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BSGI

Matrias de 1 Grau
Exame de Budismo 2008

NDICE
A profecia do Buda .......................................................................................................................................... 03
Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia .............................................................................................. 08
O Tambor na Portal do Trovo ........................................................................................................................ 12
A vida de Nitiren Daishonin ............................................................................................................................ 16
Trs Provas e Comparao Quntupla ............................................................................................................. 18
Transformao do destino................................................................................................................................ 22
Risho Ankoku Ron e Kossen-Rufu.................................................................................................................. 23
Prtica da f para vencer as dificuldades ......................................................................................................... 24
Histria da Soka Gakkai .................................................................................................................................. 26
Histria da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil ................................................................. 30
Movimento Renascena ................................................................................................................................... 33

A Profecia do Buda
(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 131.)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1944, PG. C1, 21 DE JUNHO DE 2008.

Vinte e um anos j se passaram desde que eu,


Nitiren, compreendi esse princpio [e comecei sua
propagao]. Durante esse tempo, enfrentei adversidades dia
aps dia e ms aps ms. Nos ltimos dois ou trs anos,
entre outros obstculos, quase fui morto. As chances de que
sobreviverei mais este ano ou mesmo este ms so uma em
dez mil. Se algum duvidar de minhas palavras, instrua essa
pessoa a procurar meus discpulos e eles explicaro
detalhadamente. Que sorte tenho em poder expiar, em uma
nica existncia, as ofensas de calnia Lei que vim
acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz em
servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem
jamais me encontrei pessoalmente! Oro, antes de tudo, para
que eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles
que me perseguiram. Relatarei ao Buda sobre todos os
discpulos que me apoiaram e, antes de morrer, transferirei
os grandes benefcios acumulados por meio de minha prtica
aos meus pais, que me trouxeram vida. Agora, como num
sonho, compreendo a essncia do captulo Surgimento da

Torre de Tesouro2. Conforme consta no sutra: Se fossem


capazes de agarrar o Monte Sumeru e atir-lo na direo das
incontveis terras dos budas, isso tambm no seria difcil...
Mas, se aps o Buda ter entrado em extino, na poca
malfica, forem capazes de ensinar esse sutra, isso ser
realmente difcil!3 O Grande Mestre Dengyo declara:
Sakyamuni ensinou que o superficial fcil de abraar, mas
o profundo difcil. Descartar o superficial e buscar o
profundo o caminho de uma pessoa de coragem. O Grande
Mestre Tientai confiou em Sakyamuni e o seguiu,
empenhou-se para manter a escola Ltus,4 propagando seus
ensinos em toda a China. Ns do Monte Hiei herdamos a
doutrina de Tientai e nos esforamos para manter a escola
Ltus e propagar seus ensinos por todo o Japo.5 Eu,
Nitiren, nativo da Provncia de Awa, certamente herdei os
ensinos da Lei desses trs mestres e, nesta era dos ltimos
Dias, dedico-me a manter a escola Ltus e difundir a Lei.
Juntos, deveramos ser chamados de os quatro mestres das
trs naes.

Resumo e cenrio histrico


Nitiren Daishonin, aos 51 anos, escreveu essa carta
durante o exlio na Ilha de Sado, em 1273, e a endereou a
seus discpulos e seguidores leigos em geral.
O ttulo, A Profecia do Buda, refere-se a duas
profecias. A primeira, do Buda Sakyamuni, que declara que
o devoto do Sutra de Ltus far seu advento no incio dos
ltimos Dias da Lei e propagar os ensinos do sutra mesmo
enfrentando grandes perseguies. A segunda, do prprio
Nitiren, ao anunciar que nos ltimos Dias da Lei e para toda
a eternidade, seus ensinos sero propagados no mundo
inteiro em benefcio de toda a humanidade.
Essa carta pode ser dividida em sete partes de
acordo com o contedo: (1) Nitiren Daishonin declara ser
um benefcio muito maior nascer nos ltimos Dias da Lei e
abraar o Sutra de Ltus do que ter encontrado pessoalmente
o Buda Sakyamuni ou os grandes sbios que fizeram seu

advento nos Primeiros e Mdios Dias da Lei; (2) ele cita


declaraes e profecias de Sakyamuni e de outros mestres
budistas em relao aos ltimos Dias da Lei,
grandiosidade do Sutra de Ltus e s perseguies que, com
certeza, atingiro o devoto desse sutra; (3) descreve
resumidamente o declnio do Budismo de Sakyamuni e
proclama que o correto ensino do budismo ser propagado
em todo o mundo nos ltimos Dias; (4) identifica-se como o
devoto do Sutra de Ltus, ou seja, o Buda dos ltimos Dias
da Lei; (5) revela que o budismo deixou de existir na ndia e
na China e que o ensino correto do budismo nascer no
Leste, na nao japonesa; (6) complementa sua profecia
comparando os pressgios que ocorreram em sua poca com
aqueles da poca de Sakyamuni e; (7) Nitiren declara que a
suprema Lei est agora surgindo e adverte seus seguidores
que sua ampla propagao ser uma tarefa difcil.

Explanao dos tpicos


Vinte e um anos j se passaram desde que eu, Nitiren, compreendi esse princpio [e comecei sua propagao]. Durante
esse tempo, enfrentei adversidades dia aps dia e ms aps ms. Nos ltimos dois ou trs anos, entre outros obstculos, quase fui
morto. As chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este ms so uma em dez mil. Se algum duvidar de minhas
palavras, instrua essa pessoa a procurar meus discpulos e eles explicaro detalhadamente.
A nobre existncia de Daishonin enfrentando os obstculos e maldades em prol do Kossen-rufu
Esse princpio, citado no trecho acima, indica o
surgimento do Devoto do Sutra de Ltus com o propsito de
concretizar o Kossen-rufu nos ltimos Dias da Lei,
conforme profetizado por Sakyamuni no Sutra de Ltus.
Daishonin afirma que se passaram 21 anos desde que ele

compreendeu esse princpio. Esses 21 anos correspondem ao


perodo desde que ele estabeleceu o Verdadeiro Budismo.
Portanto, na frase inicial, Daishonin declara que desde 1253,
quando recitou pela primeira vez o Nam-myoho-rengue-kyo,
se levantou como o Devoto do Sutra de Ltus que se dedica

4
em prol do Kossen-rufu exatamente de acordo com as
profecias do Sutra de Ltus. E, desde ento, veio lutando
persistentemente como Devoto do Sutra de Ltus.
Tal como afirma na frase enfrentei adversidades dia aps
dia e ms aps ms, Nitiren Daishonin enfrentou
dificuldades e perseguies como ondas incessantes. Nesse
perodo de 21 anos recaram inmeras perseguies sobre
ele, a comear pelas quatro grandes perseguies. Em
particular, na perseguio de Tatsunokuti ocorrida dois anos
antes deste escrito, Daishonin chegou a ser levado para a
decapitao pelas autoridades. Em seguida, aps ser exilado
na Ilha de Sado, diversos tipos de perigos continuaram a
ameaar a sua vida. Por exemplo, na localidade chamada
Tsukahara, em Sado, havia srios riscos de morte por
congelamento e fome. Posteriormente, ao mudar-se para
Itinosawa, passou a enfrentar ameaas contra a sua vida
pelos seguidores da Nembutsu residentes no local. A
gravidade da situao descrita por Daishonin na frase: As
chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este
ms so uma em dez mil.

Apesar de Daishonin ser o Devoto do Sutra de


Ltus, as grandes dificuldades e perseguies continuaram a
persegu-lo justamente por ser o empreendimento pelo
Kossen-rufu
uma
batalha
contra
as
maldades.
Foi em meio superao dessas grandes perseguies que
Daishonin pde evidenciar a verdadeira fora da natureza
humana e do estado de Buda. E, com a manifestao dessa
extraordinria fora inerente no ser humano, Daishonin pde
estabelecer o budismo para a salvao da poca e das
pessoas dos ltimos Dias da Lei. Assim, conseguiu
estabelecer o budismo a ser propagado para o mundo
convicto no princpio de retorno do budismo para o oeste,
que consta em um trecho desse escrito.
Que sorte tenho em poder expiar, em uma nica
existncia, as ofensas de calnia Lei que vim acumulando
desde o infinito passado! Como estou feliz em servir ao
Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem jamais me
encontrei pessoalmente!

A grande alegria de superar as perseguies


Nesta frase, Nitiren Daishonin expressa seu
profundo sentimento de alegria, benevolncia e gratido por
ter conseguido estabelecer o budismo para a salvao de toda
a humanidade, superando as dificuldades e as perseguies.
A sucesso de dificuldades e perseguies no trazia de
forma alguma tristeza para a vida de Daishonin. Pelo
contrrio, ele demonstra com o frescor de sua vida a
comprovao da veracidade de seu ensino e, ao mesmo
tempo, o vigor dela em superar as dificuldades.
Na vida absolutamente natural encontrar
dificuldades. No existe uma vida sem dificuldades. O
Budismo de Nitiren Daishonin ensina sobre a energia vital
para ultrapassar as dificuldades e tornar a vida feliz. E,
somente esse budismo nos ensina a verdadeira alegria e
felicidade que existem na superao das dificuldades e
sofrimentos.
Que felicidade!, quanta alegria! so frases
que aparecem em abundncia nos escritos de Nitiren
Daishonin. No h frases de lamentao como Que
sofrimento!, Que desgraa! ou Que tristeza!. Por isso,
quando se l os escritos de Nitiren Daishonin com seriedade,
a pessoa deixar de se lamentar e nunca se afastar da prtica
budista.
As frases a seguir so alguns exemplos em que
Nitiren Daishonin expressa sua grande alegria:
Sinto uma imensa alegria mesmo estando exilado. (END,
vol. 5, pg. 254.)
Quanto maiores sofrimentos lhe sobrevm, maior
alegria a que ele sente, devido sua forte f. (As Escrituras
de Nitiren Daishonin, [END], vol. 3, pg. 257.)
Entre todas as pessoas, que desde o comeo de
nosso presente kalpa foram perseguidos por seus pais ou
soberanos e exilados em ilhas distantes, nenhuma delas se
alegrou como ns. (Os Escritos de Nitiren Daishonin

[Escritos], vol. 5, pg. 48.)


Por causa de minhas aes, fui condenado ao
exlio; porm, na presente existncia, esse um sofrimento
insignificante pelo qual no vale a pena lamentar. Nas
minhas prximas existncias, desfrutarei imensa felicidade, e
essa certeza que me d grande alegria . (Escritos, vol. 4,
pg. 222.)
Com este meu corpo, tenho cumprido as profecias
do sutra. Quanto mais as autoridades do governo lanam sua
fria contra mim, maior minha alegria. (Ibidem, pg. 75.)
(A estas notcias) eu, Nitiren, afirmei com firme
confiana: Tenho estado consciente disto desde o comeo.
(END, vol. 1, pg. 153.)
O senhor deve estar encantado com esta grande
boa sorte. (Ibidem, pg. 163.)
Eu no tenho a mnima dvida de como sero os
meus ltimos momentos. Quando cortarem minha cabea,
sentirei uma alegria mpar. Ao ter encontrado grandes
bandidos, sei que transformarei seu grande veneno em uma
jia rara. (Gosho Zenshu, [GZ], pg. 962.)
realmente uma grande alegria saber que a minha
situao corresponde perfeitamente ao seguinte trecho do
sutra: Seremos repetidamente banidos. Que alegria! Que
gratificante!. (Ibidem, pg. 963.)
A frase ofensas de calnia Lei que vim
acumulando desde o infinito passado se refere ao acmulo
das ofensas de caluniar a Lei ao longo do interminvel ciclo
da vida. As pessoas desconhecem que tipo de ofensa e
quanta calnia Lei vieram cometendo na vida desde o
infinito passado. Daishonin afirma na Carta de Sado:
impossvel compreender o prprio carma.
(Escritos, vol. 5, pg. 20).

5
Porm, o que ele afirma que todos os carmas
negativos do passado podero ser expiados pela superao
das dificuldades e sofrimentos na presente existncia.
Durante toda a sua existncia desde o
estabelecimento do Verdadeiro Budismo, Nitiren Daishonin
devotou a sua vida em prol do Kossen-rufu, abraando-o
como seu grande desejo e prpria misso, mesmo diante das
grandes perseguies. Ele nos ensina que, ao viver esse tipo
de existncia pode-se expiar as causas negativas oriundas
das ofensas de caluniar a Lei acumuladas desde o infinito
passado. Entretanto, no se podem extinguir essas causas
negativas meramente por se defrontar com os sofrimentos e
dificuldades de qualquer natureza. Somente por meio dos
sofrimentos e dificuldades vividos por causa do budismo ou
do empenho e dedicao em prol da propagao da Lei e da
promoo do Kossen-rufu que se consegue extinguir todas
as incontveis causas negativas. Isso se torna possvel
porque o Kossen-rufu o grande desejo do Buda. Alm
disso, o ato de se empenhar em prol do Kossen-rufu
corresponde a viver a prpria condio do Buda. Em outras
palavras, a vida do estado de Buda possui a fora de
extinguir as incalculveis e graves causas negativas
acumuladas
pela
ofensa
de
calnia

Lei.
O Buda conquistou a verdadeira felicidade e tranqilidade
por meio da percepo e da iluminao Lei que torna todas
as pessoas felizes. Por essa razo, o Buda manifesta o desejo
de tornar todas as pessoas, que tambm possuem a mesma
condio de vida que a dele, igualmente felizes. Este o
grande desejo do Buda.
Quando se vive exatamente de acordo com esse
desejo do Buda, pode-se viver a mesma condio de vida do
Buda, isto , pode-se manifestar a vida do estado de Buda.
por isso que conduzir uma existncia empenhando-se em

prol do Kossen-rufu possui tamanha importncia.


A manifestao da vida do estado de Buda pode ser
comparada ao sol que se levanta. As causas negativas que
existem tais como as inmeras estrelas no cu desaparecem
imediatamente com o raiar da luz do sol deste estado de
Buda.
Consta o seguinte no Sutra Fugen, que conclui o Sutra de
Ltus: As muitas causas negativas so como geadas e
orvalhos. Desaparecem diante do sol da sabedoria.
Daishonin afirma que este sol da sabedoria se refere ao
Nam-myoho-rengue-kyo.
Em uma outra passagem, Daishonin afirma: Os sofrimentos
do inferno desaparecem imediatamente. Um ponto
importante nessa afirmao de Daishonin que os
sofrimentos no desaparecem aos poucos, de forma gradual,
mas
instantaneamente.
A frase a seguir, servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos
ensinos, com quem jamais me encontrei pessoalmente
indica empenhar-se em prol do Kossen-rufu que o grande
desejo do Buda. E, encontrar-se pessoalmente com o Buda
Sakyamuni uma expresso que indica manifestar a mesma
condio de vida do Buda, conforme anteriormente
mencionado.
Nos dias atuais, apenas a SGI vive o grande desejo do
Kossen-rufu. Portanto, somente os membros da SGI podem
saborear a verdadeira alegria idntica a do Buda.
Oro para que antes de tudo para que eu possa
conduzir e direcionar o governante e aqueles que me
perseguiram. Relatarei ao Buda sobre todos os discpulos
que me apoiaram e, antes de morrer, transferirei os grandes
benefcios acumulados por meio de minha prtica aos meus
pais, que me trouxeram vida.

A grande benevolncia de Nitiren


Nesta frase, Daishonin descreve a sua condio de
vida
repleta
de
grande
benevolncia.
Uma pessoa que manifesta a extraordinria energia vital do
estado de Buda no busca a felicidade somente para si
prpria, mas, sim, capaz de evidenciar a grandiosa
condio de vida de benevolncia visando salvar todas as
pessoas
do
sofrimento.
A afirmao de Daishonin contida na frase Oro para que
antes de tudo para que eu possa conduzir e direcionar o
governante e aqueles que me perseguiram demonstra uma
condio de vida extraordinria de querer conduzir e
direcionar inicialmente o governante que o perseguiu e
ameaou de morte. Esse , sem dvida, o mais alto
sentimento de benevolncia.
A suprema condio de vida do Buda aquela que
ora pela iluminao das pessoas, seja quem for.
O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, descreve sobre essa
benevolncia imparcial do Buda fazendo uma analogia com
o Sol, ao dizer: O Buda Original tem um nico pensamento
benevolente: o de conduzir todos os seres vivos, sem
exceo, para a iluminao, isto , o de salvar toda a
humanidade. O Sol imparcial; ilumina igualmente todos os

seres sobre a face da Terra. As luzes da benevolncia do


Buda Original, que como um sol para a humanidade,
banham sem distino todas as pessoas do mundo.
O trecho final do captulo Juryo (Revelao da
vida eterna do Buda) do Sutra de Ltus descreve o corao
do Buda que pensa incessantemente em salvar as pessoas
com as frases Mai-ji-sa-ze-nen. I-ga-ryo-shu-jo. Toku-nyumu-jo-do. Soku-jo-ju-bu-shin, que significa: Medito
constantemente: como conduzir as pessoas ao caminho
supremo e fazer com que adquiram rapidamente o corpo de
um Buda?.
Um ponto importante a ressaltar que, em relao
maldade, refut-la com veemncia tambm um ato de
benevolncia.
Em um trecho da srie Reflexes sobre a Nova Revoluo
Humana, o presidente Ikeda faz o seguinte comentrio ao se
referir a frase dos escritos que hora estudamos: Apesar de
ser alvo das mais severas perseguies, Nitiren Daishonin
tambm demonstrou um esprito de tolerncia e
benevolncia to vasto quanto o oceano, dizendo: Oro para
que antes de tudo para que eu possa conduzir e direcionar o

6
governante e aqueles que me perseguiram. Porm, isso no
significa que seja aceitvel encobrir a diferena entre o bem
e o mal ou tolerar o mal. (Terceira Civilizao, edio no
403,
maro
de
2002,
pg.
36.)
Na seqncia, temos a frase Relatarei ao Buda sobre todos
os discpulos que me apoiaram. Aqui, Daishonin afirma
que, aps a sua morte, quando chegar ao Pico da guia, de
imediato relatar a Sakyamuni sobre os seus discpulos que o
apoiaram. a manifestao do esprito de gratido. A pessoa
que evidencia o estado de Buda e possui uma forte energia
vital manifesta um transbordante sentimento de gratido.
Em seguida, Daishonin afirma: ... antes de morrer,
transferirei os grandes benefcios acumulados por meio de
minha prtica aos meus pais, que me trouxeram vida.
Nesta frase, ele nos ensina a atitude de retribuir a todas as
pessoas a quem temos dvida de gratido transferindo os
grandes benefcios antes de morrer. Os grandes
benefcios indicam a felicidade de si junto com as outras
pessoas. tambm a vida do estado de Buda que torna isto
possvel. Vamos transferir este supremo benefcio para a
pessoa a quem temos maior dvida de gratido.
O Buda jamais arrogante. O Buda, ou uma pessoa

verdadeiramente grandiosa, possui um transbordante


sentimento de gratido, de alegria, de desejo de retribuio e
de benevolncia.
Daishonin superou as grandes perseguies
abraando o grande desejo de salvar a humanidade. Assim,
manifestou a vida do Buda em meio ao aspecto de um
simples mortal comum. Em outras palavras, na posio de
um ser humano comum, demonstrou concretamente a sua
suprema condio de vida. Trata-se, portanto, de uma
expresso
concreta
do
estado
de
Buda.
A leitura desta frase do escrito nos faz entender a finalidade
de recitarmos Daimoku e de empenharmo-nos em prol do
Kossen-rufu.
Agora, como num sonho, compreendo a essncia do
captulo Surgimento da Torre de Tesouro(2). Conforme
consta no sutra: Se fossem capazes de agarrar o Monte
Sumeru e atir-lo na direo das incontveis terras dos
budas, isso tambm no seria difcil... Mas, se aps o Buda
ter entrado em extino, na poca malfica, forem capazes
de ensinar esse sutra, isso ser realmente difcil!(3)

O esprito do captulo Surgimento da Torre de Tesouro


O captulo Surgimento da Torre de Tesouro do Sutra
de Ltus inicia-se numa gigantesca torre de tesouro surgindo da
terra e se elevando ao ar. Assim tem incio a Cerimnia no Ar
em que Sakyamuni define a propagao futura dos ensinos, aps
o seu desaparecimento. Dirigindo-se aos bodhisattvas,
Sakyamuni indaga sobre quem ir propagar o Sutra de Ltus
aps a morte do Buda, fazendo-os manifestar o juramento para a
realizao desta tarefa. Em outras palavras, a Cerimnia no Ar
uma cerimnia de juramento para estabelecer o grande desejo
da realizao do Kossen-rufu.
Ao definir a propagao dos ensinos aps a morte do
Buda, Sakyamuni mostra quo difcil seria esta tarefa, citando
os seis atos difceis e nove atos fceis. Assim, o juramento de
propagar o Sutra de Ltus na posteridade deveria ocorrer sob a
plena conscincia destas dificuldades.
Seis atos difceis so seis aes consideradas de
grande dificuldade, enquanto os nove atos fceis so os fceis
de praticar. Entretanto, mesmo os nove atos considerados fceis
so, na verdade, aes praticamente impossveis de serem
realizadas. Por exemplo, entre os nove atos fceis esto aes
como a de agarrar e atirar o Monte Sumeru, a gigantesca
montanha para um outro mundo ou, a de penetrar no fogo do
kalpa da extino, isto , na chama que consumir a tudo no fim
deste mundo, carregando palha seca no ombro sem se queimar.
Todavia, tais feitos praticamente impossveis de serem
realizados, se comparados com a ao de abraar e propagar o
Sutra de Ltus na poca malfica aps a morte de Sakyamuni,
seriam ainda tarefas fceis. Os seis atos difceis indicam seis
aspectos difceis para abraar e propagar o Sutra de Ltus na
posteridade.
Na prtica, seis atos difceis indicam o quanto difcil a
realizao da revoluo humana, a transformao da vida, e o
quanto profunda a iluso fundamental que impede a
manifestao do nosso estado de Buda.

por isso que na propagao do Sutra de Ltus


necessrio lutar contra as maldades. O movimento do Kossenrufu uma batalha contra as maldades. E, ao se lutar contra as
maldades pode-se derrotar a maldade existente no interior da
nossa prpria vida. exatamente por essa razo que o Buda
encoraja a abraar e propagar o Sutra de Ltus aps a sua morte,
com o mesmo grande desejo do Buda.
A frase compreendo a essncia do captulo
Surgimento da Torre de Tesouro significa compreender o
corao do Buda em recomendar a propagao do Sutra de
Ltus aps a sua morte, em meio s dificuldades, expondo os
seis atos difceis e nove atos fceis. Daishonin vinha
persistindo nessa luta por 21 anos, seguindo fielmente esta
recomendao do Buda. Com essa luta, compreendeu que as
verdadeiras alegria e felicidade do ser humano s podem ser
conquistadas por meio da ao de superar as grandes
perseguies abraando o Sutra de Ltus. Em outras palavras,
significa ter compreendido o corao do Buda por ter exposto os
seis atos difceis e nove atos fceis ao recomendar que se
abrace o Sutra de Ltus aps a sua morte.
O Grande Mestre Dengyo declara: Sakyamuni
ensinou que o superficial fcil de abraar, mas o profundo
difcil. Descartar o superficial e buscar o profundo o caminho
de uma pessoa de coragem. O Grande Mestre Tientai confiou
em Sakyamuni e seguiu, empenhou-se para manter a escola
Ltus(4), propagando seus ensinos em toda a China. Ns do
Monte Hiei herdamos a doutrina de Tientai e nos esforamos
para manter a escola Ltus e propagar seus ensinos por todo o
Japo(5). Eu, Nitiren, nativo da Provncia de Awa, certamente
herdei os ensinos da Lei desses trs mestres e, nesta era dos
ltimos Dias, dedico-me a manter a escola Ltus e difundir a
Lei. Juntos, deveramos ser chamados de os quatro mestres das
trs naes.

7
Abandonar o superficial e abraar o profundo
Neste trecho, citando a interpretao do Grande
Mestre Dengyo sobre os seis atos difceis e nove atos
fceis, Daishonin elucida a essncia do captulo
Surgimento da Torre de Tesouro, ou seja, o corao do
Buda.
A frase o profundo difcil indica o quanto
profundo e difcil o ato de propagar o Sutra de Ltus e de
transformar a vida de todas as pessoas. Portanto, a afirmao
de Dengyo indica que o prprio Sakyamuni ensinou este
ponto por meio dos seis atos difceis e nove atos fceis. E,
com a frase Descartar o superficial e buscar o profundo o
caminho de uma pessoa de coragem, afirma que o corao
do Buda consiste em recomendar a prtica do profundo Sutra
de Ltus e no dos demais sutras superficiais.
A frase caminho de uma pessoa de coragem
significa o corao do Buda. Um dos ttulos honorficos do
Buda o de Lder do Povo que significa a pessoa que
expe livremente as diversas Leis e tem o poder de controlar
as ms aes dos seres vivos. Portanto, o corao do Buda
desejar que todas as pessoas desafiem a sua prpria
revoluo humana, o ato verdadeiramente mais difcil.
Por outro lado, o caminho de uma pessoa de
coragem se aplica tambm a uma pessoa que se levanta
bravamente sentindo o corao do Buda, manifestando a
verdadeira coragem. Este corao o prprio esprito da
SGI.
Discorrendo sobre essa frase, o presidente Ikeda afirma: O
ato de abandonar os ensinos superficiais e buscar o mais
profundo requer coragem. Em termos de nossa atuao, esse
ato denota a bravura dos que emergiram da Terra e avanam
em direo ao Kossen-rufu. No existe um modo de vida
mais profundo do que viver em prol da Lei Mstica e de
perseverar na prtica da f. Por esta razo, desejo que
mantenham uma vida de total dedicao ao Kossen-rufu,
sem hesitao ou retrocesso. No sejam covardes nem fracos
a ponto de distorcerem suas prprias convices por causa
do sucesso profissional, fama e posio, to comuns na
sociedade. Uma existncia parece ser longa, porm, curta,
passa num piscar de olhos. Exatamente por esse motivo,
quero que levem a cabo tudo que vocs forem capazes de
realizar, sem deixar arrependimentos, enquanto so jovens e
numa poca em que podem se empenhar dando o mximo de
si. de-se dizer que simboliza a prpria escola de
Sakyamuni, pois citando os seis atos difceis e nove atos
fceis, elucidou s pessoas que viriam aps a sua morte a
praticarem e a propagarem o Sutra de Ltus.
Por outro lado, foi o Grande Mestre Tientai que, nos
Mdios Dias da Lei, propagou o Sutra de Ltus e manteve a
escola Ltus na China, seguindo o corao de Sakyamuni.
Da mesma forma, foi o Grande Mestre Dengyo quem

sucedeu Tientai e se empenhou para propagar o Sutra de


Ltus e manter a escola Ltus no Japo. A frase ns do
Monte Hiei se refere escola Tientai do Japo que herdou
o ensino de Dengyo.
A partir das palavras de Dengyo, Daishonin afirma
que ele prprio foi quem herdou a escola Ltus nos ltimos
Dias da Lei, sucedendo aos trs mestres das trs naes da
escola Ltus Sakyamuni da ndia, Tientai da China e
Dengyo do Japo. A Provncia de Awa uma das
localidades do Japo antigo, onde nasceu Daishonin. Desta
forma, incluindo a si mesmo, afirma serem os quatro
mestres das trs naes. Daishonin no cita o nome do pas
onde nasceu, mas, sim, o nome da sua terra natal, Provncia
de Awa. Podemos entender que isso se deve ao fato de a Lei
propagada por Daishonin ultrapassar os limites da nao e
salvar as pessoas do mundo inteiro.
Analisando sob um outro ponto de vista, a escola
Ltus a escola do Myoho-rengue-kyo. Significa
despertar dentro de si o infinito poder chamado Myoho, isto
, a Lei Mstica, e fazer desabrochar o valor chamado
Rengue, a flor de ltus. Ao mesmo tempo, significa tambm
criar sucessivamente esse tipo de pessoa para, assim,
desabrochar a flor de ltus em si prprio e em todas as
pessoas. Em outras palavras, esse o pensamento de uma
escola do humanismo e de uma escola da criao de
valores.
O Myoho-rengue-kyo uma Lei que visa
felicidade da forma verdadeiramente universal que pode ser
aplicada a quaisquer pessoas do mundo. por isso que o
presente escrito contm a declarao da realizao do
Kossen-rufu mundial. E, Daishonin fez esta declarao ao
mundo a partir de Sado, uma ilha afastada do Japo, estando
ainda na condio de um exilado. Ele havia atingido um
supremo estado de vida que fez emergir dentro de si a Lei
universal, revelando-a sob a forma de Gohonzon.
Notas: 1. Este escrito foi revisado e atualizado
conforme The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pgs.
402-403. 2. Essncia do captulo Surgimento da Torre de
Tesouro: Refere-se aos seis atos difceis e nove atos
fceis estabelecidos por Sakyamuni para demonstrar como
ser difcil abraar o Sutra de Ltus na era malfica aps
seu falecimento. 3. Passagem do 11o captulo do Sutra de
Ltus, Surgimento da Torre de Tesouro. 4. Escola Ltus:
Refere-se aos ensinos de Tientai, fundamentados no Sutra
de Ltus. Essa escola tambm indica os ensinos de
Daishonin. 5. Trecho de Princpios Extraordinrios do Sutra
de Ltus, de Dengyo. Abreviaes: WND - The Writings of
Nichiren Daishonin. Escritos - Os Escritos de Nitiren
Daishonin. END - As Escrituras de Nitiren Daishonin.

Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia


(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 1.)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1944, PG. B5, 21 DE JUNHO DE 2008.

Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do


nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo
sem incio e atingir infalivelmente a suprema iluminao
nesta existncia, deve despertar para a verdade mstica que
sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. Essa
verdade o Myoho-rengue-kyo. Recitar Myoho-rengue-kyo
o possibilitar compreender a verdade mstica inata em toda
vida. (...) Contudo, mesmo que recite e acredite no Myohorengue-kyo, se pensa que a Lei existe fora de seu corao, o
senhor no est abraando a Lei Mstica, mas um ensino
inferior. Ensino inferior refere-se a outros ensinamentos
alm deste sutra (Sutra de Ltus), que so todos meios e
provisrios. Nenhum desses meios ou ensinos provisrios
nos conduz diretamente iluminao e, sem um caminho

direto iluminao, o senhor no pode atingir o estado de


Buda, mesmo que pratique existncia aps existncia por
incontveis kalpas(1). Dessa forma, atingir o estado de Buda
nesta vida seria impossvel. Portanto, quando o senhor ora
myoho e recita rengue,(2) deve ter a profunda f de que o
Myoho-rengue-kyo sua prpria vida. (...) A mente que se
encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida
como um espelho embaado, mas quando for polida, certo
que se tornar como um espelho lmpido, refletindo a
natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste
uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve
poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do
Nam-myoho-rengue-kyo.

Resumo e cenrio histrico


Esta carta foi escrita no stimo ano de Kentyo, em
1255, por Nitiren Daishonin quando estava com 33 anos de
idade e endereada a Toki Jonin.
Daishonin estabeleceu o seu budismo em 1253.
Portanto, essa carta foi redigida dois anos depois, poca em
que ele iniciou a propagao em Kamakura. Nela, ele ensina
o significado do Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo. Por
volta dessa poca, vrias pessoas se converteram ao
Budismo Nitiren tais como Shijo Kingo, Irmos Ikegami,
Kudo Yoshitaka e outros. Entre eles, o primeiro a se tornar
discpulo de Daishonin foi Toki Jonin, em 1254.
Toki Jonin servia ao lorde Tiba, autoridade da
Provncia de Shimosa. Exercia a posio de secretrio e
administrador da famlia Tiba. Por ter uma boa formao
intelectual, ele recebeu importantes escritos de Daishonin,
tais como O objeto de devoo para a observao da
mente, A essncia do Sutra de Ltus e Os quatro
estgios da f e os cinco estgios da prtica.
Nessa carta que hora estudamos, Daishonin
esclarece que o ato de recitar o Nam-myoho-rengue-kyo tem
como propsitos: despertar a percepo da verdade mstica
inerente na vida das pessoas, purificar a mente, evidenciar o
estado de Buda e atingir a iluminao na presente existncia.
Contudo, adverte que esses propsitos no se realizam
mesmo recitando Daimoku caso se busque a Lei fora de si
mesmo. Afirma tambm que a recitao do Nam-myohorengue-kyo implantar benefcios e boa sorte na vida das
pessoas. E acrescenta que, uma vez que a recitao do
Daimoku serve para forjar a vida, todos devem se empenhar
com profunda f, sem negligenciar a recitao.
Aps descrever o significado de que o Nam-myohorengue-kyo uma Lei inerente na prpria vida, Daishonin
anota no final da carta: Mantenha sua f e atinja a
iluminao nesta vida. Nam-myoho-rengue-kyo, Nammyoho-rengue-kyo, esclarecendo, assim, que o mais

importante no seu budismo a prtica da f que busca a


realizao da iluminao.
Em sntese, o budismo uma Lei inerente vida
que leva as pessoas a viverem corretamente. Portanto, o teor
principal desta carta se refere ao fato de que as pessoas se
tornam capazes de atingir infalivelmente a iluminao desde
que recitem o Nam-myoho-rengue-kyo com a convico de
que uma Lei existente em seu interior.
Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do
nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo
sem incio e atingir infalivelmente a suprema iluminao
nesta existncia, deve despertar para a verdade mstica que
sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. Essa
verdade Myoho-rengue-kyo. Recitar Myoho-rengue-kyo o
possibilitar compreender a verdade mstica inata em toda
vida.
Nesta frase, Daishonin afirma que, para livrar-se
dos sofrimentos do nascimento e da morte, preciso
despertar para a verdade mstica, isto , recitar o Daimoku
de Myoho-rengue-kyo.
Nascimento e morte sem incio indica o ciclo
infindvel de nascimento e morte. No termo sem incio
est contido tambm o significado de sem fim. Enquanto
no se compreende o nascimento e a morte, o ciclo
infindvel de existncias torna-se uma repetio de
sofrimentos insuportveis. Por isso, o budismo considera
nascimento e morte como outro nome para sofrimento.
A suprema iluminao nesta existncia citada na
frase refere-se percepo alcanada pelo Buda que aquele
que superou os sofrimentos do nascimento e da morte. A
presente existncia em que nascemos como ser humano em
meio a um ciclo infindvel de vida e morte pode ser
considerado como oportunidade para interromper a repetio

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de sofrimentos, manifestando a mesma iluminao alcanada
pelo Buda. Para tanto, Daishonin afirma que necessrio
perceber a verdade mstica inerente em si mesmo.
A verdade mstica que sempre existiu
inerentemente em todos os seres vivos refere-se lei bsica
do Universo que sustenta todas as coisas. O Buda atingiu a
iluminao percebendo que a essncia de sua vida se
encontrava
nessa
lei.
A palavra mstica do termo verdade mstica utilizada
por se tratar de uma verdade que no visvel, de difcil
conscientizao e de compreenso. Portanto, essa verdade
mstica indica a prpria Lei Mstica que a lgica racional
e o princpio fundamental que rege o Universo e sustenta
todas as coisas. A palavra lei no budismo origina-se da
palavra dharma da ndia, e possui o significado de
sustentar. Na sociedade, existem, por exemplo, legislaes
que sustentam a ordem do trnsito, a ordem das transaes
comerciais etc. E, a lei maior que sustenta todas essas
legislaes especficas chamada de Constituio. Portanto,
a lei possui a fora de sustentar a ordem e o valor numa
sociedade. Alm dessas leis criadas pelos homens, existem
tambm as leis fsicas, biolgicas, sociais e as normas
idiomticas, cada qual sustentando a ordem em seu campo
especfico.

A lei bsica que coordena todas essas leis e sustenta


fundamentalmente todas as coisas chamada de Lei Mstica.
Como essa lei no possvel ser reconhecia e nem
compreendida facilmente, chamada de mstica dando a
idia de misteriosa. No seu significado est contido
tambm o sentido de maravilhosa.
No Daimoku que recitamos, a Lei Mstica a sua
essncia. Pelo fato de a Lei Mstica sustentar o nosso mundo,
todas as pessoas tambm so sustentadas por ela. Na
verdade, ela existe originalmente na vida das pessoas. por
essa razo que Nitiren Daishonin se utiliza da expresso
sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos.
Alm disso, Daishonin faz uma afirmao
extraordinria de que qualquer pessoa, durante o curso de
sua vida como ser humano, poder se libertar do ciclo de
sofrimentos de nascimento e da morte ao perceber essa
verdade
mstica
em
si
mesma.
Dessa forma, Daishonin afirma que as pessoas so capazes
de realizar aquilo que normalmente nas religies reservado
apenas para pessoas especiais. Declara ainda que possvel
realiz-lo durante o curso de sua presente vida. Portanto, a
primeira frase desse escrito de Daishonin contm a
apresentao de uma extraordinria religio.

Significados de Myoho-rengue-kyo
Outro aspecto extraordinrio a afirmao de que Essa
verdade Myoho-rengue-kyo em que Daishonin d nome a essa
lei fundamental. Faz ainda uma afirmao surpreendente na frase
Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitar compreender a verdade
mstica inata em toda vida.
Sakyamuni percebeu a Lei Mstica por meio de sua
sabedoria e ensinou para seus discpulos o exerccio budista para se
obt-la.
Em contrapartida, Daishonin afirma que se deve recitar o
Nam-myoho-rengue-kyo no sentido de expressar a crena de que
essa lei existe dentro de si e, ao mesmo tempo, de comprovar essa
f. Portanto, recita-se o Nam-myoho-rengue-kyo com a postura de
f de que eu estou vivendo com base nessa lei.
A frase Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitar
compreender a verdade mstica inata em toda vida indica que o ato
de recitar Daimoku equivale percepo da verdade mstica,
estabelecendo-se assim a religio de Daishonin. Com a recitao do
nome desta lei, chamada Myoho-rengue-kyo, qualquer pessoa
poder perceber a verdade mstica dentro de si mesma e conduzir
sua vida com base nessa percepo. O Budismo de Nitiren
Daishonin extraordinrio por ter descoberto esse caminho.
At ento, devido dificuldade de compreenso da Lei Mstica, ela
veio sendo exposta por meio de parbolas ou demonstrando o
quanto maravilhosa a figura do Buda que percebeu essa lei, para
assim, procurar despertar o esprito de procura por ela. Entretanto,
de forma totalmente diferente, Daishonin abriu o caminho para
revelar a verdade mstica no interior da prpria vida por meio da
recitao com f do nome desta lei.
Num trecho de uma explanao do presidente da SGI,
Daisaku Ikeda, sobre esse escrito, podemos rever claramente os
significados da recitao do Daimoku do Myoho-rengue-kyo, a
verdade mstica inerente em todos os seres. Ele diz: Em Sobre
atingir o estado de Buda nesta existncia, conforme indicado pela
passagem, a verdade mstica que sempre existiu inerentemente em

todos os seres vivos Myoho-rengue-kyo, Daishonin afirma


claramente que essa verdade mstica que constitui a Lei
fundamental do Universo no outra seno Myoho-rengue-kyo. O
termo Myoho-rengue-kyo j existia antes, pois era o ttulo do
Sutra de Ltus. Mas Daishonin foi o primeiro a identificar Myohorengue-kyo como o nome do princpio do verdadeiro aspecto de
todos os fenmenos que, conforme ensina o Sutra de Ltus, a
profunda sabedoria de todos os budas. (Terceira Civilizao [TC],
edio no 461, janeiro de 2007, pg. 45.)
Em um outro trecho da mesma explanao, o presidente
Ikeda afirma: Em outras palavras, recitar Daimoku tambm
manifestar nosso estado de Buda inato. o caminho direto para
evidenciar essa condio incomparvel de vida. A sabedoria e a
benevolncia do Buda que emergem com a prtica do Daimoku,
enriquecem e enchem de felicidade tanto a nossa vida como a de
outras pessoas. Conforme mais e mais pessoas recitam Daimoku
pela felicidade de si e dos outros, ser possvel criar uma aliana de
indivduos comprometidos, cuja vida resplandece com a
benevolncia do estado de Buda, capazes de mudar at mesmo o
destino da humanidade. (Ibidem.)
Contudo, mesmo que recite e acredite no Myoho-renguekyo, se pensa que a Lei existe fora de seu corao, o senhor no
est abraando a Lei Mstica, mas um ensino inferior. Ensino
inferior refere-se a outros ensinamentos alm deste sutra (Sutra
de Ltus), que so todos meios e provisrios. Nenhum desses meios
ou ensinos provisrios nos conduz diretamente iluminao e, sem
um caminho direto iluminao, o senhor no pode atingir o
estado de Buda, mesmo que pratique existncia aps existncia por
incontveis kalpas. Dessa forma, atingir o estado de Buda nesta
vida seria impossvel. Portanto, quando o senhor ora myoho e
recita rengue, deve ter a profunda f de que o Myoho-rengue-kyo
sua prpria vida.
Nesta frase, Daishonin nos ensina que se pensarmos que o
Myoho-rengue-kyo existe fora de ns prprios, ser impossvel

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atingirmos o estado de Buda nesta existncia. Por este motivo,
deve-se recitar o Daimoku manifestando uma profunda f de que o
Myoho-rengue-kyo o nome dado nossa prpria vida e ao mesmo
tempo representa cada momento dessa vida. Assim, Daishonin
afirma que a recitao do Daimoku com esta conscincia possibilita
a iluminao na presente existncia.
A frase ... se pensa que a Lei existe fora de seu corao
indica o pensamento de que o budismo existe fora da sua vida. Esse
modo de pensar , por exemplo, o de interpretar que sua prpria
vida, de um mortal comum, algo insignificante e miservel,
enquanto que o dos budas e dos bodhisattvas extraordinria.
primeira vista, esse tipo de pensamento pode aparentar uma
profunda f. Porm, na verdade, um pensamento que deprecia a
nossa prpria vida, considerando-a como algo totalmente diferente
da dos budas e bodhisattvas. Portanto, acaba considerando o
Myoho-rengue-kyo, o nome da iluminao do Buda ou o prprio o
nome da vida do Buda como algo sem nenhuma relao com a
nossa vida.
Um exemplo prtico deste tipo de pensamento a da
Terra Pura. Na seita Terra Pura se acredita num buda residente em
um paraso a oeste do Universo que recebe as pessoas no instante
de sua morte. Assim, no s acredita que o buda no existe dentro
da prpria vida como tambm que ele no se encontra no mundo
saha, ou seja, nesse mundo real. Portanto, essa uma crena de que
os budas e bodhisattvas no tm nenhuma relao com as pessoas
desse
mundo
real.
As religies tm a tendncia de se basear em um ser absoluto
distante das pessoas comuns. Assim, acabam se tornando crentes
que adoram e buscam a salvao nesse ser absoluto.
Uma outra conseqncia deste tipo de pensamento a de
considerar os clrigos como sendo as pessoas mais prximas dos
deuses e budas e, portanto, com o poder de servir de intermedirias
entre as pessoas comuns e os seres absolutos. Cria-se assim, um
conceito de que os clrigos so mais importantes que os leigos em
uma clara discriminao das pessoas do povo. Na verdade, essa a
real natureza da seita Nikken e tambm uma atitude que equivale
a pensar que a Lei existe fora de seu corao.
Daishonin afirma nesse escrito que, caso se recite o Daimoku com
esse tipo de pensamento, como se no o tivesse recitado, e que
essa no a Lei para a iluminao na presente existncia. Assim,
essa revelao contida logo nos primeiros escritos de Daishonin j
uma clara refutao seita Nikken.
A Soka Gakkai, desde a poca do presidente Makiguti,
entendeu claramente que o budismo se refere a si prprio,
iluminao das pessoas do povo e paz desse mundo real, tendo
como base a prtica da f da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
por este motivo que o Kossen-rufu veio se desenvolvendo
progressivamente.
Daishonin quebrou a tendncia ao autoritarismo e a
centralizao nos clrigos comumente encontrados nas religies,
fundamentando-se no princpio filosfico do Sutra de Ltus de que
todas as pessoas podem se tornar Budas. Visando essa verdadeira
reforma religiosa, Daishonin estabeleceu a doutrina centralizada no
Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo. O presente escrito apresenta
essa doutrina central de Daishonin, revelando o significado do
Daimoku na prtica, enfatizando a idia de no pensar que a Lei
Mstica existe fora do seu corao. Esse um ponto extremamente
importante para ultrapassar a tendncia crmica das religies, de
cultivarem o formalismo e o autoritarismo.
O pensamento de que a Lei Mstica existe fora do seu
corao acaba, no final das contas, desdenhando as pessoas do
povo e, menosprezando a luta de salvar cada uma delas. Acaba
expondo apenas os aspectos de formalidades religiosas e das
necessidades para a manuteno e o sustento do autoritarismo dos

clrigos. Portanto, a frase desse escrito tambm uma refutao a


esses vcios das religies.
Sob o ponto de vista da nossa prtica budista, essa frase
nos proporciona a convico de que seremos felizes sem falha e
atingiremos com certeza a iluminao nesta existncia com a
dedicada recitao do Daimoku. Alm disso, fora o objetivo por
nossa prpria felicidade, praticamos, de forma espontnea e
altrustica, acalentando o desejo de que todos os nossos amigos
tambm sejam felizes.
Embora possa parecer fcil, trata-se de uma tarefa
verdadeiramente difcil. A grandiosidade da Soka Gakkai e da SGI
encontra-se exatamente em ter persistido nessa realizao desde o
incio at os dias de hoje.
A mente que se encontra encoberta pela iluso da
escurido inata da vida como um espelho embaado, mas quando
for polida, certo que se tornar como um espelho lmpido,
refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade.
Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como
deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do
Nam-myoho-rengue-kyo.
Nesta frase, citando a analogia do espelho, Daishonin
elucida que a recitao do Daimoku um exerccio budista para
polir a vida. Em sua explanao a respeito dessa analogia, o
presidente Ikeda escreve: A metfora do espelho , de fato,
inspiradora. O espelho, que tem a propriedade de refletir objetos,
corresponde nossa vida, dotada da verdade mstica. Mas, se o
espelho no for limpo e polido, naturalmente ficar embaado. Na
poca de Daishonin, os espelhos eram feitos de bronze, um material
muito fcil de manchar e perder o brilho. Quando um espelho fica
sujo, no pode cumprir sua funo original. Por isso, ele precisa ser
polido regularmente. Do mesmo modo, se nos descuidarmos ou
agirmos com negligncia, nossa vida ser encoberta pela
ignorncia. isso o que Daishonin quis dizer com a analogia do
espelho. A ao de polir indispensvel para restaurar a
propriedade intrnseca do espelho. Mas no basta poli-lo uma nica
vez. Devemos faz-lo regularmente, se quisermos conservar sua
propriedade refletora. Como essa metfora mostra, a recitao do
Daimoku uma prtica para extrair o brilho de nossa vida, remover
o p da ignorncia e intensificar a luz de nossa natureza iluminada
do Darma. (Terceira Civilizao, edio no 464 , abril de 2007,
pg. 41.)
Nesse exemplo, o espelho em si o mesmo, antes e
depois de ser polido, ele no se transforma em algum outro objeto.
Porm, o que muda radicalmente a sua funcionalidade. De forma
anloga, a prtica do Gongyo e Daimoku no nos transforma em
outra pessoa. Na verdade, o que muda so as funes e as
manifestaes de nossa vida que se purifica por meio dessa prtica
budista.
O que torna a vida sem brilho como se estivesse
encoberta pelas nuvens a escurido ou a iluso fundamental. Essa
escurido se refere fundamentalmente ignorncia da Lei Mstica.
por desconhecer a Lei Mstica que a vida se torna desequilibrada,
dominada e controlada por uma impulsividade obscura,
ocasionando a infelicidade. Portanto, a escurido fundamental se
encontra na raiz das diversas infelicidades e sofrimentos.
Assim, ao compreendermos a Lei Mstica, essa escurido
desaparece imediatamente. Se fizermos uma analogia da Lei
Mstica com o sol, a escurido inata seria comparvel s nuvens
escuras que o encobrem. Quando as nuvens escuras se dispersam,
os raios do sol surgem imediatamente. Da mesma forma, ao
rompermos iluso fundamental, a fora da Lei Mstica comea a
agir imediatamente sobre a nossa vida, fazendo manifestar diversos
benefcios e funes de valor. A manifestao dessas diversas

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formas de benefcios e valores exemplificada como rengue a
flor de ltus. Essa vida que corporificou a Lei Mstica o prprio
Myoho-rengue-kyo.
Por outro lado, apesar de todos os seres vivos serem a
entidade da Lei Mstica e sua vida estar dotada originalmente do
estado de Buda, se no lutarem para dispersar as nuvens espessas da
escurido inata, o estado de Buda no surgir de fato. Cabe
ressaltar que no se trata de uma simples recitao do Daimoku
como se fosse um mantra ou uma palavra mgica. Esse Myohorengue-kyo expressa a Lei fundamental do Universo. A
grandiosidade do Budismo de Daishonin se encontra no fato de ter
estabelecido o exerccio budista da recitao do nome dessa Lei.
Porm, esse exerccio s se torna vlido quando a pessoa que recita
o Daimoku se empenha dedicadamente para dispersar a escurido
inata de sua vida. Como essa escurido a iluso interna da mente,
deve-se travar no seu ntimo uma verdadeira batalha que, em outras
palavras, a prpria f.
Com base no Sutra de Ltus que expressa a iluminao
do Buda, Daishonin revelou o Myoho-rengue-kyo em sua prpria
vida, e o reafirmou em meio sua luta. Portanto, para evidenciar
essa vida do Buda chamada Myoho-rengue-kyo, necessrio
recit-la da mesma forma como fez Daishonin. Em outras
palavras, a base deve ser a f e o esprito de luta contra a
escurido inata. O Daimoku propagado por Daishonin o
Daimoku de luta.
A escurido inata se manifesta de diversas formas, tais
como dvida, insegurana e desejos mundanos; a nica fora capaz
de romp-las a f. H uma frase que diz: denomina-se f a no
existncia da dvida.
Daishonin afirma: A excelente espada que combate a
escurido fundamental chama-se f. (Gosho Zenshu, pg. 751.)
Esta espada que combate a escurido fundamental deve ser
afiadssima. A luta contra diversas foras da maldade que tentam
obstruir o movimento do Kossen-rufu a comear pela seita Nikken,
fundamentalmente, tambm o combate contra a escurido
fundamental. A luta contra as diversas dificuldades que surgem em
nossa vida, na sua essncia, tambm o combate contra a
escurido.
Quando se perde a f na Lei Mstica, isto , a
determinao de atingir sem falta iluminao, de ser feliz, haja
que houver, de realizar sem falta o Kossen-rufu, acabar sendo
derrotado tanto pelos obstculos e maldades que surgem no
caminho do Kossen-rufu como tambm pelas dificuldades da vida
diria. Esse tipo de f o que est contido na frase devotar-se
recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
Diz-se que existe o Daimoku da f e o Daimoku da
prtica. A f necessria para criar a ao interna da mente, isto
, a batalha interior. E a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo ao
Gohonzon, como a comprovao dessa f, corresponde prtica,
isto , a prtica da recitao do Daimoku.

Alm disso, como comprovao da f, surge


naturalmente o sentimento de no restringir a maravilhosa vida do
Myoho-rengue-kyo somente para si. E, assim se manifesta a
prtica altrustica do sincero desejo de querer ensinar esta Lei
para outras pessoas. Trata-se do Daimoku da prtica individual e
altrustica, de que eu vou recitar e ensinar s outras pessoas.
Em relao recitao do Daimoku como exerccio para polir a
nossa vida, podemos destacar dois pontos de fundamental
importncia. O primeiro , conforme orientao do presidente
Ikeda, manifestar uma profunda f em nossa vida. Em outras
palavras, significa manifestar o esprito de luta contra a escurido
inata. O segundo ponto, conforme a frase Manifeste uma
profunda f polindo seu espelho dia e noite, o importante uma
sria e dedicada continuidade. Estes dois pontos equivalem aos
dois aspectos da prtica do Daimoku citados por Nitikan Shonin
referenciando o termo yu-myo sho-jin (corajoso e ininterrupto)
constante nos captulos Meios e Surgimento da Torre de
Tesouro do Sutra de Ltus. O termo yu-myo (corajoso)
corresponde ao Daimoku bravo e destemido que se baseia no poder
da f e, shojin (ininterrupto) prtica do Daimoku dedicada com
pureza e de forma ininterrupta.
Na explanao sobre este escrito, o presidente Ikeda
afirma: Com relao recitao do Daimoku, o primeiro ponto
fundamental ter esprito de desafio e agir com coragem. Isso
significa manifestar uma profunda f em nossa vida, tal como
ensinam as palavras de Daishonin, acreditando firmemente que
podemos evidenciar a verdade mstica que existe em ns e atingir a
iluminao nesta existncia, sem falta. Significa tambm enfrentar
com coragem os Trs Obstculos e as Quatro Maldades que tentam
nos impedir de recitar o Daimoku. Precisamos nos desafiar, ter um
esprito destemido, incansvel e inabalvel para enfrentarmos os
obstculos e super-los sempre que se levantarem contra ns.
justamente por meio desse desafio que vencemos a ignorncia e
polimos nossa vida. (Terceira Civilizao, edio no 464, abril de
2007, pg. 41.)
Em relao importncia da continuidade da prtica do
Daimoku, o presidente Ikeda expe: A perseverana tambm
vital. Para atingir o estado de Buda nesta existncia, preciso
persistncia. Daishonin diz: Aceitar fcil; manter difcil. No
entanto, o estado de Buda encontra-se justamente na continuidade
da f. (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 279). Em
Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia percebemos a
grande importncia da continuidade, a partir da nfase que
Daishonin atribui a praticar dia e noite e diligentemente. Manter
uma prtica incessante de recitao de Daimoku um requisito
fundamental para atingir o estado de Buda. (Terceira Civilizao,
edio no 464, abril de 2007, pg. 41.)
Termos de denominaes: Kalpa: Tambm denominado
aeon. Um perodo de tempo extremamente longo proveniente da
antiga tradio da ndia. Ora myoho e recita rengue: Significa
recitar o Daimoku da Lei Mstica, ou Nam-myoho-rengue-kyo.

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O Tambor no Portal do Trovo


(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 6, pg. 97.)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1945, PG. B1, 28 DE JUNHO DE 2008.

Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Ltus


recebero o mesmo benefcio que se o fizessem a todos os
budas e bodhisattvas das dez direes, pois todos os budas
das dez direes originam-se do nico caractere myo.
Suponha que um leo tenha cem filhotes. Quando um leo v
seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de
rapina, ele solta o seu rugido, com isso, os cem filhotes se
sentiro encorajados, e as cabeas dos outros animais e aves
sero partidas em sete pedaos. O Sutra de Ltus como o
rei leo, o lder de todos os outros animais. Uma mulher que
abraa o rei leo do Sutra de Ltus jamais teme quaisquer
das bestas do inferno ou dos mundos dos espritos famintos e
dos animais. (...) A jornada da Provncia de Sado at esta
provncia leva mil ri(2) cruzando o mar e as montanhas.
Como uma mulher, a senhora manteve firme sua f no Sutra
de Ltus e, por vrias vezes durante anos, enviou seu marido

at aqui para me visitar em seu lugar. Com certeza, o Sutra


de Ltus, Sakyamuni, Muitos Tesouros e os budas das dez
direes sabem de sua dedicao. Por exemplo, embora a
Lua esteja numa distncia de quarenta mil yojanas da Terra,
seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui, e o
som de um tambor no Portal do Trovo(3) pode ser ouvido,
na mesma hora, numa distncia de mil a dez mil ri. Apesar
de a senhora permanecer em Sado, seu corao veio at esta
provncia. O meio para se atingir o estado de Buda
exatamente da mesma forma. Apesar de habitarmos uma
terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da
guia. O simples fato de nos olharmos pessoalmente seria
insignificante. O corao o que importa. Algum dia, vamos
nos encontrar no Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni
habita.

Resumo e cenrio histrico


Nitiren Daishonin escreveu essa carta em Minobu e
a enviou monja leiga Senniti, esposa de Abutsu-bo, que
vivia na Ilha de Sado. Aps Nitiren Daishonin ter mudado de
Kamakura para o Monte Minobu, o marido da monja leiga
viajou de Sado a Minobu, pelo menos trs vezes, para visitlo a pedido de sua esposa.
Nessa carta, Daishonin louva Senniti por sua
sinceridade em enviar-lhe oferecimentos de to longe e
explica os benefcios resultantes de sinceros oferecimentos.
Em seguida, declara que o Sutra de Ltus o ensino
supremo, revelando que todos os budas atingiram a
iluminao por meio desse sutra. E que, pelo Sutra de Ltus
ser a fonte de todos os budas, o ato de fazer oferecimentos a
esse sutra produz os mesmos benefcios que fazer
oferecimentos a todos os budas do Universo. Explica
tambm, que o Sutra de Ltus, a Lei suprema do Nam-

myoho-rengue-kyo, possui o poder de transformar o veneno


em remdio; e as ofensas passadas, em fontes de benefcio e
boa sorte. Em seguida, Daishonin descreve o momento da
morte e incentiva Senniti, uma mulher j em idade avanada,
a fortalecer ainda mais sua f no Sutra de Ltus.
Na ltima parte, Daishonin expressa admirao pela
f e pelo esprito de procura de Senniti, que possibilitaram
seu marido a percorrer todo o caminho de Sado a Minobu.
Apesar de a monja leiga no poder visitar Daishonin, ele diz:
Seu corao veio at esta provncia. E complementa
afirmando que o corao o que importa, explicando que
os seguidores do Sutra de Ltus, ou Nam-myoho-renguekyo, embora habitem o mundo secular, podem desfrutar de
imensa felicidade sem terem de ir a outros lugares para
encontr-la.

Explanao dos tpicos


Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Ltus recebero o mesmo benefcio que se o fizessem a todos os budas e
bodhisattvas das dez direes, pois todos os budas das dez direes originam-se do nico caractere myo. Suponha que um leo
tenha cem filhotes. Quando um leo v seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina, ele solta o seu rugido,
com isso, os cem filhotes se sentiro encorajados, e as cabeas dos outros animais e aves sero partidas em sete pedaos. O Sutra
de Ltus como o rei leo, o lder de todos os outros animais.
Uma mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou dos mundos dos
espritos famintos e dos animais.

13
Os ilimitados benefcios resultantes dos oferecimentos ao Sutra de Ltus
Na explanao dessa passagem, o presidente da
SGI, Daisaku Ikeda, faz as seguintes consideraes: Os
benefcios resultantes dos oferecimentos ao Sutra de Ltus
so ilimitados. Por meio do poder desses benefcios
possvel transpor todo e qualquer obstculo e maldade. Alm
disso, se possuir essa absoluta convico no mago da vida,
no h o que temer. (Revista Daibyakurengue, edio de
setembro de 2007.)
Se compreendermos essas palavras de presidente
Ikeda no fundo do corao, podemos afirmar que
compreendemos perfeitamente o significado dessa passagem
do escrito.
Os benefcios resultantes dos oferecimentos ao
Sutra de Ltus so infindveis e podemos transpor qualquer
que seja o obstculo ou a maldade. Portanto, de suma
importncia possuir essa profunda convico. Se tiver essa
convico, no h absolutamente nada a temer. Ento, o que
significa nada a temer?
Nessa carta, Daishonin esclarece que no
precisamos temer o destino e nem mesmo a morte.
Aprofundar essa convico o foco principal do estudo
dessa carta.
Em seguida, qual o significado de fazer
oferecimentos ao Sutra de Ltus?
Existem dois tipos de oferecimentos:
oferecimento Lei e o oferecimento material.

O oferecimento Lei corresponde ao de


propagar o Sutra de Ltus; ao de comprovar e colocar
em prtica o Sutra de Ltus.
O oferecimento material corresponde a realizar
doaes necessrias para a promoo do Kossen-rufu.
De toda forma, em ambos os tipos, a sinceridade
tal como a de Senniti-ama o ponto mais importante.
Manifestar a sinceridade eis a essncia do ato de se

fazer oferecimentos. O sincero esprito de propagar o Sutra


de Ltus e de contribuir pelo Kossen-rufu que contm em
si a infinita virtude e a boa sorte.
Ento, por que a sinceridade dos oferecimentos ao
Sutra de Ltus contm os ilimitados benefcios? Essa
questo esclarecida nesta carta por meio da elucidao da
relao entre o Buda e o Sutra de Ltus.
O Sutra de Ltus a origem da iluminao de todos
os budas das dez direes e trs existncias. Desde o infinito
passado at o infinito futuro, havero de surgir incontveis
Budas nesse Universo. Esses incontveis Budas, sem
exceo, atingiro a iluminao tendo o Sutra de Ltus como
seu mestre. Sendo assim, fazer oferecimentos ao Sutra de
Ltus equivale ao ato de fazer oferecimentos a todos os
Budas. Portanto, com certeza, esse benefcio ilimitado.
De acordo com a viso sobre o mundo da poca, o
Japo no passava de uma pequena ilha no extremo leste do
mundo. E, em uma remota pennsula no seu lado norte,
chamada Sado, morava uma mulher desconhecida, de idade
avanada, praticando esse budismo. Essa era a monja leiga
Senniti. Porm, quo nobre e grandioso foi o corao de
Senniti de querer proteger Daishonin, o devoto do Sutra de
Ltus, ou seja, o sentimento de proteger o mestre do Kossenrufu. Certamente, Daishonin quis louvar ao mximo, do
fundo do corao, esse sublime sentimento.
Fazer oferecimentos ao Sutra de Ltus equivale a
fazer oferecimentos a todos os budas e bodhisattvas das trs
existncias e dez direes. Conseqentemente, todos os
budas e bodhisattvas das trs existncias e dez direes iro
proteger aquele que faz sinceros oferecimentos. Sendo
assim, essa pessoa jamais cair num impasse. Portanto, no
h nada com que nos preocupar. Tanto em vida como na
morte, poderemos desfrutar, eternamente, de uma
extraordinria e ilimitada condio de vida to vasta quanto
o Universo.

Os benefcios do caractere Myo os trs significados do Myo


Nessa carta consta: todos os budas das dez direes originam-se do nico caractere myo.
Esse nico caractere myo, corresponde ao caractere myo de Myoho, ou seja, Lei Mstica, e tambm o caractere myo
de Nam-myoho-rengue-kyo.
Nos vinte e oito captulos do Sutra de Ltus esto reveladas inmeras leis e princpios. Porm, ao final das contas, todas
essas leis e princpios so para expressar, ensinar e transmitir esse myo. Sendo que, aquele que incorporou em si esse myo
chamado de Buda. Portanto, o Sutra de Ltus o mestre de todos os budas.
O Nam-myoho-rengue-kyo dos Trs Grandes Ensinos Fundamentais que Daishonin revelou e propagou para toda a
humanidade dos ltimos Dias da Lei a grande Lei que possibilita a todas as pessoas conquistarem o poder desse nico caractere
myo.
No escrito O Daimoku do Sutra de Ltus, Daishonin elucida os Trs significados do myo que so: Abrir (Kai no
gui), Perfeito e repleto (Soku Enman no gui) e Reviver (Sosei no gui).
Os trs significados do myo podem ser sintetizados a partir da explanao do presidente Ikeda sobre O tambor no portal
do trovo (ibidem.):

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1- Myo significa abrir
O caractere myo significa abrir (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos], vol. 2, pg. 185). O Sutra de Ltus a
chave que abre o repositrio de todos os sutras. Por meio do Sutra de Ltus possvel contemplar o tesouro contido nos demais
sutras.
2- Myo significa perfeito e repleto
Myo significa totalmente imbudo que, por sua vez, quer dizer perfeito e repleto. (Ibidem, pgs. 187-188). Uma nica
jia dos desejos, embora em tamanho inferior a uma semente de mostarda, tem a capacidade de fazer chover tesouros to
numerosos quanto os concedidos por todas as jias dos desejos. Fazendo outra analogia, as plantas e flores florescem quanto o sol
irradia seu brilho sobre elas. Da mesma forma, em um nico caractere do Sutra de Ltus esto contidos incontveis ensinos e
benefcios.
3- Myo significa reviver
Myo significa reviver, ou seja, retornar vida. (Ibidem, pgs. 197-198). Mesmo aqueles que eram considerados
incapazes de atingir o estado de Buda puderam reviver e alcanar a iluminao graas ao Sutra de Ltus. A Lei Mstica o ensino
perfeito e repleto que originalmente contm todos os outros sutras e capaz de despertar e abrir o valor intrnseco de todas as
coisas. Sendo assim, mesmo aqueles que se encontram num impasse, possvel faz-los reviver e atingir a iluminao.
Ao recitarmos o Daimoku do Nam-myoho-rengue-kyo sob os aspectos da prtica individual e da prtica altrustica,
podemos manifestar o poder desse nico caractere myo, de forma concreta em nossa vida. Quo extraordinrio esse budismo!
O nosso exerccio budista existe justamente para incorporarmos esse caractere myo em nossa vida. As atividades em
prol do Kossen-rufu tambm so empreendidas com essa finalidade. Quando avanamos em prol do Kossen-rufu com a
determinao de no poupar a prpria vida (Fushaku shinmyo), conseguimos conquistar os benefcios do caractere myo,
inteiramente em nossa vida.
Uma mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus
Na passagem que se inicia com a analogia Suponha
que um leo tenha cem filhotes, Daishonin elucida a forma
como surgem os ilimitados benefcios dos oferecimentos ao
Sutra de Ltus.
Nesse trecho, Daishonin compara o Sutra de Ltus que
contem o ilimitado poder do caractere myo ao rei leo. Da
mesma forma, Daishonin declara que aqueles que abraam o
Sutra de Ltus e fazem oferecimentos so como os filhos do
leo. Ele compara tambm a infeliz condio de vida de
inferno, fome e animalidade com as bestas do mundo do
inferno.
O rugido de um leo, ao ver seus filhotes sendo
atacados por outros animais ou aves de rapina, capaz de
encorajar cem filhotes a ponto de faz-los derrubar e vencer
esses animais. Igualmente, aqueles que fazem oferecimentos ao
Sutra de Ltus conseguem adquirir a imensurvel fora do
caractere myo e ultrapassar os infortnios da condio de vida
de inferno, fome e animalidade.
Daishonin incentiva Senniti-ama encorajando-a com
as seguintes palavras: Uma mulher que abraa o rei leo do
Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou
dos mundos dos espritos famintos e dos animais.
Nessa passagem, Daishonin se refere especialmente a
uma mulher. Na poca, devido a uma sociedade de samurais
totalmente centralizada nos homens, a mulher vivia em geral
numa condio vulnervel e o seu corao era facilmente
influenciado pelas diversas circunstncias de intranqilidade.
De fato, parecia comum s mulheres derramarem lgrimas pelos
infortnios da vida.

Provavelmente, Senniti como uma pessoa central entre


os praticantes da Ilha de Sado, ouvia as vozes dessas mulheres
que sofriam com problemas de famlia, de doena, de velhice
etc. Podemos crer que Senniti pedia orientaes a Daishonin a
respeito desses problemas.
Embora no se saiba ao certo se os problemas eram
dela ou de outras pessoas, ao perceber uma sensvel mudana no
corao de Senniti, Daishonin encoraja-a declarando que para a
mulher que abraa o Sutra de Ltus, o sutra do rei leo, no h
absolutamente nada a temer.
Em relao a esse incentivo de Daishonin a Sennitiama, o presidente Ikeda comenta o seguinte ao explanar esse
escrito: Podemos considerar essa passagem como uma meno
sobre a extraordinria fora da prtica da f das mulheres. Em
outras palavras, ao contrrio dos homens que tendem a pensar
nos seus interesses, a mulher, por ter comparativamente pouco a
perder, tem elevada capacidade de perceber a ilimitada fora da
Lei Mstica por meio do ensino e do carter do mestre. Essa
crena gera a condio essencial da prtica da f de no
duvidar e nada temer. A mulher que consegue adquirir essa
condio inabalvel da f jamais ser derrotada pelas funes
malignas. As mulheres possuem a sabedoria para discernir de
imediato o certo do errado. Elas possuem a coragem essencial
para derrubar os trs venenos da avareza, ira e estupidez.
Possuem a benevolente determinao de desenvolver todas as
coisas do Universo. Um corao determinado, imbudo de
sabedoria, coragem e benevolncia surge ao ser inspirado pela
conduta do mestre que despertou para a suprema Lei. Essa
mulher jamais ser influenciada pelas funes sutis e malignas
da maldade. O Sr. Toda sempre dizia que: Se a realizao do

15
Kossen-rufu ser uma realidade ou no, depender da atuao
das mulheres. Para uma mulher que conheceu a maior das
alegrias, nada poder obstruir o seu caminho. exatamente o
aspecto dessa mulher revigorada que inspirar o corao de
outras mulheres. (Revista Daibyakurengue, edio de setembro
de 2007.)
A jornada da Provncia de Sado at esta provncia
leva mil ri(2) cruzando o mar e as montanhas. Como uma
mulher, a senhora manteve firme sua f no Sutra de Ltus e, por
vrias vezes durante anos, enviou seu marido at aqui para me
visitar em seu lugar. Com certeza, o Sutra de Ltus, Sakyamuni,
Muitos Tesouros e os budas das dez direes sabem de sua
dedicao. Por exemplo, embora a Lua esteja numa distncia
de quarenta mil yojanas da Terra, seu reflexo aparece
instantaneamente em um lago aqui, e o som de um tambor no
Portal do Trovo(3) pode ser ouvido, na mesma hora, numa
distncia de mil a dez mil ri. Apesar de a senhora permanecer
em Sado, seu corao veio at esta provncia.
O meio para se atingir o estado de Buda exatamente
da mesma forma. Apesar de habitarmos uma terra impura,
nosso corao reside na terra pura do Pico da guia. O simples
fato de nos olharmos pessoalmente seria insignificante. O
corao o que importa. Algum dia, vamos nos encontrar no
Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita.
Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu
corao veio at esta provncia. Nesse trecho, Daishonin
declara que Embora a senhora no possa dar um passo sequer
para fora da longnqua Sado, ultrapassando mar e montanhas,
sem dvida alguma, o seu corao veio ao meu encontro.
As pessoas que mantm uma firme prtica budista
manifestam o estado de Buda em vida, e na morte se integram
ao estado de Buda do Universo. Dessa forma, Daishonin
incentiva Senniti revelando-lhe o surpreendente e verdadeiro
aspecto de mestre e discpulo que compartilham o mesmo
estado de Buda.
Para a monja Senniti, o fato dela no poder mais se
encontrar com Daishonin pelo resto da vida talvez tenha
causado profunda tristeza em seu corao. Ou talvez, o prprio
Daishonin tenha percebido esse sentimento nela. Por essa razo,
ele a incentiva dizendo que o seu corao estar sempre
presente no mesmo estado de Buda dele.
Daishonin afirma que: Apesar de habitarmos uma
terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da
guia. Ou seja, o mundo saha em que habitamos, embora seja
uma terra impura, o corao que abraa o ensino da Lei Mstica
habita o Pico da guia, isto , a Terra da Luz Eternamente
Tranqila.
Por mais distante que estejam fisicamente, mestre e
discpulo que compartilham o mesmo estado de Buda estaro
sempre juntos. A determinao da prtica budista ultrapassa
imediatamente as barreiras da distncia fsica.
Nosso corao reside na terra pura do Pico da
guia. Esse trecho indica que o esprito de procura de Senniti
por Daishonin genuno. Alm disso, quer dizer que Senniti

est lutando com o mesmo esprito de Daishonin.


Aquele que empreende uma luta de unicidade de
mestre e discpulo consegue manifestar a suprema condio de
vida do Buda da mesma forma que o seu mestre, sem ser
abalado por qualquer que seja a circunstncia ou sofrimento.
O simples fato de nos olharmos pessoalmente seria
insignificante. Conforme essa passagem do escrito, no mundo
da prtica budista o que importa no a formalidade de poder se
encontrar ou no com uma pessoa. O importante com que
sentimento a pessoa se encontra e efetivamente o qu est
fazendo.
Em sua explanao desse escrito, o presidente Ikeda
escreveu: O que importa o corao! o sentimento de uma
pessoa se manifesta sem falta em suas aes. No caso de
Senniti-ama, sua sinceridade se manifestou no ato de enviar,
todos os anos, seu marido ao encontro de Daishonin. O imutvel
esprito de Senniti-ama revelou-se nesse ato. Esse seu
sentimento um caminho para a iluminao!; Compreendo
perfeitamente a sua sinceridade! essas expresses esto
cristalizadas na afirmao de Daishonin: O que importa o
corao!. (Revista Daibyakurengue, edio de setembro de
2007.)
Ao final, Daishonin conclui: Algum dia, vamos nos
encontrar no Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita.
Essa uma declarao de que a inteno de Senniti verdadeira
e de que ela infalivelmente atingir o estado de Buda e que ir
encontrar o mestre na Terra Pura do Pico da guia. O lao de
mestre e discpulo no budismo perdura eternamente pelas trs
existncias da vida.
Na mesma explanao, o presidente Ikeda afirma: Em
certa ocasio, num dilogo com os integrantes da Diviso dos
Universitrios, respondi da seguinte forma a respeito de
unicidade de mestre e discpulo: Este princpio significa
possuir o mestre no mago da vida e levantar-se s. O
presidente Toda est presente em meu ser, est dentro de mim.
Essa questo no algo que possa simplesmente ser dito da
boca para fora, uma questo de esprito. Por ser inerente em
nossa vida que se cria a unicidade. Independentemente da
hora ou do lugar, onde quer que eu esteja, sempre me dedico
dialogando com meu mestre Toda. A unicidade est dentro de
ns. A unicidade de mestre e discpulo ultrapassa a distncia e o
tempo. O esprito de mestre e discpulo ir edificar, por toda a
eternidade, a histria de luta em conjunto. (Ibidem.)
O que importa o corao. fortemente
recomendvel que possamos abraar essa grandiosa filosofia e,
juntos com o Mestre, avanar nos dedicando continuamente em
prol do Kossen-rufu.
Termos de denominaes: Esse escrito foi revisado e
atualizado conforme The Writings of Nichiren Daishonin, vol.
1, pg. 949. Mil ri: Indica simplesmente uma distncia muito
longa. Portal do Trovo: Portal localizado em Hui-ti, em Shaohsing, Provncia de Chekiang, na China. Acredita-se que o som
do tambor desse local alcanava at a distante capital de Lo-y.

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A vida de Nitiren Daishonin


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1946, PG. C1, 05 DE JULHO DE 2008.

Nitiren Daishonin nasceu em 16 de fevereiro de


1222, em Kominato, na Provncia de Awa, a leste da Baa de
Tquio, como filho de uma famlia de pescadores e foi
chamado de Zenniti-maro.
Com a idade de 12 anos, foi estudar no Templo
Seityoji, da escola Tendai, e decidiu seguir o sacerdcio aos
16 anos tendo Dozembo o sacerdote-chefe desse templo
como seu mestre. Ao ordenar-se, adotou o nome religioso
de Zeshobo Rentyo.
Aps vrios anos de estudo nos principais templos
de Kamakura, Quioto e Nara, Rentyo concluiu que o
verdadeiro ensino do budismo encontrava-se no Sutra de
Ltus por revelar a essncia da iluminao do Buda
Sakyamuni.
Rentyo retornou ento para o Templo Seityoji e
recitou o Nam-myoho-rengue-kyo pela primeira vez no dia
28 de abril de 1253 e declarou a fundao do Verdadeiro
Budismo. Ele mudou tambm o seu nome para Nitiren
(literalmente, Sol de Ltus).
Nessa ocasio, Nitiren refutou a escola Terra Pura
(Nembutsu) afirmando ser a causadora de incessantes
sofrimentos. Essa declarao provocou a ira de Tojo
Kaguenobu, um fervoroso crente da Terra Pura, que usou seu
poder de autoridade regional para bani-lo do Templo
Seityoji. Nitiren foi ento para Kamakura, sede do governo
da poca.
Numa
pequena
cabana
localizada
em
Matsubagayatsu, no subrbio de Kamakura, Nitiren iniciou
as atividades de propagao de seus ensinos. Nessa poca, as
trs calamidades e sete desastres aconteceram uns aps
outros. Em particular, um grande terremoto abalou
Kamakura em agosto de 1257 e destruiu grande parte das
edificaes. Diante dessas ocorrncias, Nitiren visitou o
Templo Jissoji para ponderar sobre como erradicar a causa
dessas calamidades. Foi durante sua estada nesse templo que
Nikko tornou-se seu discpulo. Mais tarde, ele se tornou o
legtimo sucessor de Nitiren.
No dia 16 de julho de 1260, Nitiren endereou um
tratado intitulado Tese sobre o estabelecimento do ensino
correto para a paz da nao (Rissho Ankoku Ron) a Hojo
Tokiyori, ex-regente que exercia grande influncia sobre o
governo.
O tratado afirmava que a causa das trs calamidades
e dos sete desastres estava na calnia das pessoas
verdadeira Lei e na aceitao de doutrinas que contradiziam
os ensinamentos do Buda Sakyamuni.
Entretanto, Tokiyori rejeitou com cautela a
admoestao de Nitiren. Enquanto isso, com o apoio de Hojo
Shiguetoki, o pai do ento regente Hojo Nagatoki, um grupo
de crentes da Terra Pura reuniu-se em Matsubagayatsu, na
cabana de Nitiren, para assassin-lo. Esse acontecimento
conhecido como Perseguio de Matsubagayatsu e ocorreu

na noite de 27 de agosto de 1260.


Nitiren escapou por pouco dessa perseguio, mas
foi banido para a Pennsula de Izu em 12 de maio de 1261.
Esse acontecimento chamado de Exlio a Izu. A ordem do
regente de exil-lo foi, na realidade, uma deciso ilegal
baseada apenas em seus sentimentos pessoais. Nitiren foi
libertado desse exlio em fevereiro de 1263 por ordem de
Hojo Tokiyori e retornou para Kamakura.
No dia 11 de novembro de 1264, quando Nitiren
estava a caminho de uma visita a seu discpulo Kudo
Yoshitaka, ele e sua comitiva foram atacados pela tropa de
Tojo Kaguenobu na localidade de Komatsubara. Nessa
Perseguio de Komatsubara, Nitiren sofreu um ferimento
da testa, teve sua mo esquerda quebrada e seus discpulos
Kyoninbo e Yoshitaka foram mortos.
No dia 18 de janeiro de 1268, emissrios mongis
chegaram a Kamakura e submeteram uma ordem de
submisso ao governo japons. Caso a ordem fosse ignorada,
o Japo seria invadido pelo exrcito mongol.
Diante da iminente invaso estrangeira que predisse
no Rissho Ankoku Ron, Nitiren admoestou novamente os
governantes dizendo que deveriam abraar o Verdadeiro
Budismo.
No dia 10 de setembro de 1271, Hei-no-Saemon,
chefe da fora militar, ordenou que Nitiren prestasse
depoimento na corte de investigao. Este o enfrentou
destemidamente e advertiu-o contra a conduta errnea do
governo. Como resultado, dois dias depois, Nitiren foi
arrastado como um criminoso pelas ruas de Kamakura pelos
soldados de Hei-no-Saemon, que decidiu arbitrariamente
conden-lo pena de morte. Contudo, no momento da
decapitao, um corpo celeste to brilhante quanto a Lua
surgiu repentinamente no alto de Enoshima e atravessou
rapidamente o cu do Sudeste ao Noroeste. Era pouco antes
da alvorada e estava muito escuro para ver o rosto de
qualquer pessoa. Entretanto, o objeto luminoso clareou toda
a rea. O carrasco caiu cobrindo sua face com seus olhos
ofuscados. Os soldados entraram em pnico e ficaram
atemorizados. Alguns fugiram para longe, outros caram de
seus cavalos e vrios se encolheram nas selas. (Sobre o
comportamento do Buda, As Escrituras de Nitiren
Daishonin [END], vol. 1, pg. 163.) Esse acontecimento
conhecido como Perseguio de Tatsunokuti.
Nesse momento, Nitiren abandonou a sua figura
efmera de Bodhisattva Jogyo e revelou sua verdadeira
identidade de Buda Original dos ltimos Dias da Lei. Esse
fato chamado de Hosshaku Kempon (rejeitar a forma
transitria e revelar a verdadeira identidade).
Aps a tentativa malsucedida de execuo, Nitiren
foi condenado ao exlio na Ilha de Sado. Ele foi abandonado
numa pequena choupana em runa localizada no meio do
cemitrio de Tsukahara. Nitiren chegou em Sado, uma ilha

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do Mar do Japo, em 11 de novembro de 1271, onde o
inverno era extremamente rigoroso. Alm de no possuir
roupas para suportar o frio e nem alimentos, Nitiren sofreu
constantes ataques dos bonzos inimigos que residiam na
regio. Apesar de viver numa difcil situao, ele escreveu
importantes obras durante a permanncia em Sado, entre os
quais, os dois mais importantes so Abertura dos olhos e
O verdadeiro objeto de devoo.

Em outubro de 1274, as foras mongis atacaram as


ilhas Ikki e Tshushima e a regio de Kyushu no sul do Japo.
Durante essa poca, Nitiren se devotou totalmente para
preparar os seus discpulos e trabalhou em volumosas teses
tais como Seleo do tempo e Retribuio aos dbitos de
gratido. Alm disso, transferiu oralmente seus ensinos a
seu sucessor Nikko, os quais compem o Registro dos
ensinos orais (Ongui Kuden).

O escrito Abertura dos olhos, concludo em


fevereiro de 1272, a prova documental de sua revelao
como Buda Original. Nitiren expe ser o possuidor das Trs
virtudes de soberano, mestre e pais e o Buda Original dos
ltimos Dias da Lei, ou o objeto de devoo em termos de
Pessoa. Ele escreveu O verdadeiro objeto de devoo em
abril de 1273, no qual esclarece o objeto de devoo para a
salvao de todas as pessoas nos ltimos Dias da Lei.
Nitiren inscreveu a sua condio de vida em forma de um
mandala, revelando desse modo o objeto de devoo em
termos de Lei. Por meio desses escritos, ele ensina que as
pessoas nos ltimos Dias da Lei devem abraar o objeto de
devoo (Gohonzon) de Unicidade de Pessoa e Lei (NinpoIkka) e recitar o Daimoku com f a fim de atingir a
iluminao nesta vida.

Em setembro de 1279, vinte camponeses e


seguidores de Nitiren, que viviam em Atsuhara, foram
injustamente detidos, levados a Kamakura e aprisionados,
sendo coagidos a abandonar a f no Budismo Nitiren. Porm,
eles persistiram sem ceder s torturas impostas pelos guardas
de Hei-no-Saemon. Mais tarde, os trs irmos Jinshiro,
Yagoro e Yarokuro foram executados, enquanto os outros
dezessete crentes foram banidos de suas terras. Essa foi a
Perseguio de Atsuhara. Com esse acontecimento, em que
os crentes lavradores mantiveram a f com risco da prpria
vida, Nitiren reconheceu que a poca para cumprir o
propsito de seu advento havia chegado. Ento, inscreveu o
Dai-Gohonzon do Verdadeiro Budismo em 12 de outubro de
1279.

Perdoado do exlio em fevereiro de 1274, Nitiren


retornou para Kamakura e apresentou-se perante Hei-noSaemon em 8 de abril. Nessa ocasio, o chefe da fora
militar estava gentil e educado quando perguntou a Nitiren
sobre o ataque mongol e quando isso ocorreria. Nitiren
respondeu claramente: Eles certamente chegaro ainda este
ano, conforme consta no escrito Sobre o comportamento
do Buda. Tambm admoestou os oficiais contra a aceitao
de religies herticas e solicitou a eles que buscassem a f no
Verdadeiro Budismo a fim de evitar a invaso. Entretanto,
eles polidamente recusaram a advertncia. Nitiren decidiu
ento viver em recluso na Vila Haguiri, que ficava aos ps
do Monte Minobu.

Mais tarde, Nitiren mudou-se para o Templo Kuon


construdo em novembro de 1281. Depois de transferir a
essncia de seus ensinos a Nikko, Nitiren faleceu em 13 de
outubro de 1282, na residncia de seu discpulo Munenaka
Ikegami.
* As trs calamidades so: guerra, peste e fome. Os
sete desastres so: eclipse solar ou lunar; movimento
anormal de corpos celestes ou aparecimento de cometas;
destruio geral pelo fogo; irregularidades meteorolgicas
tais como tempestades e alteraes anormais de temperatura;
ventanias e furaces; seca prolongada; destruio do pas
pelas lutas internas ou pela invaso estrangeira. Esses
desastres e calamidades variam de acordo com o sutra.

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Trs Provas e Comparao Quntupla


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1945, PG. B5, 28 DE JUNHO DE 2008.

Os princpios budistas denominados de Trs Provas e Comparao Quntupla estabelecem parmetros para julgar a
validade de uma religio. Por meio desses parmetros so comprovadas a integridade, a supremacia e a veracidade do Budismo
Nitiren sobre outras doutrinas.
Trs Provas: documental, racional e real
A prova documental refere-se aos escritos de uma
religio, pelas quais o seu teor pode ser conhecido e
avaliado. Serve tambm como meio para verificar se os
ensinos propagados pelos seus seguidores esto de acordo
com o teor da doutrina.
No escrito Dilogo entre um sbio e um homem
ignorante, Nitiren adverte: O grande Mestre Tientai
afirma: O que est de acordo com os sutras deve ser escrito
e colocado disposio de todas as pessoas. Porm, no
depositem sua f em palavras ou significados inexistentes
nos sutras. Isso significa que devemos acreditar no que est
claramente explicado nos sutras e descartar qualquer
declarao que no esteja fundamentada nesses escritos.
(END, vol. 2, pg. 78.)
Conforme essa advertncia, ningum deve abraar
uma religio que no se baseia em documentos escritos de
sua doutrina. Caso contrrio, o ensino propagado pelos seus
seguidores pode ser mera arbitrariedade.
Nas religies budistas em geral, a prova documental
constituda pelos sutras do Buda Sakyamuni. No caso do
budismo praticado pelos membros da SGI, a prova
documental constituda de escritos redigidos pelo prprio
Buda Nitiren.
A prova documental no suficiente para
comprovar a supremacia de uma religio pelo fato de no
avaliar a veracidade dos ensinamentos contidos em seus
escritos.
A prova racional consiste em verificar a
compatibilidade dos ensinos de uma religio com a razo e o
raciocnio lgico. Conforme a afirmao de Nitiren de que
Budismo razo (Gosho Zenshu, pg. 1.169), os ensinos
budistas consideram a razo como ponto fundamental de sua
doutrina. Em outras palavras, ningum deve acreditar em

religio que prega ensinos incompatveis com a razo. A


prova racional um meio parcial para comprovar a
veracidade de uma religio por depender de comparaes
com a razo humana.
A prova real analisa a supremacia de uma religio
por meio da avaliao dos resultados provenientes da prtica
de sua doutrina. Uma religio exerce grande influncia na
vida real de uma pessoa como tambm em todo o mbito
social. E essa influncia pode gerar resultados positivos ou
negativos pelos quais uma religio demonstra a qualidade de
seus ensinos. Entre as trs provas, a prova real considerada
como a mais importante.
Nitiren afirma: Para julgar o mrito das doutrinas
budistas, eu, Nitiren, acredito que os melhores padres so o
da razo e o da prova documental. Mas a prova real ainda
mais valiosa que ambos. (END, vol. 6, pg. 168.) A razo
citada nesta frase refere-se prova racional. O fato de
Nitiren considerar a prova real como a essencial baseia-se no
propsito principal do budismo de promover o bem-estar das
pessoas no mundo real.
Embora a prova real seja a principal, uma religio
que no atende aos requisitos de qualquer uma das trs,
deixa de ser uma religio confivel.
Exemplificando com um medicamento, a bula a
prova documental, a razo de sua eficcia a prova racional
e o resultado obtido a prova real. Quando atende estes trs
requisitos, o medicamento considerado eficaz. Caso
contrrio, pode ser um veneno para o corpo.
O Budismo Nitiren, tanto em termos de doutrina
como de sua aplicao na vida real, a nica religio que se
baseia em princpios objetivos e universais, cuja supremacia
comprovada plenamente por meio da avaliao pelas trs
provas.

Comparao Quntupla
Na primeira metade de Abertura dos olhos,
Nitiren delineia o ensino que, posteriormente, ficaria
conhecido como comparao quntupla.

ndia, anteriores ao budismo, incluindo o bramanismo, que


juntos so denominados caminho externo; e 3) nos ensinos
do budismo, referidos como caminho interno.

As trs virtudes de soberano, mestre e pais formam


o tema de Abertura dos olhos. Nitiren menciona diversas
pessoas respeitadas como soberanos, mestres e pais em
muitas filosofias e religies de sua poca, especificamente:
1) no confucionismo e nas outras filosofias e tradies
religiosas da China, que se agrupam sob o nome de
confucionismo ou escrituras externas; 2) nos ensinos da

Ele tambm examina o que ensinado s pessoas e


qual a atitude que elas tm em relao vida mediante a
venerao das trs virtudes citadas em cada tipo de ensino.
Ele faz isso porque o critrio que permite estabelecer se
algum pode incorporar as qualidades notveis de soberano,
mestre e pais ver em que medida o ensino que ele
representa permite s pessoas viverem de maneira correta e

19
segura. Dessa forma, em Abertura dos olhos, quando ele
debate o tema de soberano, mestre e pais, examina
incisivamente cada tipo de ensino e o modo de vida que cada
uma dessas diferentes religies e filosofias propem. O foco
de sua anlise a lei causal da vida.
O propsito da comparao quntupla esclarecer
qual religio ou filosofia pode fazer, de maneira real e
efetiva, com que as pessoas superem seus sofrimentos e
atinjam um estado de felicidade indestrutvel. Essa
comparao implica em avaliar os diferentes ensinos com
base na forma que explicam a causa e o efeito na vida.
Especificamente, esta se refere causalidade que determina
a felicidade ou a infelicidade. Em ltima instncia, a
causalidade de atingir o estado de Buda.
Em outras palavras, a Comparao Quntupla
examina a superioridade e a profundidade relativas de cada
ensino pesando em que medida busca e reconhece
fundamentalmente a lei causal da origem da felicidade ou da

infelicidade.
Por exemplo, quando um mdico tenta curar uma
enfermidade, se o tratamento no se basear numa minuciosa
compreenso da causa do mal, s agravar o estado do
paciente. Do mesmo modo, se no conhecemos as causas
fundamentais do sofrimento e da dor, toda medida que for
empregada para resolver o sofrimento humano acabar
agravando a situao. A essncia de uma filosofia ou religio
esclarecer a causa e o efeito.
Se examinarmos as tradies religiosas e
filosficas, veremos que h diferenas na forma como
explicam a causalidade da vida. Em Abertura dos olhos,
ele avalia a profundidade relativa das principais correntes
religiosas mediante a comparao quntupla para esclarecer a
causalidade para se atingir o estado de Buda como o ensino
essencial para todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei
alcanarem a iluminao.

1. Comparao entre budismo e no-budismo


A primeira comparao entre o budismo, o
caminho interno, e os ensinos no-budistas da ndia e da
China, o caminho externo.
O budismo ensina que a causa principal que
determina a felicidade ou infelicidade reside em nosso
interior e que somos protagonistas com o poder para decidir
nosso prprio destino. Por isso, o budismo chamado de
caminho interno.
Em contrapartida, se observarmos as religies e
filosofias no-budistas, veremos que algumas no
reconhecem o princpio de causalidade no que concerne
boa sorte ou ao infortnio individual. Embora algumas
exponham doutrinas de acidentalismo ou indeterminismo
segundo as quais tudo produto do acaso ou da
coincidncia, outras expem doutrinas de determinismo ou
de fatalismo segundo as quais tudo est predeterminado ou
predestinado. H tambm aquelas que se posicionam no
meio dessas duas perspectivas. Isto se refere aos ensinos dos
trs ascetas, considerados como fundadores das filosofias
no-budistas da ndia. H tambm doutrinas semelhantes que
podem ser encontradas em muitas filosofias e correntes de
pensamento existentes na atualidade.

em certos casos, os efeitos do bem e do mal no aparecem


nesta existncia?. Dessa forma, no podem responder
questes existenciais como: Por que eu nasci? ou Qual o
propsito de minha existncia?
O bramanismo e outros ensinos da ndia antiga
expem a causalidade da vida que permeia as trs existncias
do passado, presente futuro, mas uma causalidade
influenciada pelo determinismo ou fatalismo e sujeita a
foras externas como a natureza ou alguma divindade que
controla o destino humano. Conseqentemente, esses
ensinos limitam seriamente a vontade e a autonomia
humana.
Em sntese, os ensinos antigos da ndia e da China,
com exceo do budismo, falham em explicar a causalidade
ou o fazem de maneira parcial e tendenciosa. Esta a
concluso de Nitiren. Assim, em Abertura dos olhos, ele
diz a respeito dos fundadores dessas religies e filosofias:
Nada mais so que bebs que no compreendem os
princpios de causa e efeito. (END, vol. 4, pgs. 15-16.)
Porm, o budismo, o caminho interno, ensina que
o indivduo responsvel por tudo o que ocorre com ele, ou
seja, cada um colhe o que semeia.

Entre os sistemas de pensamento analisados por


Nitiren, esto tambm aqueles que reconhecem o princpio
de causalidade dentro dos limites da existncia presente, mas
no antes do nascimento ou aps a morte, pois afirmam que
o que ocorre depois no pode ser conhecido. Nessa categoria
se enquadram o confucionismo e o taosmo, e se inclui
tambm o racionalismo ocidental que se fundamenta no
desenvolvimento da cincia moderna.

Podemos aceitar tranqilamente o rigoroso


princpio de causa e efeito agindo em nossa vida pela
seguinte razo: por compreendermos a verdade de que
possumos inerentemente o ilimitado poder transformador
conhecido como natureza de Buda. Para continuarmos nos
empenhando pela nossa felicidade, precisamos saber que a
possibilidade para atingi-la reside em ns.

Esses tipos de filosofias no podem explicar de


maneira satisfatria as questes como: Por que os seres
humanos nascem em diferentes circunstncias? e Por que,

O budismo possibilita-nos despertar para a nossa


responsabilidade e autonomia pessoal, ou seja, reconhecer
que temos o poder de escrever nosso prprio destino por
meio da nossa vontade e das nossas aes no presente.

20
2. Comparao entre Budismo Mahayana e Budismo Hinayana.
Em Abertura dos olhos, Nitiren menciona pouco
sobre esta comparao em particular. Contudo, pelo fato de ele
censurar os discpulos dos dois veculos, que eram praticantes
dos ensinos do Hinayana, nas suas comparaes entre o
Mahayana verdadeiro e o provisrio e entre os ensinos terico e
verdadeiro do Sutra de Ltus, podemos considerar que nelas
est inclusa a comparao entre Budismo Mahayana e
Hinayana.
O budismo chamado de caminho interno. No
entanto, ele abarca uma ampla variedade de ensinos. Entre eles,
os do Hinayana buscam libertar as pessoas dos desejos
mundanos, que so a causa do sofrimento, e atingir o nirvana
estado de suprema paz e tranqilidade mediante prticas
como a observncia de preceitos e a meditao. Porm, a
felicidade a que aspiram os ensinos do Hinayana passiva,
porque s buscam eliminar a causa da infelicidade das pessoas.
No permitem ao ser humano abrir o caminho ativamente para
sua prpria felicidade e, muito menos, a dos demais.

Como o Hinayana defende que os desejos mundanos


dos nove estados inerentes em nossa vida so a causa da
infelicidade, a nica forma de elimin-los completamente
extinguindo a vida. Por isso, dito que, para o Hinayana, o
enfoque da iluminao est em reduzir o corpo a cinzas e
aniquilar a conscincia. Nesse ponto encontra-se a limitao do
Budismo Hinayana.
Em contraste, os ensinos Mahayana, em vez de
procurar eliminar os desejos mundanos, afirmam que possvel
control-los adequadamente e construir uma vida pura, forte e
automotivada, abrindo e manifestando a sabedoria da
iluminao que se encontra dormente na mesma vida cheia de
desejos. Este o princpio chamado de desejos mundanos so
iluminao. Muito mais do que simplesmente possibilitar s
pessoas eliminar as causas da infelicidade, buscam ativamente
capacit-las a transformar essas causas de infortnios em causas
para a felicidade, e conduzir seus semelhantes iluminao.

3. Comparao entre Budismo Mahayana verdadeiro e provisrio


Os ensinos do Mahayana, que buscam possibilitar s
pessoas manifestar as causas para a felicidade, dividem-se em
duas categorias: o Mahayana verdadeiro e o Mahayana
provisrio.
O Sutra de Ltus, que constitui o Mahayana
verdadeiro, esclarece que a vida de todas as pessoas est
originalmente dotada do estado de Buda, a causa fundamental
da felicidade. Revela tambm uma outra verdade: todas as
pessoas podem manifestar e revelar a natureza de Buda em sua
vida.
Os ensinos do Mahayana anteriores ao Sutra de Ltus,
que constituem o Mahayana provisrio, defendem que as
pessoas dos dois veculos, desprezadas porque s buscavam a
prpria iluminao como tambm as pessoas ms e as mulheres,
que se acreditava serem incapazes de se tornarem felizes, no

esto dotadas intrinsecamente da natureza de Buda. Dessa


forma, esses ensinos impem limitaes s causas da felicidade.
No pertencem ao Mahayana verdadeiro. So ensinos expostos
como meios para adequao s crenas populares da poca.
Nada mais so que ensinos provisrios.
Por outro lado, o Sutra de Ltus, o ensino verdadeiro,
elucida a iluminao real do Buda com base no fato de que
todas as pessoas incluindo as dos dois veculos, as pessoas
ms e as mulheres podem igualmente atingir a iluminao.
Elucida tambm que esta questo est fundamentada na doutrina
dos trs mil mundos num nico momento da vida.
A verdadeira inteno do Buda que todas as pessoas
tornem-se felizes. E no Sutra de Ltus que a iluminao do
Buda diretamente revelada ao expor os princpios que a torna
possvel.

4. Comparao entre ensinos terico e verdadeiro do Sutra de Ltus


Embora todas as pessoas possuam em sua vida o
estado de Buda causa fundamental da felicidade , a
questo como manifest-lo na vida real.
Se analisarmos do ponto de vista da eternidade da vida
e do princpio de causa e efeito que abrange o passado, o
presente e o futuro, o estado de vida que experimentamos no
presente produto de nossas aes (carma) acumuladas desde
incontveis existncias passadas. Os sutras anteriores, incluindo
o ensino terico (primeira metade) do Sutra de Ltus, ensina
que, para transformar esse carma, necessitamos constantemente
realizar boas aes por um perodo extremamente longo, e
acumular benefcios dessas aes em nossa vida. Por esse ponto
de vista, atingir a iluminao requer incontveis kalpas de
prtica budista.
Esses sutras ensinam ainda que o Buda Sakyamuni
atingiu a iluminao pela primeira vez na ndia como resultado
de suas prticas realizadas durante um perodo de tempo
incalculvel. Essa forma de ver a iluminao persiste no erro de

rejeitar e procurar eliminar os desejos mundanos nos nove


estados. Esse enfoque sugere que somente extinguindo nossa
vida dos nove estados (causa) que podemos fazer surgir a vida
do estado de Buda (efeito).
Em contraste, o ensino essencial (segunda metade) do
Sutra de Ltus esclarece que Sakyamuni realmente atingiu o
estado de Buda no remoto passado, h kalpas to numerosos
quanto as partculas de p de um grande sistema de mundos e,
pelo fato de sua vida como um bodhisattva ter perdurado desde
ento, ele continuou a aparecer sob vrias formas para ensinar
os seres vivos.
Isso revela a verdadeira imagem do Buda.
Em outras palavras, os nove estados e o estado de Buda tambm
se encontram inerentes na vida de Sakyamuni.
Ao explicar isso, o ensino essencial revela que
podemos manifestar o estado de Buda em nossa vida dos nove
estados, tal como somos, e que possvel abrir o caminho da
iluminao exatamente como somos.

21
5. Comparao entre Budismo da Semeadura e Budismo da Colheita
O ensino essencial do Sutra de Ltus abre o caminho para
atingirmos o estado de Buda exatamente como somos. Porm,
quando vistos no contexto de seu significado literal e superficial,
observamos que Sakyamuni s conseguiu adquirir a vida eterna
como resultado de ter praticado o caminho de bodhisattva antes de
sua iluminao no remoto passado. Para chegar a essa vida eterna,
ele precisou atingir o primeiro estgio de segurana, o da noregresso. Dessa forma, por ter atingido esse estgio, foi capaz de
romper com sua f resoluta a escurido fundamental, de adquirir
sabedoria e perceber que os nove estados e o estado de Buda se
encontram sempre presentes na prpria vida sob forma inata.
Contudo, a prtica necessria para atingir o primeiro
estgio de segurana extremamente difcil, da mesma forma como
difcil atingir a sabedoria que permite perceber o estado de Buda
na prpria vida. Ambos os feitos excedem a capacidade das pessoas
comuns. Dessa maneira, do ponto de vista de seu significado literal,
o ensino essencial no abre diretamente o caminho para as pessoas
comuns atingirem o estado de Buda em sua presente forma e atingir
a iluminao nesta existncia.
Mas o ensino implcito nas profundezas do Sutra de Ltus
ou seja, o Budismo Nitiren revela diretamente o Nammyoho-rengue-kyo, que a fora motriz que sustentou a prtica de
bodhisattva de Sakyamuni para atingir o primeiro estgio de
segurana no remoto passado, e , ao mesmo tempo, a Lei

fundamental que ele percebeu naquele momento. Ao buscar e


praticar esta Lei com f, uma pessoa comum pode obter
imediatamente o fruto do estado de Buda.
Nitiren nos deixou Gohonzon, no qual representou
fielmente o estado de Buda que percebeu em sua prpria vida
mediante o Nam-myoho-rengue-kyo, sem deixar de ser uma pessoa
comum. Com este Gohonzon como espelho, e com Nitiren como
exemplo, podemos fazer surgir instantaneamente esse estado
iluminado de nosso interior, com a profunda f e a convico de
que ns tambm possumos o estado de Buda.
Nesse contexto, o Budismo Nitiren o nico ensino que
expe a transformao do destino. Ensina tambm que a causa
principal do mau destino se encontra nos atos de descrena e de
oposio Lei Mstica. Como ela uma lei que est inerente na
vida, esses atos so cometidos contra a Lei ou verdade da prpria
vida. Eis a razo de ser a principal causa negativa.
A frmula de mudar o destino proveniente dessa causa na
presente existncia encontra-se no ato de acreditar na Lei Mstica,
isto , na verdade inerente na vida. E a prtica dessa frmula a
recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
Por meio dessa prtica, individual e altrusta, a energia
vital e o potencial do estado de Buda so fortalecidos para
possibilitar a transformao do destino em direo felicidade.

Amenizar o efeito crmico


O princpio budista que elucida a transformao do
destino chamado de amenizar o efeito crmico (Tenju Kyoju,
em japons).
Nitiren afirma no escrito Amenizar o efeito crmico:
O Sutra do Nirvana expe o princpio de amenizar o efeito
crmico. Se uma pessoa deixa de expiar seu pesado carma passado
na presente existncia, ela experimentar os sofrimentos do inferno
no futuro; mas se ela enfrenta grandes obstculos nesta vida [por
causa do Sutra de Ltus], os sofrimentos do inferno iro se
desvanecer instantaneamente. (Os Escritos de Nitiren Daishonin
[Escritos], vol. 3, pg. 127.)
De acordo com esse princpio, uma pessoa pode receber
os efeitos do mau carma acumulado desde o passado de forma mais
leve por meio da f e da prtica do Budismo Nitiren.

Mesmo que uma pessoa pratique corretamente e se


empenhe em prol da propagao da Lei Mstica, os efeitos do mau
carma surgem na forma de obstculos e maldades, adversidades e
perseguies. Contudo, so efeitos que se manifestam de forma
amenizada em conseqncia dos poderes benficos da prtica da
Lei Mstica. Embora sejam primeira vista efeitos negativos, so
resultados concretos da transformao do mau destino.
Na Carta de Sado, Nitiren afirma: O ferro, quando
aquecido e forjado, torna-se uma excelente espada. As pessoas de
valor e os sbios so testados com ofensas. Meu presente exlio no
resultado de nenhum crime secular, mas serve somente para que
eu possa expiar, na presente existncia, as graves ofensas que criei
no passado e me libertar dos trs maus caminhos na prxima.
(Escritos, vol. 5, pg. 21.)

Aspirao do destino pretendido


Outro princpio budista que elucida tambm a
transformao do destino chamado de aspirao ao destino
pretendido (Ganken ogo, em japons).
De acordo com o Sutra de Ltus, uma pessoa que deveria
renascer numa circunstncia de felicidade como resultado da boa
sorte e dos benefcios provenientes da prtica budista, nasce no
meio de pessoas infelizes mediante seu prprio desejo justamente
para propagar a Lei Mstica.
Consta na Nova Revoluo Humana: Se uma pessoa que
vive como uma rainha, sem dificuldades ou problemas, disser que
se tornou feliz graas prtica do budismo, ningum ficar
surpreso com isso. Contudo, quando uma pessoa doente, pobre e
menosprezada por todos consegue transformar sua vida por meio da

prtica do budismo, tornando-se feliz e lder na sociedade, estar


comprovando brilhantemente a grandiosidade do ensino. (...) Em
concluso, quanto maior for o infortnio na vida, mais brilhante
ser a comprovao dos benefcios da prtica budista. Pode-se dizer
que carma outro nome que se d a misso. (NRH, vol. 1, pgs.
197-198.)
O fato de uma pessoa viver numa situao adversa apesar
de praticar firmemente o Budismo Nitiren no significa que essa
circunstncia de vida simplesmente efeito do mau carma. Na
verdade, ela renunciou vida de felicidade e optou por viver em
meio s adversidades com o propsito de salvar as pessoas como
Bodhisattva da Terra. Por isso, aspirou por um destino pretendido
para comprovar e propagar o poder da Lei Mstica.

22

A transformao do destino
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1947, PG. A8, 12 DE JULHO DE 2008.

O BS publica nesta edio, a ltima matria de estudo para


os candidatos ao Exame de Budismo 2008 para o Primeiro Grau. Ao
lado, a ficha de inscrio para o Exame que ser realizado no dia 21 de
setembro, e o regulamento que tambm foi publicado na edio no
1.943. As demais matrias, em encarte especial nas quatro edies
anteriores do BS.
Existem adversidades que tm origem em causas cometidas
pelo prprio indivduo na presente existncia; e aquelas em que as
causas foram praticadas em existncias passadas. Essas causas do
passado formam o carma, cujos efeitos traam o destino na presente
existncia, isto , a felicidade ou a infelicidade de uma pessoa.
Contudo, o carma pode ser tanto positivo como negativo. Na maioria
das vezes, esse termo empregado no sentido de causas negativas.
O budismo ensina a Lei de Causa e Efeito que abrange as
trs existncias da vida: o passado, o presente e o futuro. As causas do
passado se manifestam como efeitos no presente, e as causas do
presente surgiro como efeitos no futuro. Embora essa lgica seja
adotada pelo budismo em geral, simplesmente uma explicao da
teoria de causa e efeito. Em outras palavras, se o presente definido
pelas causas do passado, o destino se torna algo imutvel e prdeterminado e a nica maneira de transform-lo seria praticando o bem
por sucessivas existncias at se criar um carma positivo. Esse tipo de
pensamento torna as pessoas impotentes e passivas diante da realidade
da vida e as privam de viver com esperana.
O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, comenta: O budismo
expe que uma pessoa ter de trilhar um curso de infelicidades como
resultado dos atos negativos do passado. Entretanto, este apenas um

aspecto dos ensinos budistas. Se a vida se restringisse apenas a isso, as


pessoas teriam de viver numa constante insegurana justamente por no
conseguirem saber as causas negativas de existncias passadas, tendo
de carregar, inclusive, um grande complexo de culpa. Alm disso, o
destino seria algo previamente delineado e provocaria nas pessoas o
desinteresse pela prpria vida, tornando-as adeptas de um modo de vida
passivo no qual a nica preocupao seria a de no cometer nenhum
mal. O Budismo de Nitiren Daishonin transcende o limite da concepo
superficial da Lei de Causa e Efeito, de castigo e recompensa, e revela a
natureza real da causalidade e a forma como recuperar o estado de
pureza da vida existente desde o infinito passado. Isso significa que
uma pessoa deve viver em prol do Kossen-rufu consciente da misso
como Bodhisattva da Terra. (Nova Revoluo Humana, vol. 1, pg.
197.)
Nesse contexto, o Budismo Nitiren o nico ensino que
expe a transformao do destino. Ensina tambm que a causa principal
do mau destino se encontra nos atos de descrena e de oposio Lei
Mstica. Como ela uma lei que est inerente na vida das pessoas, esses
atos so cometidos contra a Lei ou verdade da prpria vida. Eis a razo
de ser a principal causa negativa.
A frmula de mudar o destino proveniente dessa causa na
presente existncia encontra-se no ato de acreditar na Lei Mstica, isto
, na verdade inerente na vida. E a prtica dessa frmula a recitao
do Nam-myoho-rengue-kyo.
Por meio dessa prtica, individual e altrusta, a energia vital e o
potencial do estado de Buda so fortalecidos para possibilitar a
transformao do destino em direo felicidade.

Amenizar o efeito crmico


O princpio budista que elucida a transformao do destino
chamado de amenizar o efeito crmico (Tenju Kyoju, em japons).
Nitiren afirma no escrito Amenizar o efeito crmico: O
Sutra do Nirvana expe o princpio de amenizar o efeito crmico. Se
uma pessoa deixa de expiar seu pesado carma passado na presente
existncia, ela experimentar os sofrimentos do inferno no futuro; mas
se ela enfrenta grandes obstculos nesta vida [por causa do Sutra de
Ltus], os sofrimentos do inferno iro se desvanecer instantaneamente.
(Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos], vol. 3, pg. 127.)
De acordo com esse princpio, uma pessoa pode receber os
efeitos do mau carma acumulado desde o passado de forma mais leve
por meio da f e da prtica do Budismo Nitiren.

Mesmo que uma pessoa pratique corretamente e se empenhe


em prol da propagao da Lei Mstica, os efeitos do mau carma surgem
na forma de obstculos e maldades, adversidades e perseguies.
Contudo, so efeitos que se manifestam de forma amenizada em
conseqncia dos poderes benficos da prtica da Lei Mstica. Embora
sejam primeira vista efeitos negativos, so resultados concretos da
transformao do mau destino.
Na Carta de Sado, Nitiren afirma: O ferro, quando
aquecido e forjado, torna-se uma excelente espada. As pessoas de valor
e os sbios so testados com ofensas. Meu presente exlio no
resultado de nenhum crime secular, mas serve somente para que eu
possa expiar, na presente existncia, as graves ofensas que criei no
passado e me libertar dos trs maus caminhos na prxima. (Escritos,
vol. 5, pg. 21.)

Aspirao do destino pretendido


Outro princpio budista que elucida tambm a transformao
do destino chamado de aspirao ao destino pretendido (Gankenogo, em japons).
De acordo com o Sutra de Ltus, uma pessoa que deveria
renascer numa circunstncia de felicidade como resultado da boa sorte e
dos benefcios provenientes da prtica budista, nasce no meio de
pessoas infelizes mediante seu prprio desejo justamente para propagar
a Lei Mstica.
Consta na Nova Revoluo Humana: Se uma pessoa que
vive como uma rainha, sem dificuldades ou problemas, disser que se
tornou feliz graas prtica do budismo, ningum ficar surpreso com
isso. Contudo, quando uma pessoa doente, pobre e menosprezada por

todos consegue transformar sua vida por meio da prtica do budismo,


tornando-se feliz e lder na sociedade, estar comprovando
brilhantemente a grandiosidade do ensino. (...) Em concluso, quanto
maior for o infortnio na vida, mais brilhante ser a comprovao dos
benefcios da prtica budista. Pode-se dizer que carma outro nome
que se d a misso. (NRH, vol. 1, pgs. 197-198.)
O fato de uma pessoa viver numa situao adversa apesar de
praticar firmemente o Budismo Nitiren no significa que essa
circunstncia de vida simplesmente efeito do mau carma. Na verdade,
ela renunciou vida de felicidade e optou por viver em meio s
adversidades com o propsito de salvar as pessoas como Bodhisattva da
Terra. Por isso, aspirou por um destino pretendido para comprovar e
propagar o poder da Lei Mstica.

23

Estabelecimento do ensino correto para a paz da nao


e Propagao mundial do budismo
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1945, PG. B7, 28 DE JUNHO DE 2008.

O objetivo da prtica do budismo a realizao da iluminao e da felicidade individual e coletiva. O Buda Nitiren exps
o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao (Rissho Ankoku) e a propagao mundial do budismo (Kossen-rufu)
como princpios que direcionam a prtica budista para a realizao desse objetivo.
Estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
O Budismo Nitiren o ensino que capacita o ser
humano a transformar a condio interior de sua vida para
alcanar a felicidade absoluta na presente existncia. Ao
mesmo tempo, busca o estabelecimento da paz social por
meio da reforma da vida de cada cidado. Nitiren exps o
princpio da realizao da paz na Tese sobre o
estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
(Rissho Ankoku Ron).
O estabelecimento do ensino correto (rissho)
refere-se ao ato de as pessoas abraarem o budismo como
religio que as direciona pelo correto caminho de vida.
Indica tambm o ato de estabelecer a filosofia do respeito
dignidade da vida exposta no budismo como princpio
fundamental que orienta corretamente o rumo da sociedade.
A paz da nao (ankoku) refere-se ao ato de realizar a paz,
a prosperidade e o bem-estar na vida de todos os cidados.
A Tese sobre o estabelecimento do ensino correto
para a paz da nao foi escrita visando realizao da paz
da nao japonesa daquela poca. Contudo, o esprito que

norteia todo o seu contexto busca a promoo do bem-estar


da populao. Portanto, os princpios revelados nessa tese
so vlidos para a realizao da paz do mundo e da
felicidade das pessoas, tanto nos dias atuais como por todo o
futuro.
Por outro lado, o ato de Nitiren submeter tese para
admoestar as autoridades a fim de buscar solues para os
sofrimentos da populao indica que os praticantes do
budismo no devem orar apenas pela iluminao individual,
mas atuar tambm pelo bem-estar da sociedade com base nos
princpios budistas. Portanto, fechar os olhos para os
problemas sociais e se isolar no mundo da crena no
atitude correta dos praticantes do Budismo Nitiren.
No dias atuais, a Soka Gakkai Internacional vem
contribuindo para a soluo de questes globais promovendo
o movimento de paz, cultura, educao, meio ambiente e
direitos humanos como atuao inspirada no esprito e
princpios revelados na Tese sobre o estabelecimento do
ensino correto para a paz da nao.

Propagao mundial do budismo


O objetivo da propagao do budismo o de
capacitar as pessoas a revelarem o potencial de buda em sua
vida.
No Sutra de Ltus consta: No quinto perodo de
quinhentos anos aps minha morte, realize o Kossen-rufu
mundial e jamais permita que seu fluxo cesse. Esta frase
prediz que, no quinto perodo de quinhentos anos aps a
morte do Buda Sakyamuni, isto , na era dos ltimos Dias
da Lei, a Lei Mstica ser propagada pelo mundo inteiro.
O Sutra de Ltus descreve tambm que a misso de
realizar a propagao mundial do budismo foi delegada para
os Bodhisattvas da Terra. Esses so discpulos de Sakyamuni
desde o remoto passado e eles surgem em suas respectivas
terras para cumprir essa misso.
De acordo com o Sutra de Ltus, o Buda Nitiren
surgiu na era dos ltimos Dias da Lei para promover a
propagao do Nam-myoho-rengue-kyo, pela qual arriscou
sua prpria vida em diversas perseguies.
Com relao propagao do budismo, Nitiren
afirma: O grande propsito no seno a propagao do

Sutra de Ltus. (Gosho Zenshu, pg. 736) e Se a


benevolncia de Nitiren for verdadeiramente grande e
abrangente, o Nam-myoho-rengue-kyo propagar-se- por dez
mil anos ou mais, por toda a eternidade, pois este possui o
poder benfico de abrir os olhos cegos de todos os seres
vivos da nao japonesa e de bloquear a estrada que conduz
ao inferno dos incessantes sofrimentos. (Os Escritos de
Nitiren Daishonin, vol. 4, pg. 91.)
De acordo com essas frases, o esprito de Nitiren
o de promover a propagao mundial do budismo. A Soka
Gakkai Internacional herdou esse esprito e vem propagando
a Lei Mstica pelo mundo inteiro.
Nitiren afirma: Se tiver a mesma mente que
Nitiren, com certeza, o senhor deve ser um Bodhisattva da
Terra. (END, vol. 5, pg. 252.) Conforme essa frase, a Soka
Gakkai Internacional uma instituio de Bodhisattvas da
Terra que assumiram a misso de promover a propagao
mundial do budismo. Em outras palavras, por herdar
corretamente o esprito de Nitiren, a SGI pde propagar a
Lei Mstica em escala mundial.

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Prtica da f para vencer as dificuldades


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1945, PG. B8, 28 DE JUNHO DE 2008.

No decorrer da prtica da f visando realizao da


felicidade absoluta como tambm no curso da atuao em
prol do Kossen-rufu surgem diversos obstculos, maldades e
at perseguies. Precisamos compreender corretamente a
razo disso para que a nossa f no budismo no seja
derrotada pelas dificuldades.
O ato de praticarmos o budismo para a nossa
felicidade , em outras palavras, uma luta que promovemos
para a transformao radical da nossa prpria vida. E essa
transformao provoca simultaneamente as reaes

contrrias tanto no nosso interior como nas circunstncias da


vida diria. No budismo, essas reaes contrrias so
chamadas de Trs Obstculos e Quatro Maldades e servem
para comprovar a veracidade da prtica da f.
Alm disso, o budismo expe tambm que, na
atuao em prol do Kossen-rufu nos ltimos Dias da Lei,
surgem adversidades e perseguies provocadas por Trs
Poderosos Inimigos, cujo surgimento comprova a atuao
como digno devoto do verdadeiro ensino.

Trs Obstculos e Quatro Maldades


Na Carta aos Irmos, Nitiren cita uma passagem
do quinto volume de Grande Concentrao e Discernimento,
uma das trs principais obras do Grande Mestre Tientai, que
afirma: Se professar o verdadeiro ensino, os trs obstculos
e quatro maldades surgiro em sucesso. Contudo, nunca
fique influenciado ou amedrontado. Se cair sob suas
influncias, ser levado para o caminho do mal, e se ficar
amedrontado, ser impedido de praticar o verdadeiro
ensino. (As Escrituras de Nitiren Daishonin [END], vol. 1,
pg. 239.) Nitiren completa essa frase dizendo que esse
princpio aplicvel a ele prprio e a todos os seus
discpulos, e recomenda que seja transmitido para as futuras
geraes como uma importante lio.
Conforme a explicao de Nitiren exposta nesse
mesmo escrito, os trs obstculos so geralmente aes
externas que ocorrem em oposio prtica da f para
impedir a crena no budismo. So eles:
1- Obstculos dos desejos mundanos: So
provenientes dos Trs Venenos avareza, ira e estupidez.
2- Obstculos do carma: So provenientes do mau
carma criado por cometer um dos cinco pecados
capitais ou dez maus atos. Nesta categoria inclui-se
a oposio de cnjuges e filhos.
3- Obstculos da retribuio: So provenientes das
aes dos Trs Maus Caminhos (estados de Inferno, Fome e
Animalidade). Fazem parte desta categoria os obstculos
causados pelas pessoas que exercem algum poder, tais como
autoridades, governantes e pais.
As quatro maldades se manifestam geralmente no
interior da prpria pessoa e impedem a crena no budismo.
So elas:
1- Maldade dos cinco componentes: Impedimentos
prtica da f causados pela desarmonia nas funes fsicas

e mentais das pessoas.


2- Maldades dos desejos mundanos: Impedimentos
prtica da f causados pelos trs venenos de avareza, ira e
estupidez.
3- Maldade da morte: Impedimentos prtica da f
causados pela morte ou pela dvida em funo da morte
prematura de um praticante.
4- Maldade do rei das maldades do sexto cu:
Impedimentos prtica da f causados pelas aes do rei das
maldades do sexto cu. a mais terrvel maldade por ser
difcil de ser identificada por se manifestar por meio de
opresso praticada por pessoas que ocupam posies de
influncia e poder.
O que devemos considerar nessa questo o fato de
que os Trs Venenos, cnjuges, filhos, pais, cinco
componentes e morte no so obstculos e maldades por si
mesmos. Esses fatores agem como aes a impedir a prtica
da f em conseqncia da fraca energia vital do prprio
praticante. Por esta razo, importante fortalecer a vida para
no sermos arrastados pelos obstculos e maldades.
Em Resposta a Hyoe-no-Sakan, Nitiren afirma:
Existe, definitivamente, algo extraordinrio no avano e no
recuo da mar, no levantar e no descer da Lua e nas
mudanas das estaes. Algo incomum acontece tambm
quando uma pessoa comum atinge o estado de Buda.
Indubitavelmente, com o aparecimento dos trs obstculos e
quatro maldades, o sbio alegrar-se- e o tolo se
acovardar. (END, vol. 1, pgs. 250-251.)
Portanto, devemos considerar com convico, que o
momento em que surgem os Trs Obstculos e Quatro
Maldades a hora de avanar ainda mais firmemente em
direo iluminao. O importante superar essas
manifestaes com alegria e f de um sbio.

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Trs Poderosos Inimigos


No dcimo terceiro captulo do Sutra de Ltus,
Devoo Encorajadora, consta que os praticantes que
propagarem o verdadeiro ensino budista (Sutra de Ltus) na
era dos ltimos Dias da Lei enfrentaro diversos insultos
provocados por trs tipos de perseguidores chamados de
Trs Poderosos Inimigos.
O ponto em comum nos trs inimigos a
arrogncia que se refere presuno de que atingiram a
iluminao e agem com prepotncia se considerando
superior s outras pessoas.
De acordo com a classificao definida pelo Grande
Mestre Miao-lo (711-782) da Escola Tendai da China, os
Trs Poderosos Inimigos so:
1- Leigos arrogantes: Refere-se s pessoas que
desconhecem o budismo e perseguem os praticantes do Sutra
de Ltus, menosprezando-os, insultando-os e atacando-os
com espadas e bastes.
2- Bonzos arrogantes: Refere-se aos seguidores da
ordem budista que perseguem os praticantes do Sutra de
Ltus. Por manterem uma f distorcida, no conseguem
discernir
o
verdadeiro
ensino
do
budismo.
Conseqentemente, apegados a conceitos prprios,
presumem que so superiores aos outros e atacam os
seguidores do Sutra de Ltus.
3- Sacerdotes arrogantes: Refere-se a falsos sbios

que gozam do respeito pblico e so adorados como sumo


sacerdotes budistas. Vivem geralmente em locais retirados
como nas montanhas. So vidos por fama e dinheiro e no
tm escrpulos em obt-los perseguindo os devotos do Sutra
de Ltus. Por gozarem de certa influncia no mundo
religioso, acusam-os de serem herticos e induzem as
autoridades a persegu-los e a bani-los de suas terras.
Miao-lo afirma que as perseguies provocadas
pelos primeiros inimigos podem ser suportadas e vencidas.
Entretanto, as do terceiro so extremamente maldosas por
serem sorrateiras e difceis de serem identificadas.
Conforme o Sutra de Ltus, os Trs Poderosos
Inimigos surgem infalivelmente quando se propaga o
verdadeiro budismo. Nitiren enfrentou as perseguies
desses inimigos e assim pde comprovar que o devoto do
Sutra de Ltus da era dos ltimos Dias da Lei.
No escrito Abertura dos Olhos, Nitiren escreveu:
Em tal poca, se os trs poderosos inimigos preditos no
Sutra de Ltus no aparecessem, quem acreditaria nas
palavras do Buda? Se no fosse por Nitiren, quem cumpriria
as profecias em relao ao devoto do Sutra de Ltus? (Os
Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 4, pg. 74.)
Da mesma forma, o surgimento dos Trs Poderosos
Inimigos nos tempos atuais comprova a legitimidade da
propagao do verdadeiro budismo.

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Histria da Soka Gakkai


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1946, PG. C2, 05 DE JULHO DE 2008.

A Soka Gakkai surgiu com a misso de propagar mundial mente o Budismo Nitiren. Por meio de suas aes, esse ensino
tornou-se conhecido em mais de 190 pases. Ela uma organizao que herdou a ordem e o desejo de Nitiren de concretizar a paz e
o bem-estar da humanidade.
A essncia do Sutra de Ltus e do Budismo Nitiren encontra-se na crena de que todas as pessoas, indistintamente,
possuem e podem manifestar o estado de Buda. a filosofia que prega o humanismo e o respeito absoluto dignidade da vida.
A Soka Gakkai promove diversas atividades com o propsito de contribuir para o desenvolvimento da cultura humana e
da paz mundial com base no ideal humanstico exposto por Nitiren.
A poca do primeiro presidente Tsunessaburo Makiguti
Tsunessaburo Makiguti nasceu em 6 de junho de 1871, na provncia de Niigata. Na adolescncia, mudou sozinho para
Hokkaido, no norte do Japo, para trabalhar e sustentar seus estudos. Aos 18 anos, matriculou-se na Escola Normal de Hokkaido
(atual Faculdade de Pedagogia de Hokkaido). Aps a formatura, atuou como professor de ensino fundamental.
Por ter vocao pelo estudo de Geografia, Makiguti escreveu sua primeira obra sob o ttulo Geografia da Vida Humana.
Ele mudou-se para Tquio em 1901 com o objetivo de public-la, o que aconteceu dois anos depois. Ele permaneceu em Tquio e
exerceu a funo de diretor em diversas escolas de ensino fundamental.
Seu discpulo, Jossei Toda, nasceu em 11 de fevereiro de 1900, na provncia de Ishikawa. Por volta de 1902, sua famlia
migrou para Vila Atsuta, em Hokkaido. Toda trilhou pelo caminho da educao e tornou-se tambm professor de ensino
fundamental.
Em 1920, Toda deixou a Vila Atsuta e foi para Tquio. Ao ser contratado como professor substituto na Escola de Ensino
Fundamental Nishimati, conheceu Tsunessaburo Makiguti, diretor dessa escola. Pouco tempo depois, percebendo a grandiosidade
de Makiguti, Toda tornou-se seu discpulo.
Em meio atuao na rea educacional, Makiguti procurava uma religio que pudesse servir de base para a sua vida. Em
1928, converteu-se ao Budismo Nitiren, sendo seguido logo depois por Toda.
Fundao da Soka Kyoiku Gakkai
Makiguti vinha acumulando vasta experincia ao longo de muitos anos de atuao na rea da Educao. Como resultado,
em 18 de novembro de 1930, Makiguti publicou a obra Teoria do Sistema Educacional de Criao de Valores, na qual consta o
nome Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores) ao lado dos nomes de Makiguti como autor e de Toda
como editor. Por esse motivo, a data de publicao dessa obra, 18 de novembro de 1930, considerada como data de fundao da
Soka Gakkai (sucessora da Soka Kyoiku Gakkai).
A Soka Kyoiku Gakkai foi estruturada gradativamente e comeou a atuar efetivamente em 1937 como uma organizao
composta de educadores que simpatizavam com o sistema educacional Soka (criao de valores). Mais tarde, passou a incorporar
pessoas de outras reas e se tornou uma organizao de leigos praticantes do Budismo Nitiren.
Nessa poca, a Nitiren Shoshu, com sede no Templo Principal Taissekiji, era uma pequena entidade religiosa formada por
clrigos, cujos adeptos formavam uma espcie de parquia em torno de templos locais e recebiam orientaes de seus priores. No
entanto, desde a sua fundao, a Soka Kyoiku Gakkai se estabeleceu como instituio independente da Nitiren Shoshu. Em torno
do presidente Makiguti e do diretor-geral Toda, a organizao permaneceu como entidade leiga autnoma e seus integrantes
receberam orientaes sobre a prtica do budismo por intermdio de sua liderana, sem se subordinarem ao clero da Nitiren
Shoshu.
A prtica religiosa desenvolvida na Soka Kyoiku Gakkai objetivava a comprovao da felicidade na vida diria de seus
membros, incentivando-os a se fortalecerem na f e na prtica como tambm a atuarem pela paz e prosperidade social, sem se
prenderem a rituais religiosos nos templos ou nas ocasies de casamentos e funerais. Portanto, promoveu a mais correta forma de
prtica religiosa baseada no esprito original do Budismo Nitiren.
A Soka Kyoiku Gakkai foi se desenvolvendo por meio da promoo de reunies de palestras e de campanhas de
converso por todo o Japo, chegando a alcanar cerca de trs mil associados.

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Enfrentando o regime militar japons
O governo japons, que se inclinava para o militarismo com forte tendncia para a expanso da guerra, adotou o
xintosmo como religio oficial e como suporte espiritual da nao. Quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial, o governo imps a
unificao de religies e a adorao do talism xintosta.
Em junho de 1943, o clero da Nitiren Shoshu, temendo a represso do governo militar, instruiu a Gakkai a aceitar o
talism xintosta. Essa atitude do clero era uma heresia que contrariava os ensinos de Nitiren. A Gakkai rejeitou a idia de aceitar o
talism xintosta, mantendo-se fiel aos ensinamentos budistas. Como resultado, no dia 6 de julho do mesmo ano, Makiguti, Toda e
mais 21 lderes da Gakkai foram detidos. Diante do rigor dos interrogatrios, somente Makiguti e Toda mantiveram-se firmes em
suas convices, enquanto os demais se apostataram da f.
A percepo alcanada na priso
Na priso, Jossei Toda empenhou-se na recitao do
Daimoku e na leitura do Sutra de Ltus e chegou
percepo de que Buda a prpria vida. Percebeu tambm
que era um Bodhisattva da Terra que participara da
Cerimnia no Ar descrito no Sutra de Ltus. Essa percepo
ocorreu em novembro de 1944.
Nessa mesma ocasio, no dia 18 de novembro de
1944, o presidente Makiguti veio a falecer na priso, em
Tquio, apresentando um quadro de senilidade e desnutrio.
Assim, na mesma data de fundao da Soka Gakkai,
Makiguti faleceu como um mrtir aos 73 anos de idade. Foi
uma nobre existncia de ao concreta de no poupar a
prpria vida conforme consta no Gosho. Ele reviveu, de
forma pioneira para a poca, o esprito de Nitiren Daishonin
de propagar a Lei Mstica e de salvar o povo dos
sofrimentos.
O seu discpulo, Jossei Toda, por meio da
percepo alcanada na priso, criou uma inabalvel
convico no Budismo de Nitiren Daishonin e a plena
conscincia da prpria misso como um lder do Kossenrufu. A percepo de Toda na priso se tornou o ponto
primordial do progresso da Soka Gakkai de ps-guerra.

Aps o trmino da guerra, durante uma cerimnia


em memria a Makiguti, Toda disse: Com sua vasta e
ilimitada benevolncia, o senhor deixou-me acompanh-lo
at mesmo na priso. Graas a isso, pude ler com minha
prpria vida a passagem do Sutra de Ltus [eles]
habitaram aqui e l em vrias terras do Buda, renascendo
constantemente em companhia de seus mestres. Como
resultado desse benefcio, entendi o verdadeiro significado
do ensino dos Bodhisattvas da Terra e pude, embora apenas
superficialmente, compreender o significado do Sutra de
Ltus com a minha prpria vida. Como grande essa
felicidade!
A frase [eles] habitaram aqui e l em vrias terras
do Buda, renascendo constantemente em companhia de seus
mestres uma passagem do 7o captulo do Sutra de Ltus,
Parbola da Cidade Imaginria, que descreve os laos de
mestre e discpulo nascendo sempre juntos em quaisquer
terras do Buda para se empenharem pela salvao das
pessoas. Enquanto as demais pessoas se afastavam da f, o
presidente Toda relata o seu sincero sentimento de
retribuio s dvidas de gratido em relao ao seu mestre
Makiguti, demonstrando o profundo lao de mestre e
discpulo.

A poca do segundo presidente Jossei Toda


Libertado em 3 de julho de 1945, Toda iniciou imediatamente a reconstruo da Soka Gakkai. Alterou o nome Soka
Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores) para Soka Gakkai (Sociedade de Criao de Valores) com o
propsito de atuar em prol da paz mundial e da felicidade da humanidade, transcendendo o objetivo inicial de promover a reforma
educacional. Retomou tambm a realizao de reunies de palestra e de campanhas de propagao em vrias localidades do
interior do Japo.
Daisaku Ikeda nasceu no bairro de Ota, em Tquio, no dia 2 de Janeiro de 1928. Quando estava com 13 anos de idade,
eclodiu a Segunda Guerra Mundial e seus quatro irmos maiores foram convocados para a frente de batalha. O jovem Ikeda passou
a trabalhar numa indstria de armamentos para ajudar no sustento de sua famlia. Porm, vivia imerso no questionamento sobre a
vida e a morte por estar acometido de tuberculose. Ele vivenciou os horrores da guerra sob constantes ataques areos e sofreu com
a tristeza de sua me diante da morte do filho no campo de batalha. Aps o trmino da guerra, estudou inmeras obras literrias e
filosficas em busca de uma viso correta sobre a vida.
O encontro com Jossei Toda
Nessas circunstncias, o jovem Ikeda participou de uma reunio de palestra da Soka Gakkai no dia 14 de agosto de 1947,
encontrando-se pela primeira vez com Toda que se tornaria seu mestre.
Naquele dia, o presidente Toda explanou a Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao. Ao
trmino da explanao, o jovem Ikeda fez uma srie de perguntas tais como: Qual o modo correto de vida? O que ser um

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verdadeiro patriota? Qual o significado de Nam-myoho-rengue-kyo? O que entende por imperador? Diante das respostas claras e
coerentes de Toda, o jovem Ikeda sentiu que poderia confiar em suas palavras. Dez dias depois, em 24 de agosto de 1947, Ikeda
converteu-se ao Budismo Nitiren.
A partir de ento, o jovem Ikeda, que na poca freqentava o curso noturno do Instituto Educacional Taisei (predecessora
da Faculdade Fuji de Tquio), estudou o budismo participando das explanaes de Toda sobre o Sutra de Ltus. Em janeiro de
1949, passou a trabalhar na editora de Toda.
Devido catica situao econmica de ps-guerra, as empresas de Toda faliram e ele renunciou ao cargo de diretor geral
da Soka Gakkai. Enquanto a maioria dos funcionrios o abandonava, somente Ikeda permaneceu ao lado de seu mestre. Deixou
inclusive de freqentar o curso noturno para apoi-lo integralmente. Por isso, Toda passou a ministrar aulas particulares sobre as
mais variadas matrias com qualidade superior a de qualquer curso superior, o qual ficou conhecido como Universidade Toda.
A posse do segundo presidente
Em 3 de maio de 1951, Jossei Toda tomou posse como segundo presidente e lanou o objetivo de concretizar 750 mil
converses. Era um nmero quase impossvel de ser alcanado considerando que havia apenas trs mil membros. Toda planejou
diversas estratgias visando a ampliao do movimento pelo Kossen-rufu. Assim, um pouco antes de sua posse presidencial, no dia
20 de abril, foi publicada a primeira edio do jornal Seikyo Shimbun, ocasio em que ele comeou a escrever a srie do romance
Revoluo Humana. O significado de revoluo humana consiste na transformao da condio de vida de cada pessoa com base
na prtica da f. Toda reavivou o Budismo de Nitiren Daishonin na poca contempornea por meio da filosofia de vida inserida na
revoluo humana. Alm disso, logo aps a sua posse, fundou as Divises Feminina, Masculina de Jovens e Feminina de Jovens.
Em janeiro de 1952, indicado por Toda, Daisaku Ikeda assumiu a funo de secretrio do Distrito Kamata onde, em
fevereiro, alcanou o indito resultado de 201 converses, rompendo todos os limites da campanha de propagao da poca. Tal
feito acelerou o ritmo da propagao em toda a Soka Gakkai.
Paralelamente expanso, Toda publicou a Coletnea Completa dos Escritos de Nitiren Daishonin (Nitiren Daishonin
Gosho Zenshu) em abril de 1952, em comemorao dos 700 anos de fundao do Budismo Nitiren.
A manifestao da natureza maligna do poder
Em 1956, o jovem Ikeda desenvolveu uma ampla campanha de propagao na regio de Kansai, alcanando no ms de
maio o indito resultado de 11.111 converses no Distrito Osaka. Em julho daquele ano, como responsvel da campanha eleitoral
em Osaka, alcanou uma vitria prevista como impossvel. A partir dessa vitria, a Soka Gakkai passou a ser o foco das atenes
como uma organizao influente na sociedade. Ao mesmo tempo, passou a receber diversas presses injustas por parte do poder
constitudo. Daisaku Ikeda enfrentou de forma corajosa tais presses com o propsito de proteger os membros da Soka Gakkai.
Em 3 de julho de 1957, Ikeda foi detido injustamente sob falsa acusao de fraude eleitoral. Durante as duas semanas de
interrogatrio, foi ameaado de que prenderiam o presidente Toda caso no assumisse a culpa. A fim de preservar a sade de seu
mestre, que se encontrava debilitado, Ikeda viu-se obrigado a assumir a responsabilidade e foi libertado no dia 17 de julho. O
processo judicial desse Incidente de Osaka se arrastou at 25 de janeiro de 1962, quando a justia japonesa o declarou inocente.
Confiando a herana do Kossen-rufu
Em 8 de setembro de 1957, Toda proferiu a Declarao pela Abolio das Armas Nucleares que se tornou diretriz do
movimento da Soka Gakkai em prol da paz. Na declarao, ele condena o uso de armas nucleares considerando-as como grande
mal a despojar o direito vida. Em dezembro daquele ano, ele concluiu o empreendimento maior de sua vida concretizando 750
mil converses.
No dia 16 de maro de 1958, foi realizada a cerimnia de transmisso do basto do Kossen-rufu a seis mil membros da
Diviso dos Jovens. Esse dia ficou conhecido como Dia do Kossen-rufu. Duas semanas depois, no dia 2 de abril, Jossei Toda
encerrou sua nobre existncia aos 58 anos de idade, aps concluir todos os seus empreendimentos.
A poca do terceiro presidente e presidente da SGI, Daisaku Ikeda
Aps o falecimento de Jossei Toda, Ikeda tornou-se o principal lder da Soka Gakkai e assumiu a terceira presidncia da
organizao em 3 de maio de 1960 com apenas 32 anos de idade.
Cinco meses depois, em 2 de outubro, Ikeda marcou o seu primeiro passo para a propagao mundial do Budismo Nitiren
partindo para a sua primeira viagem rumo Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em janeiro do ano seguinte, viajou para a sia e
ndia; e, em outubro, visitou a Europa. Assim se iniciou a promoo do Kossen-rufu mundial e o retorno do budismo para o oeste

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conforme predito por Nitiren.
Para realizar os ideais traados por Toda, Ikeda expandiu o movimento em prol da paz, cultura e educao e fundou o
Instituto de Filosofia Oriental, a Associao de Concertos Min-On, o Museu de Arte Fuji de Tquio, e o Sistema de Ensino Soka,
que abrange o jardim de infncia at o curso superior.
Em 8 de setembro de 1968, Ikeda apresentou uma proposta para reatar as relaes diplomticas sino-japonesas e, em
1972, dialogou com o renomado historiador Arnold Toynbee. Numa poca em que havia espessas barreiras criadas pela Guerra
Fria, Ikeda abriu caminhos de paz e amizade visitando e dialogando com os lderes da China, da antiga Unio Sovitica e dos
Estados Unidos.
Em 26 de janeiro de 1975, ele fundou a Soka Gakkai Internacional (SGI) na Ilha de Guam, sendo seu nome indicado para
presidente.
Em abril de 1979, ele se torna presidente honorrio da Soka Gakkai.
Homenagens e reconhecimentos
A partir de 1983, Daisaku Ikeda veio apresentando
anualmente uma Proposta de Paz no dia 26 de janeiro, Dia
da SGI. O encontro com personalidades e intelectuais soma
at hoje mais de 1.600 encontros. As obras literrias na
forma de dilogo com intelectuais do mundo alcanam 50
ttulos. Em particular, o dilogo com o Dr. Arnold Toynbee
j foi publicado em 27 idiomas, recebeu a aprovao de um
grande nmero de personalidades e de lderes mundiais.
Alm disso, o presidente Ikeda realizou at hoje mais de 30
palestras e conferncias em renomadas universidades e
entidades cientficas.

honorria.

Em 1995, foi aprovada a Carta da SGI que


estabelece os princpios filosficos e humansticos da SGI.
Em 1996, foi fundado o Centro Internacional Toda de
Pesquisas da Paz que tem como fundamento os
ensinamentos do presidente Toda. E, em 2001, foi
inaugurada a Universidade Soka da Amrica, em Aliso
Viejo. Assim, atualmente, o movimento em prol da paz,
cultura e educao com base no budismo se expandiu em
escala mundial.

Atualmente (2008), os membros da SGI atuam em


192 pases e territrios e vm comprovando a veracidade do
Budismo Nitiren em sua vida, desenvolvendo ao mesmo
tempo a formao de jovens como herdeiros do Kossen-rufu
e como discpulos do presidente Ikeda.

Atualmente, os nomes dos presidentes Makiguti,


Toda e Ikeda vm sendo reconhecidos em todo o mundo, na
forma de denominao de praas e logradouros bem como de
homenagens e condecoraes diversas. At o dia 3 de maio
de 2008, o presidente Ikeda havia recebido 27 condecoraes
estatais, 234 ttulos acadmicos e 565 ttulos de cidadania

Paralelamente a esse desenvolvimento, ocorreu um


incidente em 1991 em que o clero da Nitiren Shoshu
excomungou mais de 10 milhes de adeptos que faziam
parte da Soka Gakkai. Esse ato arbitrrio foi considerado
como heresia por opor-se ao esprito do Buda Nitiren.
Apesar de outras diversas tentativas de destruir a
organizao, a Soka Gakkai conseguiu superar essa
problemtica e promoveu uma ampla campanha de
propagao no mundo inteiro.

Por outro lado, como base no humanismo budista,


os membros da SGI procuram contribuir para a prosperidade
social em seus respectivos pases, promovendo diversos
eventos nas reas de cultura, educao, msica, dana,
exposio, os quais tm sido alvos de reconhecimento
pblico.
Dessa forma, por meio da atuao dos membros da
SGI, o Budismo Nitiren vem se tornando uma luz de
esperana para toda a humanidade.
Fonte: Revista Daibyakurengue, outubro de 2007

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Histria da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1946, PG. C5, 05 DE JULHO DE 2008.

Primeira visita
Daisaku Ikeda desembarcou no Aeroporto de
Congonhas, em So Paulo, por volta da 1 hora da madrugada
do dia 19 de outubro de 1960. Esta data foi denominada mais
tarde de Dia da BSGI.
Ele havia tomado posse como terceiro presidente da
Soka Gakkai cinco meses antes, em 3 de maio, e
empreendeu sua primeira viagem para fora do Japo partindo
de Tquio em 2 de outubro, data esta conhecida atualmente
como Dia da Paz Mundial.
Nessa viagem, que durou 23 dias, o presidente
Ikeda visitou as cidades americanas de Honolulu, So
Francisco, Seattle, Chicago, Nova York, Washington e Los
Angeles, alm de So Paulo (Brasil) e Toronto (Canad).
A exaustiva viagem e o intenso esforo para
desbravar os primeiros passos do Kossen-rufu mundial
debilitaram o seu corpo que sofria de problemas de sade
que o acometiam desde a juventude. Em Nova York, os
lderes o aconselharam a interromper a viagem ao Brasil para
no piorar sua condio de sade.
Diante dessa preocupao, o presidente Ikeda disse:
Contudo, eu irei. Existem companheiros que esto me
aguardando. Jamais cancelaria a viagem sabendo que eles
esto me esperando. O senhor sabe perfeitamente que o
maior objetivo desta viagem a visita ao Brasil. Chegamos
at aqui exatamente para isso. No podemos desistir na
metade do caminho. Houve alguma vez em que o presidente
Toda recuou em meio a uma luta?! Eu sou discpulo do
presidente Toda! Eu vou. Vou sem falta, custe o que custar!
Se tiver de tombar, ento tombarei em combate! Que
desventura pode haver nisso?! (Nova Revoluo Humana,
vol. 1, pg. 178.)
Com essa determinao e mesmo ciente do risco
que poderia enfrentar, o presidente Ikeda desembarcou em
So Paulo.
No dia 20, diante de cerca de 150 pessoas reunidas
no salo do restaurante Ch Flora, no bairro da Liberdade,
em So Paulo, o presidente Ikeda anunciou a fundao do

primeiro distrito fora do Japo, o Distrito Brasil, composto


das comunidades So Paulo, Aruj e Campinas.
Nessa ocasio, ele disse: O Brasil tornou-se
pioneiro do Kossen-rufu mundial. Aqui existe um potencial
ilimitado para o futuro. Como desbravadores da paz e da
felicidade, solicito aos senhores que abram em meu lugar o
caminho do Kossen-rufu do Brasil. Por favor, conto com os
senhores. (Ibidem, pg. 199.)
No jantar realizado nessa noite com os recmnomeados dirigentes do Distrito Brasil, o presidente Ikeda
recomendou: A partir de agora, o Kossen-rufu do Brasil vai
alcanar um grande avano. importante que os senhores,
como dirigentes, em vez de pensarem em se tornar flores e
frutos, tenham a deciso de se tornarem o prprio solo do
Brasil para o bem dos companheiros que os sucedero. Ao
mesmo tempo, transmitam a todos o quanto maravilhoso
viver junto com a Soka Gakkai e em prol do Kossen-rufu.
(...) Outro ponto importante a deciso dos senhores de
jamais se afastarem da Soka Gakkai, acontea o que
acontecer. Uma vez que se encontram na posio de orientar
os membros, se abandonarem a prtica da f, traindo os
companheiros, esse ato se constituir numa falta muito
grave. Alm disso, chegar a poca em que a Gakkai ter de
enfrentar vrias formas de opresso. Haver tambm com
toda a certeza movimentos que tentaro conturbar a unio
harmoniosa da Soka Gakkai. Mas justamente polindo-nos
por meio dessas provaes que nos tornamos verdadeiros
budistas e alcanamos um glorioso curso de vida. (Ibidem,
pgs. 203-204.)
No dia seguinte, 21 de outubro, o presidente Ikeda
seguiu viagem para Los Angeles, EUA, e retornou depois
para Tquio no dia 25. Durante as poucas horas que passou
em So Paulo, o presidente Ikeda plantou a semente do
esprito da unicidade de mestre e discpulo no corao de
algumas dezenas de membros daquela poca e os incentivou
a iniciar o movimento de propagao do Budismo Nitiren em
terras brasileiras.

Segunda visita
Em pouco mais de cinco anos, desde a sua
fundao, a BSGI alcanou grande resultado na propagao
do budismo promovida por aqueles 150 membros que se
reuniram no restaurante Ch Flora.

desembarcou no Rio de Janeiro em 10 de maro de 1966,


acompanhado de sua esposa Kaneko. No Rio havia nessa
poca 166 famlias fazendo parte de trs comunidades e dez
blocos.

No incio de 1965, o nmero de membros girava em


torno de 2.500 famlias. Essa quantidade cresceu para 5.600
em agosto, e, no fim do ano, chegou a 6.800 famlias. Nos
dois primeiros meses de 1966 foram realizadas mais 1.200
converses, totalizando oito mil famlias.

O Brasil estava sob regime militar desde 1964 e os


cinco dias da segunda visita do presidente Ikeda
transcorreram sob constante vigilncia policial em
conseqncia de informaes distorcidas sobre a Soka
Gakkai.

Em sua segunda visita ao Brasil, o presidente Ikeda

O Departamento de Ordem Poltica e Social

31
poderosa polcia poltica da poca, rotulou a Soka Gakkai
como uma organizao poltica com fachada de instituio
religiosa. Com base na suspeita de que o objetivo da visita
do presidente Ikeda era o de fundar um partido poltico no
Brasil, seus passos foram vigiados pelos agentes policiais.
Na manh do dia seguinte da chegada no Rio, o
presidente Ikeda foi procurado por um jornalista que
publicara um artigo difamatrio sobre a Soka Gakkai. Na
entrevista, ele esclareceu: A religio existe para
proporcionar felicidade s pessoas, para construir um mundo
de paz e tambm para criar uma sociedade cada vez melhor.
Esses propsitos fazem parte da misso original que deve ser
cumprida pelas religies. Sendo assim, uma religio que
fecha seus olhos e permanece indiferente diante dos
sofrimentos das pessoas e dos problemas sociais deve ser
qualificada como uma religio morta. No caso do budismo,
cuja essncia est embasada no Sutra de Ltus, expe o
caminho da benevolncia e ensina que todas as pessoas so
dotadas da natureza de Buda, revelando a suprema igualdade
e o respeito absoluto dignidade da vida. A Soka Gakkai,
por sua vez, tem como objetivo contribuir para a paz e a
felicidade das pessoas aplicando os princpios filosficos do
budismo nos diversos campos da atividade humana tais
como a arte, a cultura e a educao. Com base nesse
pensamento, elegemos nossos membros para atuarem
tambm no campo da poltica. (Ibidem, vol. 11, pg. 16.)
O jornalista perguntou-lhe se a Soka Gakkai
pretendia criar um partido poltico no Brasil. A resposta foi
clara: No caso de assuntos relacionados com a crena no
budismo, eu posso prestar meus conselhos e fazer minhas
recomendaes. Porm, a questo de como tratar e agir no

campo da poltica deve ser analisada e definida pelos


membros de cada pas. um assunto que no devo interferir
nem ditar alguma instruo. Antes de tudo, sou japons e
penso que no devo intrometer-me nesse assunto.
Pessoalmente, penso que no h nenhuma necessidade de
criar um partido poltico seja no Brasil ou em qualquer outro
pas. (Ibidem, vol. 11, pg. 17.)
Depois de algum tempo, esse jornalista publicou
uma matria esclarecendo que no havia nenhum
fundamento no alarde criado em torno da Soka Gakkai,
tachando-a de organizao fascista. A entrevista prestada
pelo presidente Ikeda foi reportada corretamente e os
objetivos da Soka Gakkai foram descritos sem distoro.
Alm da entrevista e de encontrar com os membros
pioneiros, o presidente Ikeda subiu ao Morro do Corcovado
de onde conheceu a Baa da Guanabara, o Po de Acar e o
Cristo Redentor.
O ponto alto da segunda visita ao Brasil foi a
realizao de dois eventos: o Festival Cultural da Amrica
do Sul, realizado no dia 13 de maro no Teatro Municipal de
So Paulo com a presena de 1.700 figurantes de vrias
localidades do Brasil e o encontro com cinco mil membros
no Ginsio de Esportes do Pacaembu, tambm em So
Paulo. Esses eventos foram realizados sob a vigilncia de
centenas de policiais.
Todo o empenho dos membros dessa poca resultou
na inaugurao da sede prpria da BSGI em So Paulo, hoje
a Sede Social da Diviso Feminina. A organizao, que era
um distrito, passou a ser composta de trs distritos gerais
(atual regional ou rea) e sete distritos.

Visita cancelada
Em 1974, o presidente Ikeda planejou uma viagem
aos Estados Unidos e ao Brasil. A BSGI programou ento a
realizao de um festival cultural em So Paulo para receblo. Todos os membros o aguardaram com expectativa,
queriam mostrar suas vitrias e transformar o
constrangimento da ltima visita que ocorrera sob rigorosa
vigilncia policial.
O festival seria nos dias 16 e 17 de maro, no
Palcio de Convenes do Anhembi, em So Paulo. Porm,
a emisso do visto de entrada no Brasil foi negado: o
governo brasileiro estava temeroso por causa de uma
denncia annima de que havia um indivduo perigoso na
comitiva.
Dias antes do festival, o presidente Ikeda disse ao
telefone: Embora no possa viajar desta vez, irei sem falta
para incentivar os companheiros do Brasil. (Ibidem, vol. 11,
pg. 58). A tristeza e indignao de todos se tornaria a fora
propulsora para mudar a histria.
No dia 16, pouco antes do incio do festival, os
figurantes foram avisados do adiamento da visita. O que se
seguiu foi um silncio acompanhado de soluos. Mesmo
assim, o festival foi realizado de forma magnfica. No grande

final, em unssono, todos entoaram a cano Juntos com


Sensei num brado para comprovar a justia e traz-lo ao
Brasil.
Figurantes e espectadores cantaram olhando
fixamente para a cadeira vazia no centro da primeira fila do
mezanino. Era o lugar que seria ocupado pelo presidente
Ikeda. Havia ali apenas um ramalhete de flores que lhe seria
entregue como boas-vindas. Embora no estivesse presente,
todos viam vividamente no corao seu rosto sorridente
acenando em direo a eles.
Durante o perodo que se sucedeu, os membros
brasileiros redobraram seus esforos nas atividades para que
a BSGI fosse reconhecida como uma organizao digna de
respeito.
Os jovens no permitiriam que aquela situao se
repetisse e decidiram divulgar amplamente os ideais Soka
sociedade. A partir da, muitos festivais e atividades
culturais dos mais variados tipos foram promovidos e a
BSGI participou de diversos eventos sociais. Dessa forma, a
organizao cresceu e o rigoroso inverno estava chegando ao
fim.

32
Terceira visita
Foram dezoito anos de espera, mas, em 19 de
fevereiro de 1984, o presidente Ikeda desembarcou pela
terceira vez em So Paulo.
Durante os onze dias de permanncia no Brasil, ele
viajou para Braslia onde manteve audincias com o
presidente da Repblica, com os ministros da Casa Civil, da
Educao e Cultura e das Relaes Exteriores como tambm
visitou e doou livros para a Universidade de Braslia. Nos
intervalos desses compromissos, encontrou-se com os
membros e os incentivou calorosamente.
No dia 25 de fevereiro, o presidente Ikeda
surpreendeu com sua repentina presena os milhares de
figurantes e membros que se encontravam no Ginsio de
Esportes do Ibirapuera, em So Paulo.

com os senhores, que so sublimes mensageiros do Buda.


Este grandioso festival cultural ficar sem dvida alguma
gravado eternamente na histria do Kossen-rufu do Brasil
com todo seu brilhantismo. At chegar este momento,
quanto avano e devoo no houve da parte dos senhores e
quantos belos laos de solidariedade no se formaram entre
todos! Neste momento, meu sentimento o de abraar cada
um dos senhores, apertar a mo de cada um e louvar com
lgrimas nos olhos e profunda gratido o nobre empenho de
todos. A Lei Mstica a fonte inesgotvel da criatividade
cultural que construir o novo sculo. Declaro com toda a
determinao que este o caminho absoluto para edificar um
mundo de verdadeira paz e felicidade. (Ibidem, pg. 73.)

Quando ele adentrou no ginsio e comeou a dar a


volta na pista olhando para os membros que lotavam as
arquibancadas, uma forte ovao e um turbilho de palmas
estremeceram o local. Todos aguardavam por esse grande
momento.

Os figurantes e os espectadores, formando um nico


coro, cantaram com altivo orgulho a cano Saudao a
Sensei. Essa cano encorajou os companheiros do Brasil
nos momentos mais difceis, incentivando-os a desafiar seus
prprios limites. Foi a cano que criou a forte solidariedade
e o companheirismo entre os valorosos membros de todos os
recantos da terra brasileira.

Depois de percorrer o ginsio com os braos


erguidos, ele pegou o microfone e externou seu profundo
sentimento aos membros do Brasil: Sinto-me muito feliz
por estar aqui junto com todos os senhores. Foram dezoito
anos de longa espera, mas finalmente pude reencontrar-me

Desde ento, a BSGI avanou na vanguarda do


movimento pelo Kossen-rufu em direo ao sculo 21,
surpreendendo o mundo com seu resplandecente
desenvolvimento tal como o sol que se ergue imponente e
destemido lanando raios dourados pelo cu.

Quarta visita
O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, desembarcou
no dia 9 de fevereiro de 1993 no Aeroporto Internacional do
Rio de Janeiro onde fora recebido por inmeras
personalidades, entre elas o presidente da Academia
Brasileira de Letras (ABL), Austregsilo de Athayde.
Nessa capital, alm de manter inesquecveis
encontros com os membros, o presidente Ikeda foi acolhido
como scio correspondente da ABL e homenageado com o
ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
Na seqncia, viajou para Buenos Aires
(Argentina), Assuno (Paraguai) e Santiago (Chile),
retornou para So Paulo e permaneceu no Centro Cultural
Campestre da BSGI.
O governo paulista homenageou-o com a Medalha
dos Bandeirantes, com o ttulo de Educador Emrito da

Escola Pblica do Estado de So Paulo e de Professor


Visitante Honorrio da Universidade de So Paulo.
No Paran, o presidente Ikeda foi homenageado
com a Ordem do Pinheiro pelo governo do Estado, com o
ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do
Paran e recebeu o ttulo de cidado honorrio de Londrina.
No Centro Cultural Campestre, participou da
Conveno Sul-Americana da SGI, da 16o Conveno da
SGI e de vrios outros eventos.
Durante os memorveis dias que esteve em terras
brasileiras, o presidente Ikeda vivenciou o grande avano da
BSGI desde sua primeira visita em 1960. A BSGI avana
agora rumo ao seu cinqentenrio em 2010 e orgulha-se em
manter a relao de mestre e discpulo como fonte
primordial de seu crescimento desde a sua fundao.

33

A problemtica do clero e as heresias da seita Nikken


BRASIL SEIKYO, EDIO N 1946, PG. C7, 05 DE JULHO DE 2008.

O que o clero da Nitiren Shoshu?


A Soka Gakkai foi fundada em 18 de novembro de
1930 por Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda. Por ser
inicialmente uma instituio de pesquisa do Sistema
Educacional de Criao de Valores desenvolvido por
Makiguti, foi composta de educadores e professores e por
esse motivo foi chamada de Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade
Educacional de Criao de Valores).
Por outro lado, pelo fato de Makiguti e Toda
praticarem o Budismo de Nitiren Daishonin desde 1928, a
Soka Kyoiku Gakkai foi se transformando gradativamente
numa organizao de praticantes leigos do budismo.
Nessa poca, entre as instituies religiosas que
professavam o Budismo Nitiren, a Nitiren Shoshu era a
nica que seguia a doutrina herdada por Nikko Shonin,
considerado o legtimo sucessor de Nitiren Daishonin. A
Nitiren Shoshu, com sede no Templo Principal Taissekiji,
era ainda uma pequena entidade religiosa composta de
clrigos, cujos adeptos formavam uma espcie de parquia
em torno de templos locais e recebiam as orientaes de seus
priores. Contudo, a Soka Kyoiku Gakkai se posicionou como
instituio independente da Nitiren Shoshu, mantendo porm
vnculos correlatos. A Soka Gakkai permaneceu como
entidade leiga autnoma e seus membros receberam
orientaes sobre a prtica do budismo de seus lderes sem
ficarem subordinados classe dos clrigos.
A Soka Gakkai assumiu essa posio porque
Makiguti via com olhos crticos a situao do clero da
Nitiren Shoshu que havia se afastado do esprito de Nitiren
Daishonin, tornando-se uma mera entidade religiosa, tal
como outras seitas budistas que se ocupavam apenas de
formalidades religiosas como funerais e cerimnias em
memria aos falecidos. Por essa decadncia que aconteceu
ao longo de muitos anos, as seitas budistas em geral foram
chamadas pela populao de religio de funeral pelo fato
de os bonzos cobrarem donativos exorbitantes.
Alm disso, os clrigos da Nitiren Shoshu no
tinham conscincia de que o Budismo de Nitiren Daishonin
expunha os princpios fundamentais que poderiam mudar o
destino das pessoas e da sociedade, nem se esforavam em
propag-lo visando o Kossen-rufu. Devido a essa
decadncia, agravada com a disputa interna de poder entre os
clrigos, a doutrina de Nitiren Daishonin, herdada por Nikko
Shonin, estava sendo desviada dos seus reais propsitos.
Diante desse cenrio, a Soka Kyoiku Gakkai pde recuperar
a legitimidade do Budismo Nitiren como religio viva que
conduz as pessoas para a felicidade e realiza a paz social.
A diferena de convico religiosa entre a Soka
Gakkai e o clero tornou-se evidente em 1943 quando o
A problemtica do clero

governo militar japons imps o xintosmo (religio nativa


do Japo) populao como religio oficial, obrigando a
adorao do talism xintosta. O clero da Nitiren Shoshu,
temendo ser alvo de represlias do governo, convocou
Makiguti e Toda, que na poca eram respectivamente
presidente e diretor-geral da Soka Gakkai, para convenc-los
a aceitarem o talism xintosta. Entretanto, os dois
mantiveram o esprito de Nitiren Daishonin de jamais ser
condescendentes com a heresia e rejeitaram energicamente
essa imposio. Eles lutaram tambm contra a posio do
governo de manter o controle de pensamento e convico
religiosa em defesa da liberdade de crena.
Em meio a essa circunstncia, o clero orientou os
adeptos a seguirem o xintosmo, proibiu a publicao dos
escritos de Nitiren Daishonin, chegando inclusive a cometer
o terrvel ato de eliminar frases dos escritos que pudessem
ofender o governo xintosta. Alm disso, apoiou ativamente
os atos de guerra instigando os adeptos a orarem pela vitria
nas frentes de batalha. Esses fatos colocaram em evidncia a
inexistncia do esprito de Nitiren Daishonin no clero da
Nitiren Shoshu.
No dia 6 de julho de 1943, Makiguti, Toda e mais
21 lderes da Soka Gakkai foram detidos. Somente Makiguti
e Toda se mantiveram firmes em suas convices, enquanto
os demais se apostataram da f. Makiguti morreu na priso
em 18 de novembro de 1944 e Toda foi libertado em 3 de
julho de 1945.
Com sua libertao pouco antes do trmino da
guerra, Toda se levantou sozinho para a reconstruo da
organizao. Empenhou-se tambm em proteger o clero com
a esperana de estabelecer a harmonia entre clrigos e leigos.
Em 1952, quando a Soka Gakkai j estava melhor
estruturada, Toda organizou a realizao de peregrinao ao
Templo Principal para que os membros pudessem apoiar a
catica situao financeira do clero da Nitiren Shoshu e
elaborou tambm o projeto de construo de templos locais.
Com a posse de Daisaku Ikeda como terceiro
presidente da Soka Gakkai em 3 de maio de 1960, a proteo
ao clero se tornou ainda mais acentuada. Com o apoio de
todos os membros da Soka Gakkai, ele promoveu a
construo do Daikyakuden e do Shohondo (ambos
destrudos mais tarde pelo sumo-prelado Nikken) nas reas
do Templo Principal Taissekiji, alm de construir mais de
350 templos locais.
Essa histria repleta de desafios e triunfos foi
construda sob a liderana de seus trs primeiros presidentes,
considerados como eternos mestres do Kossen-rufu:
Tsunessaburo Makiguti, Jossei Toda e Daisaku Ikeda.

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Desde a sua fundao, a Soka Gakkai veio apoiando
e protegendo o clero da Nitiren Shoshu. Entretanto, devido
natureza autoritria dos clrigos, ocorreram atritos entre o
clero e a Soka Gakkai. Tais situaes foram ultrapassadas a
partir do propsito da organizao de manter a harmonia
entre clrigos e adeptos.

Shoshu). A direo do clero recusou todos os pedidos dos


lderes da organizao de manter contato direto para dialogar
sobre a problemtica numa tentativa de encontrar solues.
Alm disso, o clero proibiu a concesso do Gohonzon para
os membros da Soka Gakkai, chegando ao extremo de
excomung-los em novembro de 1991.

No final da dcada de 70, um grupo de clrigos


chegou a promover ataques desarrazoados Soka Gakkai
tentando persuadir os seus membros a se afastarem da
organizao e se tornarem adeptos diretos dos templos
(Danto). Nessa ocasio, da mesma forma como os atritos
anteriores, a situao foi resolvida mediante a sincera e
honesta conduta da Soka Gakkai.

Em 1993, a Soka Gakkai adotou o Gohonzon


transcrito por Nitikan Shonin promovendo a sua concesso
para os membros do mundo inteiro. Ela se tornou realmente
uma instituio independente do clero em todos os aspectos
e assinalou um grande avano como organizao promotora
do Kossen-rufu, diretamente ligada a Nitiren Daishonin.

Entretanto, em dezembro de 1990, o clero da


Nitiren Shoshu, sob a liderana do sumo-prelado Nikken,
investiu repentinamente contra a Soka Gakkai, atacando-a
com injustas e infundadas crticas e difamaes. O clero
colocava em ao um plano arquitetado por Nikken numa
tramia de destruir a Soka Gakkai usurpando seus membros.
Essa estratgia ficou conhecida como Plano C (a letra c
a inicial da palavra cut (cortar em ingls), indicando o ato
de cortar a Soka Gakkai).
Assim, sem qualquer justificativa, o clero destituiu
o presidente Ikeda e lderes da Soka Gakkai da funo de
coordenadores da Hokkeko (Associao de Leigos da Nitiren

A heresia do clero e a retido da Soka Gakkai se


tornaram evidentes passados poucos anos do incio da
problemtica. Enquanto a Soka Gakkai se expandiu de 115
pases em 1990 para 192 em 2008, o clero seguiu por uma
trilha de vertiginosa decadncia.
Em dezembro de 2005, alegando problemas de
sade, Nikken se afastou da mais alta posio do clero,
transferindo o posto de sumo-prelado para Nitinyo.
Entretanto, a correnteza do clero foi definitivamente
manchada pelas aes malficas de Nikken, transformandose em uma seita hertica totalmente contrria ao Budismo de
Nitiren Daishonin. Por essa razo, ela foi denominada de
seita Nikken.

As heresias da seita Nikken


1. Ameaa de destruio do Kossen-rufu
Em novembro de 1991, o clero enviou uma ordem
de excomunho Soka Gakkai. Em tal notificao no foi
mencionada nenhuma evidncia do ponto de vista da
doutrina e muito menos citaes do Gosho de Nitiren
Daishonin. As nicas alegaes eram de carter autoritrio e
ressentimentos da falta de submisso da Soka Gakkai
autoridade do clero.
Conforme os ditos dourados de Nitiren Daishonin, a
realizao do Kossen-rufu o verdadeiro testamento do
Buda Original. A Soka Gakkai vem se empenhando desde a
sua fundao na promoo concreta do Chakubuku e da
propagao do Budismo de Nitiren Daishonin, hoje, em
mbito internacional, por intermdio da SGI. Portanto, as
aes do clero visando destruio da Soka Gakkai
representam uma gravssima heresia da destruio do prprio
Kossen-rufu. Em outras palavras, so calnias da maior
gravidade, pois se opem ao nobre esprito do Buda Original
Nitiren Daishonin em prol da felicidade de toda a
humanidade.
2. Absolutismo do sumo-prelado
O nico ponto em que a seita Nikken se sustenta
numa tentativa de frear sua vertiginosa decadncia na
malograda perseguio a SGI e aos seus membros do mundo
inteiro a adorao incondicional ao sumo-prelado. Esse
absolutismo do sumo-prelado claramente uma heresia aos
ensinamentos de Daishonin. Essa idia absurda, de que o

sumo-prelado absoluto, no consta em nenhum escrito de


Daishonin nem nas diretrizes deixadas pelo seu sucessor
Nikko Shonin. Pelo contrrio, Nikko Shonin refuta esse
princpio de absolutismo do sumo-prelado nos seus Vinte e
Seis Artigos de Advertncia, afirmando: Mesmo que o
sumo-prelado em exerccio dite normas que se oponham ao
budismo, ningum deve adot-las em absoluto.
3. Distoro do conceito de herana do sangue vital
A seita Nikken alterou arbitrariamente a concepo
sobre a herana do sangue vital (transmisso da doutrina
budista), transformando-a numa crena mistificada de que o
simples ato de sucesso do posto de sumo-prelado faz do
novo ocupante um indivduo dotado plenamente da
iluminao do Buda e dos ensinos secretamente
transmitidos no ato da sucesso. Tal idia totalmente
distorcida e nada tem a ver com o conceito de herana do
sangue vital exposto por Nitiren Daishonin e Nikko Shonin.
No escrito A herana da suprema Lei da vida
consta: Nitiren tem se dedicado a despertar todas as pessoas
do Japo para a f no Sutra de Ltus de modo que elas
tambm compartilhem essa herana e alcancem o estado de
Buda. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos], vol. 3,
pg. 177.) Portanto, o sangue vital dos ensinos de Nitiren
Daishonin pode ser herdado pelas pessoas que tm f no
budismo e no monoplio de um determinado indivduo.
No mesmo escrito consta: Sem a herana da f, mesmo o
ato de abraar o Sutra de Ltus ser intil. (Ibidem, pg.
179.) Essa frase expe claramente que a transmisso da

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herana do sangue vital ocorre somente quando mantida a
genuna f nos ensinamentos de Daishonin, e no da forma
mistificada que estabelece como condio a deteno do
poder exercido pelo sumo-prelado. Portanto, o fato de se
opor aos ensinos de Daishonin, como no caso da seita
Nikken, leva a uma prtica sem o sangue vital da f, razo
pela qual no surgem os benefcios mesmo abraando o
Gohonzon.
4. Abuso em cerimnias religiosas
Uma das grandes calnias cometidas pela seita
Nikken, distorcendo o Budismo de Nitiren Daishonin, se
refere ao mau uso das cerimnias religiosas, tais como o
funeral, utilizadas como instrumentos de arrecadao de
dinheiro. Ela alega, por exemplo, que a presena de
sacerdotes em funeral obrigatria para que o falecido atinja
a iluminao, pois somente eles esto capacitados a conceder
essa condio. Alega ainda que a cerimnia de falecimento
conduzida sem a presena de um sacerdote conduz o falecido
ao inferno. Trata-se de um abuso da posio de religioso e
uma forma de tirar proveito da tristeza das famlias
enlutadas.
Nos escritos de Nitiren Daishonin, consta: O Nammyoho-rengue-kyo recitado pelo seu saudoso pai durante a
sua vida o tornou uma pessoa a alcanar o estado de Buda na
presente forma. (The Writings of Nichiren Daishonin
[WND], vol. 1, pg. 1.064). Assim, Daishonin enfatiza que a
iluminao de cada pessoa depende unicamente da prtica da
f e das aes dela prpria em vida. No algo definido pelo
indivduo que celebra o funeral.
Portanto, o fato de se afirmar que a presena de
sacerdotes em funeral obrigatria para que o falecido
alcance a iluminao, ignorando os ensinamentos de Nitiren
Daishonin, constitui uma grande heresia que distorce o
budismo.
Durante toda sua vida, Nitiren Daishonin no
conduziu nenhum funeral de seus seguidores, no deu nomes
pstumos (kaimyo), nem escreveu ripas em memria aos
falecidos (toba). Todos esses ritos foram criados
posteriormente pelos clrigos como fonte de renda.

5. Discriminao entre clrigos e leigos


A seita Nikken criou tambm o princpio de mestre
e discpulo entre clrigos e leigos, colocando os sacerdotes
numa posio superior como mestre e os leigos, na condio
inferior, de discpulos, determinando que os leigos devem
obedincia cega aos clrigos. uma discriminao estranha
entre praticantes do budismo. Alm disso, o princpio de
mestre e discpulo exposto no budismo no uma relao
que se estabelece por uma simples diferena de posio.
Nitiren Daishonin e Nikko Shonin jamais mencionaram
conceitos rgidos do tipo sacerdote o mestre e o leigo o
discpulo. Pelo contrrio, nos escritos de Nitiren Daishonin,
consta: O Buda considera, seguramente, qualquer um neste
mundo que abraa o Sutra de Ltus, seja homem ou mulher,
monge ou freira, como o senhor de todos os seres vivos (As
Escrituras de Nitiren Daishonin [END], vol. 5, pg. 189).
Assim, Daishonin afirma categoricamente a igualdade entre
clrigos e leigos. Portanto, a introduo da discriminao
entre os praticantes um ato que contraria o esprito do
Budismo de Nitiren Daishonin.
6. Degenerao religiosa
Nitiren Daishonin definiu o caminho dos sacerdotes
com as seguintes palavras: O verdadeiro sacerdote aquele
que mantm pura honestidade, rara cobia e sbio sustento.
(Gosho Zenshu [GZ], pg. 1.056). Entretanto, o
comportamento de Nikken e dos maus bonzos de sua seita
tem sido totalmente contrrio a esses ensinamentos de
Daishonin. A vida de luxria levada por Nikken em suas
freqentes visitas a hotis de alto luxo em guas termais
notria. Comportamentos semelhantes eram apresentados
por grande nmero de bonzos da seita Nikken, tornando-a
um grupo de aproveitadores do budismo que nada tem a
ver com o real esprito ensinado por Nitiren Daishonin.
Daishonin repreende energicamente esse tipo de
maus sacerdotes com frases como animais vestidos de
mantos clericais (END, vol. 1, pg. 385) e espritos
famintos devoradores da Lei (END, vol. 3, pg. 107).

Concluso
Em relao aos inimigos do Sutra de Ltus e aos inimigos do Buda, Nitiren Daishonin nos ensina em diversas passagens sobre
a atitude de denunci-los veementemente, como por exemplo na seguinte frase: Por maiores que sejam as boas causas que as
pessoas realizem, ou por mais que leiam e copiem o Sutra de Ltus inteiro mil ou dez mil vezes, ou atinjam o Caminho da
compreenso dos trs mil mundos num nico momento da vida, se falham em denunciar os inimigos do Sutra de Ltus, ser
impossvel atingirem o Caminho. (Escritos, vol. 1, pg. 198). Assim, Daishonin chega a afirmar que sem a atitude de combater os
inimigos do Sutra de Ltus, no h como atingir a iluminao.
O combate s aes que tentam destruir o budismo , sem dvida, a maior das responsabilidades de um verdadeiro praticante
budista. Ignorar essas maldades, sem combat-las, se torna, ao final, uma atitude caluniosa de conivncia com a destruio do
budismo. Alm disso, uma luta contra as maldades em si uma prtica para se elevar a condio de vida rumo prpria felicidade
absoluta.
Enfim, desejvel que possamos nos empenhar cada vez mais em prol da propagao mundial do budismo, combatendo
fortemente as maldades da seita Nikken.
Fonte: Revista Daibyakurengue, outubro de 2007

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