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^DESARMONIA O ALIVIANE?
iENAJENACION O SABIDURIA?
^ESCLAVITUD O LIBERTAD?
"Los hongos son maestros de humitdad"
(Jipis de los 60's)
La verdadera droga
es el desenfrenado deseo
de riqueza,
de poder
y de gloria.
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direocion
tecnita dc Crc-Scr.
Desarrnllo de
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j6venes mismos? Ademis habrfa que subdividir cada apartado de los vistos
segun la norma de drogas iicitas e ilicitas, y explicar en qu^ sentido lo son.
Actualmente se maneja mucha informacirtn sobre este problema concreto, informacidn que difundida por los medios de comunicaci^n apoya las
versiones oficiales. Sin duda, los aqui presentes tienen una idea o postura
definida respecto de la droga misma, del adicto y del que la trafica.
La droga se define como cualquier sustancia qulmica que produce
cambios fisiol6gicos, emocionales y de comportaniiento en la persona que
la consume. En base a esta definici6n, podrfa considerarse droga cualquier
tipo de sustancia, como la carne, tas verduras. las frutas. Pero es evidente
que este concepto se refiere a determinadas drogas que son capaces de
provocar efectos tranquilizantes, estimulantes, alucin6genos. La mayorfa
de las personas que no ingiere este tipo de droga considera que quien lo
hace, de manera espor^dica o continua, sin prescripcii5n rafidica, abusa de
ella. Sin embargo, tanto el caf6 como el t6 contienen de 300 a 600 mg. de
cafefna por taza:uncigarrillo contiene aproximadamente 2 mg. denicotina;
la aspirina contiene 300 mg. de icido acetilsalisflico; y son de consumo
ordinario.
La lista de drogas que comfinmente se consumen en nuestra sociedad es
larga y serfa absurdo decir que todo uso de 6stas con.stituye un abuso. La
adicci6n es eonsiderada por la Organizaci6n Mundial de la Salud como un
estado de intoxicaci6n peri6dica o cr6nica provocada por el consumo
repetido de una droga. La frecuencia de su uso es uno de los criterios para
determinar si existe o no adicci6n.
Por otra parte, todas las drogas son t6xicas y precisamente por esta
caracterfstica algunas son medicinales. Generalmente se acepta el criterio
de que un t6xico implica envenenamiento con resultados fatales. En el siglo
XVI, Paracelso escribi6: "Todas las cosas tienen veneno y no hay nada que
no lo tenga; solamente depende de la dosis para que el veneno sea veneno
ono". Por tanto, la diferencia entre un veneno, una medicina yun narc(3tico
se da s61o en cuanto a la cantidad de la dosis consumida.
Farmacodependiente esaquella persona adictaa sustancias psicotr6picas
y/o estupefacientes. Se consideran como elementos predisponentes y
precipitantes de la farmacodependencia tres grandes factores: el primero
se refiere directamente al sujeto poco tolerante a la frustracidn, incapaz de
postergar recompensas, demandante, dependiente. inmaduro
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Nombre
Comun
Nombre
Cientifico
Peyote
Lophophora
Williamsii
Alucin6geno
Hongos
Psilocybe
mexicana
Alucinogeno
Marihuana
Cannabis
sativa
(indica)
Alucinogeno
Alcohol
Alcohol
etilico
'I'iibaco
Inloxiciidor
del sistema
nervioso
central
Alcaloides
indolicos
psilocybina
y psilocina
Scrotonina
(Triptaniina)
Tetrahidrocanabinoies
No hay
datos
Etanol
Alcohol
No hay
datos
01ili c 0
Nicotina
No hay
dates
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Nicotina
Deprcsor
dei sistcina
nervioso
central
TrimeloxiieniNorepinelrina
ietaminu
(Noradrenalina)
y mas de 30
alcaloidcs
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Nombre
Comun
Peyote
Hongos
Marihuana
Alcohol
Tabaco
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Consumo
Marco y
Prop6sito
Significado
mitologico y
religioso.
Ceremonias
curativas.
Efectos
buscados
Oependencia
fi'sica
Dcpendt?ncia
psicoli^gica
Alucinaciones,
sobre todo
visuales.
Mistico.
Ninguna
No hay
Ninguna
No hay
Ninguna
Moderada
Alivio de
tensiones.
Expresion de
sentirnienlos.
Alta
Alta
Alivio de
tensiones
Aha
Alta
Alucinaciones
Medicina
visuales
tradicional.
auditivas.
fngesMon
sacramental y
Estado de
rnitolAgiea.
sueno que se
Ceremonias xinfunde con la
rcalidad.
curativas.
Euforia.
Adivinacion. Facilita aluciMedicina
naciones.
iradicional.
Exaltacii!)n de
Fruto comesti- sentimientos y
ble. Fuente de alegria interna.
fibras. Mislico, Depresion y
ansiedad.
Significado
mitologico y
religioso.
Desinfectante.
Reduccion de
ansiedad.
Alteraci6n de
los sentidos.
Costumbre
social.
Ceremonias
religiosas y
mitologicas.
Costumbre
social.
Titlcniniia
Si
Posible
Si
Si
Posible
Sindnimc
(If privation
No hay
No hay
Efectos
11 lui^o pla/0
No hay
datos
No hay
datos
Aspecto
Juridico
Episodios
de "viaje"
nas prolongadoj
e intensos.
Psicosis.
Posible deceso.
llegal
por daftos
a ta salud
Episodios
de "viaje"
mas
prolongados
e intensos.
Psicosis.
i*osible deceso.
I legal
por dafSos
a la salud
llegal
por daftos
a la salud
Moderada
Insoninio
Uiperaclividad
Posible
bronquitis o
conjuntivitis
Fatiga.
Posible
paranoia
0 psicosis.
Allo
Delirium
tremens
Psicosis
toxica.
Oailo a los
nervios,
Ulceras.
Cirrosis,
Congestion
alcoholica.
Perdida de
la conciencia.
Coma.
Pusibli; deceso
Legal
Alucinaciones.
Agitacion.
Conviilsiones.
Posible deceso
Legal
Alto
Ansiedad
Conslipacion
Perdida del
Lipetito.
Arcccioiics
piilinniuires y
gjLStroiiilcstiiialcs
I*robleniiis
Ciirdiovasculares
Cancer.
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Los cambios psfquicos y los estados anormales de conciencia provocados por los alucinCgenos se encuentran tan alejados de la vida ordinaria que
resulta diffcil describirlos en el lenguaje corriente. Una persona bajo los
efectos de un alucin6geno abandona su mundo familiar y opera bajo otras
circunstancias, otras dimensiones y un tiempo diverso.
Aun cuando la mayor parte de los alucin6genos proviene de las plantas,
algunos derivan del reino animai y otros son de origen sint6tico. Su uso se
remonta a la prehistoria, de tal manera que se ha postulado que la idea de
lo divino surgi6 como resultado de los extraordinarios efectos de estos
agentes. Estoes, las plantas de los dioses permiten. a quien las usa, entrar
en un estado de conciencia tal que se tiene la vivencia de uni6n con el Todo;
digamos, quiz^ mejor, con Dios.
Anteriormente ya se habfa definido el tfirmino adiccirtn, y en el
esquema de la pagina 34 se hace referencia a la dependencia ffsica y
psicoMgica. Por la primera se entiende el estado de adaptaci6n bio]6gica
que se manifiesta por trastornos fisiol6gicos cuando se suspende bruscamente la droga; es propio del sfndrome de privaci6n. La dependencia
psicol6gica corresponde al estado psfquico causado por un impulso
irrefrenable por tomar la droga en forma continua o peri6dica, para
experimentar tal sensaci(!)n o para evitar el malestar provocado por la
privaci6n. La tolerancia se refiere a la cualidad de un organismo que
necesita una mayor cantidad de cierta sustancia para obtener el efecto
inicial alcanzado por una cantidad meuor. Los efectos a largo plazo son los
causados por el uso cr6nico o continuo de las drogas, y sobredosis es el
consumo excesivo de cualquier tipo de droga.
Cuando se escucha que una persona es farmacodependiente, inmediatamente se le asocia con alguien que est5 abusando de una droga; se le
considera enfermo en el aspecto medico. psicol6gico y social. AdemSs. se
pone en duda su moralidad; ficilmente se le etiqueta de delincuente. Y 6ste
recibe rechazo en su entorno familiar y social.
En base a estos conceptos, se puede considerar farmacodependiente una
persona que usa un cigarrillo de marihuana diario, o que en varias ocasiones
ha ingerido hongo o peyote. Legalmente, esta persona estfi cometiendo
delitos contra la salud, y es un enfermo que requiere tratamiento terap^utico. Sin embargo, otra que fuma una cajetilla de cigarros al dia, que se
embriaga dos o tres veces a la semana, o que toma caf6 constantemente, es
considerada adicta, mas no farmacodependiente: su conducta es legal.
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JORGE MANZANO
I. 1 Efecto en sf
En este panel nos reducimos a las llamadas plantas mfsticas o de poder;
yo en concreto me referir6 exdusivamente a liongos y marihuana. Usando
t^rminos popuiares, lo que estas plantas producen es un aumento exquisito
de la sensibilidad. ^'.Sensibilidad a qu6? A lo que ya se era sensible y a to
que uno quiere sensibilizarse. Tal es el caso de los que fuman marihuana
para componer musica o disfrutaria niejor; o para tener una experiencia
intensa de hermandad, o de oraci6n. Desde luego hay quienes las toman
para realizar acciones perversas, incluso para estar m^s en forma durante
las peleas de pandillas o las orgfas; pero esto proviene del sujeto mismo,
no de esos vegetales. Dos personas pueden ir a Puerto Vailarta por motivos
diversos; uno para entregarse a todos los desenfrenos; entonces un ingenuo
dice que es pecado ir a Puerto Vailarta. (.Ingenuo? Mas bien insincero, pues
encubre el sitio donde estd el mal, en el corazOn, y le echa la culpa a otras
cosas, por ejemplo a Puerto Vailarta.
El aumento de sensibilidad se traduce en una aceleracidn variada de las
funciones del organismo. Un ejemplo: el pensamiento se acelera mucho, y
no tanto la velocidad del lenguaje. En la vida ordinaria tenemos, al instante
1, el pensamiento 1 y la frase 1; al instante 2, el pensamiento 2, y la frase
2, y asf sucesivamente, de manera que el lenguaje es coherente consigo
mismo y con la captaci6n de los demls. Con estas plantas, al instance 1 se
tiene el pensamiento 1. y se dice la frase 1; pero al instante 2 se tiene ya
el pensamiento 500, y uno dice la frase 2; se nota el desfase, y uno intenta
decir la frase 500, pero uno va ya en el pensamiento 3000.
Por eso da la impresic^n al inexperto de que los alucin6genos quitan la
capacidad de pensar, emborracban o enloquecen; cuando en realidad se es
mas liicido que nunca; lo que pasa es que no hay correspondencia con la
velocidad de expresi6n.
Har6 una descripci6n que aunque breve puede ser sorprendente, y que
puede explicar por que, hace afios, fuera a Huautla tanta gente del pafs y
del extranjero. E! viaje tfpico en alucin^genos tiene tres fases: !" alucinaciones psicod61icas; 2^, truene; 3^, aliviane.
La I" fase, de alucinaciones psicod^licas, bellaso terribles, es la menos
importante, mero preinibulo para las otras dos. Una pequena tlor niuestra
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contrasta con la de aquellos que se retraen del mal s6Io por convenienclas
sociales o por miedo a las cdrceles huinanas. Aquf se ve el mal en su
realidad interior; por cierto no siempre Io que en el mundo cristiano se
llama t^cnicamente un pecado, sino el desequilibrio interior que no es el
meramente psicol6gico, sino que tiene que ver con la orientaci6n espiritual
del coraz6n.
El afrontar y superar la fase del truene conduce a una paz y alegrfa
inmensa, a una euforia espiritual, o aliviane, que constituye la 3^ fase. El
tfirmino espiritual que parece corresponder es el de consolacidn. En el
truene desaparecen o mueren los elementos negativos; pero la experiencia
total no es mera destrucci6n, sino que se destruye para reconstrufr y crear.
La experiencia no es exdusivade estas plantas, y de hecho la encontramos,
sin alucin6genos. en atmbsferas tan espirituales como en la P semana de
Los EJERCICIOS de San Ignacio, y en el CONCEPTO DE LA ANGUSTIA de
Kierkegaard.
Notemos que no se trata de ninguna embriaguez, ni de p6rdida de la
conciencia (que sf se pierde en la embriaguez alcoh^lica, en que tambi6n se
pierde el autocontrol), sino que se estS muy lucido en una especie de
superconciencia. Todo se ve en su verdad. Y luego tambien, cuando uno ya
no est^ en viaje, se ven m^s claras las cosas. se puede estudiar mejor, y se
adquiere un gran dominio de sf, tanto en el movimiento del cuerpo como en
los del espfritu; a no ser que uno realmente no se haya soUado, y se quede
al mero nivel de los pasados.
Tampoco se trata de hufda, al contrario, se trata de un enfrentamiento.
"Tomas los hongos y pronto te separas de tu cuerpo; es como si te
convirtieras en dos para enfrentarte a ti niismo en la conciencia total; te ves
como eres. un monstruo de egofsmo. La experiencia es muy dura. Truenas.
La hermandad de los chavos te ayuda, y si vences tu egofsmo viene el gran
aliviane: la paz, la alegrfa, pero grandfsima. Por eso repetimos, no que se
haga h^bito. Podemos dejarlo en cualquier momento".
Importa bacer una aclaraci^n. No que los hongos o la marihuana
produzcan las consolaciones, sino que ayudan a la concentraci(^n. y
entonces es fScil que se perciban esas consolaciones (que en la vida son mis
abundantes de lo que imaginamos, pero nos sustraemos a ellas). Ni que
produzcan el truene o toma de conciencia (que son una gracia tambi6n),
sino que ayudan a pensar mSs r^pido. Tampoco las acciones buenas se
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P
2^
y
4"
5^
6^
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Danan ia salud.
Crean h^bito.
Quitan la conciencia y la libertad.
Conducen a malas acciones.
Se toman para hulr de la realidad.
Hacen al individuo tlojo, irresponsable, y lo alejan del trabajo.
Llevan a la ruina econ6mica, con detrimento de la faniilia.
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del peyote por los indfgenas huicholes de la sierra del norte de Jalisco y
Nayarit.
Ya se han hecho distinciones fundamentales en cuanto al tipo de
sustancias. Pienso que tambifen es fundamental distinguir entre traficante,
consumidor, consumidor tradicional (6ste es el caso de los indfgenas),
productor por necesidad, y persona que se dedica a hacer uso de estas
plantas con fines religiosos y con fines curativos, perteneciente a un grupo
cultural y 6tnicamente bien definido. Digo que es fundamental porque con
las nuevas reformas de la ley y con nuestra cercanfa con Estados Unidos ha
habido fuerte presi6n de parte de los gobiernos en la cuesti6n del narcotr^fico.
Directa o indirectamente este tipo de presiones y leyes afectan al
indfgena en varias formas; pienso en las diversas tradiciones de etnias
diferentes. Desgraciadamente hay poca informacidn a nivel general en
cuanto al uso que los indfgenas dan a estas plantas. Primero, porque son
pocos en realidad los investigadores que se han dedicado al tema, y m4s bien
recientes. Segundo, porque los chamanes indfgenas han manejado con
cierta precauci(^n su conocimiento ni^gico de las plantas, incluso tergiversando su conocimiento ante desconocidos por muy justas razones. En
efecto, a principios de siglo algunos psic61ogos franceses como Heim, y
Wasson, y otros estudiosos como Benftez empezaron a popularizar el
conocimiento del uso de los hongos que tenfan los indfgenas de Oaxaca.
Despu6s otros investigadores popularizaron el conocimiento del uso del
peyote. Esto hizo que hordas de ji^venes acudieran a las zonas indfgenas
buscando las plantas y el conocimiento que tienen tos indfgenas. Todo ello
provoci^ Ljue el gobierno empezara a mandar al ej^rcito como fuerza
represora. Entonces se suscita la pregunta si ser5 lo mismo el chamSn o
Marfa Sabina que Caro Quintero; si ser5 lo mismo unos campesinos que por
necesidad econc^tnica cultivan la marihuana para venderla, que unos
narcotraficantes. Lo peor de todo es que en la mayorfa de Ios casos los
perjudicados son los indfgenas. Ellos son los que tienen menor culpa.
Desde luego. h)S caciques, que distribuyen la semilla, janiSs son alcanzados
por la justicia.
M6xico puede considerarse como el pafs mis rico en plantas con
propiedades psicoactivas, y tambien en cuanto a las culturas que hacen uso
de ellas. Curiosamente la marihuana Ilegc^ aquf a Mexico en el siglo XVI
con la nao de China y fue incnrporada en el ritual de varios grupos
indfgenas. Algunos antrop6!ogos inclusive la identifican con el enervante
Pipiltzintzintli
de Ios aztecas, y todavfa hay actualmente datos
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antropol6gicos que confirman su uso entre los coras, los totoaacas y otros
grupos del norte del pafs. El uso de estas plantas no causa adicci6n. Debido
a la falta de informacidn el gran publico suele ignorar la diferencia bSsica
entre una sustancia qufmica sintetizada y el alcaloide de una planta o los de
diversas plantas que pertenecen a grupos diferentes.
Por lo promo estas plantas tienen propiedades medicinales ampliamente
estudiadas y comprobadas. Las abuelitas saben que el peyote en alcohol es
excelente para los dolores reumSticos. Cientfficos de la facultad de medicina de la Universidad de Arizona estudiaron, bacia 1960, los cristales del
principio psicoactivo del peyote y comprobaron que tenfa utia actividad
antibi6tica contra un amplio espectro de bacterias que inclufa los
estafilococos aiireos. de donde actualmetite se saca la petiicilina; y que,
ademfis, no presentaba ciertos efectos colaterales en el organismo tfpicos de
la adminisEracidn de amibi6ticos como son destrucci6n de la flora intestinal, irritaci6n e incluso, a veces, gastritis en el traqueo digestivo.
Sin embargo, el aspecto decisivo, para el tema que estamos tratando, es
la importancia y el sentido que tiene el uso del peyote para los grupos
indfgenas dentro de lo que son sus tradiciones, vida cultural y social.
Cuando en concreto el huichol estS ingiriendo el peyote, lo est^ haciendo
bajo condiciones mfsticas y rituales, para lo que 61 de alguna manera ya se
prepar6, para lo que 61 ayun6, para lo que 6! hizo una cierta purificaci6n
ffsica y espiritual. El efecto que va a tener en 61 la planta va a ser
obviamente muy diferente al efecto que tenga la planta en otra persona de
otra cultura y que ingiera el peyote por fines del todo diversos.
JORGE CAMBEROS
Quisiera subrayar que Mexico es, sin lugar a dudas, el pafs del mundo
donde mSs se han dado estas plantas y donde mSs ban sido usadas por los
indfgenas. Las principales plantas que ban tenido en Mexico un valor
religioso muy importante, en orden, serfan: primero el peyote, la
Lophophofora Williamsii; en seguida vendrfan varias especies de Psilocyhe,
lo que Uamamos bongos sagrados, y otras de Conocybe.
Se habla tambi6n de la Amanita muscaria, que ya se conocla aquf, y
segun algunos serfa el alucin6geno o narc6tico m^s antiguo utilizado por el
bombre. Ya se la identifica en el Rig Veda, de la India antigua; y muchos
creen que de ahf se difundi6 al mundo. Digamos que todas las sociedades
aborlgenes ban considerado y siguen considerando que estas plantas son
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regalos de los dioses. Por esto los indfgenas las toman en un piano muy
serio. Claro que no solamente el cham^n, medico, curandero, o sacerdote,
va a ser el que las maneje, sino que a veces tambien estarS permitido su
manejo a otros miembros de la comunidad; eso sf, con ciertas normas y
restricciones. Todos en la comunidad, por su misma cultura y tradici6n, las
conocen. Encontraposici6n, nosotros no tenemos esos valores. Losj(5venes
de ciudad que buscan esas plantas no tienen el conocimiento suficiente, y
pueden enfrentar a veces momentos delicados.
En M6xico existen alrededor de 30 plantas que ban sido identificadas,
de diferentes familias y reinos. Es importante conocer toda la gama de
plantas que tenemos en Mexico. Aparte de que han sido y siguen siendo
muchas de ellas utilizadas por sociedades naturales en un contexto religioso, tambien tienen un gran potencial bi6tico aprovechable para el bombre
en diferentes campos. El peyote, adem^s de las cualidades indicadas por
Silviano, tanibiSn tiene otras propiedades medicinales; es t6nico cardfaco
y ayuda a la circulaci^n. En fin, no solemos conocer todas las potencialidades de esas plantas. En realidad casi todos los estudios son hechos por
extranjeros.
Los tarahumaras utilizan todo un grupo de cactus, falsos peyotes, para
sus ceremonias, ya sea en privado cuando estS el chamSn buscando una
vision para sanar al paciente, ya sea en una comunidad, en una ceremonia
en particular, o en una danza. Un ejemplo de falso peyote es el Ariocarpus
retusus, y otras especies del g^nero Ariocarpus. La cactScea Equinocactus
triglochidiatus es tambien considerada como falso peyote entre los
tarahumaras. Se cree que otras especies tambien tienen alcaloides: la
Corifantia, la Epitecantia, la Mammilaria senilis.
La Brugmansia es el floripondio, de la familia de las solanAceas, que
segun dicen ayuda a uno a visitar a sus antepasados. La Cacalea cordifolia,
de las composite, es una planta poco estudiada, pero ya conocida por
nuestros antiguos abuelos de Mexico. La llaman zacate amargo, Zacatechichi,
o Calea zacatechichi. Se distribuye desde Maxico hasta Costa Rica. Se le
han descubierto ciertas propiedades medicinales, pero no se le han descubierto todavfa, ni aislado alcaloides. como si ha sido el caso de otras
plantas. Se babia tambien de la Canavalia maritima, leguminosa que se
encuentra en la zona del Golfo de Mexico, y cuyas hojas se fuman en
sustituci6nde ta marihuana. Enseguida tendrfamos la Cannabis exiUica,
no nativa de Mexico.
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SILVIANO CAMBEROS
La palabra peyote proviene del nahuatl y se utiliza para designar.
ademSsde la cacticea deque hablamos, otros muchos cactus, e inctuso otras
plantas que no tienen nada que ver con la familia de las cactAceas. Asi que
este nombre vern^culo se presta a confusiones, que han vivido ciertos
investigadores y personas extranjeras que han venido al pafs buscando la
experiencia: piden peyote y les dan otro tipo de plantas, que aunque tienen
buenas propiedades no son definitivamente ta planta deseada. Parece que
tamo antropol6gica como etnol6gicamente el nombre vernSculo m^s adecuado para esta planta es el ile Jfcuri, que le dan los huicholes, y que
curiosamente es el mismo nombre que le dan los coras y loS tarahumaras,
grupos geogr^ficamente muy retirados de ellos. Fray Bernardino de
Sahagun afirm6 que desde hacia siglos los toltecas y chichimecas ya
usaban el peyote.
La ecologfa del peyote, o sea la region donde estS su nicho, donde
crece, se extiende aproximadamente desde lo que serfa el Tr(3pico de Cancer
hasta la cuenca del rio Bravo en Texas. Hay cactus peyotes: una cactScea
sin espinas de la familia de las mammillarics. En M6xico tenemos dos zonas
des^rticas, que en ralidad se extienden por diversos estados de ta Repilblica: la zona 5rida det desierto de Sonora; y la zona semiftrida del desierto de
Chihuahua (que se extiende hasta la region de Quer^taro). Es en esta ultima
donde crece el peyote.
Ademas ciertas investigaciones nmestran que su distribucii'in geogrSfica y su uso estuvo mucho mds extendido antes de que vinieran los espanoles
a Mexico; incluso se han reportado lugares donde actualniente no parece
existir ta ptanta, pero donde se sabe que existirt antes por el nninbre de los
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cuituras. Los mismos indfgenas han empezado a cobrar por hacer partfcipes
a otras personas de sus rituales, tanto que hablan los investigadores de una
profesionalizaci6n de los cbamanes. Y todo se enlaza con acusaciones de
narcotr^fico, represiones, encarcelamientos y todo lo que eso conlleva.
Aquf volverfa yo a la misma pregunta, i.no deberfa hacerse una clara
diferenciaci6n, en los juzgados principalmente, pero tambi^n en los medios
de informaci6n y comunicaci6n entre lo que es un usuario tradicional y un
traficante? Por otro lado, ^".el hecho de vender o comprar las plantas implica
necesariamente el narcotrfifico? ^,Acaso seri lo mismo Marfa Sabina que
Caro Quintero? Y por lo mismo /,es posible pretender un respeto a las
culturas indfgenas cuando algunas de sus manifestaciones se siguen considerando como formas de ignorancia o superstici6n, o en el niejor de los
casos como creencias primitivas propias de salvajes? ^".No serfa necesario
que para que existiera un verdadero respeto, o para que este respeto se
hiciera vAIido, que entendi6ramos esas manifestaciones como formas de
conocimiento con validez propia y tambi^n muy re.spetables como manifestaciones culturales y como costumbres que tienen no s6\o cientos sino miles
de afios? Yo pienso que todos estos interrogantes tendr^n que ser respondidos en el futuro. Mientras tanto, junto con otros investigadores, veo claro
que los chamanes seenfrentan cada vez con actitudes niAsbostiles; y de que
se ven cada vez mis forzados a ocultar el conocimiento y uso de estas
plantas. Desgraciadamente parece que las culturas occidentales no est^n, a
nivel general, todavfa preparadas para utilizar y aprovecbar masivamente
esas plantas, y que tendrln que quedarse en el no saber. Mientras tanto los
cbamanes de Oaxaca todavfa siguen esperando la Uegada del viento suave
que anuncia la presencia de los nif\os santos, dicen ellos; y los maracames
buicholes, los curanderos, lanzan sus flecbas al aire buscando al espfritu del
venado, estoes, la comuni6n con el jfcuri, porque ellos saben muy bien que
aparte del bumano hay otros muchos poderes en este mundo.
JORGE CAMBEROS
Voy a continuar con la relaciAn de las ptantas: tenemos el bongo
sagrado Panceolus de la familia de las agaricacece, utilizado por los
chinantecos y mazatecos. Se cree que tambi^n otras especies de Panaolus
tienen propiedades alucin(^genas.
La Pelecyphora aselliformis es una cactkea sin espinas, tambi6n
eonsiderada como peyote falso. No se tienen indicios de que grupos
indfgenas lo utilicen actualmente; quizS bagan falta trabajos de campo y de
investigaci6n. Pero sf se cree que ya era utilizada antiguamente.
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Paso a la segunda pregunta, sobre los efectos del peyote. Respecto del
campo de visii^n, primero se empieza a percibir el mundo como si se
estuviera viendo a trav6s de una cdmara con el lente un poco desafocado.
Luego comienza a percibir una especie de algo transparente, tuminoso en
todo lo que exista: objetos vivos e inanimados. Posteriormente los cotores
empiezan a tornarse bastante vivos y brillantes; y en lo personal pienso que,
a partir de esta etapa, la experiencia va a depender mucbo, como ya antes
dijo Jorge Manzano, de la mentalidad de la persona, de sus concepciones
religiosas, de su educaci6n, de su cultura, del contexto en el que lo estS
usando, de si lo est^ usando srtlo o acompaftado, de si es la primera vez o
no, etc. Esto es, las experiencias dependen definitivamente de la persona.
Sin embargo, los huicholes coinciden en decir que cuando eltos la ingieren
esa planta los lleva directamente a la comuni6n con sus deidades.
Podrfamos decir, aunque la analogfa no es tan exacta, que los huicholes
tienen una trinidad sagrada: peyote, mafz y venado. En la Iglesia Catdlica
bay cordero, paloma y pez. El cordero es el Cordero de Dios Padre, la
paloma es el Espfritu Santo, y el pez es Jesucristo. Para los huicholes, el
peyote repre.senta el sustento del espfritu, del alma; el venado y el mafz, el
sustento del cuerpo '".
El venado azul
da su sangre al maiz,
y entonces iste crece.
(2)
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SILVIANO CAMBEROS
EL huichol normalmente desde pequefio va siendo partfcipe de sus
ceremonias y tradiciones. Entonces, para ellos, la ingesti<*)n del peyote es.
de alguna manera parte de su misma educaciAn. Ellos mismos dicen que asf
van siendo huicholes; que asf va creciendo su corazon de huichol, cuando
van adentr^ndose en lo que son las ceremonias del peyote, en las peregrinaciones. Entre los huicholes existe una especie de compromiso moral con
la comunidad. impUcito, que para considerarse a s( mismos huicholes
verdaderos necesitan por lo menos una vez en su vida realizar la peregrinaci6n a los lugares sagrados para recoger el peyote y pasarlo por los otros
lugares que corresponden a los manantiales de ta fertilidad.
JORGE CAMBEROS
La principal fiesta en que el peyote juega el papel central es la fiesta
del jfcuri negro, la danza del peyote. relacionada con el cielo agrfcola
cuando est^n ya para sembrar. Hay diversos grupos: el maiz, que serfan los
agricultores; el venado, que serfan los cazadores, y el jfcuri, que serfan
los recolectores.
Por lo dem^s hay tres tribus o comunidades de huicholes, con variantes
en cuanto a los ritos que hacen a veces unos sf y otros no; variantes en
cuanto a la pronunciacirtn del lenguaje; en cuanto a los trabajos de
bordados, trajes tfpicos. en fin. Las tres tribus o comunidades son la de San
Andr6s Coamiata, la de Santa Catarina y la de San Sebastian.
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secretar esa sustancia que hace que de momento el cuerpo no perciba tanto
dolor como pudiera esperarse, sino que to aplaca un tanto. Por otro lado,
ya desde los aftos 6O's, estudios cientificos muy conipletos han comprobado
la utitidad de esas plantas en el tratamiento de diversas esquizofrenias,
tanto que se les da el nombre de psic6tomos medicos. Se cree que
contribuyen al equilibrio intracelular a nivel de hip6fisis.
JORGE MANZANO
El Dr. Pedro GarzOnde la Mora, del Centro delnvestigaciOnBiomfidica
de Occidente nos explica que en medicina se usan determinadas sustancias
como anest^sicos. Pero que el cerebro solo secreta sustancias cuarenta
veces mks fuertes.
2.- iHasta qui punto las plantas de poder se defienden o es el cuerpo
el que se defiende? Con el peyote. por ejemplo, a veces hay alucinaciones 0 hay estados de conciencia alterados, y a veces no. Lo mismo con
el hongo. /,Es uno mismo que no estd preparado en aquel momento?
SILVIANO CAMBEROS
La problemdtica ya ha sido ampliamente estudiada por psic6Iogos o por
gente dedicada al tema. Explican que la experiencia de una persona que
ingiere un alucin6geno va a estar grandemente determinada por el esquema
religioso, vision del mundo, educacidn y condLcionamientos que esa
persona tiene.
JORGE MANZANO
Un joven me cont6 que estando en una reunion, por primera vez fum6
marihuana, y que simplemente se adormeci<^. Los macizos le dijeron que
eso se explicaba porque habfa opuesto resistencia interior. Con los hongos
alucinantes, no. Los hongos te tumban, los hongos te enseftan lo que es la
humildad. Claro, se supone una buena dosis de hongos frisasl.
JORGE CAMBEROS
Definitivamente lo que vas a experimentar depende de la dosis. Depende tambi6n del individuo, aun de su peso. Y en maxima parte depende de
qu6 tanto la persona se haya preparado ffsica y espiritualmente. Las gentes
de conocimiento se preparan antes de comer hongos o peyote; lo toman
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como una cuestirtn sagrada. Para Ins indfgenas sigue siendo como una
comuni^n, como un regalo divino. Tambidn influye el medio: no es lo
mismo estar en la ciudad, o en el campo. Hay personas que se preparan y
ayunan desde mucho tiempo antes. Si ayunas, limpias tu organismo y
puedes asimilar mucho mejor las sustancias activas Irisas].
JORGE MANZANO
Uno de los factores claves es el intento. Los acuarianos, como
expliqu^. buscan una experiencia espiritual; y es, o era comiin, que antes
de fumar marihuana hicieran un ayuno total de veinticuatro horas. Los
piscianos, en cambio, despu6s de un suculento banquete y abundancia de
bebidas alcohdlicas, fuman marihuana a manera de refine final Irisas]. La
experiencia no puede ser la misma.
3.' I Cudl es una buena dosis de hongos ? iSe comen directamente, o en
entremis? frisas}
JORGE MANZANO
Segun dicen Io mejor es comerlos reci6n sacados de la tierra, y
directamente, incluso todavfa con algo de tierra pegada. Pero suelen
conservarlos en miel. La dosis me imagino depende de la clase de hongo.
Una cierta dosis medida es de unos doce hongos pequenos.
JORGE CAMBEROS
Es muy diffcil y complejo decir asf nom^s cuSl serfa la dosis. y mSs en
una planta. puesto que varfa muchfsimo la cantidad de alcaloide segun el
taniano de la planta, de la variedad de la especie, y de otros factores. La
unica manera de fijar una dosis seria disponer de las sustancias qufmicamente sintetizadas.
4. ^Es necesario usar estas plantas para tener la experiencia de to
divino?
JORGE MANZANO
Ciertamente no. Habl6 ya de esto. Para tener la experiencia de lo divino
tampoco es necesario escalar las cumbres azules del Himalaya, ni contemplar la furia tempestuosa de los oc6anos. ni siquiera realizar una pesca
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JORGE CAMBEROS
No es la primera vez que nos hacen esta pregunta. Definitivamente que
la tiiujer huichota participa en ceremonia.s uotno Ia del peyote; e inclusive
va con todos a la peregrinaci6n. Exi.sten tambifin mujeres chamanas. que
utilizan las plantas con fines curativos.
10. I Hay alguna edad en la que ya se estd preparado para la ingestidn
del peyote?
JORGE CAMBEROS
En algunas sociedades naturales el uso de alucin6genos se reserva a Ios
adultos. Entre los huicholes, se suele comenzar a partir de los 15 afios, en
la pubertad, Pero hay huicboles que desde nifios les gusta y lo ingieren; a
su corta edad son peyoteros y manejan H)da la experientia dfl peyote a la
perfecci6n, y ya desde ese momento empiezan su preparaci6n; de adultos
son ya curanderos. magos; es algo que ya traen por .su cultura, como en la
sangre. Peru pienso que es preferible el uso en et adutto, que pueda manejar
mejor sus sentidos, su psiqu6.
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iiHBHHHI
11. I Qu^ tan abiertos son los huicholes y otros grupos indigenas para
recibir a gente de fuera y dejar que participen de esas experiencias?
SILVIANO CAMBEROS
Es muy dificil que yo hable por todas la etnias o por los tres grupos
huicholes. Para poder conservarse han tenido que ser poco amigables, aun
hostiles y herm6ticos; pero eso no quiere decir que tengan cerrada la puerta
a los no huicholes. Aquf entre ei auditorio hay personas que han estado en
la misma comunidad donde yo vivl dos afios, que no me desmentirSn. Los
huicholes aceptan a los interesados genuinamente en su cultura, y que
Ueguen con buenas intenciones. De hecho ya hay un gran grupo. no s61o
de Guadalajara y del D.F., sino tambidn extranjeros, llamados huicholeros
0 amigos de los huicholes, porque constantemente van para allii a sus
ceremonias. y colaborancon ellos. Eso no quiere decir que est6n abiertos
a uno cualquiera que llegue nom^s asf a recibir ta planta.
12. Por una sobrecoleccidn lestd el peyote en peligro de extincidn a no?
JORGE CAMBEROS
Yo dirfa que sf. Y es que el jfcuri es muy depredado. Llegan tropeles
de j6venes a recogerio al desierto, pero no saben hacer cortes adecuados,
ni tienen siquiera un conocimiento bAsico de la planta o de la cultura
indfgena; incluso se arriesgan a tener un accidente o a caer en problemas
psicol6gicos. Ni conocen, ni estudian, ni se preparan.
SILVIANO CAMBEROS
El jfcuri es una planta con una distribuci6n geogrAfica hastante Iimitada; y, como unos estudios han demostrado, si hay sobrerecolecta se podrla
extinguir del todo, ya que actualmente se ha extinguido en gran parte de
su territorio original. De becho la Convencirtn internacional del Tr^fico de
Flora y Fauna considera al jfcuri como una planta que estS en peligro {lo
pone en el ap6ndice 2); pero no en peligro extremo (no lo pone en el
ap^ndice I).
De ninguna manera se trata de difundir el uso de estas plantas ni mucho
menos. Quiero tambifio dejar muy claro que no estoy justificando el uso de
este tipo de plantas por personas no indfgenas. Mi crftica va contra el
desconocimiento y falta de informaci6n. Hace tres dfas, en uno de los
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madre con una tuentalidad de adultos serfa como un incesto. Tambien cabe
mencionar que despues de hacer dicha confesitin, los huicholes pasan por
varies manantiales que est^n al inicio de la zona des^rtica, donde moran las
deidades de la fertilidad; toman agua de los tnanantiales y dejan ofrendas
allf, y se llevan agua para beber en sus milpas. Llegan asf al lugar donde
recolectan su peyote, al cerro Bernalejo, que ellos llaman el cerro del
Kauyumari o del venado azul, y es donde ellos, tas tres comunidades
buicholas, normalmente inician la recoleccifin del peyote.
JORGE CAMBEROS
Sedicequeenlaantigiiedad de los antepasados huicholes, fue Tatebuari
el que hizo ta primera peregrinaci6n. El motivo fue habfa mucbos enfermos
y no sabfan por qu6. Entonces Tatehuari, que fue el primer curandero, el
primer sacerdote cantador, les dijo que estaban enfermos porque no habfan
ido a dejar su ofrenda a todos los lugares sagrados comenzando con e!
desierto que ellos llaman Huiricuta "', que es el desierto de la zona Real
de Catorce. Lo huicholes actuales dicen que en su peregrinacidn van viendo
tas huellas que sus antepasados dejaron hace milenios. La primera
peregrinaci6n tendria lugar 4000 anos a. de C.
SILVIANO CAMBEROS
Se dice que los huicholes son un grupo teochicbimeca, una porcicin de
las tribus chichimecas en la regirtn del norte de Mexico y sur de Estados
Unidos. Sabagun narra Ios ritos del peyote de los chichimecas, y actualmente constatanios que estAn intactos esos ritos. Cosa curiosa, no pudieron
penetrar ni la Inquisici6n, ni los espaftotes ni nada de nada para quitartes
su cutto ya que su aislamiento y su divinidad Ios protegi6. Tatehuari es !a
deidad del fuego, el primer chamSn y quien Ios Itev6 a ta primera
peregrinaci6n. En aquel tietnpo el mundo estaba en la oscuridad; y entonces
el fuego fue el que los vio. Cada uno de los lugares sagrados que van
visitando son los lugares por donde de acuerdo con su tradicidn pasaron los
antepasados en la primera peregrinaci6n, y donde se detuvieron para
realizar atguna actividad. O sea, los buichotes actuates, en su peregrinaci(3n, est^n de atguna manera remeniorando. Da ta impresirtn de que cada
huichol actual siente que cada una de tas deidades, o sea, cada uno de tos
antepasados que formaron ta primera peregrinacirtn, reencarna en ellos.
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B ,
propia realidad, p.ej. si deben pariicipar, como dice el Sistema, productivamente; o si ellos puedeii buscar otras torraas alternativas de ocupar su
tiempo. Y al Sistema no le convienen esos cuestionamientos. Por otro lado
es innegable que hay jdvenes delincuentes que ingierendrogas; pero eso es
otra cosa; son j6venes que le entran, como dicen, a lo que caiga o a lo que
sea.
15. Antiguamente ihabfa entre los huicholes, o sigue habiendo o tiene
sentido, el derecho depropiedad? iHay diversas clases sociales entre
ellos?
SILVIANO CAMBEROS
Eutre los huicholes se da la propiedad comunal, bSsicamenic en cuanto
a las tierras, pero participan todos. El huichol tiene derecho a construfr su
casa en el lugar que 61 elija, si no hay otro que estA en ese lugar. De modo
que en ese sentido estricto no existe la propiedad privada. Sf hay pertenencias personales, respetadas dentro de cada casa o familia. En cuanto a clases
sociales, pienso que si las hay, pero no por el par^metro econrtmico, sino
mAs bien. por el parSmetro religioso y de poder social comunitario.
16. iHay alguna literatura disponible?
JORGE CAMBEROS
Las mejores obras son las de Richard Evans Schultes y Albert Hofmann,
p.ej. una publicada por los dos juntos: PLANTAS DE LOS DIOSES, que trae
ademis buena bibliograffa. Schultes trabaj6 con La Barre; y Hofmann es el
descubridor del LSD. Otro libro serfa el de Peter Furst ALUCIN6GENOS Y
CULTURA; norteamericano, que public6 alrededor de los 7O's; este libro es
de lo mis interesante y habia de una gran cantidad de plantas. Entre los
tratados m^s importantes que hay sobre el peyote, tenemos el libro EL
CULTO DEL PEYOTE, de Weston La Barre. quien publici:) antes de Richard
Evans Schultes; su trabajo estS basado, sobre todo, en los indigenas de
Norteam6rica. Tambi6n de Schultes, PLANTAS ALUCIN6GENAS, con mucha
informacidc, semejante al de PLANTAS DE LOS DIOSES.
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AVI6N:
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BANO: Medida de venta de tonsol o de thinner. Consisie en mojar una cstopa que
cabe en la palma de la mano,
BATO: Individuo o persona.
CAMARA: Denota el magm'fico acuerdo con la nela. (Hoy: chiro, o chido).
COLGADO: Quien exagera y se pone en ridfculo.
COLUMPIARSE: Sin que uno tome alucinogenos. aprovechar la presencia de
oiro que sf lo ha hecho. para sentir el aliviane.
COTORRO: Algo hermoso y simpatico, en ambiente de sencillez, p.ej. "una casa
cotorra y de mucho patin".
CLAVARSE: En una onda: en la viUa ordinaria, pero espccialmentc durantc cl
viaje. se presentan muchas ondas (ideas, senlimienlos, deseos. iniciativas); y uno
puede delenerse en alguna de ellas, incluso provocarlas. y deja enionces de seguir
a laalturadela experiencia. Si alguien viaja. p. ej.. en !:i onda sexual, lo lograria.
CHEMO: Cemento. Comunmente el pegamenio VL2000.
CHIVAS: Quien no toma alucinogenos. pero fuma cigarros, Por extension: los
cigarros comunes.
DROGA: Toda sustancia qufmica o natural que introducida en el organismo vivo
puede modificar una o mas de sus funciones ffsicas o psicologicas.
DROGA DE ABUSO: El termino es inadecuado, pues connota la desaprobacion
dc la sociedad, y eada sociedad se mueve en contextos diversns.
EL HUATO: Mucho.
ESE: Maestro.
ESTAR AL TIRO: Quien no se rolaquea nunca, esU siempre al tiro.
ESTAR TIRANDO BREA; Estar echando un rollo: conversar. sobre lodo si es
largo y futil.
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