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Alemania s. XV
FEDERICO GONZALEZ
(microcosmos), y por lo tanto como algo que no est fuera y puede ser
objetivamente enunciado o medido, como una categora del ser, sino el
Ser mismo, el En S Mismo, en toda la potencia universal contenida en la
propia idea de Tiempo como smbolo mvil de lo Eterno e Inmvil, de lo
cual da cuenta el milagro original de la Memoria y las correspondencias
que guardan los seres, las cosas y los sucesos en general, los que las
hacen distintas y significativas y por ello tambin interdependientes y no
excluyentes. Para una visin tradicional, el Tiempo es el soplo vital, el
Gran Cohesionador de lo creado,1 y es absolutamente natural que su
expresin grfica sea la de una circunferencia 2 que al limitar un espacio
configura un crculo, una primera figura plana, tanto de un espacio
original, como del ciclo en que es vivido, o revivificado, por la accin
espontnea del tiempo, generador permanente del movimiento y las leyes
que lo rigen y en total correspondencia, como no poda dejar de serlo,
con sus propios orgenes, con su razn de ser; con el Ser del Tiempo
como supuesto de todo lo creado. Esto solo bastara para ligar
inmediatamente estas concepciones con la idea de lo sagrado y la
divinidad, evidente en este pensamiento acerca de los orgenes y
estructura csmica y por cierto son numerosos los dioses fundamentales
de todos los panteones ligados al tiempo, a su transcurrir, a su velocidad
y a la memoria y el olvido, al hlito vital, nima mundi, ritmo, ciclo,
etc. Es lgico pensar, por tanto, que si el tiempo es sumamente sagrado
para una sociedad tradicional, tambin lo es el calendario, miniatura e
imagen del cosmos, fijacin del devenir, revelacin de un saber
atemporal que toma al movimiento como proyeccin espacial del tiempo
al conjugarlo en un continuo. Por ello consideramos muy adecuado el
estudio de los calendarios en cuanto instrumentos sagrados reveladores o
mediadores de Conocimiento, que ellos mismos portan en su estructura,
es decir, como epifanas permanentemente disponibles para transformar
lo mutable en inmutable, lo visible en invisible, el caos en orden, la
proyeccin indefinida en verdadera ontologa; o sea en el Ser del Tiempo
como hlito vital del ser del Cosmos.
En otro lugar, y refirindonos a los calendarios mesoamericanos 3
dijimos enunciando conceptos anlogos a los aqu vertidos: "El tiempo
siempre es actual; no es algo generado en los comienzos y que subsiste
universal.
La Luna y sus ciclos en particular han sido, obviamente, de los primeros
parmetros vigentes utilizados para establecer relaciones de todo tipo, y
manifestar la cosmogona, resultante de la interaccin de los diversos
cuerpos celestes la Tierra incluida y fijarla en el calendario, que no es
sino la proyeccin de la revelacin csmica y del Ser del Tiempo.
Muchas culturas han conservado en su estructura las fases de la Luna
como punto referencial de primera magnitud. En otros casos los
calendarios an vigentes conservan un punto de vista soli-lunar
alternado, como en el cristianismo y sus ciclos rituales. Necesariamente
todas la culturas han tomado la luminaria nocturna y sus ciclos como una
de las medidas fundamentales de la cosmogona y sus ritmos, y estas
pautas, altamente significativas, se asocian con innumerables trminos
conocidos o experimentados, tanto en el nivel fsico como en el
psicolgico.5
Si el movimiento de la Tierra alrededor del Sol en el da produce el
primer ciclo unitario y recurrente, las fases de la Luna configuran las
semanas y los meses, es decir espacios ms demorados de tiempo y por
lo tanto, ciclos ms amplios, aunque deben considerarse conjuntamente
estos planetas, ya que la Luna es un satlite de la Tierra.
Al da y al mes ha de agregarse el ciclo del ao o sea el viaje zodiacal del
Sol, que los incluye a ambos. Estas son las medidas que registran los
calendarios, a las que debe aadirse por un lado otra medida fundamental
para todas las grandes civilizaciones, el Gran Ao de 26.000 aos,
(25.920) 13.000 (su mitad), en nmeros "redondos",6 correspondiente a
la precesin equinoccial (se debe sealar que este movimiento es
retrgrado) y de modo secundario otras relacionadas con planetas y
estrellas (la estrella Polar, las Plyades y las "fijas" en general, as como
los movimientos de Venus y otros astros, p.e.: los eclipses lunares).
Eso hace que los calendarios expresen a cabalidad los ciclos y ritmos
csmicos, y por lo tanto el conocimiento de las ciencias que los
vehiculan, que tienen en los calendarios su expresin ms genuina.
fiestas sucesivas.
La vuelta de la Tierra sobre s misma, la de la Luna alrededor de la
Tierra, la de la Tierra en torno al Sol (anual y zodiacal) y la de la
precesin equinoccial (el ao del Sol) nos proporcionan las unidades
fundamentales antropocntricas con las que podemos aprehender el
universo y el fluir indefinido de la existencia; das, meses, aos y
grandes aos nos determinan el encuadre donde es posible la vida
humana, es decir su organizacin y fijacin en el espacio amorfo. A todo
ello hay que sumar las revoluciones de las estrellas, las constelaciones y
sus conjunciones, y los recorridos a veces excntricos de los planetas,
especialmente de Venus, Marte y Mercurio. De ms est decir que todos
estos planetas son dioses y que ellos "santifican", hacen sagrado, el
transcurrir del tiempo, lo cual es obvio en el significado de los nombres
de los das de la semana, que se repiten indefinidamente bajo los mismos
patrocinios permanentes, los cuales sealan tambin los das de mercado,
imprescindibles para la comunicacin y la vida social, y en perodos ms
extensos los meses y determinadas fechas reiterativas para las
actividades agrcolas (tambin sagradas) de siembra y recoleccin
indispensables para la vida de los pueblos.
Por otra parte es en el discurso del Tiempo donde se produce la
revelacin y es por medio de ste y su sucesin y los altos, o pausas que
lo caracterizan, que se comprende la simultaneidad de un slo gesto
creativo, cuyas ondas se expanden en un espacio indefinido, creando
mundos y generando permanentemente nuevas posibilidades.
Por eso el origen es siempre entendido y vivenciado como lo que est
"detrs", constituyendo el pasado; pero ese pasado no es cronolgico,
sino meta-histrico, no es en verdad lineal, sino vertical, esencialmente
mtico, y por lo tanto perteneciente a "otro" tiempo y "otro" espacio,
ligados ntimamente con las "reminiscencias", o sea, con la Memoria
como Corazn del Tiempo, e introductora a un mundo o plano diferente
del Ser Universal.
Por eso el calendario revela el rito csmico y los ciclos respectivos (la
manifestacin de la eternidad y la simultaneidad en el movimiento
temporal).
Tambin por ese motivo la astronoma debera ser un auxiliar poderoso
de la iniciacin para aqul que ha penetrado en la mecnica celeste;
igualmente, el calendario, Arte y Ciencia de la Memoria Csmica,
Ciencia de los Ciclos y los Ritmos. Asimismo la Astronoma Judiciaria,
o Astrologa, que vincula al Universo con el Microcosmos.
Todo ello caracterizado por tres niveles que se transponen al ser humano
y que estn relacionados con el camino inicitico; el primero
corresponde al estado psico-fsico profano en lo que tiene de ms
grosero; los otros dos representan la iniciacin solar y la polar
respectivamente y son cada vez ms sutiles e "informales", ms
atemporales y "lentificados".14 Por otro lado, como ya hemos observado,
la iniciacin se produce en el Tiempo, es ms, se trata de un trabajo con
el Tiempo, si as pudiera decirse.
Para muchas disciplinas iniciticas el conocimiento de la ley csmica y
sus distintos niveles de realidad, es decir, la cosmogona, es el paso
previo al reconocimiento del ser en el mundo, la relacin del ser
individual con el Ser Universal, y su encarnacin; por lo tanto, el
Conocimiento del Ser en s mismo, o sea la ontologa como integracin
de todo lo que la ley ordena, y soporte de la metafsica (es decir, para
aquello que est ms all de la ley csmica), lo cual se intuye en
cualquier nivel de los ya mencionados puesto que lo que se advierte es lo
que conforma la Manifestacin evidenciada en el modelo del Arbol de la
Vida, por el que tambin descienden las Musas, emisarias, y a la vez
hijas del sonido de la lira de Apolo.
Slo deseamos reiterar, para terminar, que en la ruta inicitica de ascenso
por el Arbol de la Vida, cuanto ms elevado el planeta ms lento;
ejemplos: Saturno y la ancianidad como expresin de sabidura (incluso
biolgica), mientras Mercurio es rpido, listo e impulsivo. Cuanto ms
lento el movimiento ms atemporal y viceversa: cuanto ms rpido ms
veloz y sujeto a la relatividad del instante. De hecho cualquier ascenso
(el subir a una torre) es lento y dificultoso; en cambio el descenso
(arrojarse desde esa torre) es rpido y progresivamente cada vez ms
"Los
Los calendarios son el fiel reflejo de la cosmogona de los pueblos que los
han diseado, y sus pautas los mdulos que engendraron sus civilizaciones;
esto es tambin vlido para todas aquellas culturas las de los pueblos
nmadas, por ejemplo que no llevan cuenta de los ciclos y ritmos ms
amplios y estables, (inclusive por imposibilidad fsica) sino aquellos
necesarios a su economa vital.
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Eje terrestre y eje celeste son aqu homologables; ambos son imgenes de
los polos arquetpicos y en el Arbol de la Vida cabalstico, Malkhuth, la
Sephirah correspondiente a la Tierra es el polo sur del modelo cosmognico.
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Ver Federico Gonzlez: La Rueda, una imagen simblica del cosmos. Cap.
V: "Dos modelos hermticos: Cbala y Tarot".
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Federico Gonzlez