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Austrlia e
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-1955
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K iislin a m u r ti W ritn gs Ine.
O jai, C alifrnia, U . S . A .
M adrasta, n d ia
Londres, In g la te rra
D ireitos de T raduo
em portugus da
In stitu i o C u ltu ra l K rish n a in u rti
RIO DE JA N EIRO BRASIL
j .
K r i s e n
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Austrlia e Holanda
-
1955
TRADUO DE
HUGO VELOSO
Editado peia
INSTITUIO CULTURAL KRISHN AM URTI
A venida P resid en te V argas, 4 1 8 , sa la 8 0 9
R IO DE' .JANEIRO B R A SIL
AUSTRLIA 1955
l .a CONFERNCIA DE SIDNEI
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ser de muito pouca significao. Quando no compreen
demos as nossas prprias nsias e compulses, tanto
conscientes como inconscientes, elas produzem certas ati
vidades que nos criam conflito ntimo. E o que estamos
procurando o meio de evitar ou fugir a sse conflito,
no exato? Assim, enquanto no compreendermos o pro
cesso de ns mesmos, do nosso pensar, nossa .busca ser
sumamente superficial, estreita e pouco significativa.
Perguntar se h Deus, se h a Verdade, o que existe alm
da morte, ou se h reincarnao isso infantil demais
se assim me posso expressar, porque quem faz tais
perguntas no compreendeu a si mesmo, no compreendeu
o processo total do seu pensar. E, na falta de autoconhecirnento, qualquer investigao s conduzir a asseres
sem base alguma.
Assim, pois, se desejamos deveras criar um mundo
diferente, relaes diferentes entre os seres humanos, uma
atitude diferente perante a vida, essencial, em primeiro
lugar, que compreendamos a ns mesmos, no achais?
Is to ' no supe concentrao egocntrica, que s pode
trazer desditas. Estou apenas alvitrando que, sem autoconhecimento, sem um profundo conhecimento de ns
mesmos, tda investigao, todo pensamento, tdas as
concluses, opinies e apreciaes, so muito pouco signi
ficativos. Na maioria, estamos condicionados, como cris
tos, socialistas, comunistas, budistas, maometanos, etc.,
e nossa existncia transcorre tda dentro dstes estreitos
limites. Nossa mente est condicionada pela sociedade,
pela educao, pelo meio cultural, e se no compreendemos
o processo total dsse condicionamento, a nossa busca, o
nosso saber, a nossa investigao s pode conduzir a novos
malefcios e piores aflies, como realmente est acon
tecendo .
O autoconhecimento no obedece frmula nenhuma.
Podeis recorrer a um psiclogo ou psicanalista, para des
cobrirdes algo a respeito de vs mesmo, mas tal coisa
no autoconhecimento. O autoconhecimento se torna
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P ergunta :
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s quando nos libertamos tanto da crena como da no-crena, que estamos aptos a investigar, descobrir.
Assim, bvio, devemos, antes de tudo, perceber
claramente que estamos condicionados. E se a mente no
fr capaz de descondicionar a si mesma, ento, qualquer
forma de pensar, qualquer reforma, qualquer atividade,,
h de produzir, forosamente, conflitos e sofrimentos
maiores ainda. Agora, ao perceber que est condicionada,
que deve a mente fazer? Enquanto existir uma entidadeseparada, que observa que seu pensamento est condicio
nado, nunca haver possibilidade de libertao do condi
cionamento, porque tanto o observador como a coisa
observada, tanto o pensador como o pensamento esto
condicionados. No h um pensador separado, no-condicionado, porque o pensador resultado do pensamento,
e o pensamento resultado de condicionamento; por conse
guinte, o pensador no pode descondicionar a mente por
nenhum meio. Quando o pensador percebe que le prprio
pensamento, que o observador a coisa observada o
que dificlimo, pois requer muita penetrao, compreen
so s ento possvel ser descondicionada a m ente.
O interrogante deseja saber de que maneira a mentedescondicionada transformar a vida, as atividades dirias
do indivduo. A mente descondicionada ser utilitria?
Se a mente fr descondicionada, de que maneira benefi
ciar o nosso viver neste mundo? Essa mente concorrer
para transformar ou reformar o mundo? Qual a relao
que ela ter com a sociedade em que tem de viver? Ela
poder no ter relao alguma com a sociedade, a socie
dade que atividade de ganncia, de inveja, mdo, aqui
sio e todos os valores morais nela baseados. O homem
no-condicionado poder influir na sociedade, mas tal no
ser sua preocupao principal.
Nosso problema, por conseguinte, de saber se a
mente pode ser descondicionada. Se fizerdes com tda a
sinceridade esta pergunta a vs mesmo, no temporaria
mente, no apenas enquanto estais aqui sentado, mas se
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KRISHNAMURTI:
KRISHNAMURTI: Tende a bondade de observar vossasprprios reaes. Se percebo que sou estpido, minha
reao imediata de que devo fazer alguma coisa a tal
respeito; por isso, tenho de lutar, de fazer esforos. Mas,
se reconheo que sou estpido, sem tentar fazer nada,
sse prprio reconhecimento ou percebimento de que sou
estpido, opera uma transformao, no?
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Interpelante:
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KRISHNAMURTI:
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q u e e sta is d iz e n d o n o v e r d a d e .
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esta a questo que nos interessa, porque se continuardesa prestar ateno iremos descobrir a verdade relativa
a ste problema.
O eu, o ego pessoal, continua a existir? Que
o eu? Vrias tendncias, traos de carter, crenas,
acumulao de conhecimentos, experincias, lembranas de
dores, alegrias e sofrimentos, a idia de meu amor, meu
dio, tudo isso constitui o eu, nesse momento, e, compre-endendo o quanto transitrio esse eu, dizemos que
existe, alm dle, a alma permanente, alguma coisa de
divino. Mas se essa alguma coisa permanente, real,
divina, est fora do tempo e, por conseqncia, no pensa
em termos de morrer ou de ter continuidade. Se existe
a alma ou seja qual fr o termo com que designais a
coisa ela tem de ser algo que est fora do tempo, e
nem vs nem eu podemos pensar a seu respeito, uma
vez que nosso pensar todo condicionado. Nosso pensar,
sendo produto do tempo, no pode de modo nenhum pen
sar naquilo que est fora do tempo. Assim, todo o nosso
mdo produto do tempo, pois no?
Repito mais uma vez que no se trata aqui nem de
meu caminho nem de vosso caminho. Estamos exami
nando, tentando descobrir o que h realmente o que .
E podemos considerar o que , sem darmos entrada
crena em algo transcendental, algo que todos desejamos,
uma coisa superpermanente, uma suposta entidade espi
ritual, atemporal? Desejamos saber se sobreviveremos,
e fazemos esta pergunta principalmente porque temos
mdo da morte. E, assim, que fazemos? Desejamos imor
talidade, aqui, neste mundo, nos bens que possuimos, no
verdade? A nossa sociedade est tda baseada nisso.
A propriedade vossa e minha, para a passarmos aos nos
sos filhos, o que vem a ser uma espcie de imortalidade
atravs de nossos filhos. Queremos imortalidade. Bus
camo-la em nosso nome, em nossas realizaes, nosso su
cesso, queremos a perpetuao de ns mesmos, um con
tnuo preenchimento de ns prprios. Sabendo que temos
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KRISHNAMURTI:
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KRISHNAMURTI:
muito importante.
isto
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E n te n d e is q u e a v e rb a liza o u m e m
p e c ilh o c o m p re e n s o , e x p e r i n c ia d ir e ta f
P o d em o s.
Interpelante :
Q u e te m tu d o isso q u e v e r c o m a n e c e s
s id a d e p r im r ia d e u m e n te h u m a n o a n e c e ssid a d e
d e c o m id a , d e r o u p a s e d e t e t o ?
K r i s h n a m u r v i .
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examinar hoje, junto convosco, o problema
PRETENDO
do tempo, porque acho que uma compreenso exata
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KRISHNAMURTI:
P ergunta:
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I nterpelante :
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que o que se vai dizer aqui de fonte
JULGAR-SE-
oriental, algo s apreensvel mediante esforo, Mas,
no haver necessidade de esforo; entretanto, se deseja
mos compreender-nos uns aos outros, importa tratarmos,
em primeiro lugar, de varrer da nossa mente as conclu
ses bvias. Estou bem certo de que o que vou dizer no
oriental nem ocidental. No uma coisa que, s por
acontecer ter eu pele morena, est sendo importada da
ndia, para nela acreditarem os ocidentais. Acho, pelo
contrrio, que no h Oriente nem Ocidente, se temos in
teresse nos problemas humanos. E como ns estamos in
teressados nos problemas humanos, no devemos conside
r-los, claro, de nenhum ponto de vista particular, mas
de maneira global. Se consideramos os problemas huma
nos de um ponto de vista ocidental, ou com a atitude de
um hindu, com certas tradies, ideais e crenas, impedese, evidentemente, a compreenso do processo total do
nosso viver. Parece-me, portanto, de suma importncia
nada presumirmos, no nos apoiarmos em nenhuma con
cluso, nem basear o nosso viver em suposies ou postu
lados. Esta uma das nossas maiores dificuldades: o li
bertarmos a mente de toda suposio, tda crena, todos
os acrscimos que lhe foram feitos o saber que acumu
lamos, as coisas que aprendemos. Ora, sem dvida, se de
sejamos compreender alguma coisa, necessitamos de uma
mente livre livre de suas prvias concluses e de tdas
as crenas. Quando a mente livre, quando j no est
tolhida pelos vrios condicionamentos a ela impostos, no
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condicionamento. Nessas condies, se nos achamos sriamente empenhados em descobrir se a mente capaz de li
bertar-se de todo condicionamento, ento, por certo, no
deve haver identificao consciente com religio alguma,
com nenhum grupo racial; devemos estar livres de qual
quer espcie de apgo. Porque onde existe identificao
ou apgo no existe amor,
A simples rejeio de uma crena, de uma determina
da Igreja, de uma certa religio, ou outro condicionamen
to qualquer, no liberdade. Mas, para compreender-se
integralmente o processo, penetr-lo profundamente,
conscientemente, para tal requer-se certa vigilncia da
mente, e a no aceitao de autoridade alguma, Para ter
autoconhecimento, conhecimento de mim mesmo como
ente humano total, constitudo de consciente e incons
ciente, e no apenas de um fragmento de mim mesmo,
tenho de investigar, aplicar-me a compreender no seu todo
a minha prpria natureza, descobrir-me, passo a passo, mas
no segundo determinado padro ou filosofia, determina
do guia ou lder. A investigao de mim mesmo impos
svel se presumo alguma coisa; se presumo que sou mero
produto do ambiente, cessa a investigao. Ou ainda, se
presumo que existe, no meu ntimo, uma entidade espiri
tual a evolver para Deus ou o que quiserdes, essa supo
sio. j obstruiu o caminho, j ps fim investigao.
O autoconhecimento, pois, o como da liberdade
mental. No pode haver compreenso de si mesmo, fun
damental, profunda, enquanto existir qualquer espcie de
suposio, qualquer autoridade, do passado ou do presen
te. Mas a mente teme desapegar-se da autoridade, para
investigar, porque receia no alcanar determinado resul
tado. A mente, pois, est interessada em alcanar um re
sultado, e no em. investigar para descobrir, para com
preender. Tal a razo por que estamos apegados au
toridade, religiosa, psicolgica ou filosfica. Tendo mdo,
necessitamos de guias, autoridades, escrituras, salvadores,
inspirao sob vrias formas com o que tornamos a
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mente, temos mdo. No verdade? Impelidos pelo mdo, criamos a autoridade, a autoridade da religio, a auto
ridade de um guia, porque o nosso desejo estar em se
gurana, protegidos; talvez no tanto assim do ponto de
vista fsico, mas, essencialmente, desejamos segurana in
terior, segurana psicolgica e criamos assim, uma socie
dade que nos garanta a segurana exterior ,
Isso um fato psicolgico, e, como tal, no pode ser
objeto de debate ou disputa. Isto , desejo estar em. segu
rana; psicolgicamente, interiormente, desejo uma certe
za
certeza de bom xito, certeza de realizar algo, certe
za de chegar l, onde quer que esteja sse l . E assim
sendo, para que possa realizar, chegar, ser alguma coi
sa, necessito da autoridade.
Vde, por favor se desejais colhr algum fruto des
tas palestras que seria aconselhvel, enquanto ouvis,
examinsseis com ateno a vossa mente. A fala, as pala
vras no so mais do que uma simples descrio de vosso
prprio estado mental; e s escutar palavras nenhuma sig
nificao tem. Mas se, no processo de escutar, somos ca
pazes de olhar para dentro de ns mesmos e observar as
operaes de nossa prpria mente, ter ento significado
sse escutar descritivo . E espero se me permitis su
geri-lo estejais procedendo assim, e no meramente a
escutar as minhas palavras.
Cada um de ns tem o desejo de segurana nas re
laes, no amor, nas crenas, nas nossas experincias; que
remos estar seguros, certos, livres de tda dvida. E, uma
vez que ste o nosso mais ntimo desejo, psicolgicamen
te falando, bem bvio que temos de estribar-nos na au
toridade. Eis a verdadeira anatomia da autoridade, a sua
verdadeira estrutura; aqui temos a razo por que a mente
cria a autoridade. Podeis rejeitar a autoridade de uma
certa sociedade, de um certo lder, ou de uma certa reli
gio; mas, nesse caso, vs mesmos criareis outra autori
dade. E ento ser vossa prpria experincia, vosso pr
prio saber que se tornar vosso guia. Porque a mente quer
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essa mente achar Deus? Ou, pode a mente que foi educa
da para no crer, achar Deus?
Ora, sem dvida, a mente pertencente a qualquer re
ligio isto , que pertence a uma dada crena, que
estimulada por uma determinada forma de ritual, que tem
dogmas e cr em vrios salvadores essa mente, por cer
to, incapaz de ser religiosa. Poder recitar certas pala
vras, freqentar a igreja, ser muito moralista, muito res
peitvel; mas, no resta dvida que no uma mente re
ligiosa. A mente que pertence a qualquer espcie de igre
ja hindusta, budista, crist est apenas a submeterse, a ser condicionada pelo seu prprio ambiente, pela tra
dio, pela autoridade, pelo mdo, pelo desejo de salva
o. Essa mente no religiosa. Mas, a mente que com
preende o processo que a faz aceitar uma crena, subme
ter-se a certos padres de pensamento, certos dogmas
o que evidentemente efeito do mdo a mente que
est cnscia de todo sse processo, interiormente, psico
logicamente, e dle se liberta essa a mente religiosa.
A virtude, sem dvida, necessria s como meio de
manter a mente em boa ordem; mas a virtude no con
duz necessriamente Realidade. A ordem necessria,
e a virtude estabelece a ordem. Mas a mente tem de
transcender a virtude e a moralidade. A mente que se
z mera escrava da moralidade, do conformismo, que
aceita a autoridade da Igreja ou de qualquer outra esp
cie, essa mente, de certo, incapaz de achar o que ver
dadeiro, o que Deus.
Por favor, no aceiteis o que estou dizendo. Seria
absurdo faz-lo, porque isso significaria criar mais uma
autoridade. Mas, se quiserdes investigar, observar a vossa
prpria mente e ver como se est conformando, ajus
tando, como sente mdo, quantas crenas tem, nas quais
deposita sua prpria segurana, engendrando portanto o
mdo se ficardes bem cnscios disso, ento, sem luta,
sem esforo, sero postas de lado essas coisas tdas. En
to, em verdade, essa mente estar em revolta contra a.
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acertado parece-me procurarmos escutar
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as consideraes que vamos fazer, em relativa liber
dade de nossos preconceitos, e no com o sentimento de
que o que se vai dizer meramente a opinio de um hin
du que veio da sia com sua bagagem de idias. Afinal
de contas, no h fronteiras de pensamento; o pensamento
no tem nacionalidade. E nossos problemas de todos
ns, asiticos, hindus, europeus so iguais. Infelizmente, podemos dividir, para nossa convenincia, os nossos
problemas em asiticos e europeus; mas, na realidade, o
que h s problemas- E se no desejamos resolv-los
de um determinado ponto de vista, porm compreendlos totalmente, investig-los a fundo, paciente e diligen
temente, faz-se necessrio, em primeiro lugar, compreen
dermos as numerosas questes que esto desafiando a
cada um de ns. Assim, sendo se posso sugeri-lo agi
remos com bom-senso se pudermos dissociar-nos, por ago
ra, de toda nacionalidade, de qualquer espcie de crena
religiosa, e mesmo de nossas prprias experincias pes
soais, para podermos considerar desapaixonadamente, o
mais possvel, o que se est dizendo.
Penso que h necessidade de uma revoluo total; no
de mera reforma, porque as reformas geram sempre novas
reformas, e ste um processo interminvel. Mas eu sin
to quanto importante, quando, como agora, nos vemos
em presena de uma crise formidvel, que haja uma re
voluo total na nossa mente, no nosso corao, na nossa
atitude geral perante a vida. Tal revoluo no se reali
za mediante presso exterior, ou com a ajuda de quais
quer circunstncias, com a mera revoluo econmica, com
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a um fim? voluntriamente, e no por meio de exercitamento, no por ser posta numa camisa de fra. Pode
a mente, resultado do tempo, provocar o seu prprio fim?
Afinal de contas, que a mente? Pensamento, ca
pacidade de pensar. !E o pensamento reao da mem
ria, de associao, de valores diversos, crenas, tradies,
experincias, conscientes ou inconscientes; tal o fundo
de onde brotam todos os nossos pensamentos. Podemos
estar realmente cnscios de tudo isso, e dessa maneira
possibilitar a cessao do pensamento? Porque o pensa
mento resultado do tempo; e o pensar no pode.
de tda evidncia, produzir ou revelar aquilo que est
alm dle prprio. Por certo, s quando a mente, como
pensamento, como memria, chega a um fim, s quando
se tornou completamente quieta, completamente imvel,
s ento poder despontar aquela Realidade que se acha
alm das reaes mentais.
23 de maio de 1955
136
K r i s h n a m t x r p i
V S
TR
A.
H o l ju d a
19 5 5
__________ 137
138
A u s t R l, i a
H olan da
1955 _
139
140
H N A M
U R
<i' 1
A ustrlia
H olanda
19 5 5
141
142
r i s h n a m t j r t i
A ustrlia
H olanda
19 5 5
143
244
K k i SHNA
M S 1' e
A u s t r l i a
H o l a nd a
19 5 5
145
146
-------------- - -----------------------------
r i s h n a m u r t i
u s t r
I iia
H o l a n d a
.1955 __ ._______
147
148
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K R I s H N A M R T I
Au s
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h i
o l a n d a
19 5 5
149
FIM
NDICE
E
RESUMO DAS PERGUNTAS
Ia.
la .
2 a.
la .
2 a.
3 a.
p e rg u n ta O e u um a entid ad e isolada, ou no
pode h av e r e u sem relaes? .........................................
p e rg u n ta Que entendeis por v ig il n c ia ? ......................
li
14
2a.
17
25
3a.
28
C onferncia
de Sdnei ..............................................
21
23
la .
2 a.
de S dnei ..............................................
44
C onferncia
48
53
5.
57
C onferncia
de S dnei
.............................................
50
59
61
152
3a.
2 a.
3a.
la .
2a.
C onferncia em
D2
71
73
32
10 5 5
A m esterdo ..............................
84
91
C onferncia de A m esterdo
........................................
la .
2 a.
3a.
la .
H L A N I> A
la .
2a.
3 a.
la .
la .
la .
2a.
C onferncia de
A m esterdo
...................................
102
104
10 0
109
114
116
119
122
129
132
5a.
135
C onferncia de
A m esterdo
.................
127
143
146