dio, ironia e transgresso na constituio obsessiva.

Ramon Souza
Daniel Kupermann

Resumo: O neurtico obsessivo, cujo inconsciente caracterizado pela hostilidade e pela

ambivalncia, parece encontrar na ironia uma figura compatvel com a premissa de odiar
dentro da Lei. Levando em conta a faceta destrutiva da ironia, perguntamo-nos se esta
derriso permissiva conduz o obsessivo a uma atualizao nos modelos identificatrios ao
descobrir que o Pai no configura um Deus intocvel, mas sim um pai falho que tambm
merece ser alvo de riso. Mais ainda: na anlise, o uso da ironia por parte do paciente contra o
analista carrega consigo a impossibilidade daquele lidar com determinada temtica, ou seja, a
ironia sinaliza para o analista um ponto importante na dinmica psquica do paciente? Eis
algumas questes que este trabalho pretende desenvolver, ressaltando a importncia do dio
na constituio da subjetividade.

Os impulsos hostis so elementos necessrios compreenso da neurose obsessiva.

Alis, foi a partir a teorizao freudiana sobre a neurose obsessiva, exposta em 1909 com o
caso do Homem dos Ratos, que a temtica do dio passou a fazer parte mais intensamente da
teoria psicanaltica. Freud comea a atender o Homem dos Ratos, nos lembra Mezan (1998,
p. 124-125), dispondo at ento de uma viso da vida psquica modelada a partir de seus
estudos da histeria. No toa que Freud considera na introduo do caso que a linguagem
da neurose obsessiva, ou seja, os meios pelos quais ela expressa seus pensamentos secretos,
presume-se ser apenas um dialeto da linguagem da histeria (FREUD, 1909, p. 140).
Concordamos com Mezan (1998, p. 127) ao defender que a anlise do Homem dos Ratos
permitiu a Freud mudar o seu paradigma psicopatolgico, o que coincide com possveis
relaes entre o caso e os artigos tcnicos, metapsicolgicos (nos quais aborda conceitos
como superego e identificao), e tambm com os textos sobre cultura (ensaios como Totem e
Tabu e Futuro de uma iluso).

O interesse deste trabalho pelo tema do dio no tem como objetivo ressaltar as
implicaes torico-conceituais da neurose obsessiva sobre o pensamento freudiano, mas sim
refletir sobre a presena marcante desses impulsos hostis no inconsciente do neurtico
obsessivo, bem como as impossibilidades freqentes de elaborao desses impulsos. Desse
modo, o dio parece encontrar facilmente a via da compulsiva zombaria na produo dos
sonhos, fantasias e pensamentos deste tipo de neurtico. A emergncia sublimatria de tal
contedo aparentemente impedida pela fora do superego tirnico do obsessivo, que faz uso
de alguns mecanismos de defesa para conter o material; o caso, por exemplo, da formao
reativa responsvel por transformar o desejo recalcado em seu oposto. Laplanche (2001, p.
200-201) observa que, apesar desse mecanismo ter sido constatado por Freud a partir dos
estudos com os neurticos obsessivos, no se trata de uma defesa exclusiva desse tipo de
neurose. No entanto, somente com a neurose obsessiva que a formao reativa contribui
para a formao de traos de carter. Parcimnia, ordem, obstinao, vergonha, repugnncia e
moralidade so algumas das caractersticas oriundas dos processos reativos na neurose
obsessiva1. Ousamos acrescentar tambm nesta lista a figura do eufemismo, originado da
inverso do disfemismo (zombaria) tipicamente encontrado na linguagem inconsciente dos
obsessivos. No prprio caso do Homem dos Ratos h um belo exemplo desse tipo de recurso:
ao ser interpelado por Freud sobre o seu desejo que alguma desgraa poderia acontecer como
a morte de seu pai, o paciente rejeitou tal idia afirmando que no foi desejo, mas sim uma
corrente de pensamento. certo que essa fala do paciente valeu uma nota de rodap em que
Freud observa que Os neurticos obsessivos no so as nicas pessoas satisfeitas com
eufemismos dessa espcie (FREUD, 1909, p. 159). No entanto, apesar de no se tratar de um
recurso exclusivo, o eufemismo parece encontrar reverberao em alguns elementos
especficos dessa constituio, fazendo com que caia como uma luva nas mos do
obsessivo2.

Alm do mais, como bem observa Mahony (1991, p.73), a linguagem do obsessivo
carregada-de-id carrega consigo tambm a crena em um poder mgico tanto de
amaldioar, quanto de se proteger contra maldies. Essa caracterstica onipotente dos
pensamentos, tambm presente no Homem dos Ratos, comparada por Freud onipotncia
encontrada nos pensamentos dos povos primitivos na chamada fase animista (FREUD, 1913,
1

Tais caractersticas podem ser encontradas nos estudos sobre o carter anal (Freud, 1908, Jones, 1918
Abraham, 1921).
2
Patrick Mahony, em seu livro Freud e o Homem dos Ratos (1991), sugere uma certa composio do discurso
obsessivo atravs de outras figuras, tais como: distoro verbal, generalizao, palavras indefinidas ou ambguas,
tendncia elptica, fala rpida, aforismos.

p. 96-100). As palavras so tratadas como coisas e, levando os obsessivos a compreenderem

o significado exato delas, testando de maneira torturante as mais variadas interpretaes,
como o prprio Homem dos Ratos explica: Aps uma experincia dessas, voc jamais dever
interpretar mal de novo a quem quer que seja, se que voc deseja escapar a uma
desnecessria aflio (FREUD, 1909, p. 168).

Assim, em lugar da fala destemida (fearless speech), a fala do obsessivo temerosa.

Ao mesmo tempo em que teme o Outro que se apresenta sempre ameaador, ele tambm teme
os poderes mgicos de sua prpria palavra investida de id. por isso que este tipo de
paciente, ao contrrio do histrico, est longe de virar pelo avesso o discurso do Outro, como
bem observa Ricardo Goldenberg em seu livro No crculo cnico ou Caro Lacan, por que
negar a psicanlise aos canalhas? 3

Neste sentido, a nossa hiptese que a figura da ironia possa servir como uma via
sublimatria para os impulsos hostis na neurose obsessiva. Enquanto o eufemismo minimiza a
linguagem em nome da dissimulao do desejo, a ironia dissimula a linguagem para reafirmar
o desejo. Uma passagem especfica do caso do Homem dos Ratos nos leva a crer que o
prprio Freud parece ter enxergado a ironia como uma via alternativa ao destino sintomtico.
Vale a pena reproduzir a passagem completa:
Um dia e meio mais tarde, quando o capito lhe entregara o pacote pelo qual as taxas eram devidas,
pedindo para reembolsar os 3.80 kronen ao Tenente A. [...], ele j se fizera ciente de que seu cruel
superior estava equivocado, e de que a nica pessoa a quem devia algo era jovem dama da agncia
postal. Por conseguinte, podia facilmente lhe haver ocorrido pensar em alguma resposta irnica 4, tal
como Voc acha mesmo que eu vou pagar? ou Pago coisa nenhuma!, ou ento Claro! Pode deixar
que eu vou pagar a ele! respostas que no estariam sujeitas a nenhuma fora compulsiva. Contudo,
em vez disso, nascida das agitaes de seu complexo paterno e de sua lembrana da cena oriunda de
sua infncia, formou-se em sua mente uma resposta parecida com Est bem. Reembolsarei o dinheiro
ao tenente A. quando meu pai e a dama tiverem filhos!, ou To certo quanto meu pai e a dama possam
ter filhos, eu lhe pagarei! Em suma, uma afirmao ridcula [ou zombaria]5 ligada a uma absurda
condio que jamais se satisfaria (FREUD, 1909, p. 189, grifos nossos).

Fearless speech o tema de um livro organizado em torno de algumas conferncias ministradas por Foucault
entre outubro e novembro de 1983, em Berkeley. O tema abordado a parrhesia grega, ou seja, a fala franca,
destemida, o que sugere ilustrativamente que o neurtico obsessivo est, ao contrrio do histrico, longe de ser
um parrhesiastes (Goldenberg, 2002, p. 55-94).
4
hnische Antwort, no original alemo.
5
hhnende, no original alemo. A E.S.B optou por afirmao ridcula em lugar de escrnio, zombaria.

Freud prossegue e nos informa em nota de rodap que a afirmao ridcula pensada
pelo Homem dos Ratos constitui, na verdade, uma zombaria na linguagem do pensamento
obsessivo, tal qual ocorre nos sonhos. Como mencionamos anteriormente, as construes
derrisrias se originam dos impulsos hostis. Portanto, se levarmos em conta que na raiz da
compulso do paciente est a ambivalncia amor/dio, a impresso que temos a de que a
zombaria est situada em um nvel elaborativo mais primitivo do psiquismo, bem prximo da
agressividade e do sintoma. Abaixo um outro exemplo extrado do caso do Homem dos Ratos
em que a zombaria e agressividade se confudem:

Sonhou que ele via minha filha sua frente; ela tinha dois pedaos de estrume no lugar dos olhos.
Qualquer um que compreende a linguagem dos sonhos no encontrar muita dificuldade para traduzir
esse sonho; seu significado era: ele se casava com minha filha, no por causa de seus beaux yeux,
mas sim pelo seu dinheiro (FREUD, 1909, p. 175, grifos do autor).

Ora, nada mais prximo da zombaria e da agressividade que substituir os belos

olhos da filha de Freud pela imagem visual de dois pedaos de estrume. Alis, essa
aproximao da zombaria com os processos primrios j havia sido mencionada por Freud em
sua obra sobre os sonhos. Para ele, nos sonhos absurdos, as crticas podem mascaradas sob a
forma de ridicularizao; neles, a presena da combinao entre contradio, escrnio e
ironia encontra-se nos pensamentos onricos (FREUD, 1901, p. 680).

Desse modo, podemos nos perguntar se a ironia no seria uma via mais elaborada,
indicando uma maior possibilidade de mediao entre impulsos e pensamentos/palavras
(favorecendo, no limite, um maior grau de sublimao das pulses agressivas6). Alm do
mais, a ironia parece estar em harmonia com a neurose obsessiva se levarmos em conta alguns
fatores, como por exemplo: a tendncia oposio presente (bem caracterizada pela formao
reativa) na dinmica desta neurose; e a identificao com o pai, responsvel pela variao
entre atitude opressora e transgressora do obsessivo (bem como as conseqentes dificuldades
em lidar com o confronto que remete o obsessivo Lei do pai).

O tema da sublimao das pulses agressivas ainda enigmtico para a psicanlise. Em carta a Marie
Bonaparte de 1937, Freud menciona a curiosidade, o impulso de investigar, como uma completa sublimao do
instinto agressivo. De qualquer modo, ele afirma que o tema da agressividade ainda no foi tratado
cuidadosamente e o que eu tinha a dizer sobre ele em antigos textos era to prematuro e ocasional que mal
merece considerao. (Freud apud JONES, 1989, p. 450-451).

Em um primeiro momento, a ironia (mais prxima dos dialetos da hostilidade - a

zombaria e o escrnio) se configuraria para o obsessivo como uma derriso permissiva
contra esse pai intocvel. Como diz Maria Rita Kehl (2006, p.15), este paciente precisa
descobrir que o rei est nu, ou seja, expor as evidncias da falta no Outro. Assim, talvez
possam ser reconstitudos elos identificatrios com esse pai cruel. Em suma, preciso saber
que esse pai no um Deus intocvel, ao contrrio, um pai falho que tambm pode ser alvo
de riso. preciso aprender a zombar, ironizar esse Outro... no mais uma derriso ressentida
atrelada ao sintoma compulsivo, mas sim uma derriso a servio de uma iluso que se
reconhece como tal, denunciando o carter trgico da existncia. Talvez somente desse modo
o mundo no se configure to rgido e srio quanto o obsessivo tende a acreditar. Evocamos
aqui do riso nietzschiano do alm do homem, ao zombar dos dolos:

E eu ordenei-lhes que derrubassem as suas antigas ctedras, e onde quer que exista essa estranha
presuno, mandei-os rir dos seus grandes mestres de virtude, dos seus santos, dos seus poetas e dos
seus salvadores do mundo. Mandei-os rir dos seus sbios austeros, e punha-os em guarda contra os
negros espantalhos plantados na rvore da vida (NIETZSCHE, 2003, p.153).

Um segundo momento do emprego da ironia pelo obsessivo, j mais prximo de um

final de anlise, talvez se caracterizasse pela auto-ironia ou pelo riso sobre si. Nesse
tempo, tudo indica que a desidentificao assim promovida pela operao irnica se aproxima
do trabalho de desidealizao proporcionado pelo humor, condio para a sublimao e para
criao de modos de existncia mais satisfatrios e afinados com o seu desejo e o seu
erotismo, como demonstrado por Kupermann em Ousar rir. Humor, criao e psicanlise
(2003).

No podemos esquecer tambm que o uso da ironia por parte do paciente contra o
analista carrega consigo a impossibilidade daquele lidar com determinada temtica (a no ser
atravs desse drible irnico), sinalizando, assim, para o analista um ponto importante na
dinmica psquica do paciente. De outro modo, poderamos pensar na ironia como convite
legal ao dio e ao deboche contra o Outro intocvel, o que nos levaria ao campo analtico
tomado como espao de jogo e mediao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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