Ttulo: Histria da Antropologia

Seco/Sub-Seco: Cincias Sociais e Humanas / Antropologia

Autor(es): Alzira Simes
Data de Publicao: 17/Abril/2011
Resumo: A Antropologia existe desde sempre na medida em que toda a sociedade quer tenha ou no
atingido a fase cientfica interpretou as instituies culturais e sociais que ela prpria construiu. Assim,
a Histria da Antropologia to longa quanto a Histria da Humanidade. Cada autor tem uma
interpretao da histria desta cincia, mais ou menos prpria. No entanto, todos esto de acordo que
a pr-histria, desta cincia, se iniciou na Antiguidade, uma vez que, o Homem no se limitou a ser o
simples criador da sua cultura, ele comentou-a. Alm disso, nesta poca j existiam descries de
povos "exticos" com os quais, Romanos e Gregos, durante os seus processos de expanso,
contactaram. De entre os escritores Romanos podemos destacar Tcito, Csar e Tito Lvio. O primeiro,
descreveu os Germanos e, os outros dois, os Gauleses.

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA
POR: Alzira Simes

ANTROPOLOGIA - um vocbulo formado por dois radicais de origem grega, que em

latim so:
ANTHROPOS: que significa Homem + LOGOS: que significa tratado, discurso e mais
recentemente opta-se por cincia.
Por conseguinte, a Antropologia o tratado do Homem ou a cincia que estuda
o Homem intemporal e annimo.
A Antropologia existe desde sempre na medida em que toda a sociedade quer tenha ou
no atingido a fase cientfica interpretou as instituies culturais e sociais que ela
prpria construiu. Assim, a Histria da Antropologia to longa quanto a Histria da
Humanidade.
Cada autor tem uma interpretao da histria desta cincia, mais ou menos prpria. No
entanto, todos esto de acordo que a pr-histria, desta cincia, se iniciou na
Antiguidade, uma vez que, o Homem no se limitou a ser o simples criador da sua
cultura, ele comentou-a. Alm disso, nesta poca j existiam descries de povos
"exticos" com os quais, Romanos e Gregos, durante os seus processos de expanso,
contactaram. De entre os escritores Romanos podemos destacar Tcito, Csar e Tito
Lvio. O primeiro, descreveu os Germanos e, os outros dois, os Gauleses.
Herdoto, a quem foi atribudo o ttulo de "pai da Histria", fez tambm algumas
descries com um carcter prximo do geogrfico e etnogrfico. Este autor revelou a
preocupao em ser objectivo, "e vi tudo com os meus olhos at cidade de Elefantina;
para alm dela, falo por ter ouvido dizer e informei-me perguntando", diz-nos
Herdoto[1].
De acordo com uma classificao de Paul Mercier pode-se distinguir dois grandes
perodos na pr-histria da Antropologia: a dos centros mltiplos e, em seguida, aquele
onde na Europa se desenvolveram os esforos que levariam constituio da
Antropologia como cincia.

Esta periodizao parece-nos um pouco etnocntrica, na medida em que apenas toma

em considerao o esforo empreendido pelos europeus para elevar a Antropologia
condio de disciplina cientfica. Porm, na realidade, se at ao final da Idade Mdia a
Europa, o mundo rabe-muulmano e a China andavam a par, em termos de
mentalidade, a partir do sculo XVI - poca em que sobre a inteligentia europeia, se
comeavam a sentir os primeiros reflexos dos Descobrimentos - a primeira viu nascer "o
esprito cientfico", enquanto as outras duas civilizaes continuaram dominadas por um
esprito teocntrico, o qual obstou a que o pensamento antropolgico a se
desenvolvesse.
Na primeira fase do pensamento antropolgico, segundo Paul Mercier, as reflexes de
caracter antropolgico surgiram de centros afastados uns dos outros e sem contacto
entre si. Por outro lado, h que referir a existncia de rupturas na transmisso das
heranas culturais.
Entre os centros de pensamento deste perodo da Antropologia, figuram o mundo rabemuulmano e o mediterrnico. Apesar da Idade Mdia no Islo ter sido, semelhana da
europeia, teocntrica, evidenciaram-se trs grandes espritos, que nos deram conta das
culturas "exticas" com as quais os muulmanos, em peregrinao, entravam em
contacto. Eles foram: Al Bironi, Ibn Batuta e Ibn Khaldoun.
Al Bironi foi o autor de um tratado clebre sobre a India e os seus habitantes.
Ibn Batuta (1304-1376) fez uma descrio do imprio sudans do Mali.
Ibn Khaldoun considerado percurssor directo da Etnologia, uma vez que na sua obra,
evidente uma preocupao pela objectividade, distingue-se a especi-ficidade do social e
sublinha-se a multiplicidade de factores que so necessrios ter em considerao no
estudo de uma cultura. Ibn Khaldoun escreveu Prolegmenos eHistria dos Berberes.
No seio do mundo mediterrneo, recorde-se Marco Polo. O autor de O Milho, Esta obra
descreve-nos as populaes da sia e da frica, que conheceu durante as numerosas
viagens de caracter comercial, que empreendeu no decurso de cerca de vinte e trs
anos (1272 - 1295).
Marco Polo vai inaugurar a era das grandes exploraes, que se multiplicaro a partir do
sculo XVI.
Apesar de terem existido alguns espritos abertos ao mundo, para alm do Ocidente,
este, durante o perodo medieval, permaneceu, dominantemente, fechado sobre si.
No processo dos Descobrimentos europeus, o ocidental vai tomando conscincia da
variabilidade do Homem no tempo e no espao, vai aceitando o "Outro" como
semelhante e diferente de si. Este facto estimulou a recolha, por embaixadores,
comerciantes, missionrios, etc, de docu-mentao etnogrfica cada vez mais rica e
abundante at ao final do sculo XVIII. Apesar de tudo, a herana etnogrfica do perodo
Renascentista heterognea: "ela mistura documentos recolhidos em boas condies e
outros recheados de preconceitos e ideias religiosas"[2], os quais se podem englobar em
3 grandes temas:
- "o tema teratolgico (referente Teratologia, monstruoso) (...) pe em cena o
bestirio humano";
- "o tema do Bom Selvagem, nascido em Itlia e em Frana no princpio do sculo
XVI, comea a sua longa carreira at chegar a ser exaltado por Rousseau; Muitos
missionrios, especialmente os Jesutas, esto ligados a este tema. Os Jesutas so de

uma grande importncia neste perodo na medida em que empreenderam um trabalho

relevante na defesa dos direitos dos povos no europeus e de recolha dos seus usos e
costumes.
- Ligado ao precedente esto os temas mitolgicos da Fonte da Juventude, do
Eldorado e da Idade do Ouro " (...) os quais (...) desenhavam sob cores idealizadas
um estado de natureza"[3].
A par do processo dos Descobrimentos deu-se uma revoluo cosmognica: "Coprnico
substituiu o centro do universo e remeteu a Terra para o seu verdadeiro lugar"[4].
Instalou-se, assim, a dvida sobre o pensamento autorizado da altura - a escolstica - e
abriu-se caminho ao pensamento lgico e ao recurso da experincia como forma de
obter conhecimento.
A "bancarrota intelectual da Igreja"[5] originou entre o final do sculo XVI e o princpio
do sc. XVII, um debate filosfico do qual sairam os fundamentos filosficos das cincias
que hoje se encontram formadas. Este processo ser iniciado por Descartes (1596 1650), que ao contrrio do que se possa imaginar, tentou reabilitar a tradio dualista
com o objectivo de tentar salvar as bases da teologia da Igreja[6].
O sistema cartesiano baseado em pressupostos dualistas. A sua filosofia baseia-se
numa srie de dicotomias: a verdade versus falsidade, "a alma imaterial e Deus perfeito
versus corpo fsico e mundo material", etc.
Descartes, era racionalista, na medida em que pressupunha que pensar sobre as coisas
era condio necessria e suficiente para constatar a sua existncia. Ento, "se a
existncia de entidades mentais pode ser inferida do facto isolado de se pensar e (...) se
os objectos materiais so radicalmente diferentes dos factos do pensamento, ento, por
definio no existiria nenhuma garantia necessria da existncia de objectos materiais
dentro do sistema cartesiano"[7].
Dentro dos autores que seguiram os pressupostos cartesianos operou-se uma diviso:
entre aqueles que tentaram derivar a matria do pensamento (Idealismo) ou o
pensamento da matria (Empirismo). Portanto, como se pode constatar
Idealismo
Dualismo ou
Racionalismo
Empirismo
[S pressupondo a separao entre os dois mundos, espiritual e material, que se pode
pensar em fazer derivar um do outro. Se se pensar estes dois mundos como um s, ou
pelo menos, como diferentes mas no opostos, buscaremos a sua origem comum].
Thomas Hobbes (1588 - 1679) " considerado como secundando Descartes em
importncia na formao da filosofia racionalista, no entanto, as duas principais
subtradies que Hobbes fundou - a teoria do Contrato Social e a teoria emprica do
conhecimento - tiveram muito mais impacto sobre as preocupaes actuais do que o
racionalismo cartesiano"[8] .
A teoria emprica baseada no dualismo pensamento/matria constituiu uma tentativa de
fazer derivar o contedo do pensamento da matria.

A teoria do Contrato Social uma anlise que tem pela primeira vez como objecto o
Estado considerado no como o "corpo poltico", isto , o conjunto do rei e os seus
sbditos, mas como organizao social. Esta anlise foi feita em duas obras: De
Cire (1642) e Natureza Humana e de Corpore Politico.
Segundo Hobbes, o Estado o fruto de um facto artificial, isto , criado pelos homens e
no de origem divina. A justia, actividade exercida por este aparelho, funda-se nesse
facto que consiste "no consentimento que alguns homens davam a outros para que
estes ltimos cerceassem seus direitos individuais"[9] .
O Estado, de acordo com o autor, justifica-se na medida em que num estado de
natureza, onde a vontade reina (onde no h cerceamento de direitos) as necessidades
de sobrevivncia individual levariam inevitavelmente ao caos social, o qual contrrio
existncia de uma sociedade. Para que tal no acontea, os indivduos tm de alienar os
seus direitos em benefcio do Estado. Em contrapartida, cada membro da comunidade
tem assegurado a sua sobrevivncia.
Na Teoria do Contrato Social o dualismo est, igualmente, presente na medida em que
postula que a vontade deve ser alienada ou no, o cerceamento de direitos deve ser
afirmado ou negado mas nunca se deve verificar uma situao intermdia.
John Locke (1632 - 1704), semelhana dos autores acima citados, desenvolveu um
conjunto de ideias ao nvel da filosofia social e da filosofia natural. Relativamente
primeira, este autor corroborou os argumentos de Hobbes, segundo os quais a sociedade
fundava-se numa alienao de direitos individuais. Contrariamente a este autor, porm,
Locke considerava que num Estado de Natureza tambm poderia verificar-se uma
transferncia da vontade.
A anlise de Locke no mbito da filosofia natural baseada na dicotomia
pensamento/substncia. Para este autor as ideias de "Deus", "Eu" e "Infinito" eram
externas ao indivduo, logo no inatas e a assimilao feita pelo mesmo obedecia a um
processo onde, a mente no intervinha. Esta era completamente passiva, meramente
receptora de ideias, como uma Tbua rasa.
"A doutrina das ideias inatas que Locke tentou rejeitar foi adoptada como a principal
alternativa sua posio na segunda subtradio racionalista (...) chamada geralmente
de idealismo"[10].
O baro Wihelm Gotfried von Leibnitz (1676 - 1716) foi o idealista cuja teoria foi
melhor recebida no seio da filosofia social. Na sequncia directa de Descartes, Leibnitz
postulou que s poderia haver um conhecimento certo ou necessrio das substncias
imateriais. Por outro lado, desenvolveu um conceito da mente como algo activo na
formao do conhecimento, no apenas como mero receptculo. Esta concepo da
mente ir desempenhar um papel relevante nas filosofias monistas tanto de Hume
quanto de Kant, bem como no dualismo de Hegel.
A obra de Rousseau (1712 - 1778) teve um grande impacto entre a classe intelectual da
sua poca e entre autores posteriores como Kant, Hegel, Comte e Durkheim. Esta no
pode ser analisada como um todo na medida que possui, simultaneamente, argumentos
dualistas e monistas. Ele foi um cptico pelo facto de ter construdo a histria da
sociedade baseado nas diversas fases que o indivduo passa - fase infantil, adolescente,
adulta. Paralelismo entre desenvolvimento humano e social. Pode-se, simultaneamente,
considerar a sua obra como dualista, na medida em que definiu sociedade - a qual era,
segundo ele, sinnimo de vontade geral tendo como base 2 dicotomias: vontade versus
razo e particular versus geral[11].

A sociedade, como vontade geral, era uma noo operatria do investigador e no de

forma alguma uma construo consciente dos indivduos. A "vontade geral" era
determinante do comportamento dos membros da sociedade, mas no redutvel a eles.
Para Rousseau nem mesmo o rei poderia representar esta entidade, na medida em que
o considerava uma "vontade particular" entre as outras. A lei devia a sua validade
apenas vontade geral e a mais nehnhum poder.
"No h utopia nem teoria poltica que a partir deste segundo perodo no tenha em
conta o homem da natureza"[12] , o outro idealizado iria permitir ao ocidental pr em
questo a sua cultura. Dentro daqueles que o fizeram destacam-se: T. Hobbes, J. Locke e
J.-J.Rousseau. Este ltimo desenvolveu o seu modelo de homem natural
em mile (1762). Por outro, "estas interpretaes racionalistas da vida em sociedade
implicavam, pelo menos sumariamente, a ideia de um desenvolvimento da vida da
humanidade".
Em Hobbes, a considerao de um estado de natureza onde h cerceamento de direitos
e um estado de civilizao onde a razo substitui a vontade envolve uma ideia de
evoluo, ainda que embrionria, no consciente ao autor.
Em Rousseau a ideia de desenvolvimento j mais especfica. Este autor argumentou
que a sociedade se encontrava em progresso, isto , num processo crescente de
complexificao, de afastamento da simplicidade e integridade naturais.
Como sntese da tradio dualista ou racionalista poder-se- dizer que todos os autores
aqui referidos, quer fossem idealistas quer empiristas - ao nvel do objecto - concebiam o
indivduo e as relaes que este mantinha com o mundo, postulando um outro mundo
alm do indivduo e das percepes. Ao nvel do mtodo eles utilizavam a deduo como
forma de demonstrao.

O CEPTICISMO
A tradio cptica ressurgiu em fora na segunda metade do sculo XVII atravs das
crticas feitas aos racionalistas por Robert Boyle e Newton. Esta corrente no acreditava
em nada como sendo absolutamente verdade e no aceitava a existncia de algo que
no pudesse passar pela prova da experincia.
A filosofia social monista remonta, pelo menos, a Montaigne (Michel Eyquem de)
[13] cuja ironia e paradoxo dos seus Ensaios motivaram Voltaire.
O interesse em abordar Voltaire na Histria da Antropologia no ser tanto devido sua
atitude cptica, mas mais devido sua perspectiva evolucionista acerca da histria da
cultura. Este ltimo movimento de ideias est ligado quele na medida em que,
pressupondo que a verdade no se d aos indivduos, ela ser considerada como
resultante de um processo histrico. (A verdade alcanar-se- por tentativas e erros
consecutivos). Ele resulta do desembaraamento da carga mtica que envolvia a histria
e da sua aventura humana; Desenvolve-se verdadeiramente a partir do incio do sculo
XVIII e por toda a Europa.
Voltaire protagoniza, bastante bem, esta corrente de ideias. Em "Cartas chinesas,
indianas e trtaras a Madame de Pauwn por um beneditino" ele esboa uma hierarquia
de culturas na qual coloca os chineses ao mesmo nvel que as sociedades civilizadas da
Europa e, no "Ensaio sobre os costumes" (1756), o qual se aproxima de um tratado de
civilizaes comparadas, ele expe as culturas de acordo com uma hierarquia (que iria
do inferior para o superior, do simples para o complexo, ou do "natural" para o
"civilizado").

Alm de Voltaire muitos outros espritos iluminados se converteram a esta tendncia

"evolucionista" avant la lettre, como por exemplo Condorcet, cuja obra tem um ttulo
significativo Quadro histrico dos progressos do esprito humano, ou Vico ou ainda
Herder. Estes ltimos escreveram sobre a filosofia da histria, a qual, nesta altura era
conceptualizada como uma caminhada ascendente, um progresso constante.
Montesquieu (1689-1755) foi tambm um cptico e ao mesmo tempo um "evolucionista"
(entre aspas).
Enquanto cptico, Montesquieu viu o sistema das leis como um conjunto de convenes
em evoluo, e relacionado com tudo o que o envolve (isto , relativo no tempo e no
espao); segundo o mesmo autor, as leis:

"devem ter relao com o clima de cada pas, com a qualidade do seu solo, com a sua situao,
sua extenso, com a principal ocupao do seu povo, lavradores, caadores ou pastores; devem
relacionar-se tambm ao grau de liberdade que a sua constituio pode tolerar; religio dos
seus habitantes, a suas inclinaes, a suas riquezas, a seus costumes, a seu comrcio, a suas
maneiras. Enfim elas, relacionam-se umas com as outras (...) E isto o que eu procurarei fazer
nesta obra. Examinarei todas essas relaes; elas formam um conjunto a que chamo Esprito das
Leis", in: (Livro I, Cap. 3) Murray Leaf, op. cit. p. 45.
Vrios factores condicionam as leis e em propores diferentes, de tal modo que, cada
sistema legislativo especfico, uno. Por outro lado, este, entre outras instituies,
como os usos e costumes, governam os homens, modelam-lhes o "esprito".
Montesquieu, semelhana dos seus contemporneos, empreendeu uma crtica sua
sociedade. Filiou-se igualmente na viso "evolucionista" da histria. Este facto levou-o a,
nas Cartas Persas e noEsprito das Leis, introduzir a diviso entre povos selvagens,
brbaros e civilizados. Diviso esta que se tornar a base das sequncias evolutivas do
sculo XIX. No primeiro estdio de civilizao os indivduos, segundo este autor, regularse-iam apenas pelas leis da natureza, obedeciam apenas s suas necessidades. O
Esprito das Leisencontra muitos paralelos nos escritos dos moralistas escoceses represcutados, fundamentalmente, por David Hume (1711-1776), Adam Smith (1723-1790) e
Adam Ferguson (1723 - 1816).
A obra de Adam Smith est subdividida em: "Teoria dos sentimentos morais", "Inqurito
sobre a causa da riqueza das naes" e "Ensaio de temas filosficos".
Smith na medida em que foi um empiricista reflectido, isto , situou-se entre o mtodo
dedutivo (do particular para o geral) e o indutivo (do geral para o particular), filiou-se ao
mesmo tempo em Descartes e Newton. Este empiricismo reflectido exprimiu-se por uma
inteno de explicar, no sistemas globais de sociedades, mas somente o modus
operandi (modo de funcionamento) de um tipo particular de economia que foi a
ocidental.
No domnio da filosofia da histria Smith buscou influncias de Rousseau, Voltaire e do
"Esprito das Leis" de Montesquieu.
Para o autor da Riqueza das Naes, o Homem um ser activo, disposto ao
melhoramento constante das suas condies de vida. No entanto, o desenvolvimento
est dependente de condicionalismos geogrficos. Por exemplo, aqueles que se
encontram isolados ou cujo acesso era difcil estavam condicionados estagnao.
Smith postulou quatro estdios de desenvolvimento econmico: caa, pastorcia,
agricultura e comrcio. A cada um deles corresponderia um estado de organizao

social. Esta ideia revela um determinismo econmico. O estado mais rude estava
represcutado nas tribos da Amrica do Norte e a fase pastoril nos Trtaros e nos rabes.
Para fazer esta classificao o autor baseou-se nos dados fornecidos por Ibn khaldoun.
Em termos de histria econmica europeia, Smith faz remontar a fase agro-pastoril aos
coloniae romanos, e aos pastores germanos.
Segundo Murray Leaf, Smith denota tambm uma proximidade com Montesquieu ao
nvel da noo de diviso do trabalho a qual, significava, para aquele autor, "uma
diferenciao social ordenada, elaborada por indivduos que perseguem seus prprios
fins, estabelecendo padres de interdepen-dncia e no de autoridade e criando uma
ordem social geral atravs da interveno do que Smith chamava de mo invisvel".
David Hume nasceu na Esccia em 1711 e morreu em 1776. Os seus escritos
compreendem um leque de assuntos bastante vasto: economia, poltica, histria,
esttica e um grupo que poderamos reunir sob o tema geral de Sociologia.
A obra de Hume relevante para a Antropologia devido importncia que atribua ao
estudo da histria, por um lado e, por outro, graas ao novo sentido que deu ao conceito
de experincia.
Enquanto filsofo cptico, Hume insistiu na relevncia do estudo da histria para a
compreenso da experincia humana e enquanto "moralista" formulou um sistema de
leis histricas do comportamento ou leis que explicavam as transformaes bsicas do
mesmo.
O conhecimento da relao causal no alcanado por raciocnios a priori mas, tem a
sua origem na experincia, isto , da observao repetida de uma recorrncia na ligao
entre dois fenmenos. Portanto, para Hume experincia no significava apenas
observao emprica da relao entre dois factos, mas a observao repetida dessa
mesma ligao.
Esta nova concepo de "experincia" teve implicaes ao nvel da cincia, pois obrigou
a que a ampliao de conhecimentos consistisse num processo de novas in-vestigaes
orientadas para o estabelecimento de novas conjugaes constantes.
Adam Ferguson "combinou (...) o esprito crtico de Hume e o esprito histrico de
Mostesquieu" (in: p. 766, Enciclopdia Internacional de Las Ciencias Sociales, vol. 4).
Ferguson publica, em 1967, History of Civil Society, obra que lhe deu projeco no meio
intelectual, dentro e fora do seu pas, e na qual expe a sua filosofia social e moral.
O objecto central da filosofia moral de Ferguson a natureza humana. Para este
moralista, o homem um animal racional e, portanto, capaz de uma evoluo moral,
inteligente e activo, logo capaz de fazer aumentar os seus recursos, de construir
progresso. Por outro lado, o homem , simultaneamente, indivduo e membro de uma
comunidade, que lhe fornece as normas de conduta (isto , as ferramentas que ele
necessita para se movimentar em sociedade), constitui o fim ltimo das suas aces e o
meio atravs do qual o indivduo sente-se pertena do todo.
Os pontos principais da teoria social de Ferguson so:
- a distino entre lei fsica e lei moral, sendo esta uma generalizao de valores e
normas de conduta e possuindo um caracter mais geral do que a prpria lei (a lei moral
condiciona a lei em si e os costumes);

- a "diviso social do trabalho" - Ferguson deu a esta noo um sentido

fundamentalmente idntico ao de Adam Smith, no entanto, foi mais alm na medida em
que perspectivou as consequncias ao nvel social da especializao. Na sua opinio,
esta continha a possibilidade de uma anomia ou ruptura moral da sociedade atravs do
desenvolvimento de expectativas morais cada vez mais diferenciadas perdendo-se o
sentido dominante de pertencer comunidade;
- e a histria sob um ponto de vista cepticista. "No campo da filosofia histrica Ferguson
comunga mais pontos de vista com Mostesquieu do que com Smith, na medida em que
considerava, por um lado, que a histria era um progresso constante mas no um
projecto (isto , a caminhada ascendente no estava previamente planeada), ou seja,
ele no atribuia evoluo, em geral, um sentido ortognico[14] e, por outro, que no
havia nenhuma escala absoluta de complexidade social, logo o seu esforo direccionouse para o estabelecimento de comparaes ao nvel regional.
Immanuel Kant (1724 - 1804) nasceu em Konisberg (pertencente ento Prssia
Oriental) onde passou toda a sua vida.
A filosofia de Kant situa-se entre o empirismo e o racionalismo, na medida em que no
aceitava nem um nem outro de uma forma pura.
A preocupao central deste autor foi a de encontrar um critrio de objectividade para o
conhecimento humano, o caminho para estabelecer a verdade. Para isso, tentou
determinar a possibilidade dos juzos sintticos priori. O Homem ordena a experincia
em funo de uma srie de intuies que no derivam desta e no podem submeter-se a
demonstrao emprica. Estas intenes ou juzos sintticos priori so: o espao, o
tempo e a causalidade. O conhecimento , simplesmente, uma aplicao destas
categorias ou conceitos priori percepo dos sentidos, no se estendendo ao que
est para l dos fenmenos, quer dizer aos nmenos ou coisas em si;
A teoria antropolgica de Kant:
Para este filsofo "Antropologia" significava o estudo do homem ou da alma feito atravs
dos sentidos internos (da introspeco); baseava-se na distino entre o eu como coisa
em si ou nmeno e o eu como fenmeno. A unidade transcendental - eu enquanto
nmeno - apenas acessvel atravs da introspeco, enquanto o eu fenmeno pode ser
objecto de estudo emprico. Atravs deste breve resumo acerca da antropologia ou
fisiologia de Kant podemos constatar que, neste mbito ele introduziu poucas noes.
A teoria social de Kant est baseada no conceito de Progresso, o qual tem como origem
o conflito interno entre a sociabilidade do homem e o seu egosmo. Este autor teorizou
um progresso poltico, o qual culminaria numa organizao poltica perfeita, e um
progresso moral. As etapas do desenvolvimento moral do homem so a anomia, a
heteronomia e a autonomia. No estado anmico, o homem "primitivo" apenas obedecia
aos seus impulsos (procura de alimentos, gua, etc..), s suas necessidades. Entrou-se
na heteronomia ou civilizao quando os indivduos alienaram o seu estado natural em
favor da aceitao de uma lei moral imposta de fora. Este ltimo estdio d lugar ao
seguinte, ou autonomia, quando o indivduo obedecer somente a uma lei imposta
por ele mesmo - o imperativo categrico.

SCULO DEZENOVE - XIX

Se o Iluminismo e o Liberalismo Clssico - poltica econmico-social que partiu dos
fundamentos iluministas - so reflexo do desenvolvimento tcnico e cientfico do sculo

XVIII, aqueles vo, por sua vez, originar grandes transformaes sobre a economia, a
poltica, a sociedade e a cincia dos pases que adoptaram os seus princpios.

ECONOMIA E POLTICA
Se a economia do mundo do sculo XIX se estruturou principalmente, sob a influncia da
Revoluo industrial britnica, a sua poltica e ideologias ficaram a dever-se sobretudo
aos franceses.
O 1 pas a avanar para a industrializao foi a Gr-Bretanha, processo que se inicia em
1780 e que em 1848 est em plena actividade.
Nos E.U.A. e na Europa Ocidental e Central a industrializao no comeou antes de
1830 devido s consequncias nefastas que a Revoluo francesa e as guerras do fim do
sculo XVIII (da Frana e seus aliados com a Inglaterra e seus aliados) trouxeram para a
economia. At a esta data, fora da Gr-Bretanha as transformaes industriais eram
ainda modestas e os camponeses constituam a maior parte da populao mundial.
Mas a partir de 1830 com excepo da Frana e Blgica - a recuperao foi de tal modo
rpida que em 1848 as indstrias estavam j largamente difundidas. A Frana e a
Blgica arrancaram na mesma altura, no entanto, o desenvolvimento econmico
processou-se lentamente, no por falta de capital mas porque o dinheiro era investido
em indstrias de artigos de luxo e no em artigos com muita procura.
Paralelamente industrializao no mundo ia-se assis-tindo a algumas transformaes
lentas mas essenciais.
A 1 foi um crescimento populacional sem precedentes e ininterrupto. A 2 foi a
intensificao dos caminhos de ferro, redes rodovirias, pontes, canais, etc... A 3 incidiu
sobre o desenvolvimento do comrcio e da migrao.
Em termos polticos a Europa do sculo XIX caracterizada por 3 vagas de revolues
que tiraram o seu exemplo da Revoluo Francesa de 1789.

A 1 limitou-se ao mediterrneo, a 2 atingiu toda a Europa a ocidente da Rssia e os

Estados Unidos e, a 3 e maior comeou em 1848 e deu-se na Frana, Itlia, Estados
Alemes, Imprio dos Habbsburgos e Sua. Esta ltima vaga tambm inclui a Grbretanha, mas de uma forma menos intensa.
Nos pases dominados pela economia tradicional, da qual Portugal um exemplo, a
revoluo do sculo XIX vai tirar o poder poltico aristocracia e atribu-lo burguesia.
Nos pases industrializados como por exemplo a Gr-Bretanha, esta revoluo
resultado do descontentamento econmico e social provocado pela poltica econmia
prosseguida.
Foram, portanto, sublevaes de caracter econmico. A grande revoluo poltica na
Gr-Bretanha, no gnero da Revoluo Francesa j se havia dado no sculo XVIII. Este
facto constituiu um dos factores que contribuiram para que esta nao tivesse sido a
primeira a industrializar-se seriamente. Com a monarquia parlamentar, o Estado, servia
para os proteger, para os ajudar. Em Portugal, por exemplo, a Burocracia era e continua
a ser um entrave ao desenvolvimento econmico.

O poder poltico da Frana durante os primeiros 20/30 anos do sculo XIX foi dominado
por Napoleo, figura lendria, bravo guerreiro que primeiro foi pr-consul e depois se
auto-nomeou de Imperador. Napoleo foi expulso do poder e voltou a instalar-se o poder
monrquico, chefiado por Lus XIII. Na Inglaterra o poder poltico foi liderado na sua
maior parte pela rainha Victria.

SOCIEDADE
Em termos sociais, na Gr-Bretanha e na Frana novecentistas assistiu-se ascenso
galopante e afirmao da burguesia como classe dominante. Os interesses
econmicos, polticos e sociais burgueses esto acima dos de qualquer outra classe. A
ideologia conservadora burguesa molda qualquer rea de actividade.

ENSINO E CINCIA
A dupla revoluo - industrial na Inglaterra e poltica na Frana em geral - incentivou a
educao cientfica, abriu novas reas de estudo devido ao desenvolvimento do
comrcio e explorao das colnias, colocou questes especficas s cincias,
confrontando-as com novos problemas.

A REFORMA DO ENSINO
A reforma do ensino desenvolvida na Frana assim como a criao de certas sociedades
- a Sociedade de Etnografia e a Sociedade dos Observadores do Homem - so
uma concretizao dos ideais da Revoluo Francesa: a valorizao do Homem
enquanto ser racional e pensante.
Na Gr-Bretanha no se assistiu a uma reforma do ensino mas, constituiram-se diversas
instituies privadas que pretendiam responder a imperativos mais prticos que
tericos. Aqui, as indstrias estimulavam estudos que contribussem para o seu
desenvolvimento. Assim surgiram sociedades como a "Birmingham Lunar Society" e a
"Manchester Literary and Philosophical Society".
ABERTURA A NOVAS REAS DE ESTUDO
O processo que conduziu a Geologia rea de estudos cientficos, iniciou-se na GrBretanha. Esse processo foi possvel devido construo dos caminhos de ferro, uma
vez que, medida que iam avanando na sua construo iam encontrando fsseis.
Fsseis estes que desencadearam um interesse pela disciplina e reactivaram polmicas
antigas sobre a idade da Terra, a idade do Homem e a deste em relao quela.
Na sequncia das mesmas exploraes formou-se uma nova disciplina - a Arqueologia a qual, durante a primeira metade do sculo XIX deve um importante contributo
Antropologia.
A indstria algodoeira, em grande desenvolvimento na Inglaterra novecentista, conduziu
os ingleses at India, onde empreenderam uma intensa explorao da cultura do
algodo. Sir William Jones, que possuia um cargo na administrao colonial, interessouse pelo snscrito e dedicou-se ao estudo comparado das lnguas indo-europeias,
gerando uma polmica volta destes assuntos e um desenvolvimento ininterrupto da
lingustica.
Sir William Jones foi o primeiro a afirmar que o snscrito, o latim, o grego, o celta e o
gtico estavam relacionados, na medida em que tinham uma origem comum.

Com estes exemplos no se pretende afirmar que a evoluo das cincias entre 1789 e
1848 possa ser analisada exclusivamente em termos de movimentos na sociedade. A
maior parte das actividades humanas tm a sua lgica interna que determina, pelo
menos, parte do seu movimento.

O DESENVOLVIMENTO CIENTFICO NO SCULO XIX

Neste item vamos tentar sintetizar:
. a herana iluminista;
. descrever o percurso que cada disciplina teve e o contributo decisivo na
constituio da Antropologia
- no mbito do mtodo e do objecto;
. e, por ltimo, apontar as principais caractersticas da Antropologia no tempo em
que se tornou uma cincia.

HERANA ILUMINISTA
As ideias de Homem omnipotente e de progresso esto no auge e tornam o discurso dos
homens optimista.
Em relao ao homem ocidental domina a ideia que este, atravs da sua razo, pode
alcanar tudo, dominar a natureza e construir um mundo melhor, mais perfeito, ou seja,
ser sujeito do progresso que ele testemunha com os seus prprios olhos. No que respeita
ao "primitivo", este considerado o "Bom selvagem", aquele que, desprovido da razo,
vive com os outros animais em plena harmonia com a Natureza, isto , vive no Estado
de Natureza.
No demorou muito para que a ideia de histria dominasse - astronomia, geografia,
geologia, arqueologia (disciplinas recm formadas), a biologia, a lingustica e as cincias
sociais. No entanto, esta histria possua um sentido especfico: ela era concebida como
um aperfeioamento constante, como uma complexificao crescente das sociedades, a
qual obrigava passagem por certos estdios de desenvolvimento e do cumprimento de
certas leis; portanto, deve-se falar antes em "Evoluo" e no "Histria".
Sobretudo nas Cincias naturais e na lingustica a definio do tema - a evoluo das
espcies e a evoluo das lnguas, respectivamente - foi acompanhada pelo
aperfeioamento dum mtodo que parecia adequar-se melhor noo de evoluo: era
o mtodo comparativo. S atravs da comparao das espcies animais, lnguas,
estratos geolgicos, culturas que poderamos dispr no tempo e formar hierarquias
evolutivas.

LINGUSTICA
A contribuio da lingustica foi essencial para a formao da Antropologia, em especial
no que se refere ao mtodo. O mtodo lingustico foi o que primeiro teve importncia
para esta disciplina.
A metodologia lingustica de caracter prximo do estrutural (isto , privilegiando a
percepo das rela-es entre os elementos lingusticos) resultou da combinao de
duas tradies monistas do mtodo comparativo:

- uma remetia a Kant mas, indirectamente atravs de Johann Gottfried von Herder
e Friedrich Karl von Savigny ( ou seja, constitua uma interpretao de Herder e Savigny
do mtodo comparativo de Kant);
- a outra derivava da anlise da lingustica dos autctones do Sul da sia (tradio
lingustica de base monista da sia meridional).
Os linguistas mais intimamente identificados com o mtodo comparativo so Rasmus
Rask e os irmos Grimm que se destacaram nos primeiros 25 anos do sculo XIX.
Os primeiros antroplogos a empreg-lo foram J.J. Bachofen, Henry Maine, Lewis Morgan
e John F. MacLennan, os quais publicaram as suas obras mais importantes na dcada de
60.
Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803)
Herder foi aluno e protegido de Kant. A sua obra com relevncia antropolgica foi Ensaio
sobre a origem da linguagem datada de 1772. Para este autor as diferentes linguagens
corporificam diversos sistemas de distines. Esta concepo herderiana de linguagem
pressupe a possibilidade de uma variao lingustica no espao e um desenvolvimento
no tempo.
Friedrich Karl von Savigny (1779 - 1861)
Este autor no foi aluno de Kant, mas foi um continuador da sua obra e da de
Montesquieu.
Savigny exerceu uma influncia mais directa do que Herder no desenvolvimento do
mtodo comparativo na Antropologia. Foi professsor dos irmos Grimn e posteriormente
de Bachofen. Foi "mestre" de Maine, MacLennan, Morgan e Bastian.
Em Savigny denota-se o pluralismo (aceitao de mais de um ponto de vista, de uma
corrente de ideias) e o relativismo (atitude de assumir a limitao do seu ponto de vista)
de Montesquieu ao esforar-se por ver as instituies do ponto de vista daqueles que a
utilizam e diacronicamente - isto , observar as transformaes ao longo do tempo.
Para o autor de Histria do Direito Romano na Idade Mdia e Da Vocao da Nossa poca
para a Legislao e a Jurisprudncia a lei no tinha nenhuma base "racional" ou
"natural", mas resultava dos usos e costumes das populaes. Esta concepo revela a
conscincia de que a cultura um factor condicionante seno determinante dos factos
de cultura (a cultura condiciona-se a si mesma).
A combinao da interpretao herderiana dos pressupostos monistas de Kant com a
tradio lingustica de base monista, foi, primeiramente, feita por Sir William Jones e
Friedrich von Schlegel. O primeiro atravs da comparao de elementos lingusticos e
culturais chamou a ateno para a possibilidade de uma origem comum entre culturas e
lnguas to dspares como o hindu, o fencio, o grego , o godo, o celta, o chins, o
japons e o hervano. Schlegel adoptou critrios mais propriamente lingusticos para
decidir sobre as relaes histricas, advertindo para o risco das extrapolaes e criticou
Jones, afirmando, perentosamente, que no poderia ser demonstrada nenhuma unidade
geral entre todas as lnguas que ele havia citado como "parentes entre si".
O trabalho de Schlegel foi seguido pelo de Rasmus Rask (em 1818) e de Jakob Grimm
(em 1819), os quais trouxeram um modo acabado de descrever o tipo de conexes que
Jones havia intudo e Schlegel havia insistido - o mtodo comparativo. A partir de Grimm

e Rask as buscas no domnio da lingustica histrica continuavam, mas os princpios da

disciplina permaneceram da forma que Rask e Grimm estabeleceram.
Com estes dois autores, o mtodo comparativo atingiu o nvel de modelo, sobre o qual
assenta a actividade cientfica. O mtodo comparativo "corporificava modelos bastante
definidos de pesquisa cientfica", diz-nos Murray Leaf, ou seja, recolha e tratamento dos
dados; possua uma teoria definida; continha uma concepo definida de lei cientfica.
A teoria subjacente ao mtodo comparativo era a teoria evolucionista, a qual se poderia
representar por uma rvore com galhos que se vinham ramificando at aos nossos
dias:O conceito de lei centrava-se no processo de ramificao e, a partir de uma srie de
usos, poderia surgir uma trasnformao sistemtica numa parte ou num dos galhos.

ARQUEOLOGIA
Refere Marvin Harris "Em 1860 os xitos da Filologia na reconstruo dos passos da
evoluo da fonologia, da gramtica e da semntica indo-europeia uniam-se
arqueologia para recordar aos antroplogos da validade do mtodo comparativo".
Expresso semelhante oferece-nos Murray Leaf "Os progressos arqueolgicos estavam
intimamente ligados aos avanos da Lingustica e conferiram uma importncia maior ao
mtodo subjacente" - o comparativo.
A Arqueologia revelava-se, tambm, importante na medida em que confirmava a
existncia, no passado, de civilizaes antes tidas como lendrias, como Tria, por
exemplo. Este facto, a par das importantes conquistas no domnio da Lingustica causou
a impresso dominante que se "estava prestes a ter uma compreenso abrangente de
toda a histria da humanidade", refere Murray Leaf.

BIOLOGIA
"As tradies que culminaram na Antropologia moderna e nos primrdios da Biologia
evolucionista no eram adaptaes isoladas, mas sim paralelas, do mtodo comparativo
a problemas diferentes, ainda que possuindo certos pontos em comum", afirma Leaf.
habitual, hoje em dia, a acusao de "racismo" ou de "darwinismo social"
Antropologia do sculo XIX, transparecendo a impresso de que esta se desenvolveu, de
algum modo, a partir da Biologia evolucionista. De facto, em determinados pases o
termo "Antropologia" significou, e talvez ainda signifique, praticamente teorias de
desenvolvimento cultural de base biolgica. Todavia, estas tradies tm pouco a ver
com os pensadores etnolgicos que deram origem moderna Antropologia social e
cultural.
semelhana das outras cincias, a Biologia a partir do final do sc. XIX, tambm,
adoptou o mtodo comparativo e o tema da evoluo. volta deste assunto vai
desenvolver-se, igualmente, um debate entre as tradies monista e dualista. Enquanto,
a primeira considerava que a forma como a Natureza se estruturava devia-se a si prpria
e era o resultado de uma sequncia de desenvolvimento, a segunda, neste caso,
derivava da Teologia Crist e postulava que as categorias (biolgicas, filo, classe,
espcie) eram reflexes da razo de Deus. A posio dualista foi sistematizada por Lineu
(1707 - 1778). Autor que desenvolveu um sistema de classificao aplicvel a todos os
seres vivos e utilizou o mtodo de anlise morfolgica comparativa
Lineu (ou Carl von Linn) no sugeriu a evoluo das espcies, para ele o Sistema da
Natureza seria um trabalho de Deus compreendido pelo homem.

O baro Georges L.C. Cuvier (1769 - 1832), que era neptunista, continuou com os
ataques ao cepticismo, tal como Lineu. Cuvier alargou o sistema de classificao
construdo por Lineu e aplicou-o tanto a organismos novos como aos fsseis, na
suposio que entre estes e aqueles no tinha havido uma evoluo.

Louis Agassiz (1807 - 1873), colaborador de Cuvier, em conformidade com a corrente

dualista, acreditava firmemente que cada espcie era especialmente criada por um acto
de Deus, logo possua um conceito de espcie restrito, facto que lhe valeu algumas
crticas.
A corrente neptunista foi vivamente atacada pelos cpticos, dos quais Darwin constitui o
expoente mximo. Antes deste, porm, outros autores tinham j expressado as suas
ideias monistas, tais como Lamarck (1774 - 1829), contudo, a autoridade eclesistica
ainda se mantinha suficientemente forte para impedir a constituio de uma viso
completamente laica do mundo.
O principal objectivo de Lamarck era encontrar uma explicao para a evoluo
progressiva nas espcies. Para este autor, esta no residia em Deus mas apenas na
Natureza, nas propriedades dos prprios organismos. Lamarck estabeleceu quatro leis
de evoluo das espcies, as quais foram empregadas por Darwin na formulao da sua
teoria.
CHARLES DARWIN (1809 - 1882)
A maior parte dos pontos chave da teoria de Darwin - excluindo a concepo de seleco
natural - j tinham sido desenvolvidos, com o mesmo sentido ou no que aquele que ele
lhe deu, por outros bilogos avant la lettre. Alm de Lamarck, o autor de A Origem da
Espcies foi muito influenciado (talvez mais do que por Lamarck) pelas ideias de Thomas
Malthus (1766 - 1834) e Charles Lyell (1797 - 1875).
A dvida de Darwin para com Malthus no unanimemente reconhecida. Murray Leaf e
Marvin Harris, por exemplo, tm opinies divergentes a respeito deste ponto.
Segundo Malthus, havia um desequilbrio entre a capacidade de produo e a
capacidade de reproduo de uma sociedade, facto que obriga a populao a uma luta
constante pela sua existncia e coloca uma parcela da populao sempre condenada
misria.
Darwin, pelo contrrio, interpretou estes diferentes ritmos de crescimento num sentido
positivo, ou seja, para ele a luta pela existncia iria conduzir ao aperfeioamento das
espcies vivas. Ao realizar esta reinterpretao da teoria malthusiana, Darwin estava a
fundir dois princpios antagnicos: a noo iluminista de progresso e a noo da histria
como um tormento, como uma caminhada em direco misria generalizada.
Foi a obra Princpios da Geologia, de Lyell, publicada um ano antes de Darwin embarcar
no Beagle (1830), que levou este autor a abandonar a sua postura moderada perante as
escrituras. Neste livro, Lyell afirma que as espcies fsseis que Cuvier e outros haviam
classificado ao lado das espcies actuais eram, na sua maior parte, estrutural e
sistematicamente diferentes das formas vivas actuais. por outro lado, Lyell fez a
ampliao da cronologia terrestre e humana.

Na poca de Darwin, dentro da problemtica da evoluo, apenas uma questo estava

por responder: "qual o mecanismo que produzia o desenvolvimento, a trasnformao
das espcies".
A noo darwinista de seleco natural prope uma explicao para esta questo:
"como so produzidos mais indivduos do que os que tm possibilidade de sobreviver,
deve haver, em todos os casos, uma luta pela existncia, ou entre os indivduos da
mesma espcie, ou entre indivduos de espcies diferentes", declara Darwin na pgina
64 da sua obra. Esta luta age sobre a variabilidade inerente que existe entre as
espcies, e resulta na seleco daqueles traos que melhor possibilitam a sobrevivncia
dos indivduos, enquanto os traos menos condizentes com a sobrevivncia
desaparecem com os indivduos que os possuem.
Tal como Murray Leaf afirma "o espantoso no que Darwin tenha inventado tanto, mas
sim que tenha acrescentado to pouco ao que estava estabelecido (...). No final de
contas, a sua contribuio individual no foi a evoluo em geral, mas a noo de
'seleco natural'".
Outro debate importante da poca, era o que envolvia a Geologia e o que se referia
Idade da Terra, sua evoluo e Idade Absoluta e Relativa do Homem. Confrontavamse, neste domnio, duas correntes de opinies : o neptunismo ou catastrofismo que
acreditava na verdade revelada pelas Sagradas Escrituras e tentava ver nos estratos da
Terra as suas convices:
. Que a constituio e a forma da terra no tinham evoludo desde que Deus a
concebeu;
. Que a Idade da Terra e do Homem eram recentes e
. Que as suas origens mais ou menos coexistiam no tempo.
Esta ltima afirmao teve sobre a Antropologia grandes reflexos. A evoluo sciocultural do Homem ficava-se, sobretudo, a dever a motivos ambientais e exteriores ao
Homem.
Sobre esta corrente sobreps-se a sua oposta, defendida ainda no sculo XVIII, por
George Buffon , James Hutton e insinuada por Kant. Charles Lyell d a machadada final
na cronologia biblica com a sua obra Princpios de Geologia.
Estes autores demonstraram que a forma e a constituio da Terra tinham sofrido uma
evoluo desde a sua origem, que a sua idade e a do Homem eram mais velhas do que
as Escrituras pressupunham e que as origens destas duas entidades no coincidiam no
tempo - o Homem bastante mais novo que a Terra.
Consequncia para a Antropologia: a evoluo scio-cultural do Homem ficava a deverse somente a este, evoluo das caractersticas geneticamente atribudas, sua
capacidade criativa.

ANTROPOLOGIA
Antes de Darwin mantinham-se ideias evolucionistas e estava-se no auge do
determinismo racial. O estalar da actividade em Antropologia Cultural, depois de 1860,
no foi provocado por Darwin mas, acompanhou o livro de Darwin, como produto das
mesmas influncias geradoras.

A Antropologia que vai desde o perodo ureo do Iluminismo at finais do sculo XIX
passa, em termos de tema e cientificidade, por trs fases, que podemos, de um modo
mais ou menos tnue, estabelecer os limites.
1 fase: 1750 - 1800, em que o tema a Evoluo Unilinear da Humanidade e o mtodo
o comparativo.
2 fase. 1800 - 1860, em que o tema a raa e o mtodo o comparativo no aplicado
s caractersticas culturais mas sim s caractersticas fsicas dos indivduos.
3 fase: 1860 - 1 Guerra Mundial, em que o tema volta a ser o da evoluo unilinear. O
mtodo comparativo continua a ser o usado, no entanto, possui maior grau de
cientificidade.
No perodo que vai do auge do Iluminismo at ao princpio do sc. XIX a Antropologia
francesa estava mais desenvolvida do que a britnica, pois, enquanto cincia do Homem
respondia melhor aos ideais iluministas do que ao esprito conservador e pragmtico
que os ingleses lhe atribuiam.
A Antropologia desta poca evolucionista, monogenista, ambientalista e
comparativista. O seu tema dominante a Histria Natural do Homem. Procurava-se
conhecer a origem, as migraes e a evoluo do Homem. porque os seus objectivos
eram tanto tericos como filantrpicos (o seu propsito era conhecer as causas das
condies dos primitivos para os poder ajudar a atingir a civilizao), a preocupao
com o mtodo e o rigor cientfico maior do que na fase que se vai seguir.
Degerando, representante desta fase da Antropologia Francesa e considerado como
pertencente 3 gerao dos "ideologues" teorizou as diversas fases por que devia
passar o estudo e observao dos "primitivos". Primeiro comeava-se por fazer uma
observao cuidadosa, depois analisava-se comparativamente os dados que
recolheramos e por ltimo passava-se s leis iguais do desenvolvimento humano.
Segundo este autor, na observao que se deve ser mais cuidadoso, pois esta
obedece a uma srie de requisitos, dos quais o domnio da lngua da sociedade em
estudo o mais importante. A observao tem que ser sistemtica, isto , partir das
coisas directamente observveis, que englobava o meio fsico e as caractersticas fsicas
mdias dos indivduos dessa sociedade, para chegar at s mais profundas, como as
tradies dessa sociedade. Estas permitir-lhe-iam reconstituir a "histria misteriosa
dessas naes".
No entanto, quando partiam para a observao de campo ou para a observao
indirecta vinculada pelos informadores, os Antroplogos desta poca possuam j
pressupostos tericos que queriam ver confirmados nas observaes.
O tema dominante nesta fase , como se disse, a evoluo unilinear do Homem, a qual,
sintetizando, defendia que este havia surgido num local determinado (monogenismo) e
depois emigrara para diversas partes da Terra. A, medida que as condies fsicas iam
permitindo (ambientalismo), o homem foi desenvolvendo as potencialidades fsicas,
intelectuais, morais e culturais que traziam no sangue (unidade psquica humana).
Mas, como os recursos naturais, nas diversas partes por onde o Homem se fixou, eram
diferentes, umas sociedades desenvolveram-se mais lentamente do que outras. A maoir
parte delas no chegaram a atingir o estado de civilizao, apesar de este lhe ser
acessvel. Para os autores da poca s a sociedade ocidental se poderia qualificar de
civilizada.

No incio do sc.XIX assiste-se a uma transformao radical no seio da Antropologia. O

estudo da evoluo unilinear d lugar ao estudo da anatomia comparada noevolucionista, cujo principal tema era a raa. Cuvier representa bem esta tradio
antropolgica que dominou na Frana e, tambm, na Inglaterra, durante a primeira
metade do sculo.
"Fosse porque mtodo fosse interessava, acima de tudo, provar que os pretos eram
inferiores aos ndios e estes inferiores a ns..." este constitua um assunto de maior
interesse poltico e prtico.
Os autores desta fase supunham que o Homem surgiu em diferentes partes do mundo
(poligenismo).
Cada grupo humano de maiores propores era considerado uma raa. As
caractersticas fsicas desta no eram determinadas pelo ambiente, mas pela sua
informao gentica, inata, hereditria. Estas, as caractersticas, determinavam a
capacidade intelectual , o tipo de cultura e sociedade. Se numa primeira fase do
determinismo racial os "investigadores" ainda procuravam determinar as caractersticas
fsicas, intelectuais e culturais dos povos em estudo, mais tarde, a partir da cor das
raas deduziam as restantes caractersticas.
Os antroplogos desta poca davam um relevo especial s dimenses do crnio largura, altura, ngulo facial e capacidade interna do crnio - e s dimenses do crebro.
Conforme fossem estas, assim se estabelecia uma hierarquia de raas. No seguimento
de Cuvier e C.O.Groom, Napeir publicou o seu Quadro de Raas Humanas e Gratiolet
distinguiu 3 raas baseado nas diferenas cranianas.Na obra destes autores cada raa
era definida por uma capacidade intelectual prpria e uma cultura determinada.
Se a teoria evolucionista unilinear do fim do sculo XVIII, baseada na ideia de unidade
psquica dava a possibilidade de qualquer povo ascender "civilizao", ou seja, ao tipo
de cultura e sociedade mais perfeita ou melhor (segundo eles!), a teoria vitoriana (e
napolitana) da raa no evolucionista s permitia que este objectivo fosse alcanado por
algumas raas. Mesmo que um negro fosse educado na cultura ocidental ele nunca
poderia adquirir mais cultura do que aquela que as suas capacidades fsicas e
intelectuais lhe permitissem.
Esquematizando:
1750 1800
Evolucionismo unilinear

1800 - 1860
Anatomia Comparada no evolucionista

Unidade Psquica --

Diferentes caractersticas inatas

civilizao, estdio

civilizao no atingvel por todos os povos

atingvel por qualquer

povo

A que se deveu a mudana de problemtica "Civilizao - Raa" como diz Stocking?

Segundo este, num plano poltico ela teve a ver com a reaco conservadora contra o
optimismo igualitrio da Revoluo Francesa (isto na Frana, pois na Inglaterra o
conservadorismo poltico era j antigo), num plano intelectual resulta da reaco
romntica ao Iluminismo, caracterstica do sc. XVIII e, num plano social a teoria
vitoriana da raa a reaco defensora contra os crescentes protestos dos escravos e

dos negros e, finalmente,num nvel econmico ela talvez esteja relacionada com o
desenvolvimento industrial.
Se no sculo XVIII a ideia de progresso e igualdade entre os homens ou a ideia do Bom
Selvagem eram conciliveis, no sc. XIX, o grande desenvolvimento industrial provocou
uma ruptura entre estas duas noes. Logo, de iguais passmos a ser diferentes e o
progresso, das mos de todos passou a estar nas mos de alguns.
A ANTROPOLOGIA NA GR-BRETANHA E NA FRANA A PARTIR DE MEADOS DO
SCULO XIX

Em 1859 a Antropologia em Frana foi remodelada no em termos de tema mas de

mtodo, isto , a comparao passou a ser feita tendo como base um maior nmero de
especimens de cada raa. Deste modo os "antroplogos" desta poca pensavam que
conseguiam obter uma maior cientificidade para a sua disciplina. A antiga tradio
evolucionista unilinear manteve-se, mas restringida Sociedade Etnogrfica.
Na Gr-bretanha a Antropologia retomou o rumo que tinha adquirido, sobretudo, na
Frana do sc. XVIII, atravs da tradio iluminista escocesa, ou seja, o evolucionismo
unilinear.
ESQUEMA TEMTICO
EVOLUCIONISMO UNILINEAR (CIVILIZAO)
FRANA

|
|

1750 - 1800

INGLATERRA
|

| 1850 - 1 GUERRA MUNDIAL

ANATOMIA COMPARADA NO-EVOLUCIONISTA (RAA)

INGLATERRA E FRANA - 1800 - 1850
Alguns historiadores da Antropologia esto convencidos de que esta adquiriu o seu
carcter de cientificidade por volta de 1860, por via da adopo "do evolucionismo
unilinear" e o mtodo comparativo da Biologia. Contudo, e como se tem vindo a
demonstrar, tanto o tema da "evoluo" como o mtodo comparativo foram uma
constante na actividade da Antropologia desde o Iluminismo at 1860.
Ento o que aconteceu de diferente na Antropologia?
Como refere Marvin Harris, "Na realidade o que produz o perodo que comea em 1860
um maior nmero de verses da Histria Universal da Humanidade ao estilo de Turgot".
Alm disso, 1860 constitui mais um degrau conquistado, na gradual preocupao pelo
rigor cientfico desde a Antropologia Iluminista. Como que este rigor foi possvel? Quais
as suas possveis origens?
Motivados pelas necessidades de explorao colonial, na Gr-Bretanha, multiplicaram-se
as Sociedades de Etnologia e as misses que estas organizavam. Atravs dos
informadores dos antroplogos de gabinete, comeou a afluir uma maior quantidade,
mas tambm qualidade, de dados, pois, alguns informadores especializavam-se em
reas da Antropologia nestas Sociedades. Simultaneamente, talvez motivados e
influenciados pelo rigor cientfico da lingustica e da biologia, os antroplogos
comearam a preocupar-se em ilustrar as suas teorias com um maior nmero de

exemplos. Lewis Morgan construiu um inqurito que distribuiu por diversas partes do
mundo para obter informaes acerca dos tipos de parantesco existentes nas diferentes
partes do mundo. Edward Burnett Tylor iniciou o mtodo comparativo de base
estatstica. A partir do levantamento das caractersticas culturais dum nmero suficiente
de povos tidos como pertencentes ao mesmo estdio de evoluo inferem-se as
caractersticas culturais desse nvel. Essas caractersticas so comparadas e os estdios
de evoluo so finalmente hierarquizados por ordem cronolgica e de desenvolvimento.
No entanto, este acrscimo de informao no trouxe uma ruptura ao nvel de
cientificidade das teorias antropolgicas, pois, baseava-se em bases pouco slidas - o
mtodo comparativo. Este pressupunha que as diversas sociedades "primitivas"
conhecidas eram a imagem da evoluo bio-scio-cultural do Homem que se tinha dado
muitos milhares de anos. As "mais simples" (segundo a sua terminologia)
representavam os primeiros estdios de evoluo e por a adiante at chegarmos ao
Homem civilizado, que seria a representao perfeita do objectivo que qualquer
sociedade humana tentava alcanar.
A abundncia de exemplos veio, pelo contrrio, encorajar a continuao dos estudos
aplicados evoluo, na convico de que estes agora iriam fazer-se sobre bases mais
slidas. Pensando que estavam a dar mais con-sistncia cientfica Etnologia, a
acumulao de exemplos agravou o problema.
A verdadeira ruptura, no rigor cientfico, vai dar-se com a prtica sistemtica do trabalho
de campo, ou seja, com Franz Boas.
LEWIS HENRY MORGAN (1818 - 1881)
Dos evolucionistas, Morgan, foi aquele cujas ideias tiveram maior difuso. Morgan
exerceu uma influncia considervel no trabalho de Marx e Engels.
Ancient Society, mais do que qualquer outra obra, abordou todos os problemas
relacionados com o parentesco. A sua importante descoberta foi a "nomenclatura
classificatria". Estimulado por esta revelao Morgan empreendeu uma interpretao
da evoluo do parentesco combinando, com uma certa objectividade, o trabalho de
campo e os dados histricos.
A carreira etnolgica de Morgan teve o seu incio quando, ainda a frequentar o curso de
Direito (dcada de 40), se interessou pelos Iroqueses. A paixo por este povo foi de tal
modo profunda que conseguiu transformar a sociedade secreta (a Grande Ordem dos
Iroqueses) que ele, juntamente com um grupo de adolescentes formavam, numa
instituio com objectivos mais cientficos e menos romnticos. Os seus propsitos
eram: estudar, educar e defender os ndios das injustias praticadas sobre eles.
Concretamente, a sociedade de Morgan deu apoio financeiro defesa dos iroqueses
para com proprietrios que os queriam desertar. Em reconhecimento deste acto, Morgan
foi convidado a ser membro honorrio da organizao Seneca. Sendo amigo de um ndio,
a penetrao na comunidade iroquesa tornou-se mais facilitada.
Da observao e vivncia com a tribo Seneca, resultou uma obra The League of the Hod-no-sau ou Iroquois, a qual constitui a 1 monografia de uma comunidade baseada
numa experincia de campo, a 1 descrio cientfica sobre uma etnia.
Em 1856 Morgan voltou a estudar a mesma tribo iroquesa, no entanto, sob o ponto de
vista da designao dos parentes. Mais tarde, deslocou-se at aos ndios Ojibway que
viviam em Marqueltle, Michigan, e verificou que estes possuam o mesmo sistema
terminolgico que os Iroqueses. Aps esta constatao Morgan pensou que, se se

verifica-se na sia o mesmo tipo de sistema de parentesco, poder-se-ia demonstrar a

origem asitica dos ndios americanos. Tendo em vista este objectivo, Morgan
desenvolveu um amplo programa de investigaes de campo (estudou cerca de 70
tribos), elaborando um inqurito, que fez dis-tribuir, que se destinava, especialmente,
aos povos asiticos. A obra Systems of Consanguinity and Affinity of the Human
Family (1871) constitui o resultado deste esforo. Nesta, o autor pe em relevo a
dicotomia entre o sistema classificatrio e o sistema descritivo, aquele tpico dos
primitivos e este caracterstico das sociedades actuais.
O mais importante na sua interpretao das terminologias relativas ao parentesco , no
entanto, o facto de ela ter levado Morgan a formular uma teoria geral da evoluo social,
sintetizada em Ancient Society. Esta dividida em quatro partes dizendo respeito,
respectivamente:
I - Desenvolvimento da inteligncia atravs dos inventos e descobrimentos;
II - Desenvolvimento do conceito de governo;
III - Desenvolvimento do conceito de famlia;
IV - Desenvolvimento do conceito de propriedade.
Na primeira parte, Morgan faz um desenvolvimento da evoluo humana sob o ponto de
vista econmico, isto , dos processos e das tcnicas que foram aparecendo e que
deram origem crescente melhoria das condies de vida, s diferentes etapas da vida
econmica das sociedades. Segundo o mesmo autor, toda a humanidade passou,
primeiramente, por uma fase de recoleco de frutos e razes, posteriormente,
alimentou-se base do produto obtido atravs da pesca e da caa, em seguida assentou
a sua economia na cultura dos farinceos (cultivados em hortas), mais tarde, na
pastorcia e por ltimo dedicou-se, fundamentalmente, agricultura (em campo aberto),
propocionando-lhe. esta, uma quantidade ilimitada de recursos.
Quanto ao conceito de governo, desenvolvido na segunda parte da obra em questo,
este assistiu, igualmente, a uma evoluo, que inclui trs fases. Na primeira, a
organizao das sociedades humanas baseava-se em classes sexuais. Esta d lugar a
uma segunda, cujos indivduos se agrupavam em gens ou cls, fratrias e tribos. A gens
ou cl constitui um grupo de pessoas ligadas por laos de consanguinidade, uma
instituio exogmica de filiao unilinear e base da organizao poltica, a qual
funcionava democraticamente. A gens evoluiu da descendncia matrilinear para a
patrilinear, isto , se inicialmente, a gens englobava o antepassado feminino mais as
suas descendentes e as filhas destas, mais tarde, por gens considerava-se o
antepassado, os seus descendentes, mais os filhos vares deste.
A fratria constitui uma associao de cls que possuem sobretudo funes religiosas e a
tribo um grupo de fratrias que comungam de uma mesma lngua e de um mesmo
territrio e que realiza tarefas de cariz poltico.
A organizao poltica baseada nas relaes pessoais d lugar a uma terceira forma de
governo cujas relaes so determinadas pela vinculao das pessoas a um territrio:
cidade, distrito ou nao.
Na terceira parte da sua obra principal, Morgan desenvolve a evoluo da famlia,
instituio esta cuja forma mais arcaica foi a famlia consangunea e a qual resultou do
casamento entre irmos (endogamia, incesto). A famlia punalua substitui a primeira e
o produto do casamento de um grupo de irmos com cada uma das mulheres dos outros
e do casamento de um grupo de irms com cada um dos maridos das outras. As

mesmas leis estendiam-se s mulheres e aos homens dos primos, pois estes eram
considerados irmos. Nesta fase existiam apenas regras negativas de casamento, isto ,
os indivduos apenas eram obrigados a no casar com as suas irms ou irmos. Logo,
organizavam-se em grupos exogmicos (quer isto dizer, em cada gerao uma pessoa
tem de desposar um elemento de outro grupo). Foi nesta fase punalua que se geraram
os cls.
Na famlia sindismica d-se o acasalamento de um homem com uma mulher, no
entanto, estes no possuem coabitao exclusiva. Aqui, mantm-se o sistema de filiao
matrilinear. Sucede-se a famlia patriarcal a qual se fundava no acasalamento de um
homem com vrias mulheres, dando-se por consequncia a mudana de filiao matri
para patrilinear. Por ltimo, vem a famlia monogmica nuclear, que se baseia no
casamento de um s homem com uma s mulher coabitando juntos.
Para encerrar Ancient Society, Morgan debruou-se sobre a evoluo da noo de
propriedade.
No estado selvagem o homem possuia um nmero insignificante de objectos, por isso as
suas noes sobre propriedade, seu valor e modo de transmisso eram muito vagas,
seno mesmo nulas. Os indivduos tinham posse exclusiva sobre os seus instrumentos
de trabalho, de defesa e sobre as suas poucas roupas. A terra era possuida
colectivamente pela totalidade dos membros da tribo. No havia herana, pois os
objectos mais valiosos do indivduo eram depositados no tmulo do defunto, a quem
tinham pertencido. Quando, ainda no perodo selvagem, se formou a organizao
gentlica, apareceu a primeira regra relativa herana, a qual postulava que os bens do
defunto eram repartidos entre os seus parentes clnicos.
O gradual aumento de recursos fez com que a quantidade e variedade de bens
possudos pelos indivduos fossem aumentando. Todavia, estes ainda no eram
suficientes para que se atribuisse uma grande importncia herana. De qualquer
forma, na fase inicial da barbrie, comeou a delinear-se uma segunda regra de
transmisso, regra esta que estabelecia como herdeiros os parentes agnticos
(descendncia por linha masculina) com excluso dos restantes parentes gentlicos.
medida que os bens pessoais aumentam a relao do homem com a terra vai-se
alterando. Durante a fase mdia da barbrie, o domnio territorial era ainda propriedade
indivisa da tribo, mas uma parte estava agora reservada ao sustento do governo, uma
outra para fins relacionados com o culto e uma terceira para a subsistncia das diversas
gens.
A fase superior da barbrie caracteriza-se pela constituio de duas formas de
propriedade: a propriedade do estado e a propriedade individual, contudo, estas no
iliminaram, por completo, a propriedade colectiva. A gens e a tribo continuaram a
possuir vastos territrios. Ainda nesta fase, delineou-se uma nova regra de transmisso,
a qual previa trs categorias de herdeiros: em 1 lugar, os filhos do defunto
(preferencialmente os vares), em 2 lugar, os agnatos, por ordem de proximidade e,
por ltimo, os parentes gentlicos. Nesta fase ainda aparecem as primeiras disposies
testamentrias.
Com o advento da civilizao a propriedade individual ultrapassou largamente a
propriedade colectiva, assumindo mltiplas formas e foi alvo de uma explorao intensa
e variada.
Apesar de ter descrito isoladamente a evoluo de cada um dos aspectos da sociedade,
Morgan, concebia-as antes como interligadas, como causando-se mutuamente. Nesta
medida, ele fez um esforo para associar os estdios de cada uma das evolues com os

outros. Assim, o matrimnio de grupo, na selvajaria, estava ligado terminologia

classificatria, pois sendo impossvel identificar o pai, da que Ego chamava pai a todos
os possveis pais.
A conexo que Tylor desenvolveu entre este nvel da realidade e a tecnologia vaga. Da
proibio do casamento entre irmos resultou a famlia punalua (forma de casamento
em grupo), que desenvolveu toda uma transformao ao nvel da terminologia do
parentesco. A mesma proibio causou um aumento da capacidade intelectual, a qual
contribuiu para o melhoramento da tecnologia e o desenvolvimento das artes de
subsistncia, as quais permitiram o crescimento da propriedade privada e o sentido de
posse da mesma. Deste facto, resultou um deslocamento da filiao de matri para
patrilinear e a constituio da sociedade poltica em detrimento da organizao
gentlica.
Morgan utiliza duas teorias sobre a evoluo: uma idealista e outra materialista. De
acordo com a primeira, as instituies so o produto do pensamento humano. A segunda
teoria defendia que, na base da evoluo estavam factores exteriores ao homem, tais
como factores ecolgicos e tecnolgicos: "os grupos semita ariano devem ter comeado
a diferenciar-se da massa dos povos barbros com a domesticao de animais" (p.
34, SociedadePrimitiva). Para este autor enquanto os factores psquicos explicam as
recorrncias, as similitudes, os factores externos explicam as diferenas, os desnveis
entre as diversas culturas.
Para Morgan todas as culturas possuem um projecto de desenvolvimento idntico que
concretizado pelas diferentes culturas mais ou menos depressa consoante as condies
naturais do territrio.
evidente que esta caracterstica (simultaneadade da explicao materialista e
idealista) constitui uma contradio, pois se a evoluo considerada como resultante
de um projecto teleonmico ela no pode ser , ao mesmo tempo, entendida como o
produto de factores de ordem arbitrria como os geogrficos.
Morgan dividiu o caminho percorrido pela Humanidade, caminho esse que considerava
unitrio (uno, igual para todas as sociedades), em trs estdios: selvajaria, barbrie e
civilizao, cada estdio subdividia-se em 3 perodos: superior, mdio e inferior. O incio
de cada um deles era marcado por uma importante inveno.
Morgan, como qualquer evolucionista da poca no fugiu regra, justificou a teoria
unilinear da evoluo atravs do conceito de "unidade psquica humana", segundo a
qual todo o homem possui as mesmas necessidades, reparte as mesmas pulses e
persegue os mesmos fins.
CRTICAS:
Consanguinity and affinity vlida no s pelo esforo demonstrado na apreenso e
anlise dos sistemas de parentesco, mas sobretudo, pela suposio bsica e, ainda hoje
em vigor, que as terminologias de parentesco reflectem as diferentes formas familiares e
de organizao social.
Ancient Society constitui uma tentativa cientfica de dar conta da origem e evoluo da
espcie humana. Este projecto falha, no entanto, em alguns pontos:
- Morgan no hesita em extrapolar (generalizar abusivamente) os exemplos, para dar
validade aos esquemas que, priori, formulou;

- acumular um elevado nmero de dados com o fim de ultrapassar as deficincias de

recolha e fundamentar pressupostos partida falsos, tais como a equivalncia entre os
primitivos e os "selvagens" ancestrais e, para finalizar
- incapaz de estabelecer uma conexo coerente entre os parmetros tecnoeconmicos e a estrutura social, facto que revela uma subestimao da complexidade
social.
Na mesma obra de salientar, contudo, aspectos positivos, tal como considerar
fenmenos de ordem material (tecno-econmicos) como motores da evoluo.
JOHN FERGUSON MACLENNAN (1827 - 1881)
O esquema de MacLennan sobre a evoluo do parentesco e da organizao social, foi o
que mais concorreu com o de Morgan. Mac Lennan, tal como Maine e Bachofen, era
advogado. A sua primeira obra foi Primitive Marriage(1865). Nesta, Mac Lennan expressa
j crticas s posies tomadas por Morgan.
MacLennan tomou como ponto de partida certos aspectos rituais do casamento por
rapto, o qual, parecia-lhe, largamente difundido pelo mundo. Este fenmeno cultural
sugeriu-lhe uma hiptese de evoluo humana.
A sequncia evolutiva do autor de Primitive Marriage implicava divises progressivas na
estrutura social formando uma teia cada vez mais complexa. Este desenvolvimento pode
ser descrito em termos da distino de duas regras de matrimnio. Se nos primrdios da
humanidade o indivduo escolheu a parceira fora do seu grupo, por razes que mais
tarde focaremos, posteriormente, ele passou a seleccionar uma mulher dentro do seu
agrupamento.
A Humanidade, inicalmente, vivia em hordas onde no haviam regras matrimoniais.
Nesta altura, face dureza das condies de vida e grande luta pela existncia teve
que recorrer-se ao infanticdio das raparigas, as quais constituiam mais um encargo do
que uma fonte de rendimentos. Com o tempo, este facto gerou uma escassez de
mulheres adultas, que tentou ser superada com a captura de mulheres das hordas
vizinhas.
Este facto acidental acabou por tornar-se num hbito dando origem exogamia. O rapto
de mulheres iniciou tambm o seu processo de passagem da poliandria (uma mulher
para vrios homens) para a poliginia (uma mulher para um s homem) pois, vrios
homens, sendo bem sucedidos, conseguiam apoderar-se de um grupo de mulheres. Esta
mudana aliada elevao de importncia da propriedade privada (resultante do
aumento dos recursos) - a propriedade legitima a quantidade de mulheres que possui conduziu substituio da filiao matrilinear (o homem j possui terra para legitimar o
facto de querer pr o seu nome ao filho). A mesma causa provocou tambm a restrio
das relaes de parentesco famlia nuclear em favor das relaes do poder, isto , a
transferncia de uma sociedade baseada no parentesco para outra assente no Estado.
No seio familiar assitiu-se, simultaneamente, ao abandono da exogamia, em favor da
endogamia na medida em que, com a complexificao social, o indivduo no necessita
mais de recorrer a um grupo diferente do seu, bastando-lhe escolher uma mulher
pertencente a um subgrupo do seu prprio grupo.
Em publicaes posteriores, entre as quais Studies in Ancient Society (1872) Mac Lennan
baseou-se em princpios diferentes, a saber: que a filiao matrilinear seria anterior
captura de mulheres e exogamia.

CRTICAS:
MacLennan incorre em todos os erros caractersticos dos evolucionistas:
- Foi o primeiro a utilizar os conceitos de exogamia e endogamia, os quais, a partir desse
momento, entraram no vocabulrio antropolgico;
- Da utilizao destes dois termos resultou o comeo da discusso sobre a proibio
universal do incesto.
JOHANN JAKOB BACHOFEN (1815 - 1887)
Bachofen nasceu na Basileia, Sua. Estudou Direito na universidade de Berlim, onde
conheceu Savigny, autor que muito o influeniou.
Este jurista ficou conhecido sobretudo pelas suas posies evolucionistas a respeito do
parentesco, no entanto, os seus trabalhos concernem tambm o simbolismo e a religio.
Na sua primeira obra Ensaio sobre o ANtigo Simbolismo da Sepultura (1859). Bachofen
ao analisar as alegorias mticas das pinturas e das esculturas dos antigos tmulos, tenta
encontrar o melhor mtodo de interpretao simblica ou, apreender o sentido atravs
do seu uso ou atravs de mitos e lendas ligados a eles.
No seu trabalho sobre direito materno Das Mutterrecht (1861), tenta fazer uma histria
cientfica sobre a Humanidade, interpretando-a como uma luta pelo equilbrio entre o
homem e a mulher. sob a mesma perspectiva que Bachofen explica a luta de culturas,
isto , segundo um princpio masculino/feminino.
De acordo com o mesmo autor, as sociedades evoluem de formas mais elementares,
mais ligadas natureza para formas mais racionalizadas, isto , de um tipo de sociedade
onde a mulher e o esprito feminino tm um papel preponderante para outro onde o
homem e o esprito masculino dominam.
Bachofen, concretamente, sups que houve um perodo inicial de promiscuidade sexual
(no h leis de acasalamento) onde, por isso, apenas se podia determinar a filiao
matrilinear. A este estdio sucede-lhe o matriarcado onde, no s a mulher atribui o
nome ao seu filho como assume um papel dominante - posio de chefia. Neste perodo,
refora-se o lao me-filho e institucionaliza-se o culto de certas divindades femininas.
Porm, os homens no esto bem, sentem-se subjugados, pois, eles foram feitos para
mandar sobre as mulheres - princpio de dominncia masculina. O matriarcado , assim,
substitudo pelo patriarcado, o qual traz consigo no s a filiao patrilinear como
tambm novos princpios de vida e de religio.
Em 1870 publica O Mito de Tamaquil, onde desenvolve a sua teoria das religies
primitivas. Para Bachofen a organizao social tinha um fundamento religioso - os mitos
ditavam as normas de conduta dos indivduos. No processo de apreenso das ideias
religiosas, subjacentes a cada estdio da evoluo familiar, Bachofen constituiu a teoria
acima citada. A religio primitiva bsica na medida em que contm todas as
caractersticas essenciais, elementares de uma religio. Ela possui a mesma estrutura
interna expressa-se por meio de mitos, semelhana das suas congneres, e os seus
ritos so, igualmente, a representao dos mitos.
CRTICAS:

O contributo do seu trabalho no est nas especulaes romnticas acerca da evoluo,

mas na sua tentativa de definio de conceitos como matriarcado, patriarcado e religio.
EDWARD BURNETT TYLOR (1832 - 1917)
E.B. Tylor constitui o expoente mximo da Antropologia Britnica da altura - segunda
metade do sculo XIX - e do evolucionismo unilinear, se bem que anuncie grande parte
dos desenvolvimentos posteriores.
Tylor foi o primeiro a aplicar a palavra "Antropologia" ao estudo da cultura e da
sociedade e no ao estudo fsico do homem como se fazia at ento. Ele foi, igualmente,
o primeiro a nomear-se, a si prprio, de "antroplogo" e, foi ele tambm, o primeiro
antroplogo da universidade de Oxford.
Deixou os estudos aos 16 anos para se dedicar aos negcios da famlia - o seu pai era
um burgus muito bem sucedido.
O seu encontro com a Antropologia foi acidental, mas com sucesso, na medida em que,
logo dirigiu a sua ateno para a cultura. Um pouco mais tarde, foi ao Mxico, onde foi
confrontado com prticas e crenas de tal modo diferentes das suas que, ao regressar,
impelido a escrever um livro sobre o que viu e as experincias por que passou
- Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1861). Apesar de ter o
caracter mais de guia turstico do que de estudo sobre aquela rea geogrfica, Tylor
revela a sua abertura para com os assuntos relacionados com a Antropologia.
Na sequncia desta paixo, Tylor, nos 4 anos seguintes, leu tudo sobre sociedades
primitivas. Da leitura resultou o livro Researches in to the Early History of
Mankind (1865), Numa fase posterior da sua vida, enquanto estudioso de Antropologia
escreve Primitive Culture (1871) a qual constitui, na sua grande parte, uma anlise ao
animismo e evoluo das formas religiosas. Em 1881 publica Anthropology, onde no
faz mais do que repetir as ideias que j havia expresso nas suas obras anteriores.
Tanto em Researches como em Primitive Culture Tylor revela ser to evolucionista
quanto difusionista. Tylor constitui um evolucionista moderado, na medida em que evita
sequncias evolutivas rgidas (na mesma altura, segundo Tylor comeou a crer-se na
existncia de vrios tipos diferentes de crenas animistas). Por outro lado, respeitou e
compreendeu a importncia dos fenmenos de difuso, para explicar as similitudes ou
paralelismos de carcter cultural.
Nos mesmos dois livros Tylor desenvolveu um conceito de cultura, no entanto, algo
paradoxal: se por um lado, a origem das instituies e das crenas tem de ser
encontrada nos mecanismos racionais dos indivduos, por outro, elas impem-se aos
homens pela tradio, isto , a razo da origem o pensamento humano, mas a razo
da conservao a tradio. Por exemplo, a origem do animismo fundamenta-se na
vivncia da alma atravs do sonho. Esta vivncia d origem crena na alma e em
seres espirituais. Mais tarde ela desliga-se desta experincia e impe-se pela fora da
tradio.
TEORIA DO ANIMISMO
Para Tylor toda a instituio tinha um sentido. Sentido este que se poderia ir buscar s
necessidades do Homem, por isso seria um sentido utilitrio. Nesta perspectiva a
religio teria como razo de existir a necessidade do homem se explicar a si e a certos
fenmenos, como a vida e a morte.

Tylor no afirma explicitamente que o animismo foi a religio mais primitiva mas insinua
dizendo: "o animismo caracteriza tribos situadas muito abaixo na escala da humanidade
(...). O animismo , de facto, o fundamento da filosofia da religio (...)" (p.426, Primitive
Culture).
Tylor dividiu o animismo em dois grandes grupos de crenas: a crena em espritos de
pessoas - almas - e a crena em seres espirituais. Nos captulos dedicados ao animismo
Tylor dedica-se a descrever os estgios de desenvolvimento de cada aspecto da crena,
fundamentando com uma boa base etnogrfica.
Tylor debruou-se, igualmente, sobre a organizao social e o parentesco, embora
menos intensivamente. On the Method of Investigating the Development of Institutions,
applied to laws of marriage and descent, sintetiza o estudo feito s componentes
familiares de diversas culturas, o qual ultrapassa os melhores esforos sociolgicos de
Morgan. Neste artigo Tylor revela, semelhana de outros evolucionistas, a
incapacidade de estabelecer a interligao entre os diversos aspectos da realidade e as
transformaes ocorridas nos diferentes campos da cultura.
Tylor utilizou como base da sua investigao o mtodo comparativo, contudo, ele foi
prudente na sua aplicao. Para ultrapassar os problemas decorrentes da precaridade
das informaes o autor desenvolveu todo um trabalho prvio de seleco e crtica das
fontes. Construiu, simultaneamente, um mtodo estatstico que permite averiguar at
que ponto dois fenmenos esto ligados por uma relao de causalidade ou se, pelo
contrrio, a sua ocorrncia simultnea acidental. Este trabalho metodolgico foi
sintetizado na obra atrs citada. Segundo Paul Mercier, "com esta investigao o mtodo
antropolgico entra realmente na idade adulta".
Tylor foi, igualmente, o primeiro a utilizar uma noo relacionada com o mtodo
comparativo - survival. EmPrimitive Culture dedica dois captulos a explicitar aquilo que
entende por "survival". Survivals so certos fenmenos que tiveram origem num
conjunto de condies passadas e que se perpetuam por um perodo em que estas
deixaram de se verificar.
A mente, ou a razo humana, "forma" certas instituies para responder s
necessidades do homem, mas at certo ponto, embora estas instituies j no sejam
teis (porque as necessidades deixam de se fazer sentir) elas mantm-se pela fora da
tradio, constituindo-se em sobrevivncias. Os survivals constituem um obstculo ao
pensamento, um perigo para a vitalidade das sociedades, das culturas. Portanto, para
Tylor survivals so traos relativamente inteis.
Apesar de ter constitudo uma teoria das sobrevivncias, no deu nenhum exemplo de
instituies progressistas e/ou retardadoras, ou survivals, porque a prtica no
permitiria que se estabelece essa dicotomia. Certas instituies antigas podem manterse cumprindo funes diferentes daquelas para que foram formadas.
Associado ao conceito de survival est o de funo, o qual Tylor adoptou em
detrimento do conceito metafsico de "causa".
CRTICAS:
As opinies acerca do tributo deixado por Tylor diferem substancialmente.
Enquanto Paul Mercier considera a sua obra quase completa tanto sob o ponto de vista
temtico como metodolgico, Marvin Harris e Murray Leaf, por exemplo, apontam-lhe
defeitos cruciais. O autor de A Histria das Culturas condena-o por se interessar apenas
pelos aspectos cognitivos da religio. Leaf aponta-lhe o facto de ver o animismo no

como um sistema de comunicao, onde o indivduo codifica a sua imagem do mundo e

das suas relaes com este, mas apenas como uma forma relativamente primria de
religio.
Autores posteriores, como Franz Boas, vo beber muitas das suas influncias a E. B.
Tylor.
FRANZ BOAS (1858 - 1942)
A obra de Boas caracteriza-se essencialmente por:
- Evitao de qualquer sntese terica;
- Insistncia na compreenso das culturas baseando-se no contexto histrico das
mesmas;
- Circunscrio no palno da cultura.
O trabalho desenvolvido por Boas o resultado, por um lado, da sua formao e, por
outro, do contexto acadmico da poca (alis, como o de todos os autores).
A formao de Franz Boas no seio das cincias naturais - ele licenciou-se em Geografia familiarizou-o com uma atitude empirista, isto , com uma preocupao de, antes de
tudo, observar e descrever e s depois comparar, induzir e generalizar. No entanto, do
mtodo das cincias naturais ele no fez uso destas trs ltimas fases pois, ao longo da
sua vida foi crescendo a convico que, em cincias sociais seria impossvel realizar
concluses, Do contrrio tinham estado convencidos os evolucionistas. Lewis Morgan,
Herbert Spencer entre outros, colocavam a necessidade de se encontrar regularidades
na histria das culturas antes de observar a realidade, facto que deu origem a um
conjunto de teorias bastante imaginativas, mas pouco rigorosas, em termos cientficos.
Devido por um lado, a uma vontade explcita de se destacar das teorias evolucionistas e,
por outro, ao esprito de observao, que lhe foi incutido ao longo da sua vida escolar e
acadmica, Boas colocou uma preciso e devoo, sem precedentes, na reconstituio
dos dados, na reproduo dos factos. esta obcesso fez com que os seus textos
constitussem apenas descries, muitas vezes exaustivas, em detrimento de qualquer
generalizao, ainda que provisria ou de alcance restrito.
Franz Boas no foi um anti-evolucionista. Desde o incio da sua carreira como
antroplogo, defendeu que o objectivo ltimo da antropologia seria o de encontrar leis
que regessem a histria das sociedades. Todavia, este no se poderia sobrepor
realidade, facto que at sua poca se tinha verificado. Para no se cair no apriorismo,
caracterstico dos esquemas evolutivos, dever-se-ia:
1 estudar as histrias das diversas culturas;
2 comparar essas histrias de desenvolvimento;
3 formular leis.
medida que foi empreendendo mais e mais pesquisas, foi crescendo a convico de
que a busca de regularidades entre as histrias das vrias culturas estava condenada ao
fracasso. Este facto fez com que Boas direccionasse, gradualmente, o seu trabalho no
no sentido de estabelecer leis de desenvolvimento da humanidade, mas no sentido de
reconstituir, o mais exaustivamente possvel, as sequncias histricas particulares,
razo pela qual se designa o conjunto dos trabalhos realizados por Boas

de Particularismo Histrico. Esta posio no se baseia tanto numa constatao de

facto, feita a partir da anlise de dados empricos, mas mais de uma obsesso contra
toda e qualquer sntese generalizadora. Do pormenor torna-se difcil a apreenso de
generalizaes sobre o que quer que seja.
Porm, o seu esforo de reconstituio histrica, sobretudo entre os Kwakiutl, no
permitiu que Boas desse uma imagem completa dos diversos aspectos das culturas
sobre as quais se debruou, na medida em que aquele trabalho se baseou, muitas
vezes, em provas muito pouco rigorosas em termos cientficos.
Da anlise dos textos de Boas verifica-se tambm que este autor circunscreveu a anlise
dos fenmenos sociais ao campo scio-cultural, relegando os aspectos demogrficos e
econmicos - a maior determinante da cultura a prpria cultura. Este estreitamento de
perspectiva reforou os efeitos provocados pela deficiente aproximao histrica, ou
seja, a ausncia de uma perspectiva globalizante e totalizante dos referidos fenmenos.
Esta focalizao na cultura constituiu mais uma reaco extremista a certos
reducionismos realizados pelos seus predecessores, como o determinismo geogrfico,
biolgico (determinao dos traos culturais atravs da raa) e psicolgico (os
evolucionistas, a certa altura julgaram que as regularidades encontradas entre as
diversas culturas se deviam unidade da mente humana). Mais tarde, em 1968(?),
Stuart Piddocke, toma um dos temas mais queridos de Boas - o Potlatch - e, munido de
uma perspectiva mais globalizante, d cerimnia uma (re)interpretao bastante
distinta da que fez Franz Boas.
Concluindo, de qualquer modo, exacerbando ou no, Boas deu um grande contributo, na
medida em que, a partir da sua militncia por uma antropologia objectiva, j no houve
quem, pelos menos de conscincia tranquila, tenha realizado um trabalho sem se basear
nos factos. Por outro lado, o seu enfoque na cultura permitiu que mais uma vez, da em
diante esta fosse muito mais valorizada, enquanto factor explicativo da realidade social.
Franz Boas deixou uma srie de discpulos, isto indivduos que se filiaram nas suas
ideias, como por exemplo Margaret Mead, Ruth Benedict, Robert Lowie, Kroeber, Wissler,
Sapir, Klu e Kholn e Herskovits, entre outros.

DIFUSIONISMO
O difusionismo desenvolveu-se como reaco ao evolucionismo. A perspectiva proposta
por esta corrente foi seguida por trs escolas, em especial:
. A escola americana
. A escola histrico-cultural alem e a
. A escola hiper-difusionista inglesa.
Em todas elas manteve-se a problemtica do desenvolvimento das culturas, no entanto,
esta vai ser conceptualizada de uma outra forma. segundo os difusionistas, a evoluo
cultural resulta dos contactos, relaes que as etnias mantm entre si no decurso dos
seus movimentos, das suas migraes. Deste postulado decorre outro, segundo o qual a
histria de cada cultura nica, isto , as combinaes que se do no seu seio no se
repetiro em mais nenhum lado. Por outro lado, supe-se que uma cultura se desloca
inteiramente e no apenas alguns dos seus elementos - integrao cultural.
A concepo difusionista da histria pouco elogiosa para a condio humana, pois,
pressupe uma fraca capacidade inventiva dos indivduos.

A escola americana, assim como a alem, nasceu nos museus, a partir do trabalho de
anlise e de classificao museogrficas e na sequncia da importncia atribuda por
Franz Boas histria cultural - isto , nos museus era necessrio arranjar critrios que
permitissem organizar as peas. Na impossibilidade de utilizar os parmetros
evolucionistas arranjaram-se outros que buscaram inspirao no trabalho realizado por
Boas. Visto que todos os autores desta corrente foram influenciados, directa ou
indirectamente, por Franz Boas, ela apresenta uma grande homogeneidade.
O conceito chave desta escola foi o de rea cultural. Todos os autores americanos
deram uma interpretao pessoal a este conceito, contudo, todos concordam que
designa uma srie de elementos associados, constituindo um todo susceptvel de se
deslocar de um grupo humano para outro. A debilidade deste conceito resulta do facto
de ser de ordem mais geogrfica do que cultural. Se, de qualquer forma a sua aplicao
aos E.U.A. resultou foi porque, aqui, as reas culturais coincidem com as regies
geogrficas. A utilizao do mesmo conceito em outras regies, nomeadamente em
frica no resultou to frutiferamente.
No seio da Antropologia acadmica os principais difusionistas constituiram-se num grupo
intimamente ligado a Boas: Clark Wissler, A.L. Kroeber, Robert Lowie, entre outros.
CLARK WISSLER (1870 - 1947)
Wissler deu s ideias sobre a difuso cultural o caracter de corrente, organizando-as e
exacerbando-as, isto , transformou a difuso de um fenmeno possvel para um
fenmeno exclusivo da explicao da realidade.
Wissler tentou aperfeioar e concretizar melhor a noo de rea cultural, considerando a
existncia de um centro no qual se concentram os traos culturais e de uma lei de
difuso que postula que os traos antropolgicos tendem a difundir-se desde os seus
centros de origem em todas as direces, diminuindo a sua frequncia e misturando-se
cada vez mais com traos caractersticos das reas culturais vizinhas.
Aps ter participado numa pesquisa colectiva sobre a difuso do cavalo pelo centro dos
Estados Unidos e o seu impacto sobre a cultura do ndio (da qual saiu a sua primeira
reflexo sobre o ndio Americano, em 1920, onde define reas culturais de um modo
preciso), Wissler desenvolver os princpios do mtodo difusionistas em Man and
Culture (1923). Estes iro ser aplicados s tribos amerndias na sua obra The relation of
Nature to Man in Aboriginal America (1926).
Wissler props, tambm, a noo de rea temporal, a qual implica a existncia de uma
relao entre a posio no espao e a posio no tempo dos traos culturais - os
elementos localizados na periferia do crculo sero mais antigos do que os do centro do
mesmo. Esta dicotomia peca na medida em que no tem em conta a desigualdade de
ritmos de difuso, nem a existncia dos survivals, noo tambm de caracter
difusionista, que designa um elemento ou um conjunto de elementos que evocam um
ciclo cultural j desaparecido.
ALFRED LOUIS KROEBER (1876 - 1960)
Kroeber inicou a sua carreira acadmica tirando a licenciatura de ingls, facto que
influenciar muito o seu trabalho posterior e que lhe trar uma condio,
unanimemente, reconhecida. Doutorou-se na universidade de Columbia e mais tarde foi
trabalhar para o Departamento de Antropologia de Berkeley, Califrnia, onde imprimiu
uma orientao difusionista aos levantamentos de elementos culturais efectuados por
esta instituio.

A obra de Koreber foi baseada, igualmente, em pressupostos e conceitos difusionistas

nomeadamente na noo de rea cultural, o que nos testemunha o ttulo do seu
livro Cultural and Natural areas of Native North America. O autor desta obra tentava
definir reas culturais em termos de listas completas de traos culturais.
Em The Nature of Culture, Kroeber desenvolve uma concepo de cultura bastante bem
sucedida. Para este autor a cultura tem um carcter supra-individual, superorgnico na
medida em que ultrapassa o que o indivduo pode dominar e obedece a leis prprias.
Apesar de visivelmente difusionista Kroeber debruou-se sobre a complexidade do
processo inventivo afastando-o de abordagens posteriores simplistas. No se pode negar
que, perante certas circunstncias estamos em face de invenes. No entanto, os
contactos so muito importantes para que o processo criativo d - quantos mais
contactos uma cultura estabelecer com outras, maior a sua capacidade inventiva.
ROBERT M. LOWIE (1883 - 1957)
Lowie no s foi discpulo de Boas como trabalhou para Wissler, ainda como estudante,
no Museu Americano, onde permaneceu, mesmo depois de tirar o doutoramento, como
conservador-assistente.
Lowie imprimiu um cunho difusionista sua obra, tanto ou mais quanto Kroeber o fez.
Ele acreditava que a difuso constitua a chave de explicao das diferenas e
semelhanas entre as culturas e que o homem possua uma fraqussima capacidade
inventiva.
A obra de Lowie inside sobre um vasto leque de assuntos que vo desde o parentesco
histria da Antropologia passando pela religio.
Primitive Society constitui por um lado, uma crtica s teses desenvolvidas por Morgan
em Ancient Society e, por outro, o lugar onde expe as suas hipteses relativamente ao
parentesco. Neste livro, Lowie desenvolve uma classificao em 4 nveis dos termos de
parentes, a qual aponta para a relao que existe entre o parentesco e a estrutura
social, tema que foi desenvolvido em trabalhos posteriores, nomeadamente o de
Murdock. No mesmo livro Lowie explicita os papis dos agrupamentos que no so
baseados sobre o parentesco nas sociedades primitivas.
Entre as suas ideias mais contestadas esto as referentes ao papel da economia e ao
processo de formao do Estado. Lowie pensava que se deveria considerar no tanto um
determinismo econmico mas mais um determinismo cultural. O objectivo do Potlatch,
segundo este autor,seria no a busca da riqueza, mas a busca do prestgio.
Relativamente formao do Estado, considerava que ela implicava uma estratificao
social. Sobre o mesmo assunto Lowie escreveu, em 1927, a Origin of State, na qual
aprofunda estas ideias, contudo, ainda com menos sucesso.
Lowie ficou, igualmente, conhecido pelo seu livro, largamente utilizado, The History of
Ethnological Theory(1937)., onde o autor estabelece como ponto de partida da
Antropologia Moderna o difusionismo. As razes deste remete-as para Morgan, seguido
de Tylor. Na mesma obra apresenta a problemtica da difuso como oposta da
evoluo.
Enquanto que os erros de Kroeber so claramente consequncias de um mtodo
imperfeito, de uma atitude inflexvel e prematura de recusa da perspectiva nomottica,
os erros de Lowie so mais srios, so de uma natureza totalmente distinta. A longa
distncia tm-se a impresso que fracassou no porque aplicara um modelo de cincia
social defeituoso, mas porque no conseguiu aplicar o modelo que defendia.

BIBLIOGRAFIA

BERNARDI, Bernardo (1988) - Introduo aos Estudos Etno-Antropolgicos. Lisboa, Ed.

70, Col. Perspectivas do Homem, n 6.
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Suplemento Bibliogrfico da Revista Portuguesa de Filologia, Vol. II, Ed. Casa do Castelo, pp.
1-27.
HARRIS, Marvin (s.d)- El Desarrollo de la Teoria Antropolgica. Histria de la Cultura.
Editores Siglo Ventiuno.
LEAF, Murray (1981) - Uma Histria da Antropologia. Rio de Janeiro, Zahar/EUSP.
LIMA. Augusto Mesquitela (1981) - Introduo Antropologia Cultural. Lisboa, Ed.
Presena.
MERCIER, Paul (1986) - Histria da Antropologia. Lisboa, Ed. Teorema.
POIRIER, Jean - "Histoire de la Pense Ethnologique" in: Ethnologie Gnerale.
[1]Bernardo Bernardi (1988) - Introduco aos Estudos Etno - Antropolgicos. Lisboa, Ed. 70,
Col. Perspectivas do homem; 10, p. 166.
[2]Jean Poirier - Ethnologie Gnrale. p. 14.
[3]Jean Poirier idem, p. 15.
[4]Idem, p. 12.
[5] Murray Leaf - p. 26.
[6] Tradio Dualista uma corrente de ideias que preconiza a separao, a oposio entre o
mundo material e o mundo espiritual, entre as percepes e as ideias.
[7] Murray Leaf - Uma Histria da Antropologia . p. 30.
[8] Murray Leaf - op. cit. p. 30.
[9] M. Leaf - op. cit. p. 32.
[10] M. Leaf - op. cit. p. 39.
[11] O conceito de vontade geral de Rousseau vai ter o seu paralelo em Durkheim com o
conceito de conscincia colectiva.
[12] M Leaf - op. cit. p. 34.
[13] Escritor frans - (1533 - 1592).

[14] O conceito de evoluo com um sentido ortogentico significa que se concebe "evoluo"
como um projecto com um fim especfico a realizar.