You are on page 1of 14

http://eldesconcierto.

cl/para-desbaratar-la-ley-del-contratosexual-es-urgente-que-se-legisle-y-se-apruebe-el-aborto-enchile/
Filsofa feminista Alejandra Castillo:
Para desbaratar la ley del contrato sexual es urgente que se
legisle y se apruebe el aborto en Chile
La filsofa Alejandra Castillo es una de las ms prolficas voces del
feminismo Chileno, autora de libros como Nudos feministas (Palinodia,
2007) y Julieta Kirkwood. Polticas del nombre propio (Palinodia, 2007),
textos que interrogan los imaginarios del ser mujer y feminista en el
contexto de la historia Chilena.
Por Jorge Daz y Nstor Seplveda | 26/11/2013

Directora de la Coleccin Archivo Feminista de la editorial Palinodia,


coleccin que se ha encargado de publicar y traducir en Chile a las
ms importantes voces de la teora feminista contempornea como
Nelly Richard, Genevive Fraisse, Catherine Malabou y Gayatri Spivak.
En esta entrevista Alejandra conversa con Jorge Daz del Colectivo
Universitario de Disidencia Sexual (CUDS) y con Nstor Seplveda de

la revista de filosofa Escrituras Aneconmicas sobre la contigencia


poltica en los temas del aborto, las candidaturas presidenciales, la
continuidad del arte feminista pos-dictadura y el actual estado de los
estudios de gnero en Chile.
Nstor Seplveda (Escrituras Aneconmicas): Me gustara
comenzar preguntando por la manera en que insiste en tu
trabajo el nombre de Julieta Kirkwood. Pensando sobre todo en
la importancia que tiene a la hora de pensar una sntesis
aportica entre una poltica de la identidad y una poltica de la
diferencia

que

enmarca

la

posibilidad

de

pensar

una

democracia por venir, justamente teniendo como condicin la


deconstruccin de la diferencia sexual, en tanto origen
impensado del pensamiento contractual que determina la
moderna divisin entre espacio pblico y privado. En qu
medida los nudos problemticos entre polticas afirmativas y
polticas negativas se distancian aqu del estructural conflicto
liberal

entre

igualdad

libertad,

de

las

formas

de

compensacin republicanas? A partir de mltiples referencias


en tus textos en donde comparece la necesidad de pensar el
feminismo no slo a partir de los mrgenes o la diseminacin,
sino en el corazn de la representacin poltica, me pregunto
en qu sentido Julieta Kirkwood y lo que pone en juego no se
restringe a conceptos de feminismo y democracia dentro de
estructuras soberanas, como ha sido leda dentro del marco
canonizante de Grinor Rojo, donde se recurre a las polticas de
la diferencia como guetizacin en los mrgenes, de lo que
justamente Julieta Kirkwood estara a resguardo, y donde la
poltica feminista pasa por articular un carcter maternalista
otro, anclado a la diferencia concreta y material del cuerpo
mujer.

En qu sentido el feminismo escindido entre polticas afirmativas y


polticas negativas se distancia del conflicto liberal entre libertad e
igualdad y las formas de compensacin republicanas? Este problema
parece ser lo central de tu pregunta. Abordar primero aquello de las
polticas afirmativas. Frente a este punto habra que sealar que las
polticas feministas de corte afirmativo tienden a describir su poltica
en la lgica de los derechos. Qu implica esto? Principalmente el
cumplimiento de la promesa de la libertad. En este sentido, podra
decirse que no hay en las polticas afirmativas feministas un
distanciamiento con el ideario poltico liberal, sino que el reclamo de
su cumplimiento, de hacer efectivos sus presupuestos tericos y
polticos para el caso de las mujeres. De igual modo, no hay un
distanciamiento con el republicanismo sino la demanda de hacer
efectivos sus presupuestos en torno a la igualdad. Al exigir igualdad en
la libertad, pensemos en el aborto por ejemplo, nos damos cuenta de
que como mujeres no podemos decidir libremente sobre nuestros
propios cuerpos. Esta decisin es tomada por un tercero (el estado, la
iglesia, los hombres). Ahora bien, por diversas razones se puede decir
que esta limitacin de la libertad no es igual para todas las mujeres.
En qu sentido? Las mujeres de sectores acomodados tienen ms
facilidades de realizarse un aborto seguro en el sistema privado de
salud (bajo la descripcin clnica de apendicitis, por ejemplo),
mientras que las mujeres de sectores populares, que constituyen la
inmensa mayora de las mujeres, deben recurrir a prcticas abortivas
inseguras con altas probabilidades de llegar a centros de urgencias
debido a infecciones. El encuentro del cuerpo de la mujer que ha
decidido abortar con el sistema pblico hospitalario tiene como
consecuencia la criminalizacin. Es esto justo? Por supuesto que no,
de ah, que el aborto debe ser una cuestin de derechos haciendo
efectivos los idearios liberales y republicanos en relacin a la libertad y
la igualdad. Tambin nos podramos preguntar si el derecho al aborto

es siempre y slo un asunto de justicia. Mi respuesta sera no. Es


tambin urgente elaborar otras formas de narrar a las mujeres. Es
necesario generar polticas que no slo reivindiquen los derechos sino
que tambin alteren/transformen el signo mujer ms all de la
descripcin articulada en la triada mujer, cuerpo, reproduccin. Es en
este sentido que las polticas feministas llamadas negativas o de la
interrupcin no deben ser descritas bajo la ptica de los derechos.
Estas

polticas

introducen

ms

bien

un

cortocircuito

en

la

representacin de lo femenino. Desde esta otra perspectiva, s habra


un distanciamiento con los modos en que la teora liberal y republicana
de la poltica ha descrito a las mujeres: descripcin que se ha
organizado principalmente bajo las figuras de la familia sentimental
(mujer-cuidado); del contrato sexual (mujer-prostitucin); y de la
madre

cvica

(mujer-madre).

Las

polticas

feministas

negativas

cuestionan los modos en que la teora poltica tradicional ha descrito a


las mujeres, subvierten las figuras/metforas que dicen representarlas,
as como denuncia como ilusorios los logros que bajo la ficcin de la
incorporacin se han realizado en su nombre.
Jorge Daz (CUDS): A partir de este paso del tiempo desde la
dictadura y hacindonos parte de las demandas estudiantiles
en relacin al acceso a la educacin, nos gustara profundizar
en esa divisin que t ves entre gnero y feminismo en la
produccin de saberes y en la academia chilena. Una diferencia
que es poltica. En una antigua entrevista, t afirmas que la
relacin del feminismo con la academia es siempre conflictiva
(a diferencia de los estudios de gnero), pero aseguras que
esta relacin es tctica. Cul ser la reticencia que tiene la
academia

chilena

la

incorporacin

de

teora

feminista

contempornea en sus programas de estudio, una academia


que en nombre de las polticas del gnero borra los conflictos y
las crticas con respecto a las epistemologas del conocimiento

que el feminismo pretende? Pensemos por ejemplo en el


Diplomado en Estudios Feministas

(ARCIS) que t dirigas

(programa que apoy los circuitos de disidencia sexual de


CUDS), y que era uno de los nicos en Chile, fue un proyecto
que tuvo que cerrar. Cul es esa divisin poltica tctica que
diferencia a los estudios feministas con los estudios del
gnero? Cul es entonces la tctica que t crees debiera
extender el feminismo en la academia?
Sin duda la diferencia entre estudios de gnero y feminismo es una
diferencia poltica. Los estudios de gnero ms que proponer una
transformacin de las jerarquas o imaginar otros estructuras y modos
de produccin de conocimiento en el espacio universitario, proponen,
por el contrario, la simple incorporacin la agregacin de
aquellas/os que han estado al margen haciendo de dichos centros un
lugar de reivindicacin de identidad ms que un lugar de alteracin de
la

analtica

de

la

sexualidad

que

articula

la

produccin

de

conocimiento. Cabe destacar que esa incorporacin se realiza desde la


seguridad inmunitaria de un centro impidiendo el contagio la
transmisin

de

sus

saberes/prcticas

al

resto

de

las

reas,

disciplinas, etc. As, el cuerpo de la universidad se mantiene


salvo/sano. De igual modo, ocurre en las polticas pblicas. Es ah
donde con mayor claridad vemos en qu sentido el gnero se vuelve,
por un lado, poltica de identidad y por otro, refuerzo de un signo
mujer tradicionalmente descrito. El feminismo, por el contrario, tal y
como yo lo entiendo, es el nombre de un poltica que no define su
prctica en una comunidad de pertenencia, no pretende ser generador
de instituciones. De ah que su vinculacin con el espacio universitario
sea siempre tctica una intervencin, un posicionamiento crtico
que de ningn modo pretende una incorporacin seguritaria sino ms
bien la alteracin/transformacin de los saberes organizados bajo las
consignas de la originalidad, la unidad, la identidad y lo natural. El

feminismo implica, por ello, un movimiento de cuestionamiento de la


manera en que modernamente ha sido descrita la mujer bajo las
figuras que indicaba antes de la familia sentimental, el contrato sexual
y la madre cvica. En consecuencia, podra decirse que en las
intervenciones feministas nunca estamos en presencia de un puro acto
de agregacin afirmativa. Por el contrario, el feminismo instaura una
zona

fronteriza,

interpretativamente

intermedia,
sobre

la

disyecta,
pesada

trabajando
herencia

la

legado

vez
del

pensamiento occidental y sobre su incesante re-elaboracin. El


feminismo, en suma, se ejercita en afirmar negativamente su propia
negatividad.
J. D.: El da 25 de julio de este ao (2013) se realiz la primera
y extraordinariamente masiva marcha nacional por el aborto
que llevaba por ttulo el hashtag viral #yoabortoel25. Esta
Marcha convocada por organizaciones y colectivos feministas
y de disidencia sexualexhibi una esttica que promova una
forma ms desafiante al cmo se aborda el tema del aborto por
el

activismo

feminista

de

corte

ms

tradicional,

contraponindose con frases como ?yo <3 aborto y la misma


El derecho a no nacer de CUDS. La marcha termin en la
irrupcin anrquica de la Catedral de Santiago que desafo los
modos ciudadanos de hacer poltica. Si bien la mayora de la
opinin pblica denost completamente el hecho, existieron
voces que llamaron a desdramatizar el acto (Diamela Eltit)
pero tambin existieron opiniones como las del Restaurador
Alejandro Rogazzi quien en su columna Sobre la toma de la
Catedral: El patrimonio despatrimonializado afirma que los
actos

humanos

tienen

un

carcter

patrimonial

porque

corresponden a manifestaciones culturales. Y cuando los actos


humanos intervienen o interactan con los monumentos, de
algn modo le devuelven vida y actualidad. Reclaman una

actualidad, en pos del bien comn Qu piensas de la relacin


esttica entre feminismo y disidencia sexual pensando en las
formas del cmo se ha abordado la poltica del aborto en Chile?
Aqu hay varios temas, sin duda, todos relevantes: la marcha por el
aborto del 25 de julio, la convocatoria y sus emblemas; la toma de la
Catedral, el patrimonio, la vida y los monumentos. Sin embargo, hay
una ausencia: el cuerpo de las mujeres. Me concentrar en dicha
ausencia. Cuando hablamos de aborto son dos las problemticas que
se vuelven evidentes: el cuerpo de las mujeres y la libertad a decidir.
De qu libertad, de qu decisin, de cul voluntad podemos hablar en
un pas como Chile en que el cuerpo de las mujeres parece, una y otra
vez, ser descrito desde un contrato que slo puede ser un contrato
sexual en que el consentimiento, no puede ser otra cosa, que consentir
en el sometimiento?. De algn modo, bajo la lgica que impone este
contrato sexual slo se consiente en la desigualdad. Resabios, sin
duda, de un derecho arcaico que expropia el cuerpo de las mujeres
transformando en ruido las palabras libertad, decisin y voluntad. Para
ser nuestros cuerpos, para desbaratar la ley del contrato sexual es
urgente que se legisle y se apruebe el aborto en Chile. Cul es el
mejor modo? En este punto, yo dira que todas las formas de lucha son
necesarias. Alterar la poltica esttica que relega a un alto porcentaje
de las mujeres en Chile al espacio de la domesticidad y al embarazo
forzado reproduciendo una sociedad de clases implica determinacin,
imaginacin poltica y entusiasmo. La determinacin, por ejemplo, que
tuvieron las mujeres feministas francesas al firmar el manifiesto de las
343 Yo abort (1971); La imaginacin poltica de Regina Jos Galindo
en su performance No perdemos nada con nacer (2000) en la que es
arrojada en una bolsa plstica a un camin de la basura y luego es
depositada

en

un

vertedero

queriendo

poner

en

evidencia

la

desigualdad social que hace que algunos cuerpos simplemente no


importen: ese el caso de las mujeres. Y, sin duda, mantener el

entusiasmo anticlerical exhibido en la marcha nacional del 25 de


julio.
J. D.: El arte debera hacerse cargo de los problemas de su
tiempo, dice la directora y terica del teatro chileno Patricia
Arts.

su

vez

has

dicho

que

el

binarismo

masculino/femenino es, podramos decir, lo constituyente de la


escena del arte. Si analizamos el nudo entre situacin y
binarismo esto nos lleva a pensar en el arte feminista como
expresin de un tiempo. Me gustara preguntarte cmo ves el
trabajo de artistas contemporneas chilenas y su vinculacin
con el feminismo luego de la concertacin democrtica, cmo
se pueden leer esas prcticas luego de la democracia de los
acuerdos.
Las prcticas artsticas feministas buscan cuestionar el signo de lo
femenino a travs de la transgresin, la denegacin o la incorporacin
pardica. Ir ms all del lmite mantenindose en el lmite, intentar
sobrepasar el cuerpo en la insistencia de un cuerpo. Insistencia de su
materialidad como en la performance Sin Piel de Julia Antivilo en la que
se va despojando de lminas adheridas a su cuerpo con la inscripcin
solo el amor libre nos har libres. Gesto pardico que reitera una voz
venida de otro tiempo aunque con similar violencia: el trabajo nos
hace libre. Ejercicio de iteracin que precisamente en su reiteracin
posibilita un desplazamiento que nos hace ver, sin adornos, la
violencia que se ejerce diariamente sobre el cuerpo de las mujeres
bajo

las

retricas

del

amor

romntico.

Gesto,

su

vez,

de

desprendimiento de aquello que cubre a las mujeres como si fuese su


propia piel: el amor. En este sentido, el arte feminista se desdobla
entre lo que perturba y su alteracin. Poltica del arte feminista que se
instituye en un lmite abyecto que hace visible la duplicidad de la
amenaza y el rechazo. Formas, entonces, del arte feminista que
buscan poner de manifiesto lo real traumtico como en aquella otra

performance de Elizabeth Neira, titulada Desalojo. Uniendo lo frgil y lo


precario, Elizabeth Neira desplaza el espacio fsico del acto privado y
cotidiano de dormir. Este desplazamiento hace explcito dos temores:
el miedo a la exposicin del cuerpo de las mujeres en lugares y
horarios no apropiados; y el miedo a ser desalojados y tener que
vivir en la calle. El primer temor, sin duda, normaliza y disciplina los
cuerpos e instituye una distribucin especfica de lugares y horarios
apropiados para uno y otro sexo. El segundo temor explicita la
estructura de clase de una sociedad como la nuestra, en la que a pesar
de

los

prsperos

ndices

de

crecimiento

macroeconmico

diariamente reportados por los medios de comunicacin, estos no


logran traducirse en garantas de derechos y proteccin social. En este
sentido, las prcticas artsticas feministas se desplegarn siguiendo la
lgica de la extimit, de lo otro ms ntimo lo que parece venir de un
adentro exorbitante (el miedo, la fragilidad, la precariedad). La
escenificacin de esta lgica de la extraeza de s tomar las figuras
de la alteridad, de lo cadavrico, de lo femenino/materno. Excepcional
en este gesto es el trabajo fotogrfico de Zaida Gonzlez Ros,
pensemos, por ejemplo, en su exposicin Recurdame al morir con mi
ltimo latido. Hay algo que incomoda en las imgenes de Zaida
Gonzlez y no es la teatralizacin kitsch de escenas muy vistas del
lbum familiar (estampas de bautizos, las primeras fotografas de los
recin nacidos, los padres con sus nios pequeos en brazos, etc.);
tampoco esa incomodidad se debe a que algunos de los protagonistas
de estas imgenes sean principalmente fetos con algn grado de
deformacin. Lo que incomoda es la contraposicin de registros: la
sacralizacin de la vida a travs de la escenificacin de la muerte; la
actividad inerte; el ritual de la maternidad detenida en un latido
ausente; un presente congelado en un fuera de tiempo; en fin, la
muerte como parodia de la vida. He ah la incomodidad. Bien podra
ser dicho, y seguimos en esto a Rancire, que las imgenes de

Recurdame al morir con m ltimo latido de Zaida Gonzlez son


imgenes pensativas en la medida que ponen en tensin varios modos
de representacin. Esto es, designaran un estado indeterminado entre
lo activo y lo pasivo, entre lo pensado y lo impensado y entre el arte y
el no-arte. Bien podramos decir, en este sentido, que el trabajo
fotogrfico de Zaida Gonzlez pone en escena esbozos de un signo de
un no-objeto que o bien nos invade como un sntoma o bien poseemos
a travs de una nominacin siempre fallida de fascinacin sublime (la
muerte). En esta lnea de cuestionamientos tambin se podra
mencionar la muy interesante obra de Gabriela Rivera. En Hollywood
Confidential,

el

asesinato

De

Laci

Petersen

(Video,

2004),

Presentacin personal (Serie fotogrfica, 2006) o Bestiario (serie


fotogrfica, 2012) se exponen en contigidad dos regmenes visuales
que aparentemente, en principio, deberan presentarse separados: el
cuerpo femenino y la carne. Aparentemente, repito, puesto que en
Hollywood Confidential, o el asesinato De Laci Petersen Gabriela Rivera
explicita ese revs del cuerpo que inevitablemente somos a pesar de
la belleza y la juventud (vanitas) y la cada que nos constituye (la
muerte). La carne tambin como transfiguracin de lo femenino, esto
es lo que vemos en la serie fotogrfica Presentacin personal: en lugar
del autorretrato nos vemos enfrentados a un monstruo en el sentido
de lo ilimitado, lo indeterminado. No olvidemos que los monstruos
evocan la desmesura. La desmesura como un paso ms all de lo
perfecto natural. El trabajo visual de Gabriela Rivera cuestiona los
habituales descriptores de lo femenino anudados en torno a las
palabras de la naturalidad y la identidad. En este sentido, cabe insistir,
las prcticas artsticas feministas contemporneas avanzan un paso
ms all en el cuestionamiento de las metforas que han descrito lo
femenino (maternidad, diferencia, cuidado, matriz). Aquello que est
en juego en el arte contemporneo es precisamente la mutacin del
signo de lo femenino. Ars disyecta, llamara a esta mutacin. Arte

que en su quehacer parece instalarse en un no lugar, ms all de la


distincin cuerpo/naturaleza. En efecto, las prcticas de artistas como
las nombradas buscan detener en su produccin la circulacin de
sentidos

y significados

asociados

a un cuerpo productivo,

re-

productivo, volviendo con ello borrosa la lnea entre produccin y


producto, entre sujeto y objeto, entre accin y pasividad, entre exterior
e interior. Este otro arte disyecto escenifica cuerpos postgenricos,
mezcla de aparatos y organismos que con insistencia demandan
narrarse en ficciones no edpicas. Es este gesto el que vuelve borrosa
la lnea entre lo masculino y lo femenino, lo exterior y lo interior, lo
pblico y lo privado. De igual modo, la propia distincin entre arte y
vida se ha visto desestabilizada o interrumpida de un modo indito por
prcticas artsticas como las de la post-pornografa. En esta lnea de
cuestionamientos me parece fundamental volver a recordar el
documental Mi sexualidad es una creacin artstica, de Luca Egaa. Al
documentar la escena barcelonesa post-porno, el documental de Lucia
Egaa trama en una misma imagen feminismo y pornografa. Esta
unin paradjica busca poner en tensin la pretendida plenitud y
organicidad

del

cuerpo

femenino

incorporando,

para

ello,

paradjicamente, la injuria que portan las prcticas pornogrficas. Se


retoma la injuria, el insulto para torcerlo, para desviarlo de su uso
anterior y orientarlo hacia propsitos polticos urgentes. Desde esta
perspectiva, el post-porno inscribe un entre dos en donde la voz del
orden patriarcal y la voz de la resistencia feminista se enlazan en una
produccin diagramtica que contiene a la vez las marcas de la injuria
y las marcas de la degradacin. Este enlace paradjico, imaginal, si
quieres, esta imago disyecta comienza as a evocar y dislocar las
diferencias

de

un

sentido

comn

primario,

de

un

orden

de

representacin. En este sentido, se equivoca profundamente Andrea


Franulic en su entrevista Cualquier cosa que diga postporno est
legitimando la pedofilia o el trfico de mujeres. El post-porno, en lo

que comparte con la performance, es una modalidad especfica del


poder que busca alterar los sentidos y significados asociados a la
materialidad del cuerpo desde un desplazamiento, desde un desfase
infinito entre significantes. No hay entonces un significante que pueda
ser radicalmente representativo, pues todo significante es el sitio de
un desconocimiento. Lo post-porno en tanto iterable incorporara
siempre una alteracin, una falla, la apertura a la multiplicidad.
En fin, las prcticas artsticas de esta Ars disyecta instalan en su
produccin un diferimiento, un espculo, en el cual se proyectan y
desplazan, en proximidad y distancia, producciones de producciones,
registros de registros.
N. S.: Es interesante constatar, a partir de la coincidencia entre
los 40 aos del golpe y el marco de las elecciones, como la
crisis de la democracia empresarial chilena tiende a buscar
resolverse por parte de los bloques hegemnicos de la mano
de dos figuras femeninas, que entre otras cosas, tienen como
zona de contagio el encarnar la figura del Padre en su
condicin de militar, junto con representar la expresin y
consolidacin

de

la

democracia

corporativa

elitista

neoliberal. Figuras femeninas que por lo dems traducen la


inclusin

de

representacin,

la
a

mujer

en

partir

de

el
la

espacio

de

la

poltica

inclusin

del

significante

excelencia, como transicin entre un concepto republicano o


liberal de la democracia hacia uno de orden mercantil. Como
lees el escenario de

disputas que est en juego entre el

carisma maternal de Bachelet y la mano firme de mujer de


Matthei? Qu ocurre aqu en la relacin inmanente entre
democracia y diferencia sexual?
La relacin entre mujer y poltica se instaura en un desorden como lo
llama Genevieve Fraisse: en el desorden, de lo que podra ser llamado,
la poltica de lo universal excluyente. Formulacin aportica que

alude a la vez al telos inclusivista que anima al ideario republicano de


la poltica pero tambin a su reverso silente, la exclusin. Es
importante hacer notar, que si bien lo propio del discurso republicano
de la poltica ha sido la legitimacin de un orden universal exclusivo,
esto no quiere decir que las mujeres no hayan formado parte de l.
Consignemos que esta afirmacin debe ser entendida de dos formas:
primero,

uno

de

los

concepto

claves

presupuesto

del

republicanismo es la igualdad de todos en tanto ciudadanos en el


espacio pblico; sin embargo, y segundo, la inclusin que propicia para
el caso de las mujeres es diferenciada, esto es, bajo las retricas de los
sentimientos y del cuidado y en las figuras de la amante/esposa y de la
esposa/madre. Apora que ya para la temprana fecha de 1791 se habr
convertido en una problemtica herencia para las mujeres. Esto lo
evidenciar,

por

ejemplo,

Mary

Wollstonecraft,

quien,

en

el

fundamental texto A Vindication of Rights of Woman ajustando cuentas


con una de las fuentes de la tradicin republicana moderna (Jean
Jacques Rousseau) indicar que: se han esgrimido infinidad de
argumentos ingeniosos para explicar y excusar la tirana del hombre y
demostrar que los dos sexos, en su bsqueda de la virtud, deben
tender a formarse una personalidad totalmente diferente, o ms
explcitamente, a las mujeres no se les concede fuerza suficiente para
adquirir eso que merece recibir el nombre de virtud () a las mujeres
se les dice desde su infancia, y el ejemplo de su madre lo refrenda, que
para conquistar la proteccin de un hombre no necesitan ms que un
cierto conocimiento de la debilidad, en otras palabras: astucia y un
temperamento dcil, una aparente obediencia y un cuidado meticuloso
en adoptar un comportamiento pueril. Y adems, ser hermosas, todo lo
dems sobra, al menos veinte aos de su vida. Si la repblica
necesita de seres virtuosos, por qu a las mujeres slo se les concede
las virtudes y las artes de las seduccin y el engao? (principales
materias de la propedutica de los sentimientos concedida por

Rousseau a las mujeres) Las mujeres son parte de la repblica, qu


duda cabe, sin embargo, su presencia es antecedida por los decires del
sentimiento, del amor y del cuidado. Pero seamos justas, no olvidemos
que la poltica republicana, tal y como la concibe Rousseau, intenta
remediar una exclusin: la exclusin de las mujeres de lo pblico. Esta
es, sin duda, una puesta al da de la poltica. Sin embargo, y en
contradiccin

con

lo

anterior,

las

mujeres

habitaran

lo

social

sentimentalmente. O como bien lo seala Wollstonecraft, no sin un


dejo de irona y pesar: las mujeres acudiendo al sentimiento en lugar
de hacerlo a la razn hacen que sus conductas sean inestables y sus
opiniones cambiantes, no tanto debido a un cambio de punto de vista
sino a estados de nimo contradictorios () Qu desgraciado ha de
ser ese individuo cuya educacin slo ha intentado inflamar sus
pasiones!
De tal modo, la participacin de las mujeres en poltica responde a una
inclusin aportica. Una poltica remedial, una poltica del desorden
que, sin embargo, vestida con nuevos ropajes no hace sino reiterar el
mismo viejo argumento: la inclusin diferenciada, vinculada a los
decires de la madre. Llamo aqu decires de la madre a toda
construccin poltica y social que incluye a la mujer en la esfera
pblica simbolizando la proteccin, el cuidado y los sentimientos. Esto
es, aquellos elementos vinculados a la reproduccin o a la maternidad.

You might also like