A L..G..D..G..A..D..U..

Libertad Igualdad Fraternidad

Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM)

de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay (GLMU )
Visin general
El Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM) reconoce varios antecedentes. Tal vez
el ms cercano sea el CIEM (con ese mismo acrnimo) creado en 1974. Dcadas despus,
iniciativas similares fueron manejadas por diversos HH:., en particular varios candidatos a
Venerable Gran Maestro.
El CIEM, creado en el verano de 2006 a impulsos del V:. G:. M:. de la poca, el M:. R:. H:.
Jorge W. Caillabet, junto a los Polos de Desarrollo Masnico del Interior creados tambin en
2006 por el Decreto 49/2006 y el Instituto de Relaciones Interpotenciales creado en mayo
de 1988 por el Decreto 70/88 y puesto en funcionamiento a fines de 2012 por la Resolucin
16/2012, es parte de una nueva forma de trabajo masnico que busca enriquecer la labor de
los mbitos tradicionales (v. gr., las logias), a cuyo servicio est.
Su propsito, de acuerdo al referido decreto, es constituir un mbito colectivo de reflexin en
el cual sea posible el libre debate de ideas, posiciones y creencias, tanto en lo inicitico como
en todo aquello que importa a la sociedad (Visto). En tal sentido, el CIEM debe construirse
dentro de un marco de tolerancia, fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio del
libre pensamiento y su expresin, valores indiscutibles que coadyuvarn al enriquecimiento de
todos los Hermanos y en consecuencia de la Orden en general (Considerando 1). A tales
efectos, el CIEM deber contar con una estructura cuya autonoma, agilidad y eficiencia
permita el mejor desarrollo de sus cometidos (Considerando 2).
En definitiva, el CIEM constituye un mbito de reflexin horizontal que aspira a ser la
plataforma por excelencia para la construccin de un verdadero think tank de la Gran Logia de
la Masonera del Uruguay.

Empero, por su naturaleza innovadora respecto del tradicional funcionamiento, el CIEM an no

ha sido plenamente incorporado (introyectado, diran los psiclogos) como herramientas a las
cuales apelar, tanto para el crecimiento personal como logial.
De todos modos, lentamente como es de esperarse en un cambio de paradigma, el CIEM ha
comenzado a formar parte del paisaje habitual de la Masonera uruguaya. En particular, en el
interior del pas ya que la labor de los Polos de Desarrollo Masnico ha estado en buena medida
alimentada por la estrecha cooperacin del CIEM con stos.
El CIEM es un rgano de consulta que no formula dictmenes sino que aporta ideas y
sugerencias no vinculantes a los diferentes mbitos de la Gran Maestra, los Polos de Desarrollo
Masnico y las Logias Simblicas. No tiene facultades de decisin, salvo sobre su organizacin
interna. No est llamado a decidir sobre aspecto alguno del funcionamiento de la Masonera del
Uruguay. La Gran Maestra puede solicitarle aportes como insumos a los procesos de toma de
decisiones de los mbitos institucionales con facultades de decisin poltica, pero ni el CIEM ni
su Director General forman parte de esos procesos.
La participacin en el CIEM, en cualesquiera de sus niveles de actividad, es una eleccin libre y
personal de cada Hermano, que tiene que ver con su voluntad de desarrollo individual, en
forma totalmente libre y gratuita. Todos, Aprendices, Compaeros y Maestros, sin limitacin
alguna, en pie de igualdad, excepto en temas especficos, como ciertos aspectos del estudio de
los Ritos y Rituales, para los dos primeros grados. Dentro del CIEM y en los mbitos de
reflexin que propicia, no existen jerarquas por grados. Esto ltimo, claramente, es uno de los
aspectos que mayores resistencias levanta entre muchos Hermanos. Sin embargo, constituye
un presupuesto imprescindible para, como se seala en el decreto de creacin del CIEM,
construir un marco de tolerancia, fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio del
libre pensamiento y su expresin. Un mbito que requiere libertad de expresin e
investigacin, en el cual no se trabaja a Ritual, no puede quedar limitado por jerarquas que,
siendo imprescindibles en el contexto inicitico del espacio consagrado, pierden su razn de ser
en un contexto acadmico.
Las reas de trabajo del CIEM se detallan ms adelante. De todos modos, dado que nada de lo
masnico o humano es ajeno al CIEM, las reas se gestionan con flexibilidad, en funcin del
inters manifestado por los Hermanos interesados en participar en ellas o a partir de proyectos
de investigacin especficos.
En definitiva, desde su creacin en 2006, el CIEM ha procurado constituir fiel a su decreto de
creacin un mbito colectivo de reflexin en el cual sea posible el libre debate de ideas,
posiciones y creencias, tanto en lo inicitico como en todo aquello que importa a la sociedad
[] dentro de un marco de tolerancia, fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio
del libre pensamiento y su expresin, valores indiscutibles que coadyuvarn al enriquecimiento
de todos los Hermanos y en consecuencia de la Orden en general.
Objeto.
El CIEM fue creado por Decreto No 01/2006 de la Gran Maestra de fecha 14 de Febrero de
2006 con el objeto de posibilitar un mbito colectivo de reflexin en el cual sea posible el libre

debate de ideas, posiciones y creencias, tanto en lo inicitico como en todo aquello que importa
a la sociedad.
Orgnica.
El CIEM fue creado como rgano desconcentrado de la Gran Logia de la Masonera del
Uruguay, dependiendo directamente del Venerable Gran Maestro.
Todos los Hermanos Aprendices, Compaeros y Maestros, sin limitacin alguna, pueden
participar en todas las actividades del CIEM, en pi de igualad, excepto en temas especficos,
como por ciertos aspectos del estudio de los Ritos y Rituales, para lo dos primeros grados.
Dentro del CIEM y en los mbitos de reflexin que propicia no existen jerarquas por grado.
Contempla 8 reas de trabajo, 4 de ellas vinculadas a nuestra realidad interna y las 4 restantes
al anlisis y estudio de nuestra presencia en el mundo profano.
Las reas vinculadas a la actividad interna son :
1) Educacin en el mundo profano
2) Foros y debates sobre temas de relevancia social
3) Estudio de rituales
4) Docencia Masnica
Las reas vinculadas al anlisis y estudio de nuestra presencia en el Mundo Profano son:
5) Ciencias de la comunicacin aplicadas a lo inicitico
6) Investigacin histrico masnica
7) Estudio sobre las grandes corrientes de pensamiento
8) Investigacin de la mente humana.

Alcance.
El CIEM como rgano de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, tiene alcance nacional y ,
en tal sentido, ha desarrollado actividad con todos los Polos de Desarrollo Masnico del pas,
tanto en la modalidad presencial como de teleconferencia. Asimismo, los Polos de Desarrollo
Masnico pueden, si as se lo proponen, crear filiales del CIEM en sus respectivas jurisdicciones
a efectos de desarrollar sus propias lneas de trabajo en coordinacin con la Direccin General
del Instituto.
Autoridades.
El CIEM es conducido por un Director General y un Secretario Ejecutivo, cargos que son
designados por el Venerable Gran Maestro en ejercicio de las competencias y atribuciones que
la Constitucin le otorga.
Sus primeras autoridades, designados en 2006 por el V:. G:. M:., M:. R:. H:. Jorge W. Caillabet,
fueron el R:. H:. Daniel Fernndez hoy pasado al Or:. Et:. como Director General y el R:.
H:. Eduardo Barreto como Secretario Ejecutivo.
En 2008, tambin designados por el M:. R:. H:. Jorge W. Caillabet, asumieron como Director
General el R:. H:. scar M. Figueredo y como Secretario Ejecutivo el R:. H:. Jos Peralta.

En 2010, el nuevo V:. G:. M:., M:. R:. H:. Daniel Rilo, design al R:. H:. Santiago Torres como
Director General y, nuevamente, al R:. H:. Jos Peralta como Secretario Ejecutivo. Ambos
fueron designados nuevamente en diciembre de 2011.

Actividades
El instituto desarrolla lneas de investigacin a travs de proyectos sobre temticas concretas
(por ejemplo, el Islam o la generacin Y) o generales (Historia de la Masonera del Uruguay).
Asimismo, lleva a cabo reuniones abiertas como mbitos de reflexin colectiva. Cuando se trata
de temas masnicos, son denominadas Cmaras de Investigacin, y cuando son temas de
relevancia social (profanos), Jornadas de Reflexin.
Entre las primeras, por ejemplo, se han abordado temas como los landmarks, el Libro de la Ley
Sagrada y la Regularidad Masnica, o la naturaleza y alcances del smbolo del Gran Arquitecto
del Universo, por slo mencionar algunos.
Entre las segundas, el bien morir (llevada a cabo en el interior), educacin y marginalidad o la
seguridad ciudadana. En el abordaje de los temas de origen profano, se procura que prime el
enfoque masnico.
Tanto en las cmaras como en las jornadas se busca asegurar el mayor pluralismo posible en
materia de puntos de vista. A tales efectos, se presenta un documento base y al menos dos
lecturas del mismo que representen visiones diferentes de ste (o incluso contradictorias).
Luego de la lectura de los documentos, se abre un espacio de intercambio de opiniones y
debate donde todos los Hermanos, incluso Aprendices y Compaeros (salvo que se trate de
temas decididamente ajenos a los dos primeros grados), pueden dar su visin del tema en
forma totalmente libre.
Asimismo, resulta importante destacar que los temas no pretenden agotarse ni laudar
controversias. Estas instancias slo buscar poner sobre la mesa los temas y controversias para
que los Hermanos reflexionen en torno a ellos posteriormente y, de ser posible, les den traslado
a sus respectivos Talleres.
El siguiente es un ejemplo del resumen de una jornada de reflexin (en el caso, la del bien
morir, que tuvo lugar en la ciudad de Florida con las Logias del Polo de Desarrollo Masnico del
Centro):
Conclusiones del Bien Morir
Algunos seres del mundo animal son de alguna forma inmortales, si no sufren un accidente. La
hidra y medusas del genero Turritosis, no slo no muestran aspectos de envejecimiento sino
que pueden generar un nuevo organismo a partir de un fragmento de su cuerpo. Esto se debe
a que toda su energa disponible se usa en regeneracin.
En otra lnea evolutiva, a la cual pertenece nuestra especie, tal tipo de inmortalidad slo se
encuentra encapsulada en el ADN de las clulas reproductoras (gametos), los cuales son
trasmitidos a las generaciones siguientes. El resto de las clulas utiliza su energa y dedicacin
a la diferenciacin celular. As aparecen las clulas musculares, la hepticas y sobre todo las
clulas nerviosas, que en su proceso evolutivo condujeron a la formacin de la unidad cerebromente considerada el elemento ms complejo del universo. A travs suyo, se genera en el
hombre el fenmeno de la autoconciencia y, con su aparicin, por primera vez la idea de

muerte. A partir de esa reflexin, se llega a las religiones, la filosofa con su rama la tica, la
magia y las ciencias .
Nuestros ancestros compartan un mundo en el cual, de manera regular, cuerpos calientes y
animados dejaban de moverse, se enfriaban y descomponan. La muerte para ellos era tan
enigmtica como para nosotros lo es la vida.
El documento arqueolgico ms antiguo sobre la reverencia a la muerte, data de hace 60.000
aos y corresponde a un enterramiento hallado en la cueva de Shanidar en Irak. En ese lugar,
un Neanderthal fue enterrado sobre una estera de ramas de pinos enlazadas, con flores de
jacintos silvestres y malvaloca, adems de abalorios, armas, herramientas y comida destinados
a dar descanso al alma y aprovisionarla para el ms all.
La carencia ms precoz y evidente ante la muerte es la falta de respiracin, de ah la idea de la
insuflacin de un aliento vital que da la vida. La misma palabra espritu deriva del latn
spiritus que significa aliento. Existe una afinidad etimolgica entre inspiracin, expiracin
respiracin y espritu, tal es as que la palabra expiracin en s misma se convierte en sinnimo
de muerte.
Los antiguos chinos colocaban en orificios nasales y boca, trozos de jade para tratar de no dejar
escapar el aliento vital.
Todas estas ideas perduran, de alguna manera, en el hombre actual. Partiendo de esa realidad,
en los trabajos presentados se trataron aristas de filosofa, tica, religin y ciencia,
plantendose el dilema central: qu hacer ante el caso de una muerte cerebral, pero con la
cual se interfiere con elementos tcnicos modernos como el respirador? El respirador mantiene
una forma de aliento vital incompleto, ya que el paciente no tiene ni tendr jams
autoconciencia, que es el elemento principal que define a un hombre integral.
En los trabajos presentados se trataron temas cientficos, como la muerte cerebral, la medicina
paliativa y la sedacin terminal.
Desde el punto de vista de la antropologa cultural, se analiz la relacin mdico-pacientefamilia y la postura ante la muerte a lo largo de las distintas etapas de la vida: infancia,
pubertad, madurez y senectud.
Desde la perspectiva filosfica, se mencion una nueva ciencia, la neurotica, de vertiginoso
desarrollo actual. Tambin se mencion la postura del H\ Francis Bacon acerca del derecho de
nuestros semejantes a elegir su final. Al igual que la de Tomas Moro, quien dice de las
costumbres de los utopienses: los que expiran alegremente y llenos de buena esperanza, nadie
los llora, encomiendan su alma a Dios, con gran afecto y creman sus cuerpos con ms
reverencia que dolor.
Desde la perspectiva religiosa, se estudi si la muerte es el camino de algo o el fin de todo,
evocndonos la reencarnacin, la transmigracin de las almas de Pitgoras y el proceso
alqumico.
Se analiz, asimismo, aunque someramente, la legislacin comparada con respecto a la
eutanasia, analizndose las normas de Holanda y Blgica.
En la visin geritrica se analiza y recomienda el envejecimiento activo como forma de disfrutar
de la vida con optimismo hasta el ltimo aliento.
Como conclusin y desde una ptica masnica, se puede deducir que la mejor manera de
enfrentar el ultimo momento de vida es con una profunda paz interior. Esta paz se logra a

travs del esfuerzo de aos en la construccin del templo interior, en base a las siete virtudes
teologales y cardinales que inspiran a la Masonera: la fe, la esperanza, la caridad, la fuerza, la
prudencia, la justicia y la templanza.

El CIEM tambin realiza publicaciones concernientes a los temas debatidos tanto en las
Cmaras como en las Jornadas. Hasta ahora se han publicado los siguientes volmenes:

El Islam (1 edicin)

La Regularidad Masnica y el Volumen de la Ley Sagrada (1 edicin)

La docencia masnica en el siglo XXI (1 edicin)

La mente (2 edicin)

Educacin y marginalidad (2 edicin)

Ciencia y Religin (2 edicin)

Los Landmarks (2 edicin)

El Bien Morir (1 edicin)

Los Hermanos de Montevideo pueden adquirirlos en la Biblioteca y los del interior debern
encargarlos a travs del Secretario de su respectivo Taller, quien deber formular los
correspondientes pedidos a la direccin electrnica gsinterior@msnuy.org.
Una nueva lnea de trabajo que tambin ha comenzado es la realizacin de Talleres de
Metodologa de la Docencia Masnica (TMDM).
La metodologa masnica deber comprender una adecuada planificacin de la docencia
masnica con planes de enseanza realistas no meros enunciados brillantes de imposible
cumplimiento que tengan en cuenta aspectos tales como:
Cantidad anual de Tenidas de Instruccin de 1er. Gr:., 2do. Gr:. y 3er. G:.disponibles. Cantidad
Anual de Cmaras de Instruccin de 1er. Gr:. y 2do. G:. disponibles. Escuela de Cargos para
Oficiales y Dignatarios de Logia y de formacin de Instructores (3er. G:.). Conventos Masnicos
de Planificacin - rea Docencia Masnica (3er. Gr:.). Comisin de Logia de Docencia Masnica.
Cantidad de Instructores disponibles (adems del 1ro y 2do. VVig..) Incentivar la recreacin de
los MM:.MM:., comunicando con la debida anticipacin los temas a tratar en cada Tenida de
Instruccin. Adecuada utilizacin de la infraestructura logial disponible. Mtodo de asignacin
de trabajos (individual y por grupos). Mtodo de lectura de Trabajos (individual y en
representacin del grupo, con identificacin de componentes). Mtodo de nivelacin de
conocimiento por tiempo de permanencia en el grado. Pautas de utilizacin del correo
electrnico previo consentimiento de los HH:. Destinatarios.
Los programas de enseanza realistas debern ser una respuesta razonable a los siguientes
interrogantes:
Qu queremos que los HH:. salgan sabiendo, en cada uno de los grados del simbolismo, al
concluir el ao masnico? Qu orientacin conceptual debemos darles ? Qu reas temticas
son las prioritarias?
En la metodologa masnica deber tenerse presente que el 1er. Gr:. trasciende los restantes y
constituye los cimientos de la formacin masnica y por ende del Templo Interior.
En el Encuentro Masnico Nacional de 2011 se aprob por unanimidad como conclusin de la
Mesa N 3 (Formacin masnica) los siguientes puntos: 1) La instruccin masnica
constituye una responsabilidad indelegable de cada Logia simblica. Esta afirmacin no emana

de una defensa irracional de la autonoma logial sino de la firme conviccin que la logia
constituye el mbito primario y natural de formacin masnica, siendo sta su principal
cometido. 2*) Empero, esa conviccin no puede conducir a una concepcin tribal de la
autonoma de las Logias. La formacin del Hermano Masn es un tema que nos concierne a
todos los masones uruguayos. Por esa razn, se entiende que la Gran Logia de la Masonera del
Uruguay, por medio de sus rganos competentes, puede y debe ofrecer a las Logias federadas
la mayor cantidad posible de herramientas docentes con el propsito de elevar la calidad de la
instruccin masnica que se imparte en las Logia.
Con el propsito de llevar a cabo esos objetivos, el CIEM decidi implementar los Talleres de
Metodologa de la Docencia Masnica (TMDM) como necesario espacio interlogial para el
intercambio de experiencias y conocimientos en el rea de docencia e instruccin masnicas,
con un propsito eminentemente formativo y de perfeccionamiento en la materia.
Fueron especialmente invitados a los TMDM los Hermanos Maestros que tengan o hayan
tenido responsabilidades en el rea docencia masnica en sus respectivas logias (Vigilantes en
funciones, Ex Vigilantes, Venerables Maestros en funciones, Ex Venerables Maestros,
autoridades y ex autoridades de Escuelas de Cargos), como as tambin pueden participar todos
los Hermanos Maestros que manifiesten inters en esta temtica.
Vnculo con el Interior
El CIEM ha sido un catalizador del proceso de descentralizacin de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay, trabajando intensamente con los Polos de Desarrollo Masnico del
interior del pas en aquellos temas que son de inters de los HH:. de cada regin.
Adicionalmente, desde febrero de 2012 (Decreto 05/2012) cada Polo de Desarrollo Masnico
puede crear su propia filial del CIEM, lo que, con el tiempo, permitir dinamizar el trabajo
masnico de cada Polo, incrementando su autonoma e identidad.
Referencia Bibliogrfica
Libro: Docencia Masnica Ensear,Instruir, Educar de Alfredo Corvaln.