevado ideia!, apresentando-lhes com
simpatia os grandes exemplos de virtude crist, a cuja imitao
se sintam atrados. Encaminh-los s prticas acima indicadas,
principalmente frequncia dos sacramentos.
E' de grande necessidade instruir os jovens sb!e o que
seja pecado contia a castidade, afim de evitar as deformaes
tanto para um como para outro lado, em escrpulos ou laxis
mos, todos perigosos.
Para a educao da pureza, propriamente dita, importa
infundir o amor bela virtude. Sem isto, so baldados todos
os esforos dos educadores. Repetiremos que esta virtude vem
de dentro para fora, vem do esprito para o corpo. No h
constrangimentos exteriores capazes de preservar a quem no

( 1 ) Em nosso livro " A Pedagogia do Catecismo " os leitores en

contraro o modo de educar religiosamente, de acordo com os melhocs
mtodos modernos.

A E D UC A O S m X U A L

247

queira ser puro. O amor castidade um dos primeiros cui

dados dos educadores.
Sei que tudo isto supe urna concepo crist da vida.
Sei igualmente que no coisa facil nestes tempos calamitosas
em que os homens trocaram o desejo do cu pelo da terra,
a felicidade eterna pela temporal e substituirarn Deus por
Venus. As alegrias e consolaes que antigamente se espera
vam da religio, os homens do sculo de Freud esto pro
curando no sentido sexual. Em tam'anha e to lastimavel in
verso de valores, a concepo crist da vida h muito que
se perdeu. Mas por isso mesmo perderam-se os bons costumes.
A onda montante da imoralidade ameaa sufocar as almas e
destruir os lares. Em face dos males horrveis que padecemos,
os homens desorientados apelam para a polcia, quando deviam
apelar para a Religio. Foi a ausncia da Religio que oca
sionou a desgraa ; somente a sua volta capaz de remedi-la.
Muitos continuaro a se perder, com vcios e crimes, que os
nossos maiores desconheceram, porque viviam urna vida muito
mais calcada no Cristianismo. Em compensao, h um rever
decimento da f. H um renascimento espiritual, de que te
rnos o direito de esperar muito mais do que das medidas com
pressoras que outros pedem fra. Da reao catlica, da
formao crist da juventude em bases mais slidas e profun
das, do movimento formador da Ao Catlica, ternos f em
Deus que nos vir de novo o eterno conceito de vida, em que
o esprito retomar o seu primado, a Religio ocupar o seu
lugar e os homens organizaro os costumes pelos ditames da
razo e da f. A tarefa difcil. Talvez no fique ainda para
a prxima gerao. Mas no ser por isto que os bons pais
de famlia e os verdadeiros educadores ho-de desanimar.

RELIGIO E SEXUALIDADE
Os inimigos da Igreja no se cansam de deturpar-lhe a
doutrina. Constroem moinhos de vento, e se atiram corajosos
e quichotescos contra les, para os destrurem. Mas no se
lembram de que, assim, esto destruindo o que forjaram, e !1,o
a verdadeira doutrina da Igreja, que, s vezes , nem conhecem !
Podemos ficar certos de que assim em todas as coisas. Tam
bm no assunto que nos acupa.
Quando vemos o que disseram certos escritores a respeito
da Religio e a Sexualidade, ficamos pasmas de como se pode
ser to ignorante e afoito. O que pensa a Igreja a respeito da
funo gensica j o dissemos, expondo a orientao que se
deve imprimir educa sexual, e explicando a verdadeira fi
nalidade do instinto sexual. O que se afastar daquelas idias
gerais, contradizendo-as, pura imaginao, ignorncia ou m
f dos inimigos, nem sempre lembrados da probidade que deve
presidir ainda mesmo os combates.
Tomo, por exemplo, o Dr. Anton Nystrom, no seu volu
moso estudo "La vie sexuelle et ses lois" , - e esclho ste
porque juntou maior nmero de inverdades, mas podia tomar
outro, como Forel - e vejo os desacertos que ste homem tem
a triste coragem de expender. Segundo le, a Igreja ensina que
tudo o que carnal pecado ; que preciso combater e ex
tinguir a tendncia sexual, porque ela, em si mesma, uma
tendncia m ; que qualquer prazer no ato gensico pecado.

250

P A D R E A.

NE G R O M O N T E

A respeito do casamento, tem o corajoso escritor a sem-ceri

mnia de afirmar que S. Paulo condena o casamento, s o
admitindo como um remdio imoralidade, e que os Santos
Padres da Igreja sempre reputaram o matrimnio uma satisfa
o da m tendncia. Adianta que a castidade absoluta o
princpio fundamental do Cristianismo, e que o celibato o
nico meio de se alcanar o cu. So stes alguns dos fantasmas
do Dr. Nystrom . ( 1 ) Damo-los apenas para os leitores verem
como argumentam os inimigos da Igreja, nesta como ns ou
tras matrias.
A Igreja que une os esposos por um Sacramento, que lhes
benze o leito nupcial, que Jhes deseja a fecundidade, acusada
de querer extinguir a tendncia, que ela, melhor do que nin
gum, sabe que foi posta pelo prprio Deus nos homens! S.
Paulo, que chamou ao matrimnio de "grande. sacramento" ,
que disse a conhecida palavra : "casar bom" , como ficaria
admirado de saber do que escreveu o instrudo autor dessas
acusaes! E que o celibato o nico meio de salvao ! Que
faz ento a Igreja, administrango o sacramento do matri
mnio? D aos nubentes um bilhete de ida para o inferno !
No formidavel? Pois, so assim os nossos inimigos
e
os da castidade !
Vejamos a verdadeira doutrina.

O PECADO DE IMPUREZA
J ficou dito qual a grandeza da funo sexual. Partici
pao do poder criador, com imensas responsabilidades sociais,
nada tem de pecaminoso em si mesma, e s os abusos e depra
vaes so pecados, e pecados tanto mais graves quanto mais
( 1 ) Ver no cap. II o n. 2.0

L'ascetisme du christianisme.

A E D U C A O SEX U AL

25 1

elevada a tendncia. Esta, em si, vem de Deus : corresponder

lhe atender aos apelos de uma obra divina. O pecado aten
tar contra os desgnios de Deus. J explicamos isto. No pre
cisa repetir.
Digamos praticamente o que o pecado contra a casti
dade. Para haver um pecado mortal so necessrias 3 coisas :
- a) matria grave ; b) conhecimento pleno ; c) consenti
mento perfeito. Faltando uma destas 3 condies, no h pe
cado mortal.
Ora, ouve-se dizer, muitas vezes, que todo pecado contra
a castidade pecado mortal. Como entender isto? E' preciso
saber que s pecado mortal a luxria diretamente procurada
ou consentida. Por isto se devem entender aqueles atos que,
por sua natureza, so capazes de provocar a completa satisfao
do sentidos. E mesmo sses atos s so pecado quando dire
tamente procurados ( 1 ) ou consentidos.
Mesmo em uma ao impura pode deixar de haver pecado
mortal, se faltou uma das condies acima. Ainda que seja
grave a matria, o pecado pode no ser grave, se a pessoa no
tinha conhecimento disso, ou se, no momento do ato, no con
sentiu. Ou, como dizem os telogos, houve pecado material,
mas no houve pecado formal, isto , no houve culpa.
.Assim, por exemplo, se a ao foi praticada durante o
sono, ou em sonho, no houve pecado algum, porque quem
dorme no pode dar consentimento : est inconciente. Mas
praticou a ao e sentiu essa ou aquela impresso. Pouco im
porta: no sono impossvel o pecado. - Ou ainda : a pessoa
praticou certas aes, sem saber que eram pecaminosas. S
muito tempo depois (ou poucos minutos depois, a mesma
coisa) veio a saber que eram gravssimos pecados. Mas.
( 1 ) Isto no se entende com o matrimnio, no qual so lcitos,
como claro, os atos correspondentes gerae.

252

P A D R E N E G ROMON T E

quando fez, no sabia. Pois bem : no peco, porque no

tinha conhecimento da coisa corno matria de pecado. - Um
terceiro caso. A pessoa fez uma coisa que, em si, matria para
pecado mortal ; mas pensava que era pecado venial. S- depois
veio a saber que o pecado era mortal. De agora por diante,
se ela repetir a ao, pecado mortal, porque ela j sabe;. mas
quele primeiro foi apenas pecado venial, pr,>rque ela o conhecia
como venial.
H casos mais difceis de discernir. Quando praticou a
ao, estava entre dormindo e acordada. A matria grave.
Foi pecado mortal? Se o estado era realmente ste, de serni
viglia, houve tambm uma semi-concincia, e portando no
houve pecado mortal, o qual supe um "consentimento per
feito" A questo saber qual era realmente o estado. - Ou
tros se preocupam demasiadamente com terem sentido certa
satisfao. Pecaram ? S por isto, no. E' lembrar sempre
as 3 condies. Faltando urna, no h pecado mortal. A ma
tria era grave ; eu tinha conhecimento disto ; mas no consenti.
A vontade tudo, corno se v. Desde que eu no queira, no
h pecado. Ora, sentir ato da sensibilidade, e no da vontade.
Em compensao, outro dir : "Eu fiz, sabia que era
pecado ; mas no tive inteno de agravar a Deus" Mas no
precisa esta inteno. Se precisasse, muito poucos homens peca
riam, porque esta realmente urna inteno rara. Basta a
desobedincia voluntria para constituir o pecado. A desobe
dincia , por sua natureza, injuriosa a Deus. Esta inteno de
agravar a Deus aumentaria desmesuradamente a malcia do
pecado.
Resumindo : sempre pecado mortal procurar diretamente
a luxria. Os atos que no levam diretamente luxria no
so pecados mortais. Uma leitura no muito excitante, urna
conversa menos decente, etc., no so pecados mortais. So
veniais. Que devem ser evitados, nem precisa dizer. No s

A E D U C A O S E X U A L

253

por si mesmos, como pelo perigo que__ conteem de fazer res

valar para faltas mais graves. H, praticamente, muitos pe
cados contra a castidade que so veniais ; e teoricamente mesmo
h parvidade de matria desde que no se procure diretamente
a luxria.

POR PENSAMENTO
A pureza interior condio essencial da continncia. E'
do corao que nascem todos os males. Da fermentao dos
pensamentos mus saem as grandes desordens morais. Quem
no quisesse evitar os pensamentos contra a castidade no atin
giria a virtude.
Isto traz muitos embaraos aos que amam a pureza. Os
mus pensamentos no os deixam. Esto pecando por isso ?
Vale a pena explicar, porque granle a confuso a respeito,
mesmo entre pessoas que deviam saber melhor esta doutrina.
E no convem formarmos mal a concincia dos nossos edu
candos.
"Distingamos bem 3 casos: a) Pensar numa coisa que
tem um lado impuro. E', por vezes, necessrio. b) Pensar
numa coisa por ste lado impuro. E', s vezes, legtimo, quan
do, por exemplo, se estuda. Deus, que tudo conhece, conhece
tambm ste aspecto das realidades. c) Pensar numa coisa s
por ste lado impuro. E' mu" . ( 1 )
Em qualquer caso, porm, o aspecto impuro da questo
tem de ser repelido. O pensamento no depende da vontade.
Eu posso pensar numa coisa sem querer. Um pensamento
mu pode permanecer comigo sem a minha vontade e contra
ela. Desde que se resiste, isto , no se quer aquele pensa( 1)

Hoornaert, o. e.

254

P A D R E A.

N E GROM O N T E

menta, no h pecado. - Compreendamos as dificuld::des de

muitas pessoas. Os pensamentos so horrveis ; agitam, no
s a imaginao como ainda o prprio organismo. No im
porta : se no houver consentimento, no se peca. - Mas, se
_os pensamentos se demorarem? E' a mesma coisa. O tempo
no influe para o pecado. Num egundo pode-se cometer um
pecado mortal, se houve consentimento ; e o pensamento pode
se demorar anos a fio, sem haver pecado.
E quando
est fazendo urna coisa que nada tem que
ver com a impureza, mas veem mus pensamentos com aquilo?
Isto acontece. Coisas indiferentes, perfeitamente inocentes, po
dem ar lugar a mus pensamentos, a sensaes desagradveis,
a desejos impuros. Que fazer? Teoricamente, afastar o con
sentimento. Desde que a coisa em si mesma honesta, e a in
teno boa, e no h perigo de consentimento - no h
motivo para fugir-lhe. Pode-se continuar a fazer. - Se a coisa
m ou perigosa em si mesma, claro que no se pode. Se a
inteno m, ainda menos. Mesmo que a coisa em si seja
boa e a inteno boa, se h perigo de consentir, somos obri
gados a deixar de fazer ou interromper o que fazamos. Desde,
porm, que no haja perigo de consentimento, no h motivo
para nos privarmos daquilo_. Do contrrio, a vida crist se
tornaria insuportavel, porque comum virem sses mus pen
samentos das coisas mais inofensivas. - Praticamente, tome
cada qual as suas mais cuidadosas precaues, de acrdo com
as necessidades espirituais. A paixo muito sutil, e o dern
nio muito esperto, para nos iludirem com uma segurana, que
s existia em nossa presuno e nosso engano. Mais vale nos
privarmos disto ou daquilo, e ficarmos na graa divina.

;e

A E D U C A O S EX U A L

255

AS RELATIVIDADES
Nem sempre os pecados acompanham imediatamente as
causas. Estas, s vezes. costumam incubar as faltas, que depois
aparecem. So corno as sementes que j teem em si os frutos,
mas demoram em produz-los. - Outras vezes, a pessoa con
fessa que no queria o efeito, mas ps a causa. Artifcios da
paixo. Astcias do inimigo das almas. - A responsabilidade
a mesma. Quem quer a causa quer o efeito. Quem a causa
da causa a causa do causado, dizem os filsofos.
Os jovens devem tr em vista ste princpio, quando teem
de _agir em determinadas circunstncias. As causas no pro
duzem sempre os mesmos efeitos. Produzem-nos diferentes nas
diferentes pessoas. corno os produzem diferentes na mesma pes
soa em condies diferentes. - Vamos a um exemplo, que es
clarecer melhor as duas coisas. Um moo quer saber se pode
beijar a noiva. Vamos conceder que ste beijo nenhum ma.l
lhe faa no momento; mas depois o deixa a sonhar. A imagi
nao exaltada o arrasta, e le cae no pecado. - Ainda que o
moo se desculpe, porque a beijou na presena dos pais, ste
beijo pecaminoso, porque fonte de pecados. Ou le se des
culpe porque um outro jovem lhe disse que beija a noiva e no
peca. O outro no peca ; mas le peca.
As causas de pec;1do, como vemos. sendo as mesmas para
todos, variam para cada indivduo. De modo geral, as que
provocam sempre efeitos mus so ms, essencialmente ms.
As outras sero s acidentalmente ms, conforme as circunstn
cias. E' certo, entretanto, que aquilo que determina um pecado
tem a mesma gravidade e malcia do pecado. E esta gravidade
proporcionada fra com que a causa impulsiona para o
pecado. Por exemplo : foi um olhar mu. Em que medida
sse olhar pecado ? Se le levou apenas a um pecado venial,
foi venial ; mas foi mortal, se produziu um pecado mortal. E

256

P A D R E A. N E G R O M O N T E

para que le produzisse UJ?i pecado mortal entra e m: jogo uma

poro de suposies. Foi de perto ou de longe? Rpido ou
demorado? por simples curiosidade o por malcia ? para uma
figura ou para uma pessoa? por si mesmo, mais ou menos ex
citante? que efeito se podia esperar dele? Tudo isto so cir
cunstncias a medir. ( 1 )
Podemos julgar daqu os males que fazem as modas in
decentes. Quantos moos sero levados ao pecado pelas vestes
indecentes das enhoras e senhoritas? "Conta as estrelas, se
podes"
No constituir isto um pecado? Mas, de certo,
pois que causa de pecado. - Diro, para excusas, que sses
pecados so alheis. A excusa no vale: uma causa de pecados
alheios chama-se escndalo, o qual tambm pode constituir um
pecado mortal, se leva a pecados mortais, como uma causa a
seu efeito. E' o caso _das modas. Nem precisa perder tempo
em discutir isto. (2) De fato, muitas, muitssimas escapam
dsse pecado por leviandade. Ficam apenas no pecado de imo
dstia, a que tambm no possvel escapar quem se veste com
( 1 ) Os autores costumam classificar as causas excitantes na se
guinte ordem ascendente : a palavra, a esttua, a pintura (por causa das
cres) , a viso direta da coisa, o contato. Por esta classificao, os bailes
devem ser tidos como das causas de piores consequncias para a virtude
da pureza.
(2) No me recordo onde vi a notcia de uma reclamao que fize
ram os doentes de um hospital ao capelo, pedindo que as mocinhas que
foram catequiz-los para a confisso no voltassem com aqueles vestidos,
antes de les comungarem ; do contrrio, no poderiam comungar. - Um
moo ilustrado e reto nos dizia que " se essas meninas soubessem os in
cndios que espalham com essa falta de roupas, talvez se exibissem me
nos ". - Um av dizia a um sacerdote que lhe fazia mal ver como se
vestiam as s1.1as netinhas de menos de 7 anos. - Cito fatos. De todos o
melhor o que se deu com o ministro Keuyper, da Holanda. Num baile
da crte, vedaram entrada a suas duas filhas porque estavam vestidas . .
decentemente. Sinal dos tempos.

A E D U C A O S E X U A L

257

tanta parcimnia. No haja dvida, entretanto, de que cons

tituem uma perigosa causa de pecados. A viso direta e so
bremodo excitante, por no ser total mas dar muita margem
fantasia. Oferece mais perigo o que se imagina em seme
lhantes condies do que mesmo o que se v.
As vezes, acontece que a pessoa, arrebatada pela paixo,
cai no pecado, "sem saber como" Ainda muito tempo depois
do fato, no encontra explicao para a sua insensatez. "Fi
quei cego" "Estava louco" "S depois ca .em mim e vi o
que tinha feito" - Como julgar a responsabilidade em seme
lhantes conjunturas? Os princpios so os mesmos. A menos
que se trate de coisa imprevista, de todo ein todo, e rpida
como um relmpago - casos, alis, bem raros - a mesma
teoria das causas. Porque ficou cego? Porque enlouqueceu?
Porque ps as causas que cegam e enlouquecem. /Assim, toda
gente j sabia, de .ante-mo, que havia de ar tenlouquecer.
A responsabilidade moral inteira, nesses casos. - Quando
um casal de jovens se entrega, a ss, a intimidades, j res
ponsavel pela ltima desgraa que lhe possa acontecer. A ex
perincia ensina em demasia o que costuma acontecer nessas
oportunidades. Cumpria evitar o primeiro passo perigoso, que,
uma vez dado, leva ao fundo do abismo. O verdadeiro mo
mento da responsabilidade o do primeiro passo, quando o
sujeito est ainda muito senhor de si.

EXAGEROS CONDENVEIS
A tendncia sexual a que maiores estragos tem produ
zido na humanidade. E' facil de compreender que os homens,
arrastados pela sua impetuosidade, pusessem a servio indivi
dual o prazer que Deus s lhes concedeu como um estmulo e
uma compensao dos trabalhos prestados espcie. Soltos os

258

P A D R li A .

N E GR O M O N T E

freios paixo, ela se tornou o maior de todos os sorvedoiros

dos homens. "Noventa e nove vezes sbre cem, a paixo se
xual dominaria as outras e seria olhada apenas como uma fonte
de sensaes voluptuosas e de prazeres fceis. Para a quasi tota
lidade das naturezas incultas, o prazer seria o nico fim, a lei
suprema da vida" . ( 1)
Era uma dissociao perigosa e ilegtima entre a satisfao
. sensvel e a sua finalidade. As emoes so legtimas, quando
dentro do plano estabelecido por Deus. O egosmo humano
transtornava o plano divino. Nisto estava a grande desordem.
E, como a paixo sobremaneira enrgica, as suas devastaes
foram e continuam a ser quasi infinitas. Os seus efeitos desas
trosos andavam , como ainda andam, por toda parte, mostra,
saltando aos olhos, como se fssem os nicos males da pobre
humanidade.
Isto espantou os moralistas. Espantou a todos os que
queriam ver a moralidade dos. costumes se manter intacta.
Assestaram-se contra os vcios impuros as mais poderosas ba
terias. O combate se generalizou de tal maneira, que, dentro
de algum tempo, podia parecer que era o nico mal a com
bater. Porque a paixo era culpada de tantos estragos; come
aram a cham-la de m; porque a tendncia levava os ho
mens ao pecado, taxaram-na de pecaminosa ; porque os mus
tinham feito do prazer uma preocupao, os bons falavam no
prazer como de coisa proibida.
Houve exageros nas palavras, talvez mesmo nos modos,
e ainda na essncia. Mas plenamente justificveis. A reao,
em face dos males invasores, se excedeu algum tanto. Da re
sultaram duas coisas : - que era reputado impuro tudo o que
( 1 ) J. Rnault - Comment prparer les enfants au respect des
questions sexuelles ?

A EDUCAO SEX U A L

259

se referia questo sexual. e que se dav.a a o pecado contra a

castidade uma gravidade maior do que realmente tem.
Ainda hoje esta mentalidade existe, principalmente entre
os bons, os melhores. Por mais desarrazoada que seja, ainda
muito corrente. No se pode tocar em coisa nenhuma relativa
ao assunto, nem de longe, nem por mxima necessidade, sem
despertar vexames, espalhar escndalos, semear escrpulos. Por causa dste rro, muitos pais ainda _se opem educao
sexual dos filhos, recusam-se a falar-lhes dessas coisas, embora
tenham certeza de que os filhos vo aprend-las em fontes im
puras. - Muito educadores no querem absolutamente falar
aos educandos. Nos colgios nem se ensina o organismo hu
mano por inteiro, para evitar o estudo do aparlho genital.
- Como se v, esto sses educadores e pais ainda vtimas de
uma mentalidade errnea e muito espalhada. Petrificaram-se
em prejuzos correntes durante sculos, e tanto mais correntes
quanto sses sculos eram corrompidbs. No compreendem
que, lutando contra os erros, deviam lutar tambm contra
ste, embora de modo indireto, que , no assunto, o melhor.
Em segundo lugar, deu-se ao pecado de impureza uma
gravidade maior do que realmente tem. Foi a extenso do mal
que deixou esta impresso. Foram as suas destruies morais
que levaram naturalmente a sses exageros. E' um pecado mor
tal, sem dvida. Pela sua prpria natureza; sim, porque um
desvio da finalidade. Mas que seja o mais grave de todos os
pecados, no verdade. e 1 ) Que tudo o que ofender, ainda
de longe, castidade seja pecado mortal, tambm no
verdade.
( 1 ) " O que verdade que a impureza , entre todos os pecados
mortais, o que representa menos " aversio a Deo " e mais "conversio ad
.creaturam ".
E por isso N. Senhor, que no Evangelho se mostra to severo contra
a perversidade e orgulho dos fariseus, usa, pelo contrrio, conhecendo a

260

PADRE NEGROMONTE

sses exageros esto muito espalhados. Pensam com isso

fazer o bem. Valham as intenes, mas a coisa em si est mal
feita. E' antes ocasio para maiores e mais numerosos pecados.
Melhor, muito melhor, seria ensinar a verdadeira doutrina, e
empregar os meios que a Igreja preconiza para a guarda da
castidade. No espalhariam tantos escrpulos tolos. No cria
riam tanta malcia nos adolescentes.
E, do aspecto religioso dessa maneira de educar, s
adveem prejuzos. Multiplicam os pecados, envez de dimi
nu-los, porque verdade que quem faz urna coisa leve, pen
sando que pecado mortal, peca mortalmente de verdade.
Ainda mais : d-se aos educandos a impresso de que no
possvel evitar o pecado contra a castidade. Ento, les se re
signaro a viver em pecado. Ou tomaro medo Religio,
que lhes impe um pso to duro e difcil, que s seria pos
svel carregar dentro os muros dos conventos. E se d aos
inimigos a impresso de que sses erros so da Igreja, quando
realmente so apenas daqueles que no conseguiram ultrapassar
os prejuzos que tantos males j teem feito s almas.
Do aspecto pedaggico, isto tambm constitue um rro.
J dissemos mutas vezes que, em matria de educao da cas
tidade, a boa norma no preocupar . o educando com o as
sunto. E' pensar nisto o menos possvel. E' dispersar, e no
concentrar a ateno, dos jovens principalmente. Com sse
errado sistema, "alguns acabam por se alucinar ante essas mi
srias, e tanto concentram a ateno em tudo o que diz reapeito
pureza, que acabam por acreditr que a Religio se teduz
somente a ela " , diz o Padre Hoornaert, jesuta belga, de cuja
autoridade j nos temos valido tantas vezes neste trabalho.
" fraqueza da carne " de muita_ misericrdia com 'os arrependidos que
11
chorando, correm a seus ps divinos para implorar perdo das surprezas
da carne e da fraqueza dos sentidos ". P. Hoornaert, o. c.

A E D UC A O S E X U A L

261

De fato, encontramos verdadeiras alucinaes a sse respeito.

O prprio P. Hoornaert cita o caso "de algumas mulherezinhas
que no querem olhar para o Crucifixo, porque N. Senhor no
est inteiramente vestido"
So exageros, e, como todos os exageros, condenveis.
Proscrevamo-los dos nossos mtodos de educar : servem apenas
para deformar os espritos, para desprestigiar -nos a autoridade,
para espalhar a praga dos espritos, para desprestigiar-nos a au
toridade, para espalhar a praga dos escrpulos. Levam mais as
almas ao pecado que virtude. E principalmente os catlicos
se convenam de que a Igreja no precisa de semelhantes pro
cessos. Leo XIII disse que toda verdade catlica e que a
Igreja no precisa do rro nem da mentira para se defender.
No tema em questo tambm isto verdadeiro. A doutrina
da Igreja, to natural, to alta, to pura, basta, por si, como
o mais autorizado meio de formao das concincias. E quando
estas estiverem bem formadas, os educadores podem ficar tran
quilos, porque cumpriram o seu dever.

A FORMAO GERAL
O grande rro dos educadores naturalistas pensarem que
basta a iniciao intelectual para se fazer a educao sexual.
Convenceram-se de que a desordem dos costumes vem da falta
de conhecimento do instinto e dos seus segredos. Entregam-se,
por isso, iniciao intelectual, ao ensino da questo sexual,
como se isto fsse a soluo do difcil e complexo problema.
Da resulta o tom meramente doutrinrio que do aos seus es
foros, dignos de uma causa mais bem visionada. Tornou-se
a mania de iniciao verdadeiramente perigosa e exclusivista.
Mesmo entre os que mais se aproximam da verdade esto
os que acreditam demasiadamente nas virtudes da intelig ncia.
Para sses, a noo do dever evitaria os estragos morais. Se
dssemos aos jovens uma clara viso de seus deveres, les se
decidiriam a cumpr-los.
Uns e outros se esquecem de que a questo no se resolve
pela inteligncia s, mas principalmente pela vontade. O de
lrio sexual do sculo em que vivemos no vem da falta de
conhecimentos da questo, mas da indisciplina da vontade. A
melhor prova disto que antigamente era talvez maior a igno
rncia, e os costumes muito mais puros. Importa, sem dvi
da, uma iniciao intelectual nos moldes j estudados, porm
muito mais importa urtia slida formao da vontade, que en
rijea os homens para todas as resistncias.
A verdadeira causa da desordem moral a fome de gosos,

264

P A D RE N E GRO M O N TE

o domnio do homem pelos sentidos, a ausncia de formao

moral, que possibilite a prtica do bem pelo primado do es
prito. O homem deslocou as vistas do dever para o prazer,
e fez do prazer o seu interesse quasi nico. E-a vontade enfra
quecida no pode resistir s solicitaes dos sentidos desatados
e ambiciosos. Nem o conhecimento da questo, nem a clara
noo do dever, nem o temor do contgio sustero os impulsos
do instinto, excitado pelos mil ards arquitetados pelo mundo
moderno. S uma vontade forte e disciplinada conter os im
pulsos inferiores.
Para isto preciso preparar a vontade, afim de que as
atitudes espirituais dos jovens sejam capazes de conduzir vir
tuosamente o corpo. A atitude sexual uma atitude do ho
mem, dependente, portanto, das atitudes gerais. A educao
sexual, igualmente, uma partcula apenas da educao geral.
Tem razo Foerster quando diz que "a melhor educao se
xual uma educao geral" Foi a falta de formao da von
tade que nos levou a ste miseravel estado de indisciplina dos
costumes. Os educadores leigos, naturalistas, deviam meditar
mais nesta falncia dos seus mtodos. Fizeram pouco caso da
formao interior, aesprezaram a vontade, e os costumes se
perderam.

....*

Michelet, que ningum achar suspeito, disse que para ser

forte, preciso ser puro. Invertemos-lhe a palavra para dizer
que preciso ser forte para ser puro. O homem forte deve ser,
portanto, a preocupao do educador. Se olhamos para os
nossos jovens, mesmo de relance, o que logo vemos a fra
queza do carater. Uma vontade fraca merc das paixes;
uma sensibilidade exagerada em procura de confrto : - eis
os jovens de nossos dias. E' contra isto que precisamos reagir.

A EDUCAO SEXUAL

265

Tomemos um dos nossos meninos. Examinemos como

est sendo educado. A sensibilidade brasileira no tolera nem
que a criao..a chore : - corre logc .l acalent-la. No pode
ver a cr.iana em dificuldade: - corre imediatamente a aju
d-la. . No sabe contrariar os pequenos. Se antigamente se
fazia isto por sensibilidade, mal orientado amor, hoje se faz
por comodismo, para no ter trablho com as crianas. Ainda
pior.
Os ricos vo criando os filhos em um ambiente horrvel
de facilidades, de satisfaes, de requintes, em que a preocupa
o o luxo, o gso da vida, sob o nome menos vergonhoso
de confrto. As vertiginosas aceleraes do progresso contri
buem para nos fazerem muito mal formao do homem
forte. Temos tudo mo. Desde pequenos, nada fazem de
difcil os homens modernos. No se cansam em caminhadas.
No se preocupam com os estudos, porque as escolas lhes fa
cilitam em demasia a aprendizagem. No padecem o fro. No
suportam o calor. Nem mesmo as dres quasi os afligem. Os
aqecedores, os ventiladores e analgsicos se multiplicam, pro
porcionando confortos agradveis, mas enfraquecendo paula
tinamente a vontade.
Tudo o que custa posto de lado. Os prprios pais so
os primeiros a fazer assim. Custa-lhes manter uma ordem : lis a relaxam. Custa-lhes exercer a vigilncia : - abandonam
o filho a si mesmo. O menino pede uma coisa; negam ; mas
se o menino insiste, deixam, para se verem livres.
Seramos tidos como retrgradas, se acoll:selhssemos a
fazer as crianas comerem do que se pe mesa e no do que
gostam. Seramos deshumanos, se no dssemos aos pequenos
o que pedem, chorando ou insistindo. Perguntar-nos-iam para
que as empregadas, se mandssemos os prprios meninos fa
zerem a cama e arrumarem o quarto. Censurar-nos-iam, se
deixssemos a criana passar ieia hora de fome, para esperar

266

P /\ D R E /\.

NEGROMONTE

o almoo, que tardou um pouco. Seramos impiedosos, se

no dssemos ao filho um presente de aniversrio, se no o
felicitssemos por um triunfo escolar, se no o logissemos
porque teve o primeiro lugar num torneio esportivo, se o pri
vssemos de um passeio ou jogo ou divertimento, sem motivo,
apenas para exercitar a sua vontade, se o mandssemos a uma
caminhada maior a p, se o deixssemos passar um pouco mais
de frio e outras cosas semelhantes.
A verdade que desta maneira estariamas preparando o
menino para ser um homem forte. Sero sempre uns vencidos
na vida sses meninos que fazem tudo o que querem, sses co
lricos que pedem as coisas chorando e esperneiando, que nada
fazem porque teem quem lhes d tudo nas mos, que comem a
toda hora e comem tudo o que querem e tudo o que teem ,
sses "maricas" , que no podem suportar um pouco de frio
ou de fome, de sde ou de cansao, que no so capazes de
fazer meia hora de silncio, que no levam adiante coisa algu
ma que requer constncia ou sacrifcio. Os que agem por ca
pricho sero fatalmente, vtima dele um dia.

No tenhamos dvida de que isto fatal para o problema

da moralidade, e particularmente para a questo sexual. S
sero castos os que se tiverem acostumado s vitrias sbre si.
E' do grande De Maistre ste pensamento que deve dar o que
pensar aos pais, principalmente s mes : "Muitos resistiro
aos 30 anos diante de urna mulher formosa, porque lhes en
sinaram, aos 5 ou 6 anos, a privar-se voluntariamente dum
brinquedo ou dum doce". ,Quem educa com condescendncias,
educa para a impureza. Os que se acostumaram a no resistir
diante de coisa alguma, no sabero resistir diante dos im-

A E D U C A .O S E X U A L

267

pulsos sexuais. Tanto mais- quanto, se o fim mais difcil,

a vontade deve estar mais adextrada e forte.
Nem isto parece difcil tambm de compreender : - o
menino a semente, o homem o fruto. "A vida depende da
infncia, corno a colheita do gro que se semeia", disse Le
Play, o conhecido socilogo francs. Quando a criana s tem
como atrativos os brinquedos e os doces, acostum-la a pri
var-se deles, para que depois, crescendo os atrativos, tenha
crescido tambm a resistncia.
Esta ginstica da vontade comea de muito cedo. Com
urna semana de nascidas, esto as crianas viciadas a s dormir
nos braos .
O cuidado deve ser maior do que muitos pen
sam. O exerccio h-de ser prolongado. Muito mais para a
vontade do que se exige para o corpo. Ser talvez duro, se
vero, exigente, mas necessrio. Ensinemos a resistncia. Fa
amos a cultura da energia. Exercitemos a vontade em todos
os domnios. Ponhamos a formao do carater no centro de
nossa pedagogia, se quisermos formar homens castos.
Quando ns catlicos falamos de mortificao, os mpios
zombam. Verdade que no entendem. Julgam que quere
mos extinguir a vida, quando desejamos firm-la nas suas
verdadeiras bases. Pensam que queremos sufocar a natureza,
quando apenas desejamos hierarquiz-la. Dizem que preten
demos matar as paixes, quando o nosso escopo canaliz-las.
13les no compreendem a necessidade da mortificao como
uma preparao para ,;1s lutas ndefectves da vida. Dos nossos
santos que faziam pesados jejuns, longas abstinncias, terrveis
penitncias les falam com urna linguagem que no se repete.
Acham doentios os rigores das mortificaes feitas sbre coisas
lcitas.
Isto revela apenas que desprezaram os educadores na
turalistas os caminhos formadores da vontade. No se saber
privar do ilcito que no se acostumou a privar-se do que per-

26 8

P AD RE A . N E G R O M O N TE

rnitido. Nas coisas morais no basta a ttica da defensiva.

Ternos de tomar positivamente a ofensiva. Em lugar de citar
mil palavras dos santos, darei uma s de Stuart Mill, que no
cheira a sacristia : - "De quem nunca se absteve de alguma
coisa permitida no podemos esperar que se abstenha fOm segu
rana do que lhe proibido. No duvidamos que se volte um
dia a exortar sistematicamente a juventude ascese, e que se
lhe ensine de novo, como antigamente, a vencer os seus desejos,
a superar os perigos e a suportar sofrimentos voluntrios. E
tudo isto como simples exerccio educativo" . ( 1 )
Sei qoe a isto se ope urna pedagogia ligeira, em nome da
liberdade. Mas em nome da liberdade que falamos. Pois ser
livre no fazer o que querem os caprichos, mas o que manda
a vontade. A verdadeira liberdade consiste em o homem do
mar-se. E' livre o homem que faz o que de sua vontade, e
no o que lhe ordenam as paixes. Porque somente ste o
homem forte, somente ste pode ser um homem casto. Eis por
que dizemos que os que zombam da mortificao desconhecem
a natureza humana, desconhecem os segredos da educao, des
conhecem os trmites da formao da vontade.
E repetimos, com S. Mll, que no basta a niortficao
do proibido, mas ainda necessria a do lcito. Exercitado em
dominar os impulsos inferiores pelos ditames superiores da
vontade, o homem no .sentir dificuldades quando a moral
exigir contenes contrrias s paixes. E mesmo que sinta,
saber triunfar dessas dificuldades. E' como o soldado que se
exercita no tempo da paz, para saber vencer no tempo da
guerra. S por uma formao assim, conseguiremos formar
jovens castos.
( 1 ) Apud Foerster - Morale sexuelle et pdagogie sexuelle.

A EDU C A O S E X U A L

269

'**
*
No podemos demorar-nos aqu em expor como se faz
esta formao geral. O assunto por demais versado em livros
de boa pedagogia ( 1) Mas no ser suprfluo dizer que uma
boa educao supe cuidados do corpo e da alma, preocupao
de formar uma alma forte num corpo forte. E como a maior
despreocupao hoje em dia com a alma, faz-se necessrio
encaminhar os esforos particularmente para a formao da
vontade, que tem sido to desprezada pelos chamados novos
educadores.
A falta de ideiais tem sido a grande desgraa dsses tem
pos. Perderam-se os grandes amores que enchiam outrora o
corao da mocidade. A desregrada sde de emoes arrancou
a sensibilidade s prprias crianas. O entusiasmo hoje dis
tribudo para os esportistas e os bandidos dos cinemas norte
americanos e dos romances policiais. As idias nobres e belas
no arrebatam mais os nimos da juventude.
Mas precisamos fazer circular de novo nas veias da mo
cidade o amor das coisas grandes e belas. O amor do belo e
do bem, o amor da famlia e da Ptria, o amor do prximo,
principalmente dos pobres e das crianas, o amor do trabalho
e do dever, todos stes elevados amores, que se perderam ou
se esto perdendo, precisamos resuscitar no corao dos jovens.
Ao lado desta elevao dos coraes, a elevao da von
tade. Uma vontade rija e inflexvel, que corrija e desconhea
as irresolues, uma vontade que s veja diante de si o dever
a cumprir e no conhea outras convenincias seno as conve
nincias do dever, uma vontade que governe os sentidos e
( 1 ) Cremos que os pais encontraro um precioso manual de edu
cao geral em " CATECISMO DA EDUCAO " de Ren Bethlem.
E' dos melhores e mai completos que conhecemos.

270

P A D R E A. N :! G R O M O N T E

oriente as fras cegas das tendncias inferiores, urna vontade

que saiba querer o que quer; para se poder conduzir ao fim eis o fito essencial dos verdadeiros educadores. Mais que de
tudo, estamos precisados dela.
E para form-la, a criao dos bons hbitos. O grande
mal dos nossos tempos a deficincia do carater. "No h
In:aior penria do que a penria de homens" , dizia J. J. Rous
seau, a quem citamos sem entu&iasmo, principalmente neste as
sunto. Mas a verdade vale, dita seja por quem for. Desen
volvamos os hbitos que firmam o carater. Somos um povo
sem disciplina. Falta-nos o gsto da ordem, da obedincia,
da pontual,.i.dade, da perseverana, da profundeza. das coisas
difceis e interiores.
Fomos, sem culpa nossa, vtimas das idias anrquicas
dos tempos. Eramas um povo criana, e nos alimentaram com
os caldos de cultura dos bacilos de dissoluo social. E' ver
dade que os povos que nos mandavam os seus erros teem vir
. tudes. Porm a doena que contagiosa e no a saade.
De todas as nossas necessidades , talvez a autoridade, a
mais sensvel. Ora, a autoridade no apenas um direito, ou
um dever, E' uma. condio essencial da existncia social. Um
dos mais graves erros da nova educao foi comear por um
enorme desprestgio da autoridade. Ela j estava fraca, e ce
deu com maior rapidez ainda. Estamos corrigindo o rro, mas
necessrio dar-nos mais pressa e energia ao trabalho. No
falamos da presso exterior, que necessria tambm, mas
principalmente do domnio interior : - ensinar a criana a
obedecer. Quem no sabe obedecer aos outros no saber obe decer a si mesmo.
Os pas, infelizmente, abriram mo da sua autoridade.
Por comodismo : acham ,difcil e aborrecido. E a anarquia in
vadiu os lares. Mas a autoridade dos pais deve ser mantida e
respeitada. Apoiando a autoridade em Deru t na razo, e co-

EDUCAO SEXUAL

271

meando cedo, procedendo com dignidade e justia, sendo dis

cretos e moderados, mandando pouco mas exigindo o que
mandam, sendo esplho dos filhos, os pais triunfaro das cor
rentes anrquicas que ameaam subverter o mundo.
Paul Bureau, ao terminar o seu magistral trabalho sbre
a ill.disciplina dos costumes, declara, conciente do plano que
traou, estar exigindo nada menos que uma revoluo : - la
tche accomplir n'est rien moins qu'une rvolution. ( 1 ) E'
isto tambm o que estamos exigindo com a simples declarao
das nossas necessidades morais, educacionais. Muitos nos re
putaro um ingnuo. No importa. Outros julgaro fazer
a educao sexual, sem a formao geral. sses que esto
errados. A lma, una e indivisvel, no se educa por seces.
Educa-se integralmente. Os que no quiserem levant-la in
teira, ho-de v-la rastejar na lama, a contra-g,sto, embora.
Ainda haver os que diro que estamos pensando em
formar santos. Creio que stes no se enganaram, se deram
palavra o seu verdadeiro sentido. O mais intoleravel rro da
educao moderna satisfazer-se com tipos vulgares. Ela pre
tende mesmo estandardizar os homens. Mons. Dupanloup,
dos mais notveis educadores franceses do sculo passado, disse
que nada deve infundir maior repugnncia ao educador do que
a formao de tipos vulgares. A mediocridade o molde em
que se querem atirar quasi todas as naturezas. E Pio XI, que
pode servir de padro a todos os homens dste sc;ulo, disse
que, em nossos tempos, mais do que em quaisquer outros,
ningum tem o direito de ser medocre.
A formao geral que desejamos a que d aos homens
a coragem de ficar sosinhos, sem os outros ou contra os ou
tros, todas as vezes que a sua concincia o exigir. Com ste
(1)

Paul Bureau - L'indiscipline dcs mCl!Urs.

272

P A DRE NE GROMON T E

domnio de s i mesmo, le ser um forte, um dominador, um

casto, portanto, superando as tendncias inferiores , as idias
em voga e os companheiros impuros com que a vida o obriga
a conviver.
Como se v a castidade dos moos de amanh est nas
mos dos pais dos pequeninos de agora.

PAIS CAPAZES DE EDUCAR

Tudo o que dissemos inutil, se no se dispuzerem os
pais a cumprir o seu dever. Aqu est realmente a chave do
problema. Enquanto os pais continuarem no mutismo que
guardram infelizmente at agora, os filhos se perdero nas
iniciaes clandestinas, nas preocupaes obsedantes, nas pr
ticas viciosas, sem ter quem lhes diga uma palavra elevada e
guiadora.
Outro mal no pequeno que alguns pais, em face do
perigo que enorme, influenciados por leituras erradas, dem
educao sexual uma orientao que ir antes perverter do
que preserrar os filhos.
Somos forados a reconhecer que, no momento atual, a
imensa maioria dos pais no est em condies de fazer a
educao da castidade dos seus filhos. Faltam-lhes as tradi
es de uma edcao semelhante, e no esto recebendo ainda
o que os costumes lhes negaram. Ainda os melhores no sa
bem como fazer. Nem a mentalidade corrente favoravel. As
idias em circulao so mais para continuarem as desgraas
passadas, acrescidas de todos os meios de perverso, que os
tempos modernos oferecem. Urge, como a primeira de todas
as medidas, tornar os pais capazes de educar.

2 74

PADRE

A.

N E G R O M O N T 1i

O QUE PENSAM
A enorme influncia do. modo de pensar dos pais sbre
os filhos exige uma grande correo de idias. O que pensa
rem os pais sbre a castidade, pensaro os filhos. A questo
complexa e abrange muitas atividades. O prprio conceito
de vida est empenhado nela. Os nossos modos de pensar
saem espontneos em nossas conversas, sem possibili<lade de
controle na intimidade do lar, onde vivemos vontade, sem
o policiamento social das reunies de fora. Em casa, pensamos
em voz alta, dizemos o que sentimos. A alma nos vem para
as palavras, tal qual realmente existe. E os filhos nos obser
vam, ouvem, bebem as palavras, sorvem os pensamentos, im
pregnam-se dos nossos sentimentos.
Que pensam os pais sbre o problema sexual? Ainda
quando no querem falar diretamente aos filhos do assto,
porque acham vergonhoso, ou no sabem o que iro dizer,
o tema to frequente que mal se pode im'3ginar. So os fatos
do dia, estampados na imprensa. Que disse o pai ,abre o
moo que se desgarrou ? Justificou-o, talvez. Para o pai,
aquilo so coisas da mocidade, inevitveis. Quer dizer que
a possibilidade da castidade uma balela. Outras vezes, a
ridicularia sbre um rapaz puro, como se a pureza fsse uma
incapacidade. Atriburam at continncia do jovem as per
turbaes de saude que padeceu. E as vantagens da castidade
passam para o mundo das fbulas perigosas. E os filhos esto
ouvindo tudo isto, e tirando as suas concluses.
Outros chegam a maiores dislates. Dizem abertamente
que no querem "maricas" em casa. Sabemos de casos em que
o pai mandou o filho se corromper no meretrcio, dando-lhe
dinheiro para a sinistra empreitada. At de mes tenho ou
vido essas teorias, na presena dos filhos !
A questo tem outras feies. Que pensam os pais da

1! D U C A O S E X U A L

275

fidelidade conjugal ? So frequentes as tragdias motivadas

pelo perjrio de cnjuges. Como se comenta em "asa o la
mentavel assunto? Ora, se d razo <l cnjuge pecador, por
motivos vrios. Ora, se faz a conhecida e erradissima dis
tino entre a moral para o homem e a mulher. Ora, se excusa
o crime como coisa de nonada e muito natural em nossos dias.
E os filhos e as filhas vo ouvindo aquilo, e aprendendo .
Como recebem os filhos os lares modernos? Fala-se deles
como de intrusos. So impecilhos vida. Causam desgostos
e aborrecimentos. Desde o momento em que a mulher se
sente me, comeam as lamrias em casa. Ou, ainda pior, as
ameaas. Nunca mais querem filhos, dizem abertamente. J
bastam os dois ou trs que teem. Esto pobres. A mulher
est envelhecendo. As finanas esto se arruinando com tanto
menino. Ou ento so as zombarias das que continuam a
procriar. Zombarias grosseiras, s vezes. Trata-se do assunto
livremente, na presena de todos. Descem a mincias. Dis
cutem os meios a empregar, as suas tcnicas e a sua eficcia.
Os filhos ouvem .
Quando no a insinuao direta ou o
conselho perverso. Dizia-me h pouco uma senhora, a quem
eu perguntava se a filha casada j tinha filho, que "sse ne
gcio de filho s para mais tarde" e que a menina precisava
de "desfrutar a mocidade" E dizia isto em presena de outra
que era noiva. Que lies !
Corno preparam o casamento dos filhos? Eis outro pro
blema. Que pensam das modas indecentes, dos bailes mo
dernos, dos namoros exagerados, dos encontros clandestinos,
dos divertimentos perigosos? Outros problemas.
Os filhos pensaro como pensarem os pais. Importa,
pois, um saneamento das idias dos que quiserem educar de
vidamente. No repetiremos o que j ficou dito da possibili
dade da castidade, das suas evidentes vantagens, das virtudes
dos esposo,, do amor aos filhos, do perigo das oca1es. Di-

276

P A DRE N E GRO M O N T E

remos, entretanto, que sero incapazes de educar filhos castos

os pais que no trouxerem para o comum de suas idias essas
convices sbre a castidade.

O QUE FAZEM
Muito mais para os filhos valem os exemplos que as
palavras dos pais. Mandar e no fazer, ou mandar uma coisa
e fazer o contrrio - eis os maiores tropeos dos educadores.
Palavras sem exemplo so tiros sem bala, disse o Padre Vieira.
A influncia do exemplo definitiva. E aqu mais do que em
qualquer outra parte. Os filhos herdam as qualidades dos
pais. Pais castos geram filhos castos. Transmitem aos filhos
os seus sentimentos principalmente as mes em cujas entranhas
a criana comea a existir e se forma, alimentada do corpo
conto da prpria alma materna.
Depois sero as influncias do exemplo na educao. Se
j influa tanto o que se fazia no mais secreto da vida con
jugal, se j manchavam a alma dos filhos os vcios que des
honravam a dignidade matrimonial, o desrespeito espsa, a
infidelidade dos cnjuges, o horror concepo, muito mais
nefasto vai ser agora o que os filhos podem observar. Pobres
filhos, que souberem por outros os desmandos do pai em sol
teiro ou os virem ainda agora !
No somente o exemplo direto, tambm o indireto.
O modo de viver e de encarar a vida, de tratar os filhos, de
se dedicar a seus cuidados e vigilncia, a orientao que se
lhes imprime s aes, o apreo que se d idia religiosa e,
ainda mais, prtica religiosa, todas as atitudes enfim so
um caminho para a vida casta ou impura dos filhos. Mesmo
que se guardasse um silncio absoluto sbre sses assuntos, seria

A EDUCAO SEXUAL

277

impossvel esconder a vida aos olhos dos filhos, muito mais

vigilantes e argutos do que imaginamos.
Mas a virtude dos pais meio caminho para a virtude
dos filhos. Lembrem-se das palavras de Tobias a Sara: "Ns
somos filhos de santos"
:ste pensamento basta para des
pertar o amor dignidade humana, elevao moral. Tudo
se completa, quando a expresso vem dourada pelos reflexos
de uma vida verdadeiramente crist.

A EDUCAO DIRETA
Diretamente, do ponto de vista da educao sexual, os
pais esto assim divididos : os que no sabem faz-la, mas a
desejam ; os que a fazem erradamente ; os que no a querem
fazer.
Aos que esto fazendo erradamente cremos ter apre
sentado aqu elementos para emendarem a orientao. Su
pondo - nem outra coisa de supor dos pais - que so
bem intencionados, pedimos-lhe que fixem como finalidade
da educao sexual a guarda d castidade, e empreguem os
meios que conduzem" a isso. J mostraram uma grande co
rajem em comear essa educao especfica, diante da qual a
imensa maioria dos pais teem recuado.
Os que no querem dar aos filhos uma educao sexual,
tambm esto errados. So igualmente bem intencionados.
Mas os antigos prejuzos, em que foram educados, fazem jul
gar como indecentes essas coisas, indignas de ser o objeto das
conversas de pais a filhos. Tambm a sses cremos que ste
livro oferece argumentos capazes de convencer as pessoas de
facil compreenso e boa vontade. Se les no querem que os
filhos se corrompam, no pensem que conseguiro com o si
lncio. No. Pelo contrrio. sse silncio ser o mais pode-

2 78

AD R 5 N d R O MON T E

roso elemento de corruo. Falem aos filhos, e a corruo se

afastar.
Outros pais haver que desejam evitar os males, que j
teem talvez verificado nos filhos falta desta educao. Mas...
no teem coragem, apesar-de mais facil do que se imagina.
Isto assim com quasi todas as coisas : so muito mais fceis ,
depois que as fizemos. A dificuldade estava no medo.
A todos, porm, fica um aplo insistente : - Faam a
educao sexual dos seus filhos. Por mal feita que seja, ser
infinitamente melhor do que as iniciaes excusas que teem
sido a ruina de tantas almas at hoje, e continuaro ainda a
dizim-las, se os pais no acudirem com o nico remdio
salvador. Faam a educao sexual dos seus filhos , antes que
os governos, alarmados com as propores do mal, queiram
tomar as medidas erradas e desastrosas das iniciaes coletivas
atravs das escoias, como se vem fazendo em outros pases.

COLABORAO NECESSRIA
No bastam os apelos. No basta ste livro. Poucos
imaginaro os trabalhos que le me custou e os dissabores que
me custar aind. Vai cheio de boa vontade, mas no tem a
pretenso estulta de ' bastar. Somos um povo em formao.
Os nossos cuidados espirituais teem sido muito poucos. A
ignorncia religiosa, em que nos deixaram e ainda continua
mos, grande por demais, e no aertamos facilmente com
os rumos. A educao catlica era, at pouco, fraca e super
ficial. O assunto em questo foi e continuar abandonado
por muito tempo ainda por um nmero enorme de pais e
educadores.
O maior de todos os argumentos ser a incapacidade : no sabem
Reconheamos que verdade. E nio nos po-

A B O U C A O S J! X U A L

279

nhamos a lastimar somente. Empreguemos os meios para

remediar a deficincia.
O 1 . Congresso Catlico de Educao, reunido no Rio,
em 1 934, estudou, entre outros, o problema da educao se
xual e propoz a organizao de centros entre os educadores
e os pais, para que stes fssem esclarecidos e guiados nesta
pedagogia especial. E' o caminho que temos. Os que defen
dem a educao sexual escolar, argumentam com a ignorncia
dos pais. Pois bem, a soluo a que propoz o Congresso
Catlico, e no a que querem os precipitados defensores de
uma tese condenada pela experincia dos povos e a sabedoria
infalvel da Igreja. Atuemos sbre os pais, para que stes
possam atuar sbre os filhos.
Somos de parecer que, na imensa maioria, os educadores
tambm no esto aparelhados para influir sbre os pais. Con
cedemos entretanto que muito mais facil atuar, no momento,
sbre les, para prepar-los.
So os educadores mais abertos influncia das idias
novas. Teem uma mentalidade mais em cantata com os pro
blemas educacionais. Iludem-se menos com os bons costumes
das crianas e dos jovens, que no so seus filhos. Assim, o
primeiro trabalho direto ser sbre os educadores.
Mas, quem o far? Hoje, em quasi todas as capitais
brasiliras existem as organizaes da Ao Catlica. Porque
elas no organizaro cursos especiais, dedicados aos educa
dores, ou mesmo aos educadores e pais ao mesmo tempo ?
Existem ainda muitos ncleos de educadores catlicos, orga
nizados pelo Brasil afora. Tomem sses ncleos para tema
de seus trabalhos os assuntos de que nos ocupamos aqu. Es
tudem-nos mais a fundo. Desdobrem as faces mais prticas
das questes. Orientem os educadores e os pais, que s inte
ressarem, e o mais ir sendo Jeito ao1 poucos.
Convoco em especial o clero brasileiro. A questo vital.

280

P ADRE A. N E GROM 0-N T E

A dissoluo dos costumes se prende imensamente ao tema em

foco. Sabem disso os sacerdotes, melhor do que ningum,
porque ningum toca mais de perto as feridas abertas nas
pobres almas da juventude. Se nos plpitos, a questo s
pode ser tratada indiretamente, nas associaes de homens e
nas organizaes de mes de famlia podmos abord-lo dire
tar..ente. Ponhamo-nos altura dos tempos em que vivemos.
Mais vale remedi-los que lastim -los. O Grande Pio XI disse
que estava satisfeito de viver neste sculo, e ningum trabalhou
mais para curar-lhe os males.
Faltam-nos publicaes de valor sbre o assunto. Te
mos em portugus muito poucas. Dessas, grande maioria (
dedicada especialmente aos moos; uma outra s jovens; ne
nhuma aos pais. Sei que poucos se atrevem ao terreno, que
a depravao geral tem por indecente. Poderia dizer aqu
quantos contraditares me apareceram. Precisamos ultrapassar
essa mentalidade retrgrada. Devemos olhar o bem qe pode
mos fazer. E todo o bem que podemos fazer, devemos fazer.
Enquanto ficamos em nossa timidez, os mus avanam ocu
pando os terrenos que deixamos baldios, por desdia ou co
modismo. H uma literatura vastssima, do outro laclo.
Tanto em tradues o que de pior a Europa tem produzido,
como em edies originais do mais lamentavel fundo moral.
E as edies se esgotam. E as mentes vo se enchendo de
idias erradas, porque no encontram as boas. Os catlic"os
europeus teem sido mais vigilantes. A "Association du Ma
riage Chrtien" tem uma srie de publicaes em que coope
ram pais, professores, mdicos e sacerdtes, unidos por uma
causa que comum, porque o bem da sociedade. Um dos
congressos da referida associao versou unicamente a questo
sexual. Deus permita que o exemplo dos c;itlicos francezes
nos sirva de estmulo. Venham outras publicaes.
Esta colaborao de todos necessria, porque o mal vai

EDUCAO SEXUAL

281

com propores assustadoras e atinge alturas desconhecidas do

prprio paganismo.
Pela salvao das almas que se perdem, pela dignidade
humana que perece, pela saude do povo que se corrompe, pelo
futuro da Ptria que periga, vamos todos a esta cruzada que
salva as almas, dignifica o homem, fortalece a raa e assegura
os destinos da Ptria. E sempre com o olhar bem fito em
Deus, porque "se o Senhor no edificar a casa, em vo tra
balharam os que a edificam" ( 1 )

(1)

Sal. 126. 1.