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Matrias de 1 Grau
Exame de Budismo 2008
NDICE
A profecia do Buda .......................................................................................................................................... 03
Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia .............................................................................................. 08
O Tambor na Portal do Trovo ........................................................................................................................ 12
A vida de Nitiren Daishonin ............................................................................................................................ 16
Trs Provas e Comparao Quntupla ............................................................................................................. 18
Transformao do destino................................................................................................................................ 22
Risho Ankoku Ron e Kossen-Rufu.................................................................................................................. 23
Prtica da f para vencer as dificuldades ......................................................................................................... 24
Histria da Soka Gakkai .................................................................................................................................. 26
Histria da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil ................................................................. 30
Movimento Renascena ................................................................................................................................... 33
A Profecia do Buda
(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 131.)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1944, PG. C1, 21 DE JUNHO DE 2008.
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em prol do Kossen-rufu exatamente de acordo com as
profecias do Sutra de Ltus. E, desde ento, veio lutando
persistentemente como Devoto do Sutra de Ltus.
Tal como afirma na frase enfrentei adversidades dia aps
dia e ms aps ms, Nitiren Daishonin enfrentou
dificuldades e perseguies como ondas incessantes. Nesse
perodo de 21 anos recaram inmeras perseguies sobre
ele, a comear pelas quatro grandes perseguies. Em
particular, na perseguio de Tatsunokuti ocorrida dois anos
antes deste escrito, Daishonin chegou a ser levado para a
decapitao pelas autoridades. Em seguida, aps ser exilado
na Ilha de Sado, diversos tipos de perigos continuaram a
ameaar a sua vida. Por exemplo, na localidade chamada
Tsukahara, em Sado, havia srios riscos de morte por
congelamento e fome. Posteriormente, ao mudar-se para
Itinosawa, passou a enfrentar ameaas contra a sua vida
pelos seguidores da Nembutsu residentes no local. A
gravidade da situao descrita por Daishonin na frase: As
chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este
ms so uma em dez mil.
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Porm, o que ele afirma que todos os carmas
negativos do passado podero ser expiados pela superao
das dificuldades e sofrimentos na presente existncia.
Durante toda a sua existncia desde o
estabelecimento do Verdadeiro Budismo, Nitiren Daishonin
devotou a sua vida em prol do Kossen-rufu, abraando-o
como seu grande desejo e prpria misso, mesmo diante das
grandes perseguies. Ele nos ensina que, ao viver esse tipo
de existncia pode-se expiar as causas negativas oriundas
das ofensas de caluniar a Lei acumuladas desde o infinito
passado. Entretanto, no se podem extinguir essas causas
negativas meramente por se defrontar com os sofrimentos e
dificuldades de qualquer natureza. Somente por meio dos
sofrimentos e dificuldades vividos por causa do budismo ou
do empenho e dedicao em prol da propagao da Lei e da
promoo do Kossen-rufu que se consegue extinguir todas
as incontveis causas negativas. Isso se torna possvel
porque o Kossen-rufu o grande desejo do Buda. Alm
disso, o ato de se empenhar em prol do Kossen-rufu
corresponde a viver a prpria condio do Buda. Em outras
palavras, a vida do estado de Buda possui a fora de
extinguir as incalculveis e graves causas negativas
acumuladas
pela
ofensa
de
calnia
Lei.
O Buda conquistou a verdadeira felicidade e tranqilidade
por meio da percepo e da iluminao Lei que torna todas
as pessoas felizes. Por essa razo, o Buda manifesta o desejo
de tornar todas as pessoas, que tambm possuem a mesma
condio de vida que a dele, igualmente felizes. Este o
grande desejo do Buda.
Quando se vive exatamente de acordo com esse
desejo do Buda, pode-se viver a mesma condio de vida do
Buda, isto , pode-se manifestar a vida do estado de Buda.
por isso que conduzir uma existncia empenhando-se em
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governante e aqueles que me perseguiram. Porm, isso no
significa que seja aceitvel encobrir a diferena entre o bem
e o mal ou tolerar o mal. (Terceira Civilizao, edio no
403,
maro
de
2002,
pg.
36.)
Na seqncia, temos a frase Relatarei ao Buda sobre todos
os discpulos que me apoiaram. Aqui, Daishonin afirma
que, aps a sua morte, quando chegar ao Pico da guia, de
imediato relatar a Sakyamuni sobre os seus discpulos que o
apoiaram. a manifestao do esprito de gratido. A pessoa
que evidencia o estado de Buda e possui uma forte energia
vital manifesta um transbordante sentimento de gratido.
Em seguida, Daishonin afirma: ... antes de morrer,
transferirei os grandes benefcios acumulados por meio de
minha prtica aos meus pais, que me trouxeram vida.
Nesta frase, ele nos ensina a atitude de retribuir a todas as
pessoas a quem temos dvida de gratido transferindo os
grandes benefcios antes de morrer. Os grandes
benefcios indicam a felicidade de si junto com as outras
pessoas. tambm a vida do estado de Buda que torna isto
possvel. Vamos transferir este supremo benefcio para a
pessoa a quem temos maior dvida de gratido.
O Buda jamais arrogante. O Buda, ou uma pessoa
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Abandonar o superficial e abraar o profundo
Neste trecho, citando a interpretao do Grande
Mestre Dengyo sobre os seis atos difceis e nove atos
fceis, Daishonin elucida a essncia do captulo
Surgimento da Torre de Tesouro, ou seja, o corao do
Buda.
A frase o profundo difcil indica o quanto
profundo e difcil o ato de propagar o Sutra de Ltus e de
transformar a vida de todas as pessoas. Portanto, a afirmao
de Dengyo indica que o prprio Sakyamuni ensinou este
ponto por meio dos seis atos difceis e nove atos fceis. E,
com a frase Descartar o superficial e buscar o profundo o
caminho de uma pessoa de coragem, afirma que o corao
do Buda consiste em recomendar a prtica do profundo Sutra
de Ltus e no dos demais sutras superficiais.
A frase caminho de uma pessoa de coragem
significa o corao do Buda. Um dos ttulos honorficos do
Buda o de Lder do Povo que significa a pessoa que
expe livremente as diversas Leis e tem o poder de controlar
as ms aes dos seres vivos. Portanto, o corao do Buda
desejar que todas as pessoas desafiem a sua prpria
revoluo humana, o ato verdadeiramente mais difcil.
Por outro lado, o caminho de uma pessoa de
coragem se aplica tambm a uma pessoa que se levanta
bravamente sentindo o corao do Buda, manifestando a
verdadeira coragem. Este corao o prprio esprito da
SGI.
Discorrendo sobre essa frase, o presidente Ikeda afirma: O
ato de abandonar os ensinos superficiais e buscar o mais
profundo requer coragem. Em termos de nossa atuao, esse
ato denota a bravura dos que emergiram da Terra e avanam
em direo ao Kossen-rufu. No existe um modo de vida
mais profundo do que viver em prol da Lei Mstica e de
perseverar na prtica da f. Por esta razo, desejo que
mantenham uma vida de total dedicao ao Kossen-rufu,
sem hesitao ou retrocesso. No sejam covardes nem fracos
a ponto de distorcerem suas prprias convices por causa
do sucesso profissional, fama e posio, to comuns na
sociedade. Uma existncia parece ser longa, porm, curta,
passa num piscar de olhos. Exatamente por esse motivo,
quero que levem a cabo tudo que vocs forem capazes de
realizar, sem deixar arrependimentos, enquanto so jovens e
numa poca em que podem se empenhar dando o mximo de
si. de-se dizer que simboliza a prpria escola de
Sakyamuni, pois citando os seis atos difceis e nove atos
fceis, elucidou s pessoas que viriam aps a sua morte a
praticarem e a propagarem o Sutra de Ltus.
Por outro lado, foi o Grande Mestre Tientai que, nos
Mdios Dias da Lei, propagou o Sutra de Ltus e manteve a
escola Ltus na China, seguindo o corao de Sakyamuni.
Da mesma forma, foi o Grande Mestre Dengyo quem
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de sofrimentos, manifestando a mesma iluminao alcanada
pelo Buda. Para tanto, Daishonin afirma que necessrio
perceber a verdade mstica inerente em si mesmo.
A verdade mstica que sempre existiu
inerentemente em todos os seres vivos refere-se lei bsica
do Universo que sustenta todas as coisas. O Buda atingiu a
iluminao percebendo que a essncia de sua vida se
encontrava
nessa
lei.
A palavra mstica do termo verdade mstica utilizada
por se tratar de uma verdade que no visvel, de difcil
conscientizao e de compreenso. Portanto, essa verdade
mstica indica a prpria Lei Mstica que a lgica racional
e o princpio fundamental que rege o Universo e sustenta
todas as coisas. A palavra lei no budismo origina-se da
palavra dharma da ndia, e possui o significado de
sustentar. Na sociedade, existem, por exemplo, legislaes
que sustentam a ordem do trnsito, a ordem das transaes
comerciais etc. E, a lei maior que sustenta todas essas
legislaes especficas chamada de Constituio. Portanto,
a lei possui a fora de sustentar a ordem e o valor numa
sociedade. Alm dessas leis criadas pelos homens, existem
tambm as leis fsicas, biolgicas, sociais e as normas
idiomticas, cada qual sustentando a ordem em seu campo
especfico.
Significados de Myoho-rengue-kyo
Outro aspecto extraordinrio a afirmao de que Essa
verdade Myoho-rengue-kyo em que Daishonin d nome a essa
lei fundamental. Faz ainda uma afirmao surpreendente na frase
Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitar compreender a verdade
mstica inata em toda vida.
Sakyamuni percebeu a Lei Mstica por meio de sua
sabedoria e ensinou para seus discpulos o exerccio budista para se
obt-la.
Em contrapartida, Daishonin afirma que se deve recitar o
Nam-myoho-rengue-kyo no sentido de expressar a crena de que
essa lei existe dentro de si e, ao mesmo tempo, de comprovar essa
f. Portanto, recita-se o Nam-myoho-rengue-kyo com a postura de
f de que eu estou vivendo com base nessa lei.
A frase Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitar
compreender a verdade mstica inata em toda vida indica que o ato
de recitar Daimoku equivale percepo da verdade mstica,
estabelecendo-se assim a religio de Daishonin. Com a recitao do
nome desta lei, chamada Myoho-rengue-kyo, qualquer pessoa
poder perceber a verdade mstica dentro de si mesma e conduzir
sua vida com base nessa percepo. O Budismo de Nitiren
Daishonin extraordinrio por ter descoberto esse caminho.
At ento, devido dificuldade de compreenso da Lei Mstica, ela
veio sendo exposta por meio de parbolas ou demonstrando o
quanto maravilhosa a figura do Buda que percebeu essa lei, para
assim, procurar despertar o esprito de procura por ela. Entretanto,
de forma totalmente diferente, Daishonin abriu o caminho para
revelar a verdade mstica no interior da prpria vida por meio da
recitao com f do nome desta lei.
Num trecho de uma explanao do presidente da SGI,
Daisaku Ikeda, sobre esse escrito, podemos rever claramente os
significados da recitao do Daimoku do Myoho-rengue-kyo, a
verdade mstica inerente em todos os seres. Ele diz: Em Sobre
atingir o estado de Buda nesta existncia, conforme indicado pela
passagem, a verdade mstica que sempre existiu inerentemente em
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atingirmos o estado de Buda nesta existncia. Por este motivo,
deve-se recitar o Daimoku manifestando uma profunda f de que o
Myoho-rengue-kyo o nome dado nossa prpria vida e ao mesmo
tempo representa cada momento dessa vida. Assim, Daishonin
afirma que a recitao do Daimoku com esta conscincia possibilita
a iluminao na presente existncia.
A frase ... se pensa que a Lei existe fora de seu corao
indica o pensamento de que o budismo existe fora da sua vida. Esse
modo de pensar , por exemplo, o de interpretar que sua prpria
vida, de um mortal comum, algo insignificante e miservel,
enquanto que o dos budas e dos bodhisattvas extraordinria.
primeira vista, esse tipo de pensamento pode aparentar uma
profunda f. Porm, na verdade, um pensamento que deprecia a
nossa prpria vida, considerando-a como algo totalmente diferente
da dos budas e bodhisattvas. Portanto, acaba considerando o
Myoho-rengue-kyo, o nome da iluminao do Buda ou o prprio o
nome da vida do Buda como algo sem nenhuma relao com a
nossa vida.
Um exemplo prtico deste tipo de pensamento a da
Terra Pura. Na seita Terra Pura se acredita num buda residente em
um paraso a oeste do Universo que recebe as pessoas no instante
de sua morte. Assim, no s acredita que o buda no existe dentro
da prpria vida como tambm que ele no se encontra no mundo
saha, ou seja, nesse mundo real. Portanto, essa uma crena de que
os budas e bodhisattvas no tm nenhuma relao com as pessoas
desse
mundo
real.
As religies tm a tendncia de se basear em um ser absoluto
distante das pessoas comuns. Assim, acabam se tornando crentes
que adoram e buscam a salvao nesse ser absoluto.
Uma outra conseqncia deste tipo de pensamento a de
considerar os clrigos como sendo as pessoas mais prximas dos
deuses e budas e, portanto, com o poder de servir de intermedirias
entre as pessoas comuns e os seres absolutos. Cria-se assim, um
conceito de que os clrigos so mais importantes que os leigos em
uma clara discriminao das pessoas do povo. Na verdade, essa a
real natureza da seita Nikken e tambm uma atitude que equivale
a pensar que a Lei existe fora de seu corao.
Daishonin afirma nesse escrito que, caso se recite o Daimoku com
esse tipo de pensamento, como se no o tivesse recitado, e que
essa no a Lei para a iluminao na presente existncia. Assim,
essa revelao contida logo nos primeiros escritos de Daishonin j
uma clara refutao seita Nikken.
A Soka Gakkai, desde a poca do presidente Makiguti,
entendeu claramente que o budismo se refere a si prprio,
iluminao das pessoas do povo e paz desse mundo real, tendo
como base a prtica da f da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
por este motivo que o Kossen-rufu veio se desenvolvendo
progressivamente.
Daishonin quebrou a tendncia ao autoritarismo e a
centralizao nos clrigos comumente encontrados nas religies,
fundamentando-se no princpio filosfico do Sutra de Ltus de que
todas as pessoas podem se tornar Budas. Visando essa verdadeira
reforma religiosa, Daishonin estabeleceu a doutrina centralizada no
Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo. O presente escrito apresenta
essa doutrina central de Daishonin, revelando o significado do
Daimoku na prtica, enfatizando a idia de no pensar que a Lei
Mstica existe fora do seu corao. Esse um ponto extremamente
importante para ultrapassar a tendncia crmica das religies, de
cultivarem o formalismo e o autoritarismo.
O pensamento de que a Lei Mstica existe fora do seu
corao acaba, no final das contas, desdenhando as pessoas do
povo e, menosprezando a luta de salvar cada uma delas. Acaba
expondo apenas os aspectos de formalidades religiosas e das
necessidades para a manuteno e o sustento do autoritarismo dos
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formas de benefcios e valores exemplificada como rengue a
flor de ltus. Essa vida que corporificou a Lei Mstica o prprio
Myoho-rengue-kyo.
Por outro lado, apesar de todos os seres vivos serem a
entidade da Lei Mstica e sua vida estar dotada originalmente do
estado de Buda, se no lutarem para dispersar as nuvens espessas da
escurido inata, o estado de Buda no surgir de fato. Cabe
ressaltar que no se trata de uma simples recitao do Daimoku
como se fosse um mantra ou uma palavra mgica. Esse Myohorengue-kyo expressa a Lei fundamental do Universo. A
grandiosidade do Budismo de Daishonin se encontra no fato de ter
estabelecido o exerccio budista da recitao do nome dessa Lei.
Porm, esse exerccio s se torna vlido quando a pessoa que recita
o Daimoku se empenha dedicadamente para dispersar a escurido
inata de sua vida. Como essa escurido a iluso interna da mente,
deve-se travar no seu ntimo uma verdadeira batalha que, em outras
palavras, a prpria f.
Com base no Sutra de Ltus que expressa a iluminao
do Buda, Daishonin revelou o Myoho-rengue-kyo em sua prpria
vida, e o reafirmou em meio sua luta. Portanto, para evidenciar
essa vida do Buda chamada Myoho-rengue-kyo, necessrio
recit-la da mesma forma como fez Daishonin. Em outras
palavras, a base deve ser a f e o esprito de luta contra a
escurido inata. O Daimoku propagado por Daishonin o
Daimoku de luta.
A escurido inata se manifesta de diversas formas, tais
como dvida, insegurana e desejos mundanos; a nica fora capaz
de romp-las a f. H uma frase que diz: denomina-se f a no
existncia da dvida.
Daishonin afirma: A excelente espada que combate a
escurido fundamental chama-se f. (Gosho Zenshu, pg. 751.)
Esta espada que combate a escurido fundamental deve ser
afiadssima. A luta contra diversas foras da maldade que tentam
obstruir o movimento do Kossen-rufu a comear pela seita Nikken,
fundamentalmente, tambm o combate contra a escurido
fundamental. A luta contra as diversas dificuldades que surgem em
nossa vida, na sua essncia, tambm o combate contra a
escurido.
Quando se perde a f na Lei Mstica, isto , a
determinao de atingir sem falta iluminao, de ser feliz, haja
que houver, de realizar sem falta o Kossen-rufu, acabar sendo
derrotado tanto pelos obstculos e maldades que surgem no
caminho do Kossen-rufu como tambm pelas dificuldades da vida
diria. Esse tipo de f o que est contido na frase devotar-se
recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
Diz-se que existe o Daimoku da f e o Daimoku da
prtica. A f necessria para criar a ao interna da mente, isto
, a batalha interior. E a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo ao
Gohonzon, como a comprovao dessa f, corresponde prtica,
isto , a prtica da recitao do Daimoku.
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Os ilimitados benefcios resultantes dos oferecimentos ao Sutra de Ltus
Na explanao dessa passagem, o presidente da
SGI, Daisaku Ikeda, faz as seguintes consideraes: Os
benefcios resultantes dos oferecimentos ao Sutra de Ltus
so ilimitados. Por meio do poder desses benefcios
possvel transpor todo e qualquer obstculo e maldade. Alm
disso, se possuir essa absoluta convico no mago da vida,
no h o que temer. (Revista Daibyakurengue, edio de
setembro de 2007.)
Se compreendermos essas palavras de presidente
Ikeda no fundo do corao, podemos afirmar que
compreendemos perfeitamente o significado dessa passagem
do escrito.
Os benefcios resultantes dos oferecimentos ao
Sutra de Ltus so infindveis e podemos transpor qualquer
que seja o obstculo ou a maldade. Portanto, de suma
importncia possuir essa profunda convico. Se tiver essa
convico, no h absolutamente nada a temer. Ento, o que
significa nada a temer?
Nessa carta, Daishonin esclarece que no
precisamos temer o destino e nem mesmo a morte.
Aprofundar essa convico o foco principal do estudo
dessa carta.
Em seguida, qual o significado de fazer
oferecimentos ao Sutra de Ltus?
Existem dois tipos de oferecimentos:
oferecimento Lei e o oferecimento material.
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1- Myo significa abrir
O caractere myo significa abrir (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos], vol. 2, pg. 185). O Sutra de Ltus a
chave que abre o repositrio de todos os sutras. Por meio do Sutra de Ltus possvel contemplar o tesouro contido nos demais
sutras.
2- Myo significa perfeito e repleto
Myo significa totalmente imbudo que, por sua vez, quer dizer perfeito e repleto. (Ibidem, pgs. 187-188). Uma nica
jia dos desejos, embora em tamanho inferior a uma semente de mostarda, tem a capacidade de fazer chover tesouros to
numerosos quanto os concedidos por todas as jias dos desejos. Fazendo outra analogia, as plantas e flores florescem quanto o sol
irradia seu brilho sobre elas. Da mesma forma, em um nico caractere do Sutra de Ltus esto contidos incontveis ensinos e
benefcios.
3- Myo significa reviver
Myo significa reviver, ou seja, retornar vida. (Ibidem, pgs. 197-198). Mesmo aqueles que eram considerados
incapazes de atingir o estado de Buda puderam reviver e alcanar a iluminao graas ao Sutra de Ltus. A Lei Mstica o ensino
perfeito e repleto que originalmente contm todos os outros sutras e capaz de despertar e abrir o valor intrnseco de todas as
coisas. Sendo assim, mesmo aqueles que se encontram num impasse, possvel faz-los reviver e atingir a iluminao.
Ao recitarmos o Daimoku do Nam-myoho-rengue-kyo sob os aspectos da prtica individual e da prtica altrustica,
podemos manifestar o poder desse nico caractere myo, de forma concreta em nossa vida. Quo extraordinrio esse budismo!
O nosso exerccio budista existe justamente para incorporarmos esse caractere myo em nossa vida. As atividades em
prol do Kossen-rufu tambm so empreendidas com essa finalidade. Quando avanamos em prol do Kossen-rufu com a
determinao de no poupar a prpria vida (Fushaku shinmyo), conseguimos conquistar os benefcios do caractere myo,
inteiramente em nossa vida.
Uma mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus
Na passagem que se inicia com a analogia Suponha
que um leo tenha cem filhotes, Daishonin elucida a forma
como surgem os ilimitados benefcios dos oferecimentos ao
Sutra de Ltus.
Nesse trecho, Daishonin compara o Sutra de Ltus que
contem o ilimitado poder do caractere myo ao rei leo. Da
mesma forma, Daishonin declara que aqueles que abraam o
Sutra de Ltus e fazem oferecimentos so como os filhos do
leo. Ele compara tambm a infeliz condio de vida de
inferno, fome e animalidade com as bestas do mundo do
inferno.
O rugido de um leo, ao ver seus filhotes sendo
atacados por outros animais ou aves de rapina, capaz de
encorajar cem filhotes a ponto de faz-los derrubar e vencer
esses animais. Igualmente, aqueles que fazem oferecimentos ao
Sutra de Ltus conseguem adquirir a imensurvel fora do
caractere myo e ultrapassar os infortnios da condio de vida
de inferno, fome e animalidade.
Daishonin incentiva Senniti-ama encorajando-a com
as seguintes palavras: Uma mulher que abraa o rei leo do
Sutra de Ltus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou
dos mundos dos espritos famintos e dos animais.
Nessa passagem, Daishonin se refere especialmente a
uma mulher. Na poca, devido a uma sociedade de samurais
totalmente centralizada nos homens, a mulher vivia em geral
numa condio vulnervel e o seu corao era facilmente
influenciado pelas diversas circunstncias de intranqilidade.
De fato, parecia comum s mulheres derramarem lgrimas pelos
infortnios da vida.
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Kossen-rufu ser uma realidade ou no, depender da atuao
das mulheres. Para uma mulher que conheceu a maior das
alegrias, nada poder obstruir o seu caminho. exatamente o
aspecto dessa mulher revigorada que inspirar o corao de
outras mulheres. (Revista Daibyakurengue, edio de setembro
de 2007.)
A jornada da Provncia de Sado at esta provncia
leva mil ri(2) cruzando o mar e as montanhas. Como uma
mulher, a senhora manteve firme sua f no Sutra de Ltus e, por
vrias vezes durante anos, enviou seu marido at aqui para me
visitar em seu lugar. Com certeza, o Sutra de Ltus, Sakyamuni,
Muitos Tesouros e os budas das dez direes sabem de sua
dedicao. Por exemplo, embora a Lua esteja numa distncia
de quarenta mil yojanas da Terra, seu reflexo aparece
instantaneamente em um lago aqui, e o som de um tambor no
Portal do Trovo(3) pode ser ouvido, na mesma hora, numa
distncia de mil a dez mil ri. Apesar de a senhora permanecer
em Sado, seu corao veio at esta provncia.
O meio para se atingir o estado de Buda exatamente
da mesma forma. Apesar de habitarmos uma terra impura,
nosso corao reside na terra pura do Pico da guia. O simples
fato de nos olharmos pessoalmente seria insignificante. O
corao o que importa. Algum dia, vamos nos encontrar no
Pico da guia, onde o Buda Sakyamuni habita.
Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu
corao veio at esta provncia. Nesse trecho, Daishonin
declara que Embora a senhora no possa dar um passo sequer
para fora da longnqua Sado, ultrapassando mar e montanhas,
sem dvida alguma, o seu corao veio ao meu encontro.
As pessoas que mantm uma firme prtica budista
manifestam o estado de Buda em vida, e na morte se integram
ao estado de Buda do Universo. Dessa forma, Daishonin
incentiva Senniti revelando-lhe o surpreendente e verdadeiro
aspecto de mestre e discpulo que compartilham o mesmo
estado de Buda.
Para a monja Senniti, o fato dela no poder mais se
encontrar com Daishonin pelo resto da vida talvez tenha
causado profunda tristeza em seu corao. Ou talvez, o prprio
Daishonin tenha percebido esse sentimento nela. Por essa razo,
ele a incentiva dizendo que o seu corao estar sempre
presente no mesmo estado de Buda dele.
Daishonin afirma que: Apesar de habitarmos uma
terra impura, nosso corao reside na terra pura do Pico da
guia. Ou seja, o mundo saha em que habitamos, embora seja
uma terra impura, o corao que abraa o ensino da Lei Mstica
habita o Pico da guia, isto , a Terra da Luz Eternamente
Tranqila.
Por mais distante que estejam fisicamente, mestre e
discpulo que compartilham o mesmo estado de Buda estaro
sempre juntos. A determinao da prtica budista ultrapassa
imediatamente as barreiras da distncia fsica.
Nosso corao reside na terra pura do Pico da
guia. Esse trecho indica que o esprito de procura de Senniti
por Daishonin genuno. Alm disso, quer dizer que Senniti
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do Mar do Japo, em 11 de novembro de 1271, onde o
inverno era extremamente rigoroso. Alm de no possuir
roupas para suportar o frio e nem alimentos, Nitiren sofreu
constantes ataques dos bonzos inimigos que residiam na
regio. Apesar de viver numa difcil situao, ele escreveu
importantes obras durante a permanncia em Sado, entre os
quais, os dois mais importantes so Abertura dos olhos e
O verdadeiro objeto de devoo.
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Os princpios budistas denominados de Trs Provas e Comparao Quntupla estabelecem parmetros para julgar a
validade de uma religio. Por meio desses parmetros so comprovadas a integridade, a supremacia e a veracidade do Budismo
Nitiren sobre outras doutrinas.
Trs Provas: documental, racional e real
A prova documental refere-se aos escritos de uma
religio, pelas quais o seu teor pode ser conhecido e
avaliado. Serve tambm como meio para verificar se os
ensinos propagados pelos seus seguidores esto de acordo
com o teor da doutrina.
No escrito Dilogo entre um sbio e um homem
ignorante, Nitiren adverte: O grande Mestre Tientai
afirma: O que est de acordo com os sutras deve ser escrito
e colocado disposio de todas as pessoas. Porm, no
depositem sua f em palavras ou significados inexistentes
nos sutras. Isso significa que devemos acreditar no que est
claramente explicado nos sutras e descartar qualquer
declarao que no esteja fundamentada nesses escritos.
(END, vol. 2, pg. 78.)
Conforme essa advertncia, ningum deve abraar
uma religio que no se baseia em documentos escritos de
sua doutrina. Caso contrrio, o ensino propagado pelos seus
seguidores pode ser mera arbitrariedade.
Nas religies budistas em geral, a prova documental
constituda pelos sutras do Buda Sakyamuni. No caso do
budismo praticado pelos membros da SGI, a prova
documental constituda de escritos redigidos pelo prprio
Buda Nitiren.
A prova documental no suficiente para
comprovar a supremacia de uma religio pelo fato de no
avaliar a veracidade dos ensinamentos contidos em seus
escritos.
A prova racional consiste em verificar a
compatibilidade dos ensinos de uma religio com a razo e o
raciocnio lgico. Conforme a afirmao de Nitiren de que
Budismo razo (Gosho Zenshu, pg. 1.169), os ensinos
budistas consideram a razo como ponto fundamental de sua
doutrina. Em outras palavras, ningum deve acreditar em
Comparao Quntupla
Na primeira metade de Abertura dos olhos,
Nitiren delineia o ensino que, posteriormente, ficaria
conhecido como comparao quntupla.
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segura. Dessa forma, em Abertura dos olhos, quando ele
debate o tema de soberano, mestre e pais, examina
incisivamente cada tipo de ensino e o modo de vida que cada
uma dessas diferentes religies e filosofias propem. O foco
de sua anlise a lei causal da vida.
O propsito da comparao quntupla esclarecer
qual religio ou filosofia pode fazer, de maneira real e
efetiva, com que as pessoas superem seus sofrimentos e
atinjam um estado de felicidade indestrutvel. Essa
comparao implica em avaliar os diferentes ensinos com
base na forma que explicam a causa e o efeito na vida.
Especificamente, esta se refere causalidade que determina
a felicidade ou a infelicidade. Em ltima instncia, a
causalidade de atingir o estado de Buda.
Em outras palavras, a Comparao Quntupla
examina a superioridade e a profundidade relativas de cada
ensino pesando em que medida busca e reconhece
fundamentalmente a lei causal da origem da felicidade ou da
infelicidade.
Por exemplo, quando um mdico tenta curar uma
enfermidade, se o tratamento no se basear numa minuciosa
compreenso da causa do mal, s agravar o estado do
paciente. Do mesmo modo, se no conhecemos as causas
fundamentais do sofrimento e da dor, toda medida que for
empregada para resolver o sofrimento humano acabar
agravando a situao. A essncia de uma filosofia ou religio
esclarecer a causa e o efeito.
Se examinarmos as tradies religiosas e
filosficas, veremos que h diferenas na forma como
explicam a causalidade da vida. Em Abertura dos olhos,
ele avalia a profundidade relativa das principais correntes
religiosas mediante a comparao quntupla para esclarecer a
causalidade para se atingir o estado de Buda como o ensino
essencial para todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei
alcanarem a iluminao.
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2. Comparao entre Budismo Mahayana e Budismo Hinayana.
Em Abertura dos olhos, Nitiren menciona pouco
sobre esta comparao em particular. Contudo, pelo fato de ele
censurar os discpulos dos dois veculos, que eram praticantes
dos ensinos do Hinayana, nas suas comparaes entre o
Mahayana verdadeiro e o provisrio e entre os ensinos terico e
verdadeiro do Sutra de Ltus, podemos considerar que nelas
est inclusa a comparao entre Budismo Mahayana e
Hinayana.
O budismo chamado de caminho interno. No
entanto, ele abarca uma ampla variedade de ensinos. Entre eles,
os do Hinayana buscam libertar as pessoas dos desejos
mundanos, que so a causa do sofrimento, e atingir o nirvana
estado de suprema paz e tranqilidade mediante prticas
como a observncia de preceitos e a meditao. Porm, a
felicidade a que aspiram os ensinos do Hinayana passiva,
porque s buscam eliminar a causa da infelicidade das pessoas.
No permitem ao ser humano abrir o caminho ativamente para
sua prpria felicidade e, muito menos, a dos demais.
21
5. Comparao entre Budismo da Semeadura e Budismo da Colheita
O ensino essencial do Sutra de Ltus abre o caminho para
atingirmos o estado de Buda exatamente como somos. Porm,
quando vistos no contexto de seu significado literal e superficial,
observamos que Sakyamuni s conseguiu adquirir a vida eterna
como resultado de ter praticado o caminho de bodhisattva antes de
sua iluminao no remoto passado. Para chegar a essa vida eterna,
ele precisou atingir o primeiro estgio de segurana, o da noregresso. Dessa forma, por ter atingido esse estgio, foi capaz de
romper com sua f resoluta a escurido fundamental, de adquirir
sabedoria e perceber que os nove estados e o estado de Buda se
encontram sempre presentes na prpria vida sob forma inata.
Contudo, a prtica necessria para atingir o primeiro
estgio de segurana extremamente difcil, da mesma forma como
difcil atingir a sabedoria que permite perceber o estado de Buda
na prpria vida. Ambos os feitos excedem a capacidade das pessoas
comuns. Dessa maneira, do ponto de vista de seu significado literal,
o ensino essencial no abre diretamente o caminho para as pessoas
comuns atingirem o estado de Buda em sua presente forma e atingir
a iluminao nesta existncia.
Mas o ensino implcito nas profundezas do Sutra de Ltus
ou seja, o Budismo Nitiren revela diretamente o Nammyoho-rengue-kyo, que a fora motriz que sustentou a prtica de
bodhisattva de Sakyamuni para atingir o primeiro estgio de
segurana no remoto passado, e , ao mesmo tempo, a Lei
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A transformao do destino
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1947, PG. A8, 12 DE JULHO DE 2008.
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O objetivo da prtica do budismo a realizao da iluminao e da felicidade individual e coletiva. O Buda Nitiren exps
o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao (Rissho Ankoku) e a propagao mundial do budismo (Kossen-rufu)
como princpios que direcionam a prtica budista para a realizao desse objetivo.
Estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
O Budismo Nitiren o ensino que capacita o ser
humano a transformar a condio interior de sua vida para
alcanar a felicidade absoluta na presente existncia. Ao
mesmo tempo, busca o estabelecimento da paz social por
meio da reforma da vida de cada cidado. Nitiren exps o
princpio da realizao da paz na Tese sobre o
estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
(Rissho Ankoku Ron).
O estabelecimento do ensino correto (rissho)
refere-se ao ato de as pessoas abraarem o budismo como
religio que as direciona pelo correto caminho de vida.
Indica tambm o ato de estabelecer a filosofia do respeito
dignidade da vida exposta no budismo como princpio
fundamental que orienta corretamente o rumo da sociedade.
A paz da nao (ankoku) refere-se ao ato de realizar a paz,
a prosperidade e o bem-estar na vida de todos os cidados.
A Tese sobre o estabelecimento do ensino correto
para a paz da nao foi escrita visando realizao da paz
da nao japonesa daquela poca. Contudo, o esprito que
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26
A Soka Gakkai surgiu com a misso de propagar mundial mente o Budismo Nitiren. Por meio de suas aes, esse ensino
tornou-se conhecido em mais de 190 pases. Ela uma organizao que herdou a ordem e o desejo de Nitiren de concretizar a paz e
o bem-estar da humanidade.
A essncia do Sutra de Ltus e do Budismo Nitiren encontra-se na crena de que todas as pessoas, indistintamente,
possuem e podem manifestar o estado de Buda. a filosofia que prega o humanismo e o respeito absoluto dignidade da vida.
A Soka Gakkai promove diversas atividades com o propsito de contribuir para o desenvolvimento da cultura humana e
da paz mundial com base no ideal humanstico exposto por Nitiren.
A poca do primeiro presidente Tsunessaburo Makiguti
Tsunessaburo Makiguti nasceu em 6 de junho de 1871, na provncia de Niigata. Na adolescncia, mudou sozinho para
Hokkaido, no norte do Japo, para trabalhar e sustentar seus estudos. Aos 18 anos, matriculou-se na Escola Normal de Hokkaido
(atual Faculdade de Pedagogia de Hokkaido). Aps a formatura, atuou como professor de ensino fundamental.
Por ter vocao pelo estudo de Geografia, Makiguti escreveu sua primeira obra sob o ttulo Geografia da Vida Humana.
Ele mudou-se para Tquio em 1901 com o objetivo de public-la, o que aconteceu dois anos depois. Ele permaneceu em Tquio e
exerceu a funo de diretor em diversas escolas de ensino fundamental.
Seu discpulo, Jossei Toda, nasceu em 11 de fevereiro de 1900, na provncia de Ishikawa. Por volta de 1902, sua famlia
migrou para Vila Atsuta, em Hokkaido. Toda trilhou pelo caminho da educao e tornou-se tambm professor de ensino
fundamental.
Em 1920, Toda deixou a Vila Atsuta e foi para Tquio. Ao ser contratado como professor substituto na Escola de Ensino
Fundamental Nishimati, conheceu Tsunessaburo Makiguti, diretor dessa escola. Pouco tempo depois, percebendo a grandiosidade
de Makiguti, Toda tornou-se seu discpulo.
Em meio atuao na rea educacional, Makiguti procurava uma religio que pudesse servir de base para a sua vida. Em
1928, converteu-se ao Budismo Nitiren, sendo seguido logo depois por Toda.
Fundao da Soka Kyoiku Gakkai
Makiguti vinha acumulando vasta experincia ao longo de muitos anos de atuao na rea da Educao. Como resultado,
em 18 de novembro de 1930, Makiguti publicou a obra Teoria do Sistema Educacional de Criao de Valores, na qual consta o
nome Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores) ao lado dos nomes de Makiguti como autor e de Toda
como editor. Por esse motivo, a data de publicao dessa obra, 18 de novembro de 1930, considerada como data de fundao da
Soka Gakkai (sucessora da Soka Kyoiku Gakkai).
A Soka Kyoiku Gakkai foi estruturada gradativamente e comeou a atuar efetivamente em 1937 como uma organizao
composta de educadores que simpatizavam com o sistema educacional Soka (criao de valores). Mais tarde, passou a incorporar
pessoas de outras reas e se tornou uma organizao de leigos praticantes do Budismo Nitiren.
Nessa poca, a Nitiren Shoshu, com sede no Templo Principal Taissekiji, era uma pequena entidade religiosa formada por
clrigos, cujos adeptos formavam uma espcie de parquia em torno de templos locais e recebiam orientaes de seus priores. No
entanto, desde a sua fundao, a Soka Kyoiku Gakkai se estabeleceu como instituio independente da Nitiren Shoshu. Em torno
do presidente Makiguti e do diretor-geral Toda, a organizao permaneceu como entidade leiga autnoma e seus integrantes
receberam orientaes sobre a prtica do budismo por intermdio de sua liderana, sem se subordinarem ao clero da Nitiren
Shoshu.
A prtica religiosa desenvolvida na Soka Kyoiku Gakkai objetivava a comprovao da felicidade na vida diria de seus
membros, incentivando-os a se fortalecerem na f e na prtica como tambm a atuarem pela paz e prosperidade social, sem se
prenderem a rituais religiosos nos templos ou nas ocasies de casamentos e funerais. Portanto, promoveu a mais correta forma de
prtica religiosa baseada no esprito original do Budismo Nitiren.
A Soka Kyoiku Gakkai foi se desenvolvendo por meio da promoo de reunies de palestras e de campanhas de
converso por todo o Japo, chegando a alcanar cerca de trs mil associados.
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Enfrentando o regime militar japons
O governo japons, que se inclinava para o militarismo com forte tendncia para a expanso da guerra, adotou o
xintosmo como religio oficial e como suporte espiritual da nao. Quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial, o governo imps a
unificao de religies e a adorao do talism xintosta.
Em junho de 1943, o clero da Nitiren Shoshu, temendo a represso do governo militar, instruiu a Gakkai a aceitar o
talism xintosta. Essa atitude do clero era uma heresia que contrariava os ensinos de Nitiren. A Gakkai rejeitou a idia de aceitar o
talism xintosta, mantendo-se fiel aos ensinamentos budistas. Como resultado, no dia 6 de julho do mesmo ano, Makiguti, Toda e
mais 21 lderes da Gakkai foram detidos. Diante do rigor dos interrogatrios, somente Makiguti e Toda mantiveram-se firmes em
suas convices, enquanto os demais se apostataram da f.
A percepo alcanada na priso
Na priso, Jossei Toda empenhou-se na recitao do
Daimoku e na leitura do Sutra de Ltus e chegou
percepo de que Buda a prpria vida. Percebeu tambm
que era um Bodhisattva da Terra que participara da
Cerimnia no Ar descrito no Sutra de Ltus. Essa percepo
ocorreu em novembro de 1944.
Nessa mesma ocasio, no dia 18 de novembro de
1944, o presidente Makiguti veio a falecer na priso, em
Tquio, apresentando um quadro de senilidade e desnutrio.
Assim, na mesma data de fundao da Soka Gakkai,
Makiguti faleceu como um mrtir aos 73 anos de idade. Foi
uma nobre existncia de ao concreta de no poupar a
prpria vida conforme consta no Gosho. Ele reviveu, de
forma pioneira para a poca, o esprito de Nitiren Daishonin
de propagar a Lei Mstica e de salvar o povo dos
sofrimentos.
O seu discpulo, Jossei Toda, por meio da
percepo alcanada na priso, criou uma inabalvel
convico no Budismo de Nitiren Daishonin e a plena
conscincia da prpria misso como um lder do Kossenrufu. A percepo de Toda na priso se tornou o ponto
primordial do progresso da Soka Gakkai de ps-guerra.
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verdadeiro patriota? Qual o significado de Nam-myoho-rengue-kyo? O que entende por imperador? Diante das respostas claras e
coerentes de Toda, o jovem Ikeda sentiu que poderia confiar em suas palavras. Dez dias depois, em 24 de agosto de 1947, Ikeda
converteu-se ao Budismo Nitiren.
A partir de ento, o jovem Ikeda, que na poca freqentava o curso noturno do Instituto Educacional Taisei (predecessora
da Faculdade Fuji de Tquio), estudou o budismo participando das explanaes de Toda sobre o Sutra de Ltus. Em janeiro de
1949, passou a trabalhar na editora de Toda.
Devido catica situao econmica de ps-guerra, as empresas de Toda faliram e ele renunciou ao cargo de diretor geral
da Soka Gakkai. Enquanto a maioria dos funcionrios o abandonava, somente Ikeda permaneceu ao lado de seu mestre. Deixou
inclusive de freqentar o curso noturno para apoi-lo integralmente. Por isso, Toda passou a ministrar aulas particulares sobre as
mais variadas matrias com qualidade superior a de qualquer curso superior, o qual ficou conhecido como Universidade Toda.
A posse do segundo presidente
Em 3 de maio de 1951, Jossei Toda tomou posse como segundo presidente e lanou o objetivo de concretizar 750 mil
converses. Era um nmero quase impossvel de ser alcanado considerando que havia apenas trs mil membros. Toda planejou
diversas estratgias visando a ampliao do movimento pelo Kossen-rufu. Assim, um pouco antes de sua posse presidencial, no dia
20 de abril, foi publicada a primeira edio do jornal Seikyo Shimbun, ocasio em que ele comeou a escrever a srie do romance
Revoluo Humana. O significado de revoluo humana consiste na transformao da condio de vida de cada pessoa com base
na prtica da f. Toda reavivou o Budismo de Nitiren Daishonin na poca contempornea por meio da filosofia de vida inserida na
revoluo humana. Alm disso, logo aps a sua posse, fundou as Divises Feminina, Masculina de Jovens e Feminina de Jovens.
Em janeiro de 1952, indicado por Toda, Daisaku Ikeda assumiu a funo de secretrio do Distrito Kamata onde, em
fevereiro, alcanou o indito resultado de 201 converses, rompendo todos os limites da campanha de propagao da poca. Tal
feito acelerou o ritmo da propagao em toda a Soka Gakkai.
Paralelamente expanso, Toda publicou a Coletnea Completa dos Escritos de Nitiren Daishonin (Nitiren Daishonin
Gosho Zenshu) em abril de 1952, em comemorao dos 700 anos de fundao do Budismo Nitiren.
A manifestao da natureza maligna do poder
Em 1956, o jovem Ikeda desenvolveu uma ampla campanha de propagao na regio de Kansai, alcanando no ms de
maio o indito resultado de 11.111 converses no Distrito Osaka. Em julho daquele ano, como responsvel da campanha eleitoral
em Osaka, alcanou uma vitria prevista como impossvel. A partir dessa vitria, a Soka Gakkai passou a ser o foco das atenes
como uma organizao influente na sociedade. Ao mesmo tempo, passou a receber diversas presses injustas por parte do poder
constitudo. Daisaku Ikeda enfrentou de forma corajosa tais presses com o propsito de proteger os membros da Soka Gakkai.
Em 3 de julho de 1957, Ikeda foi detido injustamente sob falsa acusao de fraude eleitoral. Durante as duas semanas de
interrogatrio, foi ameaado de que prenderiam o presidente Toda caso no assumisse a culpa. A fim de preservar a sade de seu
mestre, que se encontrava debilitado, Ikeda viu-se obrigado a assumir a responsabilidade e foi libertado no dia 17 de julho. O
processo judicial desse Incidente de Osaka se arrastou at 25 de janeiro de 1962, quando a justia japonesa o declarou inocente.
Confiando a herana do Kossen-rufu
Em 8 de setembro de 1957, Toda proferiu a Declarao pela Abolio das Armas Nucleares que se tornou diretriz do
movimento da Soka Gakkai em prol da paz. Na declarao, ele condena o uso de armas nucleares considerando-as como grande
mal a despojar o direito vida. Em dezembro daquele ano, ele concluiu o empreendimento maior de sua vida concretizando 750
mil converses.
No dia 16 de maro de 1958, foi realizada a cerimnia de transmisso do basto do Kossen-rufu a seis mil membros da
Diviso dos Jovens. Esse dia ficou conhecido como Dia do Kossen-rufu. Duas semanas depois, no dia 2 de abril, Jossei Toda
encerrou sua nobre existncia aos 58 anos de idade, aps concluir todos os seus empreendimentos.
A poca do terceiro presidente e presidente da SGI, Daisaku Ikeda
Aps o falecimento de Jossei Toda, Ikeda tornou-se o principal lder da Soka Gakkai e assumiu a terceira presidncia da
organizao em 3 de maio de 1960 com apenas 32 anos de idade.
Cinco meses depois, em 2 de outubro, Ikeda marcou o seu primeiro passo para a propagao mundial do Budismo Nitiren
partindo para a sua primeira viagem rumo Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em janeiro do ano seguinte, viajou para a sia e
ndia; e, em outubro, visitou a Europa. Assim se iniciou a promoo do Kossen-rufu mundial e o retorno do budismo para o oeste
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conforme predito por Nitiren.
Para realizar os ideais traados por Toda, Ikeda expandiu o movimento em prol da paz, cultura e educao e fundou o
Instituto de Filosofia Oriental, a Associao de Concertos Min-On, o Museu de Arte Fuji de Tquio, e o Sistema de Ensino Soka,
que abrange o jardim de infncia at o curso superior.
Em 8 de setembro de 1968, Ikeda apresentou uma proposta para reatar as relaes diplomticas sino-japonesas e, em
1972, dialogou com o renomado historiador Arnold Toynbee. Numa poca em que havia espessas barreiras criadas pela Guerra
Fria, Ikeda abriu caminhos de paz e amizade visitando e dialogando com os lderes da China, da antiga Unio Sovitica e dos
Estados Unidos.
Em 26 de janeiro de 1975, ele fundou a Soka Gakkai Internacional (SGI) na Ilha de Guam, sendo seu nome indicado para
presidente.
Em abril de 1979, ele se torna presidente honorrio da Soka Gakkai.
Homenagens e reconhecimentos
A partir de 1983, Daisaku Ikeda veio apresentando
anualmente uma Proposta de Paz no dia 26 de janeiro, Dia
da SGI. O encontro com personalidades e intelectuais soma
at hoje mais de 1.600 encontros. As obras literrias na
forma de dilogo com intelectuais do mundo alcanam 50
ttulos. Em particular, o dilogo com o Dr. Arnold Toynbee
j foi publicado em 27 idiomas, recebeu a aprovao de um
grande nmero de personalidades e de lderes mundiais.
Alm disso, o presidente Ikeda realizou at hoje mais de 30
palestras e conferncias em renomadas universidades e
entidades cientficas.
honorria.
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Primeira visita
Daisaku Ikeda desembarcou no Aeroporto de
Congonhas, em So Paulo, por volta da 1 hora da madrugada
do dia 19 de outubro de 1960. Esta data foi denominada mais
tarde de Dia da BSGI.
Ele havia tomado posse como terceiro presidente da
Soka Gakkai cinco meses antes, em 3 de maio, e
empreendeu sua primeira viagem para fora do Japo partindo
de Tquio em 2 de outubro, data esta conhecida atualmente
como Dia da Paz Mundial.
Nessa viagem, que durou 23 dias, o presidente
Ikeda visitou as cidades americanas de Honolulu, So
Francisco, Seattle, Chicago, Nova York, Washington e Los
Angeles, alm de So Paulo (Brasil) e Toronto (Canad).
A exaustiva viagem e o intenso esforo para
desbravar os primeiros passos do Kossen-rufu mundial
debilitaram o seu corpo que sofria de problemas de sade
que o acometiam desde a juventude. Em Nova York, os
lderes o aconselharam a interromper a viagem ao Brasil para
no piorar sua condio de sade.
Diante dessa preocupao, o presidente Ikeda disse:
Contudo, eu irei. Existem companheiros que esto me
aguardando. Jamais cancelaria a viagem sabendo que eles
esto me esperando. O senhor sabe perfeitamente que o
maior objetivo desta viagem a visita ao Brasil. Chegamos
at aqui exatamente para isso. No podemos desistir na
metade do caminho. Houve alguma vez em que o presidente
Toda recuou em meio a uma luta?! Eu sou discpulo do
presidente Toda! Eu vou. Vou sem falta, custe o que custar!
Se tiver de tombar, ento tombarei em combate! Que
desventura pode haver nisso?! (Nova Revoluo Humana,
vol. 1, pg. 178.)
Com essa determinao e mesmo ciente do risco
que poderia enfrentar, o presidente Ikeda desembarcou em
So Paulo.
No dia 20, diante de cerca de 150 pessoas reunidas
no salo do restaurante Ch Flora, no bairro da Liberdade,
em So Paulo, o presidente Ikeda anunciou a fundao do
Segunda visita
Em pouco mais de cinco anos, desde a sua
fundao, a BSGI alcanou grande resultado na propagao
do budismo promovida por aqueles 150 membros que se
reuniram no restaurante Ch Flora.
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poderosa polcia poltica da poca, rotulou a Soka Gakkai
como uma organizao poltica com fachada de instituio
religiosa. Com base na suspeita de que o objetivo da visita
do presidente Ikeda era o de fundar um partido poltico no
Brasil, seus passos foram vigiados pelos agentes policiais.
Na manh do dia seguinte da chegada no Rio, o
presidente Ikeda foi procurado por um jornalista que
publicara um artigo difamatrio sobre a Soka Gakkai. Na
entrevista, ele esclareceu: A religio existe para
proporcionar felicidade s pessoas, para construir um mundo
de paz e tambm para criar uma sociedade cada vez melhor.
Esses propsitos fazem parte da misso original que deve ser
cumprida pelas religies. Sendo assim, uma religio que
fecha seus olhos e permanece indiferente diante dos
sofrimentos das pessoas e dos problemas sociais deve ser
qualificada como uma religio morta. No caso do budismo,
cuja essncia est embasada no Sutra de Ltus, expe o
caminho da benevolncia e ensina que todas as pessoas so
dotadas da natureza de Buda, revelando a suprema igualdade
e o respeito absoluto dignidade da vida. A Soka Gakkai,
por sua vez, tem como objetivo contribuir para a paz e a
felicidade das pessoas aplicando os princpios filosficos do
budismo nos diversos campos da atividade humana tais
como a arte, a cultura e a educao. Com base nesse
pensamento, elegemos nossos membros para atuarem
tambm no campo da poltica. (Ibidem, vol. 11, pg. 16.)
O jornalista perguntou-lhe se a Soka Gakkai
pretendia criar um partido poltico no Brasil. A resposta foi
clara: No caso de assuntos relacionados com a crena no
budismo, eu posso prestar meus conselhos e fazer minhas
recomendaes. Porm, a questo de como tratar e agir no
Visita cancelada
Em 1974, o presidente Ikeda planejou uma viagem
aos Estados Unidos e ao Brasil. A BSGI programou ento a
realizao de um festival cultural em So Paulo para receblo. Todos os membros o aguardaram com expectativa,
queriam mostrar suas vitrias e transformar o
constrangimento da ltima visita que ocorrera sob rigorosa
vigilncia policial.
O festival seria nos dias 16 e 17 de maro, no
Palcio de Convenes do Anhembi, em So Paulo. Porm,
a emisso do visto de entrada no Brasil foi negado: o
governo brasileiro estava temeroso por causa de uma
denncia annima de que havia um indivduo perigoso na
comitiva.
Dias antes do festival, o presidente Ikeda disse ao
telefone: Embora no possa viajar desta vez, irei sem falta
para incentivar os companheiros do Brasil. (Ibidem, vol. 11,
pg. 58). A tristeza e indignao de todos se tornaria a fora
propulsora para mudar a histria.
No dia 16, pouco antes do incio do festival, os
figurantes foram avisados do adiamento da visita. O que se
seguiu foi um silncio acompanhado de soluos. Mesmo
assim, o festival foi realizado de forma magnfica. No grande
32
Terceira visita
Foram dezoito anos de espera, mas, em 19 de
fevereiro de 1984, o presidente Ikeda desembarcou pela
terceira vez em So Paulo.
Durante os onze dias de permanncia no Brasil, ele
viajou para Braslia onde manteve audincias com o
presidente da Repblica, com os ministros da Casa Civil, da
Educao e Cultura e das Relaes Exteriores como tambm
visitou e doou livros para a Universidade de Braslia. Nos
intervalos desses compromissos, encontrou-se com os
membros e os incentivou calorosamente.
No dia 25 de fevereiro, o presidente Ikeda
surpreendeu com sua repentina presena os milhares de
figurantes e membros que se encontravam no Ginsio de
Esportes do Ibirapuera, em So Paulo.
Quarta visita
O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, desembarcou
no dia 9 de fevereiro de 1993 no Aeroporto Internacional do
Rio de Janeiro onde fora recebido por inmeras
personalidades, entre elas o presidente da Academia
Brasileira de Letras (ABL), Austregsilo de Athayde.
Nessa capital, alm de manter inesquecveis
encontros com os membros, o presidente Ikeda foi acolhido
como scio correspondente da ABL e homenageado com o
ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
Na seqncia, viajou para Buenos Aires
(Argentina), Assuno (Paraguai) e Santiago (Chile),
retornou para So Paulo e permaneceu no Centro Cultural
Campestre da BSGI.
O governo paulista homenageou-o com a Medalha
dos Bandeirantes, com o ttulo de Educador Emrito da
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Desde a sua fundao, a Soka Gakkai veio apoiando
e protegendo o clero da Nitiren Shoshu. Entretanto, devido
natureza autoritria dos clrigos, ocorreram atritos entre o
clero e a Soka Gakkai. Tais situaes foram ultrapassadas a
partir do propsito da organizao de manter a harmonia
entre clrigos e adeptos.
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herana do sangue vital ocorre somente quando mantida a
genuna f nos ensinamentos de Daishonin, e no da forma
mistificada que estabelece como condio a deteno do
poder exercido pelo sumo-prelado. Portanto, o fato de se
opor aos ensinos de Daishonin, como no caso da seita
Nikken, leva a uma prtica sem o sangue vital da f, razo
pela qual no surgem os benefcios mesmo abraando o
Gohonzon.
4. Abuso em cerimnias religiosas
Uma das grandes calnias cometidas pela seita
Nikken, distorcendo o Budismo de Nitiren Daishonin, se
refere ao mau uso das cerimnias religiosas, tais como o
funeral, utilizadas como instrumentos de arrecadao de
dinheiro. Ela alega, por exemplo, que a presena de
sacerdotes em funeral obrigatria para que o falecido atinja
a iluminao, pois somente eles esto capacitados a conceder
essa condio. Alega ainda que a cerimnia de falecimento
conduzida sem a presena de um sacerdote conduz o falecido
ao inferno. Trata-se de um abuso da posio de religioso e
uma forma de tirar proveito da tristeza das famlias
enlutadas.
Nos escritos de Nitiren Daishonin, consta: O Nammyoho-rengue-kyo recitado pelo seu saudoso pai durante a
sua vida o tornou uma pessoa a alcanar o estado de Buda na
presente forma. (The Writings of Nichiren Daishonin
[WND], vol. 1, pg. 1.064). Assim, Daishonin enfatiza que a
iluminao de cada pessoa depende unicamente da prtica da
f e das aes dela prpria em vida. No algo definido pelo
indivduo que celebra o funeral.
Portanto, o fato de se afirmar que a presena de
sacerdotes em funeral obrigatria para que o falecido
alcance a iluminao, ignorando os ensinamentos de Nitiren
Daishonin, constitui uma grande heresia que distorce o
budismo.
Durante toda sua vida, Nitiren Daishonin no
conduziu nenhum funeral de seus seguidores, no deu nomes
pstumos (kaimyo), nem escreveu ripas em memria aos
falecidos (toba). Todos esses ritos foram criados
posteriormente pelos clrigos como fonte de renda.
Concluso
Em relao aos inimigos do Sutra de Ltus e aos inimigos do Buda, Nitiren Daishonin nos ensina em diversas passagens sobre
a atitude de denunci-los veementemente, como por exemplo na seguinte frase: Por maiores que sejam as boas causas que as
pessoas realizem, ou por mais que leiam e copiem o Sutra de Ltus inteiro mil ou dez mil vezes, ou atinjam o Caminho da
compreenso dos trs mil mundos num nico momento da vida, se falham em denunciar os inimigos do Sutra de Ltus, ser
impossvel atingirem o Caminho. (Escritos, vol. 1, pg. 198). Assim, Daishonin chega a afirmar que sem a atitude de combater os
inimigos do Sutra de Ltus, no h como atingir a iluminao.
O combate s aes que tentam destruir o budismo , sem dvida, a maior das responsabilidades de um verdadeiro praticante
budista. Ignorar essas maldades, sem combat-las, se torna, ao final, uma atitude caluniosa de conivncia com a destruio do
budismo. Alm disso, uma luta contra as maldades em si uma prtica para se elevar a condio de vida rumo prpria felicidade
absoluta.
Enfim, desejvel que possamos nos empenhar cada vez mais em prol da propagao mundial do budismo, combatendo
fortemente as maldades da seita Nikken.
Fonte: Revista Daibyakurengue, outubro de 2007
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